法華經玄贊攝釋 (X0636)

X34n0636_p0054a14方便品

X34n0636_p0054a14疏第三

X34n0636_p0054a15疏行竦者，竦謂敬也，可謂息惡務進善也。故國語云：竦善抑惡。廣雅云：竦，上也。謂高上也。行能崇善上昇，故云行竦。有本作疎，傳釋云：疎謂疎條扶疎，行能疎條而長果法。雖有斯理，無文可憑，故取前義竦字為正。

X34n0636_p0054a20疏蓮華但說二義：因、果故，即智、詮者，此意說云：論既但說教、理二種名為蓮華，故今此間亦以教、理而為蓮華，為因？為果？言智者，理；言詮者，教。

X34n0636_p0054a23疏：蓮華二義至無爽道理者。論中蓮華雖喻教理解無量義經，然彼論云：出水開敷，因、果之上，理亦得有。故取蓮華況於因、果，亦不失於開敷通理。議曰：初之一釋，依論以明，而非是正；第二雖正，然據勝言，亦非盡理；第三釋者，盡理正也。

X34n0636_p0054b04疏：佛智有二者，汎明佛智有斯二種。

X34n0636_p0054b05疏：實法亦二者，夫言智者，必有其境，欲明真智，故舉境也。

X34n0636_p0054b07疏實智亦爾者，智依境起。實、境既二，故智亦二：上標二智；此文之下，釋上真智。本意欲辨方便之體，若不對真而以形，何法得名方便？故先舉真，後明方便。

X34n0636_p0054b10疏對知、妄¹知等者，瓶、軍、林等，名之為妄，即是第一世間。世俗執情計有，據體是無，名之為妄。智能知妄，名知妄智。智非是妄。

X34n0636_p0054b13疏對知事、智等者，謂三科等名之為事，即是第二道理。世俗隨義立彼三科等法，事相顯現，差別可知，名之為事。

X34n0636_p0054b16疏對知相等者，謂四諦等，名之為相，即是第二證得世俗、染淨、因果。而相可知，名之為相。

X34n0636_p0054b18疏對知詮、智等者，謂二空門名之為詮，即是第四勝義世俗聖者之智。依此空門能顯真理，名之為詮。

X34n0636_p0054b20疏：此之四種實智者，實智體一，所對有四；能對實智，故得四名，非體四也。

X34n0636_p0054b22疏餘四所對至俗智者，此之所說能對、所對真、俗二智，餘聖亦有。今者疏意唯明如來真、俗之智，佛後得智能知四俗，名為俗智。

X34n0636_p0054c01疏對²智、權智者。佛後得智，知二乘權。或可二乘自所得智，名為知權；解權乘故，名為知權。權言乃是大乘談也，非彼自悟二乘為權。或可迴心，亦知是權。然疏本意但取如來知權智也。

X34n0636_p0054c05疏若依趣入至俗智者，第三真者，親能趣入第三俗智。理即不然，故真、俗別。若爾，餘俗亦非趣入，何故不對，但對第三？答：前二俗智全非證真之方便故；第三俗智緣四諦理，可是趣入之加行也。親、疏不同，故二相對。

X34n0636_p0054c10疏謂見道前七方便者，一、五停心觀，二、別相念處，三、總相念處，四、煗，五、頂，六、忍，七、世第一法。五停心觀者，一、修不淨觀，治四種貪：一、顯色貪，緣青瘀等，作不淨觀，而以治之。二、形色貪，謂見舉容形貌美好，生貪心故；緣於爛壞、被食等相，而除彼志。三、妙觸貪，觸身細滑，而生貪著；觀蛆虫等，用遣貪心。四、供奉貪，謂祇奉合儀，歌儛悅意，因生染心。當觀死屍不能舉動，將對治之。二、脩數息觀，為除散亂。然有六因，而得圓滿：一者、數，謂繫心入、出之息，唯念憶持入、出息數，從一至十，不增不減，恐心於境極聚、散故。若十中間心數亂者，後應從一次第數之，終而後始，乃至得定。二者、隨，謂繫於心，緣出、入息，不作加行，隨息而行。念入息，名至何所？謂念息入，為行遍身，為行一分，隨彼息入，行至喉、心，乃至足指，念恒隨逐；若念息出，離身為至一𨃥一尋，隨所至方，念恒隨逐。三者、止，謂³後繫念，唯在鼻端，或在眉間，乃至足指，隨所樂處，安止其心；觀息住身，如珠中縷，為冷，為煗，為損，為益。四者、觀，謂雖觀察此息風^A61已，兼觀息俱五蘊等法以為境界。五者、轉，謂移轉也。緣息風覺，安置後後勝善根中，乃至世間第一法位。六者淨，謂後外進入見道故，或至盡智名之為淨。三因緣觀，為遣愚痴，謂有眾生迷內因果，為引譬類近指世間糓種等因、牙莖等果，生生不絕開曉彼意，況彼內身決有因緣，無明等因、老死等果，彼由觀此復得入道。四慈悲觀，破瞋恚者，令觀眾生如^A62己子想。五界方便觀，治著我者，觀此一身因十八界和合而有，本無有我，停者齊也，五¹經之中隨觀何者皆得入道。二別相念者，別別作彼四念處等。三總相念者，通觀念處四諦等上，作彼苦、空、無常、無我四種觀也。四者煗法，謂總相念後順決擇分，初善根生名為煗法，是彼聖道火之前相立以煗名，即此善法觀彼四諦十六行相。五者頂法，謂煗法後有善根生名為頂法，動善根中此法最勝，如人頂故名為頂法，觀行同前。六者忍法，謂頂法後有善根生，於四諦理能忍可中此最勝故，又無退墮故名為忍，下中二忍觀行同頂。上品忍者，唯觀欲苦與世第一相隣接故。七者世第一法，謂從上忍無間而生，此有漏故名為世間，是最勝故名為第一，脩一行相唯一剎那，亦同上忍緣欲苦諦。略辨所要，廣如俱舍，恐繁不具。

X34n0636_p0055a24疏：莅真入俗者，莅謂臨也。謂後得智反影緣，如不能親證，名之為莅。親緣於事，名為入俗。

X34n0636_p0055b02疏十地云總至壞者，按十地論云：所說十句中，皆有六種差別相門，謂總至壞。總相者，是根本；入別者，餘九入別，依止本滿彼本故；同相者，入故；異相者，增相故；成相者，略說故；壞相，廣說故。如世界成、壞。餘一切十句中隨義類知者，釋曰：佛地經中歎菩薩德有二十句。論釋前十，名十種入。復依本經總、同等六，辨上十句。由依初入有餘九故，故第一入名為根本；根本攝末，名為總相。別相，可知。即前十句同名為入，故言同相者入²故。一一入中更有異義，故異名增。若成劫^A63已，四大等聚成山等物，如一山中略攝多物，故以成劫喻於成義。劫壞器散，四大散廣，故借劫壞以況壞義。然有即以成、壞劫事名成、壞者，理全不然。論自說云：成者，略也，壞³也，廣也，如成、壞劫。既置如言，明取喻也。又按彼論第三卷云：菩薩善知諸地成、壞，如是次第，集故成，散故壞。疏主引此六種法者，意取六中少含多者，證此所立集成方便。問：總、同、成三，而有何別？別、異、壞三，又復何殊？答：總約體、義，苞含於十；同⁴偏據名、成，隨一一所成之法略談盡指。別依別九，對一總明；異據九別，一一增、壞。隨所應，一一區散，廣分別說，故六有分比講讀者。至於此文，種種摧存，皆非本旨。故今具出，意袪前惑。

