法華經玄贊攝釋 (X0636)

X34n0636_p0106c10人記品

X34n0636_p0106c11疏高名之記等者。滿慈一人授佛名號、時節等別，名為一異；陳如、五百佛號等同，故名為同；陳如、五百得記，前、後有差別，故名為二異。

X34n0636_p0106c14疏非高名等者。二千得記，得名號同，名為一同；慶喜、羅睺，得佛³各別，名為二異。

X34n0636_p0106c16法師品

X34n0636_p0106c17疏此中多以至名法師故者，現得記中既名法師，故知持、讀在佛前者亦名法師。約多分者，且依滅後現為弟子。

X34n0636_p0106c20疏又現習學至亦名法師者。此影略言：若在佛前，人為弟子；影八部類，持經亦然。佛滅度後，人為法師；八部持讀，示為法師。

X34n0636_p0106c23疏以藥王久持經等者。問：^A37已後方便說藥王因事，如何今者即告藥王？答：藥王在會，以彼昔時、早時，此經所以告之。稱因何失？因者，因由所以義故。又准¹法華經，此品名藥王如來品。初長行及偈廣明過去藥王佛世有寶蓋王及善蓋太子法，供養事^A38已，然後方言：

X34n0636_p0107a04爾時世尊告八萬菩薩：因藥王開士。故知疏釋理無違也。有云：正法華經？法師品初先明藥王過去持經之事，所以經云：因藥王菩薩，告八萬大士。議曰：品初雖有藥王之號，乃是佛也，非菩薩矣。王及太子，經自會云：爾時王者，現在寶燄佛是；太子善蓋，今我身是。總無藥王菩薩之事，故知謬引。

X34n0636_p0107a10經，何況盡能受持等者。問：法本亡言名詮莫迨，若取名字非善求法，所以淨名經云：法非見聞覺知。若行見聞覺知，是則見聞覺知非求法也。今讚受持經者，豈不轉增其痼？答：依言妄執諸教共訶，假筏筌真眾聖同許，誰之人出不由戶哉？故大菩薩藏經第十六頌云：如人入闇室，覆蔽絕光明，雖有眾色像，非明眼所見。如是²隨有人，內具諸明解，不聞於正法，善惡何能曉？多聞解了法，多聞不造惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。善聽增長聞，聞能增長慧，慧能修淨義，³得義能招樂。聰慧得義^A39已，證現法涅槃，淨覺法相應，證得第一樂。聞菩薩藏^A40已，正法善安住，為世大光明，行菩提妙行。所以如來鄭重讚詠。又般若論福不⁴取菩提：一者受持，二者演說。

X34n0636_p0107a23經能竊為一人說等者。問：云何而為一人說法即為佛使？答：說乖正理而無巧便，縱為多人誠非佛使，不因於此致出世故。若也順理善巧，雖為一人實為佛使，能令所作至究竟故。故大般若五百六十七云：夫其說法隨順法相是名稱理，若諸所說不違法相與法相應，能入平等顯現義理名巧便說。由此故知非諸說法者皆得名佛使。

X34n0636_p0107b06疏若壞亂菩薩至毀壞一切佛法者。問：害佛，破僧，殺阿羅漢，焚毀障礙，云何不名壞一切法？答：金剛之體，何有害者？害者縱有，豈廢法行僧？破殺羅漢，但是小乘，設有破亡，大乘之法詎因而滅？又復不依大乘五逆。若菩薩者，能弘大法，即人既亡，故法隨失。

X34n0636_p0107b11疏自、他有多、少等者。若讚於佛，唯⁵能讚得益；如來果圓，更無益故，故名無少。若讚持者，能、所讚者皆得其益；以所讚者其果未圓，遇讚^A41己已，歡喜勇銳而倍進習，既自、他利，故名為多。准前毀佛輕、重理也。

X34n0636_p0107b15疏：無生而有生等者。無學之者，集、苦都盡，名曰無生。今令迴趣三大劫生，名為有生。亦如燋糓可更生故，故為難信。

X34n0636_p0107b18疏：中外相形，名之為舍者，大乘名中外道，小乘名之為外。由形於彼，名之為舍，舍為中故。

X34n0636_p0107b20經：我於餘國遣化人等者。問：遣化眾⁶生意何以耶？答：略申三意：一、供養法師，二、引導實人，三、擁護法師。

X34n0636_p0107b22寶塔品

X34n0636_p0107b23疏智度論至如何有眾者。問：按論第七，誠文如疏，疏如何斷傳解難知？答：論言無請，無請多寶說法華故，非言多寶全不說經，名為無請。若不爾者，無人請說法華故。塔現為證，亦不說餘，餘經寶塔何不現證？證、不證殊，故知有說、不說異也。論言無請不證法者，言總意別，非古難知，故無過矣。

X34n0636_p0107c05疏同為寶性故者，同以七寶而為國土，名寶同也。即釋經中所變國土，以頗梨等莊嚴所以。

X34n0636_p0107c07經懸鈴者，按說文云：鈴，下也，從金令聲。

X34n0636_p0107c08疏⁷容佛，佛世尊，何須再坐等者。問：問於再坐，何故乃答三變所由？答：^＊容佛再坐，為主三變，故舉三變所由為答。言三至道，似同儒典。按論語云：齊一變至於魯，魯一變至於道。鄭康成云：言齊、魯有太公、周公之餘化，太公大賢，周公聖人。今其政教雖衰，若有明君興之，齊可使如魯，魯可使如大道行之時。

X34n0636_p0107c14經：師子座者，佛無所畏，能伏一切，故名師子。師子之座名師子座，非實師子，亦非金等作師子座。故智度論第七云：號名師子，非實師子。佛為人中師子，佛所座處，若床若地，皆名師子座。

X34n0636_p0107c18疏：座假燈王者，燈王佛剎，而借於座以待客也。

X34n0636_p0107c19疏放光至唯在八方者。此釋伏難。放光變土，方域數異，故為難也。

X34n0636_p0107c21疏上位佛土中有者，為四善根位所現土有此山也。對餘凡等，名為上位。又上位者，即他受用土亦有山也。所以經云摩訶迷盧。若不爾者，何假復致摩訶之言？又壽量品云在靈鷲山，故知受用土有山也。若爾，何故經云移山？答：移彼化土諸山也。又解：他受未必有山。言摩訶者，亦是多義。如言大比丘眾多得大名，此亦爾。

X34n0636_p0108a04疏字林僮苫者，撿諸字書，竟未見釋。今以愚度，應是僮僕所居第室，以苫覆之，名為僮苫，從人從物，以立名焉。

X34n0636_p0108a07疏：示現化佛至為成大事者。總說三身，皆為成此一大事也。

X34n0636_p0108a09經行頭陀事者，大小三藏具明斯義。今依瑜伽略舉二門：一辨名相，二別對治。然總名者，應云杜多，正釋如疏。又云洗浣，洗浣煩惱故，浣衣之子名杜多也。應云斗藪，斗藪塵垢故，浣義相類，亦云修治其心也。十二功德束為三類：一者明食而有四種，謂常期乞食、次第乞食、但一坐食、先止後食。二者明衣而有三種，謂持三衣、毳衣、糞掃等衣。三者明處有其五種，謂空閑處及樹下、露處、塜間。常坐名為五處：一常期乞食者，而常邀期乞食自濟。二次第乞者，謂入聖巷巡家而乞，隨得隨現而便受食，不高舉手越趣餘家，願我當獲精妙飲食。三一坐食者，謂坐一坐乃至應食悉皆受食，從座起^A42已必不重食。四先止後食者，謂為食故坐如應座，乃至未食先應具受諸所應食，應正了知我今唯受爾所飲食，當自支持過此不食，如是念^A43已然後方食。五但持三衣者，謂但三衣而自支持。一僧伽胝此當在上義，謂入王宮聚落最在上披，名為在上。二嗢怛羅僧伽亦有在上披義，謂在寺內謂即七條，於寺內中在五條上披，亦名在上或名為中，在大衣下五條之上，故名為中。三、安怛婆參，此云內衣，安怛內也。婆參衣義，下一婆參，該上二處，論巧略也。除此三衣，更無過長。六、但持毳衣者，謂所持三衣，或是長衣，皆用毳作，無餘所作。謂細羊毛，名之為毳，毳織為衣，名為毳衣。或但細毛，即名為毳，通諸禽獸一切細毳，非獨羊也。七、持糞掃衣者，謂所有衣，他捨棄擲，或街巷市𫑮道非道處，或雜便穢膿血洟唾之所塗染，取如是等不淨衣物，除去麤穢，堅執洗浣，縫染受持。問：毳毛雜物，亦作三衣，與前三衣，而有何別？答：初三衣者，用好氎等之所㓨成，非毛雜物，恐不知足者，以無價氎等而為其衣，故以毛雜物而為衣也。此三三中，隨持一三，非三三衣，悉頓總待。八、住阿練若者，此名空閑處，謂住空閑山林^A44坰野，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑聚落極惡臥具，名邊際也。郊外林外，名為^A45坰野。九、常居樹下，謂常期願住於樹下，依止樹根。十、常居逈露者，謂常期願住於逈露無覆障處。十一、常住塚間塜間者，謂常期願住塚墓間諸有命過送尸骸處。十二常期坐處如常坐者，謂於大¹林小林草葉等座，端身而坐推度時日，不以背脇依倚大林小繩床樹草葉等坐，名常期坐。謂所坐臥諸草諸葉等座，如應敷設而常坐臥，一敷設後不數翻舉。修理第二對治者，先總後別。問：何名為杜多功德？答：譬如毛等未鞭彈紛擘等之時，相著不輕䎡，不任作縷綫及氈蓐等，若紛等^A46己耎輕任用。如是行人由於飲食衣服敷具而心染著，彼由杜多功德能淨修治，令其純直柔妙堪任隨順依止能修梵行。別對治者，於飲食中有二種貪能障修善：斷美食貪故，²故常期乞食、次第乞食；斷多食貪故，但一座食先止後食。於衣服中有三種貪能障修善：斷多貪故，但持三衣；斷耎觸貪故，但持毳衣；斷上妙貪故，持糞掃衣。於敷具中有四種貪能障修善：斷諠雜貪故，住阿練若；斷屋宇及婬佚貪故，常居樹下逈露塚問；斷倚樂臥樂貪故，常期端座；斷敷具貪故，處如常座。或開屋宇婬佚二貪為五亦得。

X34n0636_p0108c13疏卷第九

X34n0636_p0108c14提婆達多品

X34n0636_p0108c15疏天授與之者。古有解云：提婆，天也。達多，名熱。由造逆罪，墮地獄中，受燒、煑等苦，故名天熱。又云：以初生時，諸天心熱，故名天熱。天心何熱？天知此人造三逆罪，故見初生心所以熱，因為名也。議曰：西方土俗，從天乞，得名提婆達多；同祠祀，得名耶若達多。餘提婆達多非造逆罪，何故天心而為熱耶？非一切提婆皆造逆故。故知古釋乃意定之，應從疏正。

X34n0636_p0108c22疏蓏謂瓜瓞之屬者，瓞音姪。俗云瓟子，小瓜之類，瓟音撲也。

X34n0636_p0108c24經本聲聞人至大乘空義者。問：明海會眾何故說言住虗空中？答：有二釋：一、在聲聞時觀三空門以為依止，名住虗空說聲聞行；二、直指海會出者在虗空中。問：此聲聞人為在空後修行大行，為在海中^A47已迴趣耶？若在海中^A48已迴趣者，如何在空說聲聞行？答：設^A49已迴心說聲聞行，亦復何失？豈佛菩薩不得說彼聲聞行耶？或談彼昔說聲聞行，皆不違也。

X34n0636_p0109a07疏不得作魔王等者，問：具修十善，奉敬三寶，何得名魔？答：由因十善敬三寶故，故得於魔；非得魔^A50已，肯行斯敬。然人趣者，皆因善招；女者，乃是別報惑感。所以不得作魔王等。

X34n0636_p0109a11持品

X34n0636_p0109a12經：復有學、無學八千人等。問：准前授記無八千人，此何而來？答：有三釋：一、准涅槃文有八十人，千字應悞；二、即法師品中得授記；三、八字疑錯。應為二字是前授學、無學人二千人。有義持品有五類人，前四人中初三是直往菩薩，後比丘尼是迴小入大。議曰：初之一類直往可然，五百、八千既昔聲聞，今適發趣，何非亦是迴小入大？文極分明，不知此德何意斯斷？

X34n0636_p0109a19疏傾身似有下至身語諂者，按玉篇：諂，諛也。傾身似有下也。莊子云：希望其意，道其言，曰諂。

X34n0636_p0109a21疏云身語諂者，釋彼兩家差別，非莊子等中云身語也。

X34n0636_p0109a23疏𧋠聲之行者。按瑜伽論第二十一云：或犯尸羅，內懷朽敗，外現貞實，如水所生雜穢蝸牛，螺音狗行，實非沙門。自稱沙門，略有二釋：一云：蝸牛在水而令水濁，如彼牛涎，惡行比丘亦汙佛法。水亦復如是，故類蝸牛。然西國土俗尚彼螺音而有狗呼，似彼螺音而行狗行，況彼比丘內懷貪欲不善之行，外現善言直正之行。二云：蝸牛喻出家身行不清，螺音喻比丘語不正。¹法此似好語，而不能表出離因故。狗行喻彼意行，顯如其狗，相雖可愛，常懷貪嫉，非真出家，亦復如是。