X34n0636_p0055b23疏：又趣婆羅奈等者，證語方便。議曰：執持糞器，說九部法，身、語別陳；趣波羅奈等，身、語雙說。而言趣者，即是身業；轉四諦法，語業所攝。

X34n0636_p0055c02疏外^A64已為便者。略有三釋：一、而疎自身，稱為外^A65己。此顯菩薩親於外物，疎自、^A66己身。二、外謂他身，^A67己謂自體，利益於他，而同自、^A68己。三、外他，^A69己、自。合斯二益，名之為便。

X34n0636_p0055c06疏：濟人、法益者，濟人者，即利有情；益法者，令法久住。亦方亦便者，謂彼善巧波羅蜜多有彼方便二種之義，名亦方便，持業釋也。亦如無性釋大乘言：亦乘亦大，持業受稱。

X34n0636_p0055c10疏乃通三釋者。按：下顯上及以通彰為三釋也。

X34n0636_p0055c11疏合是十二方便善巧者，按下顯上通彰三合，便攝瑜伽十二方便。

X34n0636_p0055c13疏為成後四，後脩六種等者。後六隨義通成前四，不以後六別成前也。有言別成，非論本意。

X34n0636_p0055c15疏：隨順會通者，隨順謂先順所化人，現煗咲等。會通謂釋前人所疑。

X34n0636_p0055c17疏一切諸法至如幻夢等者，此出外人所迷之經，總有五句：一、無自性，二、無有事，三、無生滅，四、等虗空，五、如幻夢。疏但牒四脫如虗空。

X34n0636_p0055c20疏彼經不說至自性者，會第一句經意。不說依他、圓成一切諸法總無其體，名無自性；但說遍計所言自性，而體無有，名無自性。若爾，但無遍計一種，云何經言一切諸法皆無自性？答：能遍計心執彼彼物，所以遍計亦名一切。

X34n0636_p0056a01疏據第一義，非無其自性者，會第二句，雖有依他、圓成二法所言說事，然依此事起遍計言。如此遍計言下，所說法之自性如兔角等。據第一義，如遍計言所執之性，理即無也。故言無事，非言依他、圓成二法亦名無事。

X34n0636_p0056a06疏既彼性、事至有何生、滅者，會第三句。前說性、事，皆計所執本無有體。體既是無，何有生滅？皮之不存，毛將安附？第四、如虗空義，疏略不引。按彼論云譬如空中有眾多色、色業，可得容受一切諸色、色業等者，依他、圓成，喻如於空遍計所執似色、色業。由迷依他、圓成二性，執有定性，若人、若法，如依於空有色、色業。若除於色及色業^A70已，虗空顯現；如除遍計我、法二執，真如二理清淨顯現。故說諸法如虗空等，即三性、法並如虗空。廣如彼文，有喻、合、結三種差別。

X34n0636_p0056a15疏：又如幻夢至故說如幻者，會第五句，明彼遍計所執之法非如倒情妄計之法如實顯現，亦非遍計所依、依他都無自性，此依他性但如幻有。

X34n0636_p0056a18疏究竟清淨等者，明八相成道，如下廣敘。

X34n0636_p0056a19疏：其能、所詮至智為性者。此會違也。外有難云：前釋名中便通教、理，何故出體但唯取智？故釋云：由因後得能起教、理，故但取本。又能、所詮體、性各別，所以但取智為體也。

X34n0636_p0056a23疏觀無量義處定，名實智觀者，問：觀者是慧，今明於定，何故舉慧？答：有二釋：一云、觀體乃是定相應慧，慧強，定劣。舉相應慧以彰定名，隣近釋也。二云、觀者，定¹行觀境。五別境中，定、慧之境，皆名所觀。舉所觀境，標能觀定。議曰：前釋為勝。縱舉其境，但應言觀，何故乃稱如實智耶？故前釋正復有餘德，而釋論云：以如實智觀者，鑒明。鑒明謂知病、識藥。從三昧起者，以知藥、審病既竟，應投藥時至，故從定起。議曰：觀於論文，後釋親也。所以然者，論既說云：以如實智觀，從三昧起。明如實觀乃是起定之所由也。若如疏解，如實智觀即是其定，何須更言以如實智從定起耶？智者應思。

X34n0636_p0056b10疏二乘不知，亦通此二者，通教、理二。

X34n0636_p0056b11疏餘別屬理教者，難見、覺等別屬於教，五種甚深別屬於理。

X34n0636_p0056b13疏以阿含深即昔三教者，問：若依諸教，五種甚深唯依真如，疏中何故唯會於教，不會餘三？答：以阿含深，經自標歎，所以偏云：

X34n0636_p0056b16疏由此有故，餘三自成者，問：云何由智性、智相，餘三得成？答：既有智、慧，同時心所即是其果。智、慧要因，教萬行生，即有²同也。智不孤起，必依於境，所以有二，三必有也。

X34n0636_p0056b20疏其後二番至一處明者，謂第二番解彼方便知、見、念、觀三句說^A71已，次復更釋方便等三，為第三番。故疏結云：後二番中，初之三義一處明也。兩番釋彼前三句^A72已，後方釋彼第四言詞，還為兩番屬彼三解之中第二解也，第二屬彼第三解也。結意，可知。

X34n0636_p0056c01疏往成就，謂八相成道等者，按大般若云：由方便善巧威力，為有情類示現入胎乃至涅拌種種化相。一、入胎相，如疏具引。二、嬰兒、童子相，有下劣有情善根少故，不堪見佛，成無上覺，轉妙法輪。菩薩為彼示現嬰兒及作童子後宮遊戲。菩薩若作餘像說法，後宮女人則不信樂。是故示現嬰童子。三、出家相者，有高行人尚能離俗，菩薩為彼示現出家。四、苦行相，復有天、人作如是念：端坐受樂，不得聖道。菩薩為彼示現苦行，亦為降伏苦行外道示現種種難行苦行。五、成道相，復有天、人長夜發願：菩薩行詣菩提座時，我等天、人常獻供養。菩薩為彼詣菩提座。無量天、人既供養^A73已，一切獲得菩提因緣。六、降魔相，復有天、人作如是念：惡魔、外道障礙正法，願得菩薩坐菩提座，降伏惡魔及諸外道。有正信者，皆令見法。為此有情坐菩提座。七、轉法輪相，有天、人等作³如是言：願見大師成一切智、一切相智、無師智、自然智！是諸有情雖不求出離，而根性純熟，是深法器。為是有情示現三轉十二行相無上法輪。八、入涅拌相，復有天、人樂聞圓寂，菩薩為彼示現涅拌。議曰：疏開嬰兒、童子為二，不說出家。然按彼經，如前所引。恐經本不同，疏引差互。更勘諸本攝論等明，恐繁不引。