X34n0636_p0109b09疏喬答彌於女聲中呼者，西域聲明之法，總聲有三，謂：男聲、女聲、非男女聲，輕、重等異。故有云：喬答彌，此云明女。故十二遊經云：明女亦得其少分，非盡理也。問：何故釋迦及喬答彌而同姓耶？豈可同姓而為姻媾？答：國俗不同，未可為難。又釋姓是總，非親族類，而以為婚，稍似此方。五姓之中，如一²商等，而有多類同商為婚，亦如農、商四人之類。有云：如此方者，適³主家名王氏女。其喬答彌亦復如是。此釋不然，違本行經等。

X34n0636_p0109b18經觀⁴八萬菩薩等者。有義顯諸菩薩智慧利根，懸得佛意及經旨趣，令物信之。如莊周云目擊道存故也。

X34n0636_p0109b20經貪著利養故者，按出曜經第十利養品：佛昔為提婆說於偈云：芭蕉以實死竹蘆實亦然螺驢坐⁵任死士以貪自喪。如是貪無利當知從癡生愚為此⁶害賢首⁷領分在地。愚人貪利養求望名舉稱在家自興嫉常求他供養。能諦知是者比丘真佛子不樂著利養閑居智亂意。又大菩薩藏經第十二偈云：苦樂欲住諸財寶不樂出離所行處如是無理諸凡愚安住地獄之前道。

X34n0636_p0109c04經：惡鬼入其身者。外魔來入身中，令其毀謗，或同火宅諸煩惱等，亦為惡鬼。前釋善也，後釋理通。

X34n0636_p0109c06經：念佛告勑故，皆當忍是事者。問：本意弘經，何乃行忍？答：由行忍故，諸諍不生。諍不生故，惡事當息。既無惡事，何法不弘？

X34n0636_p0109c09經說佛所囑法等者。問：馳驟諸道受諸傷毀，堅志傳法其利如何？答：法為佛師、人能弘道，道既常存、佛亦不滅，具多德故，故假佛宣。故持人經第一云：若有持誦為他人說，以是象典勸諸菩薩，令學諷誦轉復宣布。所以者何？若是景僕久在天下，則佛正道永長現矣，如來常存。以是觀之，故須傳布。

X34n0636_p0109c15⁸安樂行品

X34n0636_p0109c16疏正行、助行，令無傷毀者，有云：安樂行品所明四行，名之為正；餘六品所明，名為助行。議曰：不然。且如法師功德品中，五種法師自力勤求，云何名助？餘類非一，應云：自正行者，名為正行；傍聞、隨喜等，皆名助行。非局一品。

X34n0636_p0109c21疏：說大乘法，而取非大乘法者，顯顛倒也。實有大乘，而不肯取；實無小乘，而妄求之，故名顛倒。又本學大乘，而返取小，故名倒矣。問：為聞說大，即趣小果？為退大後，方趣小果？答：法華會所大分，為彼退大聲聞，故聞大後，退求小果。然實亦有聞於大乘，即求小者。何以明之？故大品經云：六十菩薩聞說般若，成阿羅漢。問：豈不根、法有差失耶？答：一雨所潤，生長不同；從多所為，名為大乘。故未爽矣。

X34n0636_p0110a05疏以此法門令二乘同，十地滿等者，此法門者，所謂一乘。一乘而辨十地行滿。今令此人依此一乘得行圓滿，如十地大士，故論言同。或復此經是一乘故，如十地行滿，故名為同。以頂明珠最為尊極，故比此經為極亦爾。

X34n0636_p0110a10疏如來密與解釋等者。論云：授記。授記者，解釋之義。王賜珠意，令彼為王；佛與其法，令其作佛。與珠與法，表作佛王，故稱為密。

X34n0636_p0110a13疏雖文有異至是前義殘者，第六、無上第六喻，皆說明珠。雖前、後異，明珠是同，故是義殘。

X34n0636_p0110a15疏身行親疎總別等者，即親近處名之為親，行處各疎，疎即總行，親是別行。或可親附名為親，不可親者名疎。空有名總，餘四名別。

X34n0636_p0110a18疏下頌雖依人至於理無違者，即下頌云又復不行一頌，頌前長行；又復於法無所行等，頌云亦不分別等頌，頌此一唱亦不行不分別等。然觀頌文雖寄人、法解於二空，總明於法無所行攝。言解二種者，即前云又復不行等，及此云亦行不分別等兩唱文也。

X34n0636_p0110a23疏：六書者，按周禮：保氏教國子六書：一曰指事¹者，視而可識，察而²見意，上、下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，³逕、信是也；五曰轉注，轉注者，連⁴義一首，同意相受，考、老是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令、長是也。書者，按廣雅：書，如也，記也。又說文：蒼頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。字者，孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。又釋名：書，庶也，記庶物也。亦言著也，著之簡紙，永不滅也。

X34n0636_p0110b10疏律中入王宮有十種過者，按四分律第六十云：出家人入王宮有十過失：一、若王與夫人和合時，比丘入宮至綵女間，夫人見比丘咲，比丘見夫人亦咲，王作是意言：比丘若^A51已作是事，當作是事。二、若王醉時與夫人和合不憶，後夫人有娠，王作是意言：比丘來入宮，是比丘所為。三、王太子欲反殺王，王作是意：比丘來入我宮內，是其所教。四、王在內祕密之言以聞於外，王作是念：比丘來入我宮內，是其所傳。五、王失寶若似寶，王作是意：比丘來入我宮內，是其取去。六、王以賤人在高位處外，不喜者作是言：比丘入宮，是其所作。七、王或以高位者處在下職，不喜者作是言：比丘入宮，是其所作。八、無事因緣非時王集四部兵，其不喜者作是言：比丘入宮，是其所作。九、王或集兵中路而還，其不喜者作是言：比丘入宮，是其所作。十、若王在宮綵女間，出好馬鳥端正女人，見則心生愛著，非比丘法。是為十過失。

X34n0636_p0110c02疏吳主同輦者，按高僧傳，吳王孫皓以馬車迎沙門康僧會入宮，不言同輦。按高僧傳，道安法師與秦主符堅同輦。傳云：釋道安，常山扶柳人也。家世英儒，七歲讀書，再覽能誦。至十二出家，遇佛圖澄，因澄為師。後避難襄陽，廣宣佛法，備搆福事。時符堅素聞安名，每云：襄陽有釋道安，是神器，方欲致之，以輔朕⁵祈。後遣符丕南攻襄陽，安與朱序俱獲於堅。堅謂僕射權翼曰：朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。翼曰：誰耶？堅曰：安公一人，習鑿齒半人也。後堅出東苑，命安升輦同載。僕射權翼諫曰：臣聞天子法駕，侍中陪乘。道安毀形，寧可參廁？堅勃然作色曰：安公道德可尊，朕以天下易輿輦之榮，未稱其德。即勅僕射扶安登輦。餘之神德，具⁶言於傳，今略不敘。議曰：今從於傳。疏言吳者，乃草悞耳。或餘傳記有吳王事，或約車馬迎會之事，名為同輦。

X34n0636_p0110c17疏秦主讓妻，千齡受耻者。按高僧傳云：鳩摩羅什，此云童壽，天竺人也。家世國相。什父鳩摩炎，聰明有懿節，將嗣相位，乃辭出家，東度䓗嶺。龜茲主聞其棄榮，甚敬慕之，自出郊迎，請為國師。主有妹年二十，識悟明慜，乃適妻焉，生什公也。什年七歲出家，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言。善大小乘，博覽四韋陀典、五明諸論，陰陽星算，莫不必盡，妙達吉凶，言若符契。以偽秦弘始三年十二月⁷二十日，秦主姚興遣使敦請至長安，興待以國師之禮，甚見優寵，請入西明閣及逍遙園譯出眾經。後秦主謂什曰：大師聰明超悟，天下莫二，若一旦沒世，何可使法種無嗣？遂以伎女十人，逼令受之。自爾以來，不住僧坊，別立其舍。每至講說，先自說譬，譬如臭泥中生蓮華，但秉蓮華，勿取臭泥也。

X34n0636_p0111a07疏掉戲之人等者。按出曜經第四復第五放逸品云：又第十四云：放逸之人，轉能行惡，不顧後緣，不念後世。猶如糓子投火，欲望苗幹者，事不然。猶如小凷塞江，欲以止流者，終不可得。放逸之人，意行暴虐，欲求毫𨤲善者，吾亦不見。

X34n0636_p0111a12疏：對法有十四至皆名不律儀者，為欲活命，屠養、買賣羊、猪等類，¹乃捕魚等，恒處山林，調執野象，習呪龍、虵，戲樂自活，以離間語毀壞他親，持用活命，名不律儀。問：云何得成不律儀者？答：若生如是不律儀家，或生餘家，如其次第，謂身、語方便為先，決定要期現行彼業，未起捨彼不律儀緣，名不律儀者。

X34n0636_p0111a18疏不悕二乘果至是菩薩破戒者，又按大般若經五百八十六云：若時菩薩不現發起一切智心，爾時無記心相續而住，是時菩薩猶名具戒，未名毀犯、棄捨菩薩淨戒。若時菩薩不現記一切智心向聲聞等²地，是菩薩捨菩薩地，失自行處，隨爾所時迴向聲聞，即爾所時於無上乘，應知名死。雖非實死，而得死名。如工巧幻師執小兒手，引上高梯，幻解身支分分墮落，時彼眷屬咸謂命終。菩薩亦爾，捨大菩提，退住聲聞等地，失一切智，應知如死彼小兒，而彼親屬起於死想。

X34n0636_p0111b04疏五種不男等者。故雜集第八云：如扇𢮎迦及半擇迦不堪親近奉事苾蒭、苾蒭尼等。又云：半擇迦有五種生便等。故同此經，令遠離也。問：扇𢮎迦等，唐義目何？答：扇𢮎迦，此云無根。設縱有根形，畢竟不有男根勢用，並名扇𢮎迦。半擇迦者，此云樂欲，樂他於^A52己為非法故。或云染汙，由樂他人於^A53己為過，能染汙他，故名染汙。問：五種之中生便除去此之二種，永無男勢，應名扇𢮎。云何乃言半擇迦耶？答：若無男勢，復不樂他，於^A54己為過，即名扇𢮎；雖無男勢，若樂他人，於^A55己為過，故名半擇迦。據實望彼，無男勢用，合名扇𢮎。此經集論據與他人而為所遏，五種總名為半擇迦。故瑜伽云：是除去等。若不被他，於^A56己為過，唯扇𢮎迦；若有被他，於^A57己為過，名半擇迦。五種之中見他行婬，自男勢動，名為嫉妬；被他於^A58己行非梵行，得他精血，自男勢起，名為灌灑；半月、半月，男勢方動，得半月名。餘二可悉。又瑜伽論五十中三，說有三種。此開彼合，亦不相違。

X34n0636_p0111b21疏六方之中，各有五事者，按迦羅越禮六方經云：向東禮拜者，謂子事父母，當有五事：一者、當念治生；二者、早起，勅令奴婢時作飲食；三者、不益父母憂；四者、當念父母思；五者、父母疾病，當恐懼求藥師治之。父母視子，亦有五事：一者、當念去惡就善；二、當教計書疏；三、當教持經戒；四者、當早與取婦；五者、家中所有，當給與之。南向拜者，謂弟子事師，當有五事：一者、當敬歎之；二者、當念其恩；三者、所教隨之；四者、恩念不厭；五者、當後稱譽之。師教弟子，亦有五事：一者、當令疾知；二者、當令勝他人弟子；三者、欲令知不妄；四者、諸疑難悉為解；五者、欲令弟子知勝師。西向拜者，謂婦事夫，有五事：一者、夫從外來，當起迎之；二者、夫出不在，當炊蒸掃除待之；三者、不得有婬心於外，夫罵詈之，不得還言作色；四者、當用夫教戒，所有什物不藏匿；五者、夫休息善藏，乃得臥。夫視婦，亦有五事：一者、出入當敬於婦；二者、飲食以時節與衣被；三者、當給與金銀珠璅；四者、家中所有多少，悉用付之；五者、不得於外邪畜侍御。北向拜者，謂入親屬朋友，當有五事：一者、見之非惡，私往於屏處，諫曉呵止之；二者、小有急，當奔赴救護之；三者私不得為他人說；四者當相敬歎；五者所有好物，當多少與之。向地拜者，謂大夫視奴婢使，亦有五事：一者當以時飲食與衣被；二者病疲，當為呼醫治之；三者不得妄撾捶之；四者有私財物，不得奪之；五者分時之財物，當使平等。奴容婢使事大夫，亦有五事：一者當早起，勿令大夫呼；二者所當作，自用心為之；三者當愛惜大夫物，不得棄指乞丐人；四者大夫出入，當送迎之；五者當稱譽大夫善，不得說其惡。向天拜者，謂人事沙門道士，當用五事：一者以善心向之；二者擇好之與語；三者以身敬之；四者當慕戀之；五者沙門道士人中雄，當恭敬承事。問：度世出之事沙門道士，當以六意視凡氏：一者教之布施，不得自慳貪；二者教之持戒，不得自犯；三者教之忍辱，不得自恚怒；四者教精進，不得自懈慢；五者教人一心，不得自放意；六者教人黠慧，不得自愚癡。沙門道士教人去惡為善，開示正道，恩大於父母。如是行之，為如汝父在時六向拜之教，何憂不富乎？問：何故以父母等配之六方，有斯次第？答：擬日出沒、下上、尊卑、圓缺為喻，思之可悉。