X34n0636_p0056c22疏下解此與第四別者，論第三番，復解此第三種種知見、第四言詞二種別也。至下疏文亦自釋也。

X34n0636_p0056c24疏：本末因緣者。隨彼所說一切諸法，本之與末，非局一法。

X34n0636_p0057a02疏此六釋中迴¹邪入等者，有餘疏本，而言四釋，亦有言五，皆悉誤也。疏：初、牒論解云：示現外道邪法、諸佛正法，即是第一、第二迴邪入正。疏復說云：方便更有四番，并前為六，總為三對：一、迴邪入正對，二、進善破惡對，三、自悟、悟他對。

X34n0636_p0057a07疏：著地者。問：其滅定者，身證不還，方乃得之。如何得言見、戒、取等執此三昧？答：略有四釋：一、煩惱見、戒、不還等，無所知障者，非亦不有；二、未得聖前，聞此滅定，起見、戒、取，執之為勝，而學脩證，實凡夫也；三、文總義別。雖復總言執此三昧，²竟說外道及俗類等，以見、取等執自所有非想等定，非是聖者有得滅定而起此執；四、隨轉理門，如薩婆多，亦於解脫、戒等起執取也。議曰：前之二釋，教理無違。第三雖通，然但意准。第四難悉，無有明據。

X34n0636_p0057a16疏緣無量境等者，按大菩薩藏經云：大慈無量者，謂諸菩薩行菩薩道，為菩提故，盡眾生界慈心遍滿，所謂盡虗空界是眾生量。如虗空界，無所不遍；菩薩大慈亦復如是，無有眾生含識種類而不充遍。此即境界及行無量〔文〕。按雜集，總有五義：一、所依止，二、所緣境，三者、行相，四者、自體，五者、助伴。靜慮為依，有情為境，願與彼樂相應為行相，定、慧為自體，諸心、心法為助伴。

X34n0636_p0057a24疏平等欲令離諸惡故者，言平等者，顯捨行相。雖令眾生捨離諸染，亦名為捨。然以平等而辨捨義，或通二義。故無性論云：捨謂棄捨，令捨隨眠。又處中住，說名為捨。

X34n0636_p0057b04疏出體性等者。問：雜集乃以定、慧為體，今何不同？答：對法論依引生通體，疏依顯揚、涅拌經等，約別對治，別出體也。³答：望義別，亦不相違。

X34n0636_p0057b07疏無緣慈等者。問：作真如相，何名無緣？答：無緣謂境，體即真如。法性離言，體無起，盡一切諸相，名之為無。前第一、二有情及法，亦是境也。

X34n0636_p0057b10疏初三安樂，後一利益者，但令離彼貪、癡等惑，故名利益；未必即得調適安處，不名安樂。安樂、利益，義不同故。前三安樂，義准，可知。若爾，何故無性攝論云：捨無量者，欲令有情獲得利益及安樂耶？答：有是利益，不名安樂；有是利益，亦名安樂。疏依偏句，論依俱說，亦不相違。

X34n0636_p0057b16疏與一切種利樂等者，略為二釋：一云、屬能利人，由所利生而非一故，故能利功而亦非一，名一切種；二云、屬所化生，所利非一，名一切種。議曰：後釋雖通，前釋為本，以佛名為一切智、一切種智故。

X34n0636_p0057b20疏因果相當，名之為處等者。又按無性攝論云：處名所以，有所容受；若無所以，無所容受，說名非處。謂無處無容，諸眾生類無⁴同惡因，而當得有。

X34n0636_p0057b23疏淨、不淨果至名為處者，釋曰：淨業是生樂果之處，不淨業是生苦果處。自在天等名不平等，謂外道類計自在等能生諸法為諸法因，所生諸法優、劣不等。正法責云：既因是一，果何差異？為斯毀彼，名不平等。

X34n0636_p0057c03疏如實轉因者，釋云：如實者，稱實之義；轉者，起義。要由如實自起善、惡，以之為因，生樂、苦、果，非同外道不平等計，故可名處。疏本⁵名云如轉變因，是草誤也。

X34n0636_p0057c06疏此定通漏、無漏，故名雜染等者，此乃依總漏、無漏判。然委說者，染中有二：一者、為障礙雜染，故論云：得所未得中彰礙雜染，謂無方便善巧加行及葢隨一現行，釋曰：為求靜慮起加行時，無方便故，及以諸葢間雜生故。二者、自地雜染，^A74已得所應得中自地雜染，謂煩惱纏及以隨眠者，釋曰：雖離下欲得靜慮等，仍為自地纏、隨眠、染，不得清淨。言清淨者，論云：復有四種，與上相違，應知其相者，釋曰：一、善巧純淨，謂善巧行及以諸善純淨現前；二、離纏隨眠，謂離現纏及種隨眠所起定等，一向清淨；三、解假立，謂依靜慮等引發種種功德，隨彼功能，假立名字；四、解清淨，又即如是諸靜慮等具證得^A75已，後更勝進脩習圓滿，得隨所欲及無雜艱，得無硬澁，是名清淨。

X34n0636_p0057c19疏根者，信等五根者。問：為唯此信等五根，為更取餘？答：此中唯明入道根，故但取信等。若也通說生死根等，即二十二根悉皆是也。

X34n0636_p0057c22疏：八十千行者，即八萬也。且舉成數，具而言之。八萬四千界者，即因是種子也。

X34n0636_p0057c24疏諸趣門中等者，此所知行總有四種：一者、謂遍趣行，如貪行者脩不淨觀等；二者、罪、福不動趣行，謂順五趣之行；三者、朋黨各各趣行，謂相違見行；四者、或餘一切品類差別，此世、他世無罪趣行，即彼三乘及不定性，於三世中起趣涅拌無罪之行。疏文如次有四行也。問：遍趣行力能知是非，與處、非處智力何別？答：彼知境寬，此遍趣行但知諸行能有所趣。處、非處力非但知此，亦知餘法，所謂：海、渧、地、塵、有情心所真、偽等事。如是無量，皆處、非處力所通達。

X34n0636_p0058a09疏：二、生類者，剎帝利等是。

X34n0636_p0058a10疏：三、種姓者，謂此是我父，此是我母等。

X34n0636_p0058a11疏：長壽至邊際者。壽命至老，名為長壽；壽命更多，名為久住；盡業所感長、短之命，名為邊際。

X34n0636_p0058a13疏：略六行者。八言說中，後三合一，同是壽量，故但有六。八言說句，是過去世曾所起者能詮名等。六略行者，是前八、六所詮行也。問：菩薩亦得此十力不？答：亦分得，非圓滿也。若爾，云何名為漏盡？答：全盡、分盡，俱名盡故。或可知他漏得盡故。或八地上漏永不行，亦名漏盡。