X34n0636_p0112a11疏：遠四、惡友者。問：何等人名為惡友？答：破戒、邪見、背菩提等，為惡友故。大般若經五百六十八云：菩薩不親近惡友，謂破戒人、著邪見人、不律儀人、邪命人、無義語人、住懶惰人、樂生死人、背菩提人、愛俗務人。問：何時不親？答：一切時不親。即前經云：菩薩夢中不近惡友，況於覺時而親近彼？若爾，云何憐愍眾生如一子耶？答：即彼經云：菩薩雖常憐愍，而不共住。由如是法遠離惡友，但令離長染等緣，非心善根令離彼也。故郁伽長者經云：出家菩薩不應親近多人眾中，我應捨彼。我之善根終不捨於一切眾生。

X34n0636_p0112a21疏：或七倒者，謂於無常、樂、我、淨之法妄計為常、樂、我、淨等，名之為四；五者、想倒，於常等四起妄想分別；六、見倒，於是妄想所分別中忍可欲樂建立執著；七、心倒，於執著貪等煩惱

X34n0636_p0112b01疏亂相及亂體等者，五塵等界，名為亂相。相者，因也，能生識故。諸能緣心，名為亂體；體是妄倒，故名亂體。第二句結前亂相。識所變故，能生識故，不離識等，故名色識。第三句者，結前亂體。第四句者，顯無所變亂相。色等能變亂體亦不得有，要有其因，果方有故。

X34n0636_p0112b06經：是名菩薩第二、親近處者，舉前不可親近之處，翻彼即名可親近處。又按郁伽長者經有四親近行，彼云：出家菩薩有四親道，如來所許：一、親近法，二、親近成就一切眾生，三、供養如來，四、親近不捨一切智心。

X34n0636_p0112b11疏如食曠野子宍等者，按報恩經第一孝養品：佛告眾言：過無量劫，爾時有國，號波羅奈。有佛出世，號毗婆尸。佛像法中，有王出世，號曰羅闍王。波羅奈國王大臣，名曰羅睺，心生惡逆，斷大王命。尋詣邊國，次殺二子。其第三子有守宮神，而語之言：羅睺大臣逆謀奪國，殺於父、王及二兄竟，不久將至。何不逃命去也？而王思念，欲投隣國。然路有二：一、七日，二、十四日至。王時入宮，命子須闡提即出進路。夫人亦隨，心¹竟迷亂，悞入十四日道。路險粮盡，王欲殺妻以活其子。其子諫曰：何處有子噉於母宍？可乞一²願耶？日割子肉三斤，以充三人之食。父、母從願，得至前路。爾時王者，今我父悅頭檀王是；母者，今摩耶是；太子者，今我身是。今引意者，食子肉者，非甜其味，但為命也。沙門受食，但為脩道而支其身，不貪味也。

X34n0636_p0112c01疏如無垢稱者，即維摩經云：迦葉！住平等法，應次行乞食；為不食故，應行乞食。為壞和合相，應取摶食；為不受故，應受彼食。以空聚想入於聚落，所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智，證知諸法如幻相，無自性，無他性。本自不然，今則無滅。以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。

X34n0636_p0112c08經：於聲聞至讚歎其義者。問：夫菩薩者，揚善止惡，謙下正直。若也二乘非正，即直言斥之；若許善可錄，即謙辭讚美。何因二事俱不許為？答：夫人讚毀，情必欣惡，欣惡斯起，種智莫生，淨戒淪沒，故今見止。故大般若經五百八十八云：諸菩薩若蹔起心讚毀二乘，應知毀犯菩薩淨戒。所以者何？若讚彼地，便於彼地心生愛著，不能趣求一切智；若毀彼地，心生輕蔑，即障所求一切智智，於菩薩戒有所毀犯。是故菩薩於二乘地不應讚毀。此亦應爾，故誠無爽。

X34n0636_p0112c17經：譬如強力轉輪聖王等。問：輪王有四，王領不同，具辨如疏。七寶德化，其義如何？答：薩遮尼乾子經第三云：轉輪聖王七寶具足：一、夫人寶，二、摩尼寶，三者、輪寶，四者、象寶，五者、馬寶，六、大臣寶，七、主藏寶。其化德者，彼轉輪七寶具足，遍行大地，無有敵對，無有怨㓨，無有諸惱，無諸刀杖；依於正法，平等無偏，安慰降伏；王四天下，得自在故；所出教令，無違逆故；以十善道化四天下，悉令受持；離十惡業，行十善道，具足成就，名為法王。問：所感七寶何因而至？答：依離瞋心不善業道之所得也。若爾，何故仁王經言上品十善鐵輪王等？答：彼經具言，此據增勝，故無過矣。問：七寶現者，本應聖王，各有何德？以先聖王夫人德者，身、口等中出於無價栴檀、優鉢羅華之香，身觸柔煗，寒時能暖，熱時能涼。王見夫人離諸疲勞、飢渴、憂惱，受最第一無極之樂。復有五德：一者、知念不違王心，二者、能生千子具足，三者、自然性尊豪貴，四者、能令住處具足一切資生，五者、若王與諸夫人受欲樂時，不起嫉妬、瞋恨、惡心。摩尼珠寶德有八種：一、於夜闇放大明光，如秋滿月，光明能照一百由旬；至於夏日眾生患熱，放光觸身得清涼故。二、王行曠野無水之處，眾生飢渴，珠放八味具功德水充足飢渴。三、王所須者，一切皆從摩尼寶出。四、有八楞相，一一楞中出種種光。五、在所能令一百由旬所有眾生皆離病苦，常得定心，所作善業無空過者。六、所住境界無諸惡龍，能放毒氣、雹風、惡雨傷害眾生。七、一切山川、嵠谷、溝㵎、泉水乾竭悉令還¹服，樹林、草木、華菓枯悴能令滋茂，池水、華林一切具足。八、所在之處，人民無有疾疫、諸毒、非時死者，至於畜生、虎、狼之類相食噉者不起害心。輪寶之德而有五種：一、輪寶體純閻浮金，具足千輻，廣五由旬，顯現世間如第二日輪。二、飛虗空去無能障，而一日能行八千由旬。三、隨王心念欲，²謂四天王行四天下，隨王念處即飛虗空在前而去；依彼輪力，四兵、象、馬及車、步等，一切悉皆飛騰而去。四、有不伏轉輪王者，王若心念，而彼輪寶隨所念處即飛而去，悉令降伏。五、輪寶勢無有歒對一切小王見者。降伏象寶德者，彼大象寶猶如良馬，調伏柔濡，隨自在用降伏他國。七、友善住，彼象能於三處有用，所謂虗空、水中、陸地。彼象能速疾行，一日三匝行閻浮提，輪王乘象象同王心，隨王念處即從而去，行步平正猶如鵝王，不疾不遲不曲不戾，凡人中行不令驚怖，至鬪戰時極能現大兇害之相不可侵近。馬寶德者，色白如彼拘牟頭華，天旋輪文遍滿身相，不小不大不高不下，身體正足心性柔濡，善能調伏如帝釋王婆羅河馬，隨意去住一日三遍行閻浮提無疲勞相。大臣寶德者，代王理政一如王心，憂國忘身不營私務，念護百姓如養草木，隨王所念如念即辦，不礙不著修行正道離於非法。主藏寶德者，彼主藏寶有大功德，一切諸山深𡼏幽峪曠野川澤丘陵堆阜坑坎高下不平之處，能以金剛寶因陀羅寶等一切珍寶以用填滿而寶不盡，何況金銀瑠璃頗梨不在數者。彼主藏寶心常歡喜無諂曲相。問：七寶之中幾情非情？答：珠輪二寶是非情法，餘五有情。問：七寶將應，其相云何？答：按中阿含第十一增一經中第四十八云：王具七寶而現空中，有白象王須臾之間行遍四海。王上西樓³向視，見有紺馬王，乘空而來。王土東樓東向視，見有神珠，長一尺六寸，有八楞相，紺瑠璃色，乘空而來，懸於幢頭，照十二由旬。王上東樓東向視，見有剎帝利女，名曰奪情，端政無雙，乘空而來。王上北樓北向視，見有主藏臣，名曰財幢，乘空而來。王上南樓南向視，見有大將軍，名曰無畏，乘空而來。問：馬色珠光，與前經別，一何不同？答：大小乘異，見聞不同，故無過也。餘准此釋。問：七寶出處，其本何耶？答：按觀佛三昧經：有金翅鳥，名正音伽樓羅王，命終^A59已後，火起焚之，餘悉灰滅，唯有心在。難陀龍王取此鳥心為明珠，輪王得名如意寶珠。餘經不言。復傳釋云：輪、珠二寶，天帝所有，下應輪王。象是善住龍王五百子中之一子也。馬亦天帝之龍馬。象女、臣、兵三，亦皆天帝之臣妾也。後之五寶，下生閻浮，以應輪王。輪王化息，還無皈天。餘二但從天中應下。問：尼乾子經云：如帝釋王與？豈不相違？答：諸教對機，說各有異，亦應無失。問：王之千子，其德云何？答：尼乾子經：輪王千子，身體洪壯，勇猛雄傑，降伏世間，隨順王命，能護大法，隨順法行，心能慈愍一切眾生。廣會諸教及餘門義，具如章辨。

X34n0636_p0113c18疏三種魔類者。分段、變易，各有三種，故品三類。由經但言三魔，故疏言三；天魔別說，故言并也。

X34n0636_p0113c20疏：六、恒住者，謂阿羅漢而住六境，無喜、憂等。故大論第五十云：謂阿羅漢諸漏永盡，於六恒住常無間多分安住，謂：眼見色^A60已，不喜，不憂，安住上捨，正念，正知；如是耳聞聲^A61已，鼻齅香^A62已，舌甞味^A63已，身覺觸^A64已，意了法^A65已，不喜，不憂，安住上捨，正念，正知。

X34n0636_p0114a01疏二乘聖者至全破、分破等者。有學分除，無學全破。二乘不能任運畢竟除於天魔，故但言三。下言四者，約其加行及暫時說。疏破魔先後者。

X34n0636_p0114a04疏亦名蓮華者，此釋伏難。難言：二乘破分段，而賜法華；菩薩破變易，何不賜法華？故今云無量經即是法華。

X34n0636_p0114a07經：若於夢中等者。問：外境本無，夢因何起？答：假餘緣力，雖無實境，夢心得起。故智度論第六云：有五種夢：一、熱氣多，多夢見火、見黃、見赤；二、冷氣多，多見水、見白；三、風氣多，多見飛、見黑；四、所聞見事，多思惟念，故則夢見；五、天與夢，而欲令知未來事故。今經所明即是第五，縱佛、菩薩加之令夢，亦第五、收類相似故。

X34n0636_p0114a13涌出品

X34n0636_p0114a14經：他方國土諸來菩薩等者。問：此等菩薩何時而至？經之上下無文辨故。答：有義塔品命持經人，故諸菩薩應命欲持至此方矣。又釋：即無量義經會中菩薩，經家舉勝，是以經首而不列歎，或是妙音、普賢二士所從之眾。問：涌出品後妙音等方至，云何八恒是彼徒耶？答：理實妙音等涌出前至，而集經者排其次第，安在於後？若不爾者，妙音等本旨欲聽法華，及至此方，說經宗^A66已訖，來作何為？以此故知，涌出之前早^A67已來矣。議曰：初釋省非，後二不如。思之！

X34n0636_p0114a23經：止，¹善子！不須汝等者。問：縱彼持經，何傷不許？答：有義：他方菩薩非釋迦所化，不得顯釋迦壽量，是故止之；此土菩薩是釋迦所化，得顯釋迦壽量，故即許之。疏釋如文。議曰：與本疏釋，言雖有別，意相似矣。問：疏云為顯佛化功能者，豈可欲自衒德而止他乎？答：若不顯自功，諸疑不起。疑既不有，因何顯佛壽量長遠？為斯止他，非欲自衒。

X34n0636_p0114b06經此界虗空中住者。問：既言虗空，即金輪下云何得是此界攝耶？答：此界勢分亦此界攝。如律結界之勢分遠近，而分亦屬近界。

X34n0636_p0114b09經：少病、少惱者。問：病、惱何別而俱問耶？答：身、心異也。故智度論云：隨世俗法有二種問辭：一、問訊心，名為少惱；二、問訊身，名為少病。

X34n0636_p0114b12經乃不識一人者。問：彌勒、妙覺當成，薰習^A68已遠，云何此眾不識一人？答：據真實理，無彼此相。彼此相無，故不得言我識於彼也。或諸法離言，未可語之識與不識。或依示相，故下經云：新發意菩薩，或不信受。明^A69已信知，亦兼識矣。有義：踊出菩薩，為開法身之相。法身非十地所了，故言不識一人。議曰：意明不識能開之人，不明所開法身之體。不識法身，何關踊出菩薩之事？

X34n0636_p0114b20疏於此伽耶處至此城亦爾者，或伽耶名往^A70已有矣，久^A71已在此成道化生。下彌勒疑，為言今世居伽耶城成道化也。故揲為問。

X34n0636_p0114b23疏：佛言不虗四無謬者，不妄說四事，名四無謬。故天親般若論云：以如來實智，不妄說佛、菩²薩、小乘、大乘受記之事。所以經云：如來是真語、實語、如語、不異語，如次說四。說彼小乘苦諦等法，唯是諦故，名不妄說小。說大乘者，說法無我真如故，名不妄說大。一切過去、未來、現在受記故，名不妄說受記。問：何故如來有此四語？答：按功德施菩薩釋云：以世間中求名利者，於上人法未證，言證言證。佛異彼人，故說真語。復有貪欲，情多憍妄，曾獲神通，自知^A72已失。有人來問，但云先得。遠離是心，說於實語。又有修得世間之定，心暫不生，相同寂滅，而向人說我證涅槃。³永除此謬，故說如語。以諸凡夫於乾闥婆城等，如其所對，如是取著，名為異如。諸佛不然，是故說不異如語。凡夫所取城等，非城等有，名為異。如來所證，非虗妄有，不誑性故，名不異如。又約如來證四諦理，說於四諦而無虗謬，如次名真語等也。