X34n0636_p0058a19疏我於此難，正見無由者，按對法論云：我於是事正見無緣。義意相似。於諸謗難，見無實因，能難於我，名見無緣。緣即因也。又按瑜伽云：如來於此能為對治諸謗難中，都不見有如實因相。釋曰：都不見有真實道理能為難相。

X34n0636_p0058a24疏邪行鄣諸聖道等者，復有釋云：煩惱障道有其二種，謂：見道煩惱障於見道，脩道煩惱障於脩道。初果^A76已得，見道煩惱畢竟不行；未具修道，所以仍起妻、子等愛。

X34n0636_p0058b04疏說出離道等者，疏中具釋。復有釋云：羅漢道滿盡來生，若畢竟不受現身病、苦等酬於前業，仍須受之。議曰：疏中初釋，於理最勝。經中復有示現事故，經中明言是羅漢故。

X34n0636_p0058b08疏內未伏除至名觀外色者，此蓋疏主釋彼論意，非論正文。內謂自身見者，乃是能見假者，即於自身有色想貪，名為色想。由於內身未除此想，故作初觀而以除之。問：於內起貪，何故觀外不淨治之？答：外易內難。復因外塵，內貪不止，由斯觀外，息於內染。

X34n0636_p0058b13疏今則不然者。問：雜集亦云：於內未伏見者色想，疏主取之以釋俱舍。何得復云今不然耶？答：未伏少同，光明不淨，故有多異。

X34n0636_p0058b16疏初、習業者等者，問：按本論云：於內未伏見者色想，或現安立見者色想。釋論解云：謂於內身未依無色定伏除見者色想，或見者色想安立現前。二論俱無初習等言，憑何以說？答：文雖不明，理通二釋。若¹唯一解，何假或言？又瑜伽云：謂生欲界，^A77已離欲界欲，未離色界欲，名初解脫。由斯疏文含綜二論，理無違矣。論：言於內身者，略有三釋：一、內身，謂意。意身未依無色定法伏見者色。二、取五根及扶根塵，總名內身，即依此身起色之解。此解未以無色定伏。三、總以欲、色顯形等色及情、非情，名之為身，皆聚集故。行者於此未離色、欲，即身在此欲相之內，名為內身。論：見者色想，略為二釋：一、見者，謂假者，即是能見色等；假者，色想，乃是見色想。解：依境立名，名為色想。二、見者，謂我能見，名為見者色想。同前，有云：不觀自身所有根、境，但觀身外他身根、境，名內未伏見者色想。此𬣑之甚，過思可悉。

X34n0636_p0058c08疏若久習業至安立現前者，問：對法所明，如上^A78已引。文中不說離色、欲言，據何為證？答：理應爾矣。若不爾者，二釋俱未依無色定。未離色、欲，竟有何差？論分為兩解，而置或言。又既未離色界染，色自當情，何待安立？既言安立，而現在前離色、染者，其義明矣。問：既離色、染，何假安立而重觀耶？答：令觀精純，障轉遠故。

X34n0636_p0058c14疏而觀欲界作光明等者，按瑜伽云：於欲界色有光明相，作意思惟而生勝解。復云：觀諸色者，觀何等色？答：欲界色。諸色之言，通內、外也。問：按瑜伽云：依^A79已解脫而作勝解。初、中、久脩，^A80已離色染，何故但觀欲內、外色，不觀色、色？答：瑜伽唯依初業者說，明言觀欲。對法既通初脩、久業，故觀諸色言通二界、境。疏主從寬，且言觀欲。又欲、色麤弊，為障力增，故偏言矣。

X34n0636_p0058c21疏由前三解脫等者，問：初解脫境，論言諸色，何故今云攝少、多耶？答：勝處別作少、多等觀，今總攝彼以為光明，故不違論言觀諸色。問：何等解脫引勝處耶？答：初一解脫引第一、二，第二解脫引第三、四，第三解脫引後四種。所以者何？謂：初勝處，內有色想，觀外色少，若好，若惡，若劣，若勝，於彼諸色勝知，勝見，得如實想；由奢摩他道，名為勝知；由毗鉢舍那道，名為勝見；於勝、未勝二種之中無上慢增，名如實想。第二勝處，內有色想，觀外色多，乃至得如實想；由此二處俱內有色，故從第一解脫所出。第三勝處，內無色想，觀外色少，乃至得如實想。第四勝處，內無色想，觀外色多，乃至得如實想；由次二處俱內無色，故從第二解脫所流。餘四勝處，內無色想觀外諸色青、黃、赤、白，乃至得如實想，四色如次為後四處，由後四處內無色想觀四淨色，故從第三解脫所出。廣如雜集。問：雖因解脫引勝處等，設二境別，復何失耶？答：如世第一法為引見道，還作無相、真如等觀，雖親疎異，所緣名同。又由解脫勝處等生，復由勝處等解脫成滿，互為因故，觀境同也。故雜集云：依解脫故造脩。釋曰：由初解脫但起勝解，方起後行，故云造脩。由勝處故起方便。釋曰：次勝處能勝前境，即是發起加行功力，名起方便。由遍處故成滿。釋曰：後由遍處境行周普，故名成滿。此乃解脫先起為因。復云：若於彼得成滿，即於解脫究竟。釋曰：復由勝、遍二以為方便，能脫諸障，故此勝、遍是解脫因。故由遍處而成滿^A81已，即前解脫方得究竟。

X34n0636_p0059a22疏由除變化障等者，略有二釋：一、轉變諸色，令隱、顯等，名為變化；於轉變時不得自在，名變化之障，所知障攝。二、未作觀時，若怨嫌心，見一切色俱為不淨；若起貪染，見一切色俱以為淨。勝、劣等亦然。此怨貪心轉變前塵，故名變化。變化即障，體通二障。

X34n0636_p0059b03疏瑜伽至依初業者。問：准列名云：有色觀諸色，不言其外。何故今云觀外諸色？答：按瑜伽第十二論，但云諸色，而無外字。第十五云：未伏內色想外無染汙色。既此參差，略為三釋：一、未依無色，制伏色想，云內未伏；^A82已用色定，離欲界染，云外無染。^A83已離欲色，而得外名，非唯外境。二、依定散地，名為內、外。於散色離過，名外無染；定無染在，名內未伏。故諸聖教呼定、散二名內、外也。故外等言亦通根、境。三、外境名外。始業之人未能雙觀，且觀外境。論依初習，言外無染；此唯外境，名之為外。議曰：前二理通，後釋非善。何以明之？唯離境染，根染未袪，初未得定。定既未得，何名解脫？故瑜伽十二云：^A84已離欲界欲故。若未離根染，何名^A85已離？又十五云：能引不還或阿羅漢、諸神通等，謂外無染汙色，是名第一。既對那含等明八解脫，豈那含等於欲根染而未離耶？若爾，何故疏主會云依初業有？答：疏主雙會十二、十五：未得無色，未除色染者，依初業說；不言外者，觀外境色，名為初業。雜集亦但言觀諸色，而無外字。故前三釋臧、否，明矣。據前二義，故疏說云觀外諸色。