X34n0636_p0114c15壽量品

X34n0636_p0114c16疏於第一乘至增上慢者，不集善者，不集大乘善根故。論云：於第一乘不集善根故。言不取為第一者，釋於此人成於顛倒增上慢之所以。今、昔二時皆未集故，名為不集。

X34n0636_p0114c20疏且除八障者，問：對治行相，云何得知？答：按莊嚴論，略而言之：一、除輕佛障者，謂有有情見於如來始生王宮、道樹成佛、薀道時近，疑無種智，生輕蔑想。為治此人，故大乘經說：往昔毗婆尸佛即我身是。約平等意，故作斯說。二、餘輕法障者，謂有眾生取於釋典麤文淺義，非不解生，遂於佛教生鄙淺心，輕而蔑之。為對治此，故大乘說：於無量恒河沙佛所修大乘行，乃能生解。言生解者，生證解也。依別義意，故作斯說。三、除懈怠障者，謂有有情雖^A73已發心，謂行難修，而生懈怠，不肯進習。為對此人，故大乘說：¹郁生安樂及稱無垢月光佛名，決定當得。據別時意，作斯說也。四、除少善等障者，謂有有情^A74已修少行，謂有所得，便生足想，更不進趣。為治此人，故大乘中於一善根，或讚，或毀，冀令眾生不執一法，生喜足心，令遍修善。依意樂意，故作斯說。五、除貪行障者，謂有有情貪此穢土五塵境界，而不修習勝妙之因。為治斯執，故大乘說：諸佛國界極妙樂事，而令求趣。六、除慢行障者，謂有有情恃^A75己高貴，見佛居穢剎，身命俱短及諸下事，便輕慢之。為治斯過，故大乘說身命修長，國界嚴麗，諸德圓明，無有可惡。七、除悔行障者，謂有有情輕佛、法、僧，恒生追悔，悔為修善，敬崇等事，障修勝善，故大乘說於佛、菩薩起不饒益事，得生善道，況修善乎？冀修勝善。八、除不定障，如疏可知。問：除前四障，²見四意趣，云何得言對治秘密之所治耶？答：意趣別分，四秘密中但第三攝，開、合異也。若爾，意趣、秘密何殊？答：有二釋：一云、意趣約彼能說者，意趣、秘密據彼所說，難解。二云、謂能化者，遠方便中先須觀他所化根器宜以何法而攝受之，故名意趣；後親對機善巧方便說法開悟，名為秘密。良由如來意趣善巧，有方便故，依秘密義，對彼根宜，有益便說，故所設教皆名秘密。意趣是能說，秘密是所說。遠觀根性，近設方便，依秘密義，趣秘密教，故二別也。議曰：廣、略不同，大意無別。問：疏列八障，第二與莊嚴等行相何故不同？答：應疏寫悞。或疏意云：勝觀如來既即我身，明所有法亦為秘妙。不如初釋。

X34n0636_p0115b07疏轉變秘密等者，於能詮字、所詮義中轉變顯義，為此密義。又轉詮顯了義字，變目密義。故無性論云：謂於字義轉變差別。言覺不堅等者，謂即調柔無散亂定，名為不堅。能於此定起堅固慧，故云為堅。為彼散亂，令心剛逸，名之為堅。定異於彼，故名不堅。問：不堅之名，自目於定。何名轉變，復稱秘密？答：不堅之名，俱目定、散。目、散義顯，目、定義隱。何所以者？謂散亂者於境馳流，不專守一，世共所知，故名為顯。若彼定心而專一境，不堅義微。唯善解法者知定調柔有不堅義，非世共知，故名為密。以彼顯言，詮此隱義，故名轉變。准理而言，定、散俱名堅、不堅矣。若也真實，專守一境，名之為堅，即唯定矣。若馳流散動，令心剛逸，名之為堅，即散亂也。若性調柔，名不堅者，即在於定。不能專境，非真實故，名為不堅，即是散亂。故對法云：堅有二義：一、真實，二、散動。由此散動，令心剛逸，故亦名堅。無性論云：剛強流散，說名為堅；非此堅故，說名不堅。即是調柔無散亂定。二論影說，故知定、散具堅、不堅。妄執有為常、樂、我、淨，名為顛倒。若人於此顛倒之中，解知無彼常、樂、我、淨，名為善住。為利有情，長時精懃修難行行，為彼劬勞疲倦所逼，名煩惱所惱。由前三句行而不廢，得於諸佛三菩提義，名為最上。有義：覺不堅為堅，謂如意足；善住於顛倒，謂四念住；極煩惱所惱，謂四正懃。由正懃故，為諸有情受諸難苦，是故精進名極煩惱。准思作，餘同於前。

X34n0636_p0115c07疏他報、化身俱名生者，隨眾所宜，數現生故，得生身名。

X34n0636_p0115c09疏二、應身非化生至一應身者，問：准何得知四善根人見於大千一應佛耶？答：雖未見文，以理言之，固應有也。如十地別，他受用身各各不同；資粮、加行位既不同，所應佛身何故不異？准斯形量，大、小亦別。問：資粮位有，四十心別，亦應佛身，應不一種？答：取大位別，不依一一；少分不同，即令身異。四十總名資粮位故。

X34n0636_p0115c16疏：十、佛至隨其所應，三身所攝者，釋曰：化身現於樹下成道，名現等覺；以願乘通化一切生，名弘誓願；百劫修業，招王宮身相好之報，名業異熟；縷素等像，名為住持；法身自體，名法界佛；第八無漏，名為心佛；大定之身，名為定佛；自受用身，從本種姓三劫修成，名本性佛；隨彼地上所樂不同，現身有異，名隨樂佛。初五化身，住持似化，故化所攝；第六法身，後四受用。或初五化身，次二法身，後三受用。或第一、第二、第四、第五，四是化身；第六、七、九，三是法身。第九佛地，名本性佛，法身為本，其義顯故；第三、八、十，三是受用，受用酬因，名異熟佛。名、義符會。化身、化應以為業報，理不明著，且隨相增，分為三釋。