X34n0636_p0059b22疏唯觀外境而為不淨者，問：內染^A86已遣，外染亦無，何更觀耶？答：雖染^A87已除，為堅窂故，觀不淨，令貪不起。

X34n0636_p0059b24疏准對法久習等者，按對法本云：於內^A88已伏見者色或現安立見者無色想。疏主釋之，分為久始。然疏亦有先、初、後文。又瑜伽鈔亦初業先，久業居後。問：以何為正？答：略以二釋：一、初先久後，如初解脫釋之次第。雖初^A89已除見者色想，為令障遠，觀得增明，故更現前安立無色而重觀也，故現安立¹見久習也。二、先為久習，後為初習。以久習者，不假安²摸，因脩而能起無色想，故言於內^A90已伏色想；初習業者，未能任運，要待安施，作無色想，故言安立阿毗達摩。何要次第取捨任好？應從多本。唯此疏主判對法文為初、久、別，餘德不分。然解內身及見者，言同初解脫，唯翻有色、無色為別。思之，可悟，故不繁記。

X34n0636_p0059c12疏而觀外色作少多等者。但觀外色，而作少多好、惡等也，不為光明。問：瑜伽對法，俱不說作少多等觀，憑何而立？答：二論結云：餘如前說。前中既觀少多等境，故知此爾。若爾，瑜伽初解脫中亦觀光明，第二應爾。答：不為例。瑜伽自簡云：又不思惟彼想明相，但簡光明。餘如於前，即少多同也。

X34n0636_p0059c18疏^A91已離染色，名為外者。若根，若境，但離染者，總立外名，不唯外境。然准對法，言內、外者，約根、塵異，乃同俱舍與瑜伽別。

X34n0636_p0059c21疏今此第二內有色者，有根等色者，問：大、小乘教皆言第二名內無色，今者何故言內有色？答：談彼第二解脫觀人內有根、色，非牒第二解脫之名名內有色。言內說色，正談有色；言有根等，出內色體。問：辨意如何？答：根、塵離染，總名為外。論言緣外，但據外塵以略觀故。恐惑者執，亦觀於根，故以斯簡。若爾，外塵自以名外，何言離染立以外名？答：境外名局，離染外寬，從寬為名，故無爽矣。然大論抄通觀塵、根，名觀外也。俱離染故，與此異也。

X34n0636_p0060a06疏此說觀外色等者。觀外色時，不須此定，名不現前；非第二人不得彼定，名不現也。

X34n0636_p0060a08疏或^A92已離色界欲等者，雖得無色定，不依作觀，但以色定立無色想而現在前以為觀也。故云無色而不現前，非不得也。

X34n0636_p0060a11疏不同俱舍等者，地繫、除障，悉不同也。故俱舍云：一一通依初二靜慮，能治欲界初靜慮中顯色貪故。問：為二根本兼近分耶？答：有二釋：一、通近分，靜慮之名攝於根本及近分故。根本、近分，皆除欲界初靜慮中顯色貪故。二、云根本，俱舍不明，言近分故。議曰：前解為勝。小宗但為除顯色貪，豈近分法不除障耶？問：第二靜慮亦緣顯色，第三靜慮寧非解脫？答：初靜慮中由眼識故，故於顯色能引貪生。上無眼識，第三不立。問：上亦借下眼識等起，應引貪生？答：要伏下染，方得上定。故借下識，貪不得生，不同自地起識生貪，故不為例。故俱舍云：第二定中無色貪故。問：按俱舍云：八中前三唯以欲界色處為境，云何緣欲境除初定色貪？又色、色淨，欲、色不淨，復何觀不淨能除淨色貪？答：非正能斷，能為方便令遠離故。

X34n0636_p0060b01疏清淨相轉等者。顯異前二，故言清淨光鮮等也。問：所為意何？答：有二因緣：一、令心欣，二、審成滿。故俱舍云：前不淨觀，令心沈慼；今修淨觀，䇿發令欣。為審自知脩不淨觀，為成、不成？若觀淨相，煩惱不起，彼方成故。

X34n0636_p0060b06疏餘地亦有相似解脫等者，如欲界等中雖亦有清淨，為餘貪等所陵雜故，初二定中不淨伏故，第三定中樂所迷故，又並八災所擾亂故。

X34n0636_p0060b09疏^A93已得捨、念，圓滿清白者，此顯所依唯第四定。此定唯與捨相應，故亦賴於念。故兼言之，於一剎那離過，名清；相續離過，復名為白。

X34n0636_p0060b12疏以此為依等者，以此捨、念、定為所依，所脩解脫，故名為淨。三義名淨。疏下引云：超苦、樂故，動、亂、靜故，善磨¹營故。是三義也。

X34n0636_p0060b15疏：二、覺無故者。若不相待，但別觀一，或淨、不淨，即淨、不淨二覺無也，以境一故。

X34n0636_p0060b17疏由於被障至不淨物者，引釋淨中不淨入義。不淨之中，淨性所隨，對法不釋。此亦不明，略為二釋：一、不淨物中有白骨，故名淨性隨；二、即前薄皮，不離三十六不淨物，故名淨隨。議曰：後解雖得，初釋分明。

X34n0636_p0060b21疏：超苦、樂等者，離八災患也。苦攝於憂，樂即兼喜。動謂二息，亂謂尋、伺。

X34n0636_p0060b23疏近分解脫道等者，若依俱舍，近分地中九解脫道總為解脫，九無間非所緣下故。若順正理，而有兩釋：一釋同前；一云：近分地中九無間道、八解脫道並非解脫，不背下地故，緣下道離故，又未全脫下地染故。契經說：彼超過下，故唯第九解脫道得名解脫。所緣下者，緣下之法以為境故。故俱舍論二十八云：空處近分緣下地色，起色想故。餘近分地，准此，可知。

X34n0636_p0060c06疏要背下地等者，即棄背義是解脫也。問：各背、棄何？答：按婆沙論十四云：棄背義是解脫義：初二解脫棄背色貪，第三棄背不淨觀心，四無色處各自棄背地下地心，滅盡解脫棄背一切所緣心也。

X34n0636_p0060c10疏多說根本等者。近分地中，唯解脫道，名為解脫；不取無間，名非全也。

X34n0636_p0060c12疏：即於空處思惟勝解者，重觀遍滿太虗空解脫。即於識處等者，觀觀空識，所觀之識亦遍滿也。

X34n0636_p0060c14疏於識無邊處等者。思惟識外無有若色、非色可得，故言於識思惟勝解。

X34n0636_p0060c16疏：以識無有為自地名者，識外無法，名識無有；非識體無，名以識無。

X34n0636_p0060c18疏遍於想可生處者，解此論文，諸德各異。今略敘四：一、如疏明；二、當地四薀、四諦等法，皆能為境，而生於心，名想生處，由此論云更不於餘而作勝解；三、有頂心細，故更不於餘下地比挾而起自地勝解；四、下之三地名想生處，遍於此處思惟勝解。議曰：乍觀四釋，義互不足，略為徵問，用曉未悟。且問初釋，論自明言：更不於餘而作勝解，緣無所有，豈非於餘？若言想生，應作勝解，取無所有；餘二有頂，亦想可生，何捨不取？難：第四釋，義亦大同，思可知異，故不別徵。答：非想等名，形無所有，麤心而立，故須觀彼以為解脫。如空處等，依空立名，即觀空等以為解脫。此亦應爾，簡空處等，言不於餘觀無所有，總心、心所，故言遍於想可生處。雖有頂地，想亦可生，然非明利，故不取也。問：第二釋，若觀自地，論何稱遍？若不形下，此地何因得非想名？若既待下而得其名，何不觀下？若也唯觀自地之法，即應唯名非非想也。唯細心故，不名非想，而無所待麤心心故。問：第三釋大略同之，故不別責。答：當地四薀、四諦不同，觀斯眾境，稱遍何咎？立名雖形下麤心法，解脫不必須對彼為，更不於餘而作勝解，論明證故。既有斯理，四釋優劣難為定判，智者當思。今助一釋：無所有處及有頂地，此二合名想可生處。¹何所以然？因二地心得名非想非非想故。若唯有頂形，對於何名為非想？若觀無所有，不觀本地，復何得名非非想耶？故知取二，唯依此二思惟勝解，簡空等處，名不於餘而作勝解。問：緣於識外更無餘法名無所有，即不兼自。唯於識處思惟勝解，對無所有名為非想，何不唯於無所有處思惟勝解，即兼於自？答：無所有處唯從識外無法立名，故唯於他思惟勝解。有頂形於自他得稱，故於二處思惟勝解。

X34n0636_p0061a23疏上說離染，依無學說等者，如前所明解脫之處。言離染者，並依無學所得者說，非據有學。有學之人，染未離故。引證，可知。

X34n0636_p0061b02疏身證者，得至定未能伏者，對明有學，那含解脫？不同無學要離於染，有頂一地必不伏斷。以是學故，而不能斷；無上可欣，故名不伏。餘地如文。問：所引唯識，但明滅定，云何證餘染不離耶？答：要得前七，方證第八。舉後明前，故無失也。問：有頂染在，何名解脫？答：煩惱雖在，定障少伏，故得解脫。

X34n0636_p0061b08疏：空、識二處至影略說者，此證有學而未離染，亦得解脫。前之二地言離染者，顯無學得，²顯無學人得後二種，亦須離染；後之二種不言離染，顯有學得，影有學人得前二種，亦未離染。若不爾者，何須置此離、不離言？問：論前自云：前七解脫於^A94已解脫而生勝解。如何今言兼有學耶？答：為二釋：一、前局，後通；二、實唯無學，後文略故。故二解脫不言離染。議曰：前釋為勝。既許那含得於解脫，兼之何過？

X34n0636_p0061b16疏無分別智等為體者。問：對法等論說八解脫而是事觀，云何根本智為體耶？答：對法等論通三乘言，此論兼依菩薩等得，是故說言緣如為境。有餘德釋：通後得智，不許根本名事觀故。變影緣如，非親得也。諸處說言：世、出世智目後得故。議曰：前解為正。何所以然？影變緣如與本智異，論何不簡，但言緣如？又若但言世、出世智可目後得，今論既有世間之名，與常全異。又八解中有通凡得，唯將後得以為體者，凡體、用何故知後謬？

X34n0636_p0061c01疏以二十二法等者，謂善十一遍行別境，各有五種：第六心王，名二十二。

X34n0636_p0061c03疏謂如來藏不變故者，雖在煩惱，不為煩惱所染，故名不變也。佛性論云：虗妄之法有三變異：一、果報盡，故變異；二、對治所破，故變異；三、念念滅，故變異。法身離此三過失，故名不變也。一、前後寂靜無果變異，二、無³流故無對治異，三、非有為故無念念壞異。

X34n0636_p0061c08疏初四住權等者，後有配云：前四地前，後三地上，及於佛地。第一、攝取，即十信位，攝取⁴令入十信中故。第二、令不散亂者，即是十住，住令離散故。第三、令取者，即是十行，修行稱取。第四、令得解脫者，即十迴向，以行純熟，必得解脫。第五、對治者，^A95已登初地，證二空理，得二種智，斷二隨眠，名得對治。第六、令進趣者，二地以上，一行之中修一切行而增勝故，名為進趣。第七、今不失者，失者，退也。八地^A96已去，名不退地；佛地、無學，總名不失。

X34n0636_p0061c17疏何故配經等者，論中說與教化等言，結彼前說第三番意。論文隱秘，恐學難知，故疏徵起問言詞等，作第三番意亦同。此復有義：自上^A97已來，明佛說法，令彼眾生自行成就；與教化下，第二、釋明佛說法，令彼眾生化他成就。何以知之？論上結云：此七種法為諸眾生身所作成就故。故知^A98已前定為自行。即次復云：又與教化成就。故知教化作利他行。化眾生時，應以證法而受化者，授以證法；應以說法而受化者，即為說法。如向前說者，化他二法如前自行成就法是。再說應知者，重說向前自行二法所有次第，即是化他二行次第。但自、他異，行相皆同，故論指之，而更不作。

X34n0636_p0062a04疏：不生等三相法者，謂無生、住、滅。故大集經第二十云：無為之法有三種相，謂：無出，無滅。無住、無出，即無生也。問：此無為相，百法何攝？答：雖未見文，以理言之，不相應攝，如有為相言不相應。二十四者、從增勝說，示方隅爾。

X34n0636_p0062a09疏初地^A99已上得四證淨者，依瑜伽論，所說差別，如前略明。然堅固者，不壞之義。按華嚴經第三十九：菩薩有十不壞之信，謂：於一切佛法不壞信，¹一切聖僧不壞信，於一切菩薩不壞信，於一切善知識不壞信，於一切眾生不壞信，於一切菩薩大願不壞信，於一切菩薩行不壞信，恭敬、供養一切諸佛不壞信，教化一切眾生成就菩薩行巧妙方便不壞信。

X34n0636_p0062a16疏若未入聲聞決擇分善等者，復有義：煗、頂、忍位亦得轉成麟角喻果，經百劫^A100已，起彼麟角；煗等善根不移於坐，而成麟角。故俱舍論二十三云：從煗善根乃至菩提，不起于座。問：頗有獨覺不從聲聞資粮、加行，從自二位脩成果耶？答：有。故大婆沙第七云：轉獨覺種姓順解脫分，起聲聞及佛種姓順解脫分，轉聲聞姓，起餘亦爾。若起佛種姓解脫分^A101已，則不可轉，極猛利故。又俱舍論二十三云：顯麟角喻及無上覺，煗等善根並無移轉向餘乘義，皆以第四靜慮為依，一坐便成自乘覺故。有餘獨覺異麟角喻，起彼種姓初二善根轉向餘乘，理無遮礙。據斯二論，獨覺自有資粮、加行二位，明矣。雙問：二日解脫分定生尚非麟角，加行之位云何能轉？生全少故。若定不轉，婆沙、俱舍二論那²通兩俱？答曰：若望自乘，可言生定；迴趣³化運，而可增生。生數既多，為麟何失？諸部不同，取、捨各異，云何獨以俱舍、婆沙用為指南？況俱舍等但言煗等三位轉成獨覺，不言麟角。然准俱舍，疏釋應善，以論不言煗等可轉成麟角故。若必也得，何不同彼獨覺而說？議曰：二理俱通，撿之

X34n0636_p0062b11疏初地^A102已上至發十種心者，然十發心而有多種。今按華嚴三十九，初有十發心：一、發無量無邊廣心於一切佛，二、度脫一切眾生，三、⁴合一切眾生、一切世、一切剎，悉入法界，四、觀一切法，悉如虗空，五、觀一切菩薩諸行，六、正念三世一切諸佛，七、了達不可思議諸業果報，八、嚴淨一切諸如來剎，九、深心入一切如來大眾，十、觀察一切如來妙音。一一之上，皆有發無量無邊廣心之意，恐繁不具。

X34n0636_p0062b19疏其中末後一頌半者，即初六頌中末後一半。

X34n0636_p0062b20疏：生因中疑者。於此因由所以之中而起於疑，名因中疑。有義教是理因，於教生疑，名因中疑。議曰：智為甚深，教稱難解。今雙牒起，明二俱疑。言疑教生，故為不足，故前釋善。

X34n0636_p0062b24疏前說甚深，後說甚深等者，即證阿含二深也。有義：如舍利弗等，昔居外道，佛為引彼讚歎小乘，名為真極。今指於彼，名前甚深；今從定起，讚智及門，名後甚深。議曰：前正，後謬。疏自說云：前、後甚深，不同聲聞。若准後釋，但後不同。云何前深亦不同耶？豈可疏主自為𭿺楯？

X34n0636_p0062c06疏稟佛言至簡異胎藏等者。依佛言教，生自法身，名佛口生；即聖一道等，名法身也。

X34n0636_p0062c08疏此土佛出，無轉輪王等者，有義，即釋迦佛百億國中諸菩薩等化作而來，稱諸國來。

X34n0636_p0062c10疏返道疑生，故名為損者，略為二釋：一、定性所得無學果法，名之為道。彼若於自所得生信，乃名為順；今聞一乘於自所得疑為不極，故名為返。二、如來昔說羅漢名極，今復說非；昔、今說異，名為返道。因此返道而有疑起，故名返道疑生。即此疑心，名之為損。有義：執小謗大，故言損也。議曰：乍觀論文，後說為勝；細尋其旨，前釋為優。所以者何？論云：是故羅漢不入涅拌。意云：見佛說無二極，是故定性執阿羅漢不入涅拌。故知執無定性趣極，即為損也。若不爾者，論言：是故羅漢不入涅拌。此言何目？

X34n0636_p0062c20疏觀此文至不說無驚者，此有妨難，具釋如決。今對凡夫、二乘、菩薩六類不同，說、不說驚可為四句：一、說則有驚，不說無驚，謂五驚怖中第一、三、五；二、說則無驚，不說有驚，謂五中第二；三、說與不說而皆有驚，謂五中第四。今、昔二時皆有悔故。問：准經及論，其舍利弗未聞法華，常悔脩小；及聞法華，悔心隨遣。云何得說、說與不說皆驚、怖耶？答：准經、論文，即無今悔；以理言之，亦容有也。如疑既有新、舊兩徒，悔何不二？以斯理准，可得有也。悔行云何為今聞說二乘作佛，悔不早脩大乘行也？疏決兩處，皆有斯意。四、說與不說皆無驚，謂不退菩薩今、昔皆無五驚、怖故。且望此佛對法華經說、未說時名為今、昔，非遠望也。若遠望之，何妨菩薩昔曾有驚？

X34n0636_p0063a09疏於三類中，兩足為貴者。舊釋戒、定以為二足，如來二足超諸餘聖，名兩足尊。議曰：後釋雖得，然不及疏，疏釋乃是涅拌文故。

X34n0636_p0063a12疏今取初及第三者，第二、四句但名煩惱，不得名障，非殊勝故。

X34n0636_p0063a14疏尼乾子！經有五種逆者。問：按彼經第五明五逆罪，即同小乘五逆之罪。復言有五根本罪，五如疏列，而不名逆。今云逆者，豈不違經？答：經據通者而立逆名，唯大乘者而不言逆，非體非逆。若非逆者，何罪攝耶？豈輕成逆，重不爾耶？問：准此經五中，一一之中而有多種，為要總犯？為隨犯一，即成逆耶？答：隨犯於一，即成逆罪。問：若爾，逆罪何但五種？答：據類言五，亦不相違。

X34n0636_p0063a22經如是增上慢人退亦佳矣者，問：此起去何當更還？答：按大方便寶雨經第三、善住天子問經第三云：增上慢人退席而去，不久還來。故知此徒亦可還也。經略不言，故亦無失。或可此經唯明一乘、二乘作佛，其義甚深，非增上慢智所忖慮，是以不還。彼經不爾，容不久還。經自明文言還、不還，不可以理會令同也。兩釋不同，任情取捨。

X34n0636_p0063b05經如是妙法者，古德云：妙有二種：一者體妙，謂非三一，言忘慮絕；二者用妙，亦非三一。不知何以美之？為對昔三，強歎為一。故注經云：非三非一，盡相為妙；非大非小，通物為法。

X34n0636_p0063b09疏鶖子往劫曾所未聞者。問：於十六子聞經發心，云何說言曾未聞耶？答：彼時長遠，望以後來，更不聞故，名曾未聞。顯經難過，隱前不說。

X34n0636_p0063b12疏生死海減者。問：何以爾耶？答：一切七寶多在海中，眾生福勝，海減寶出，令眾生用，海增翻此。

X34n0636_p0063b14疏論云至此有三釋解大事：一、開示悟入，以為三釋：一、釋，如文；下疏云第二、解云總依佛性下，即第二、釋；下云第三、解云依大涅槃三事解下，是第三、釋。乍觀疏文為言，標釋知見之性以為三也。恐有未悟，故以示之。

X34n0636_p0063b19論如來能證，如實知彼義故者，釋之如疏。今復有義：如來能證，舉能證人；如實知者，出能證智；彼義者，出所證法，即是法身。一知之言，通能、所知。

X34n0636_p0063b22疏稱化作城，非寶所故者，翻顯寶所非稱化作，故明體實而是無為。

X34n0636_p0063b24疏有二種如來藏、空智者，二、如來藏即所緣境，謂空、不空二種之藏。言空智者，即是如來緣二藏智。問：二智不無，何故名空？答：所緣空故，以得空名。問：所緣何空？答：煩惱虗無，真如離彼¹忘心，分別一切諸相，故並名空。即此空智亦名藏智，緣二藏故。問：二何名藏？答：忘能覆藏，真是所藏，故並名藏。復有義，即二空理，名為空智；智實性故，亦名為智。因空所顯，而得空名。

X34n0636_p0063c07疏謂若離至煩惱藏者，此辨煩惱空藏之相。妄法別起，其體不一，是故名離；可以對治，因緣易脫，故名為²脫。始終變改，目之為異。經本無有，若斷之言；或本不同，更勘餘本。

X34n0636_p0063c11疏不離至如來藏者，此辨真實如來藏相。所謂：諸佛同體義分，非全別體，故曰不離；體真常住，不可因緣易脫令失，故曰不脫。始終不變，名為不異；妙出情分，名不思議。經本亦無不斷之語。有義：真如體遍，不離有情，故曰不離；縛法可脫，體既非縛，故名不脫；如為法體，與諸餘法非條然別，名為不異。議曰：不及前釋，得、失可悉。

X34n0636_p0063c18疏能覆真如，名如來藏者，復有二釋：一、知此妄空能成如來，故所知空名如來藏；二、妄法空中無有真實如來藏性，名空如來藏。空即無義，從彼所無，而以立名。

X34n0636_p0063c22疏刀提耶等者，傳釋云：昔有長者，名刀提耶，其家巨富，情多鄙恡。平生之日，藏金於擣砧之下，死^A103已為犬，還生其家。慳心宿因，常臥砧側，以守所藏，非家人者，輙莫能近砧。佛知長者根熟，輙造將化，至門呼言：刀提耶！刀提耶！犬聞喜躍，走至佛前。如來慰喻，家人見之，莫不驚駭。佛為說所因，猶未之信。佛言：汝父昔日有金何之？答云：知父安藏，然莫委其所。佛命於擣砧所掘，果得金。方知家犬乃尊君矣。今取喻者，意有二焉：一、金喻煩惱，刀提耶者，喻如來藏。因金顯犬，知是所親；因煩惱，顯如來藏。二、犬喻煩惱，金喻如來。因犬能顯地下之金，因於煩惱能顯身中如來藏性。

X34n0636_p0064a09疏善、不善法，皆名佛性者，善有兩種，謂有、無漏。無漏之中通有、無為，即前所引楞伽、勝鬘二如來藏。有漏善者，為隨順性，如加行善等，為增上緣，隨順增長無漏種故，亦名佛性；不善法者，為違背性，礙無漏法，因斷於此，而得菩提，覆佛性故，亦名佛性。無垢、稱意，准此明也。

X34n0636_p0064a15疏：四、能顯德藏等者，問：因斷煩惱，方證法身。法身即是所顯之法，云何今判為能顯耶？答：處纏之位，其德未彰；若出纏^A104已，具恒沙德，故名能顯。亦如金性在鑛之中，未堪其器，不名顯器；及于陶冶真金，則能成種種器。是故真金亦名能顯，顯成器故。法身亦爾。

X34n0636_p0064a20疏開者，出生顯證之義等者，開屬眾生，眾生證二圓果故。有義：為眾生說佛性，名之為開。此釋開者，即屬如來開闡、解釋佛性義故。議曰：若依經本，本疏為優，故經云：欲令眾生開佛知見，故知開者屬於眾生。若據論云，餘釋為善，故論云：欲開佛知見，令眾生知得清淨故。然觀經本與論所牒經文少別，意將論中所牒經正。何以明之？唯論牒經開、示、悟三，與本經文並無差別；唯牒開、佛一處經文，即與經本顛倒不同。故知經木，譯之倒也。或可經正而論顛倒，論顛倒者亦譯主焉。理既各通，難以定判，知者更詳。

X34n0636_p0064b06疏示者，同義等者，問：前開知、見，^A105已說真如；今示復明，一何鄭重？答：疏釋如，文復有義：前清淨義，即無垢如；今明同義，即有垢如。故佛性論以無垢如為勝相，以有垢如為同相故。故今分二，亦無失矣。

X34n0636_p0064b10疏雖二乘至故住是說者，此伏難。難云：若入變易，名為不退。二乘迴心，即得變易，如何至八地方名不退？故疏答意云：二乘雖爾，菩薩八地以前不定。若至八地，三乘決定，悉皆總受，無不受者。據此決定，故言八地。

X34n0636_p0064b15疏唯下。三世等者。有餘德，以教、理、行、果配開等。今引下文，證非不取。

X34n0636_p0064b17疏此方便至偏說一乘者，問：何所以然？答：初時三根，因、果、理、智，四皆迷故，故具說之。根性既差，迷、悟不等，有於此悟，於彼便迷；有在此迷，彼法便悟。故隨迷者，即為說之。故下二周隨說有異。更有異釋，終不離難，故擯不¹記。

X34n0636_p0064b22疏若依此解至便非此義者，三周所說，廣、略雖差，其體無別。若初四種總是無為，牛車造作即有為攝。體既不同，故成𭿺𥍿。便非此言，而有兩種：一者、牛車非是開示、悟入之義，二者、涅槃貧女喻等非今法華開示等義。若依前釋，便非此義，但顯牛車義與此釋別，非斷此釋以為非也。若依後釋，便非之非義，即明此解以為不正。

X34n0636_p0064c05疏如貧女等者。問：何以女為喻？答：女有懷孕之義，似況眾生身含佛性。又經以女喻菩薩者，為以女人多慈悲故，故喻之也。

X34n0636_p0064c08疏般若在上，為能證道等者。問：按彼經文，以自在目喻彼伊三點，不縱不橫，不喻涅拌，何故今譬涅拌三事？答：觀彼經文，誠如所責。義既萬差，縱類三德，復有何過？蓋光彼教，義乃含多，若非智洞幽秘，²就能為斯釋乎？

X34n0636_p0064c13疏今此三釋至意趣難解者，理、行、果三，總名所詮；寬、狹差別，尋前三釋，易知不辨。

X34n0636_p0064c15疏：又以蓮華至亦無乖爽者，此釋外難。外難意云：華喻妙法，論解教理，而有出水、開敷之義，可同於華。今以因、果以為妙法，華之二義，何以類之？故有斯答。答意可悉。

X34n0636_p0064c19疏餘依永滅等者。更無餘生苦依之體，名為永滅；非無即身，名餘依滅。有迷此文，乃言：二乘身灰智亡，方名出宅。若爾，身在，不名出宅。下經說言：出宅索車。豈可在於無餘之位有斯事耶？誤之甚矣！

X34n0636_p0064c23疏又七地分段，盡此一生等者，頓悟悲增。七地以前，猶居分段；生數既多，不名出宅。至第七地欲末之時，盡一生^A106已，即入變易。更有餘義，辨如義決。