X34n0636_p0116a04疏楞伽經至薀、界、入等者，按四卷楞伽第一云：法佛者，離心自性者，釋法佛所說之法離妄想心自性相，法即離能緣、所緣自性相也。又云：自覺聖所緣境界建立施作者，釋自覺謂自悟智所證之理，名所緣境；建立自覺所證之法，以為法佛所說之法。言施作者，即是說也。舉能證者，而顯法佛說法所以。又云：法佛者，離攀緣，釋離諸妄想攀緣心也。又云：攀緣離一切所作根量相滅者，釋由離攀緣心故，一切妄想諸根量相等皆悉滅也。問：夫言說法，假文名等。既離攀緣，諸相寂然，云何名說？答：說法本意，令他生解。法佛為境，令菩薩等根本智生，故名為說。所以經云：自覺聖所緣境界建立施作。又云：法依佛說一切法者，釋即報佛也。依法身起，名法依佛；即他受用，名為報身。非自受用，自受用身不說法故。有云：法依佛者，即是化身。此義不然，下文自說化佛相故。又云：入自共相者，釋五薀等法各異名自，苦、無常等通貫諸法，名為共相。問：貫何法？答：四雖名共，貫有寬、狹。苦是有漏法之共相，漏皆苦故；無常一切有為共相，諸造作者皆無常故；空、無我二是一切法之共相也，一切諸法皆無有我、我所故。故大般若經四百一十三云：苦是有漏法共相，無常是有為法共相，空、無我是一切法共相。問：五薀何故名自相耶？答：相不互通，故名自相。故大般若經四百一十三云：變礙是色自相，領納是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了別是識自相，共成一身，故名共相。此不然矣，無文義局。復言入者，解也。解自共相是自心現。或入者，攝也。前云法依佛說一切法，此一切法皆攝入彼自共相中。或入，解也。令所化生解自共相，名入自共，非約佛身名之為解。佛解極成，不待說故。又云自心現習氣因者，釋：現者，現行變現。習氣，謂種子。此自共相自心變現，熏成種子，即此現行為種子因，名習氣因。又云如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想，釋：以況眾生依緣起法起種種妄想。又云彼諸妄想亦無真實者，如彼幻師所幻起法既無其實，依緣起法所起妄想亦無真實。然疏引文而取大意，文雖差異，意乃同也。三、佛所說麤細別也。問：化佛說於六度等法，云何名麤？答：雖言六度，不言有為，皆如幻化，是故名麤。

X34n0636_p0116b18疏如一切智光仙人等者，按一切智光明仙人慈心經中廣說其事。今略言之，乃往過去無量阿僧祇劫時，有世界名勝華敷，佛號彌勒，恒以慈心四無量法教化眾生，經名慈三昧光大悲海雲，聞者必超百億劫重罪，成佛無疑。時有大婆羅門，名一切智光明六十四能，聞佛彼經，即生詰難，不能屈伏，便發信心，願持彼經，必得成佛，號曰彌勒。捨家入山，滿八千歲，乞食誦經。時遇荒年，乞食不得，經於七日。是時林中而有白兔，其數五百。一兔母子見仙無食，而作是言：法山將崩，法海將渴。我今為法，不惜身命，供養法師。捨身投火，以充其膳，用濟仙命。肉既¹熱^A76已，後諸神等而白仙言：兔王母子為供養故，自投於火。其肉^A77已熟，宜可取食。仙人聞之，悲不能對，久而說偈：寧當燃身破眼目不忍行殺食眾生。諸佛所說慈悲經中，彼經說：慈悲者寧破骨髓出頭腦不忍噉肉食眾生如佛所說食肉者此人行慈不滿足。又發願言：世世不起殺想，恒不噉肉，乃至成佛，制斷肉戒。語^A78已，投火，與兔併命。由是菩薩乃至成佛，猶名彌勒。

X34n0636_p0116c12疏如說阿彌陀為法藏比丘等者，按無量壽經云：錠光如來出世之後，更有無量諸佛出世，最後佛名世自在王。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異，詣自在王佛所，說偈請法：願佛為我廣宣經法！我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世速成正覺，拔諸生死懃苦之本！法藏聞法，廣發大願。佛告阿難：法藏菩薩今^A79已成佛，現在西方，去此十萬億剎。其佛世界名曰安樂，成道^A80已來凡經十劫。

X34n0636_p0116c21疏合是生至四生根熟等者，取初見佛所受之身，名為初生。第二生者，不約見佛，三、四亦見，即此喻中有此四生。思配，可悉。問：觀疏之意，即舍利等，今見釋迦為第三生。按五濁經，賢劫之中有千佛出，第九住劫^A81已四佛出。人壽四萬歲，迦諾迦村陀佛出世；人壽三萬歲，迦諾迦牟尼佛出世；人壽二萬歲，迦葉婆佛出世；人壽百歲，釋迦佛出世。縱舍利等逢迦葉佛^A82已為初生，至今釋迦豈唯三生？若爾，云何獨乃長壽？甚為可怪！若不爾者，云何從初逢佛至今釋迦名三生耶？答：略為二釋：一云、初逢迦葉佛，還生此界；迨逢釋迦，合有多生，此界命促故。若生他界及於天上長壽之處，至遇釋迦，何廢只三？二云、但言從初至釋迦佛總有三生，何必要逢此界佛也？他界逢佛，後至此界更逢釋迦，合為三生，於理何爽？其第二生或此他界，受皆無失。

X34n0636_p0117a12疏是第四生值彌勒佛者。問：彌勒出世，望去釋迦，當於人間五十六億七千萬歲，是人云何但受一生，即逢彌勒？若更經生，云何得言是第四生逢彌勒耶？答：約三生後至逢彌勒，總名一生，不言此後唯更一生，名第四生逢彌勒也，不障此人有多生故。問：何故三生即¹約行人自經生說，是第四生即不爾耶？答：利根極遠，限至三生，故唯約自。鈍根之人極遲六十劫，生即不定，故且對前三生云：後生逢彌勒，名第四生。議曰：經文之中既不定生，論復不說。縱不約生而明其喻，斯亦何過？若法歸分別，假生贊成，經之深旨，所有妨難，當如前會，亦何不通？

X34n0636_p0117a23疏為有不定等者。不唯二乘，兼有菩薩。為此不定，故經說言乃至百也。

X34n0636_p0117b01分別功德品

X34n0636_p0117b02疏菩薩無取、捨等者。問：任持所餘說一乘，准此亦為菩薩說乘權、實而有取、捨，如何無有道證等耶？答：為二乘說，令捨昔權而取今實，故有記證。菩薩之人先取彼大，為說權、實，但令不退，不同小乘，故不相例。

X34n0636_p0117b06疏無生是境等者，今依大般若經，略為二釋：一、法即無生，名無生法。故彼經三百七十六及第五、第六十帙並同，云：謂令一切煩惱不生，微妙智慧常無間斷，觀一切法畢竟不生，是名為無生法忍。意云：謂能斷彼煩惱之智，觀彼一切遍計所執畢竟不生。此能觀智，名無生忍。無生即法無生法之忍，依主釋也。無體之法，亦名法故。二、智所斷惑畢竟不起，名為無生；智了諸行同陽炎等，名之為忍。無生即法無生法之忍，依主釋也。不同於前，唯依遍計所執，名無生法。故前經云：由斯勢力，乃至少分惡不善法亦不得生，是故名為無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱畢竟寂然，如實忍受諸行，如夢尋香城等。此忍名智，得此智故，名為獲得無生法忍。有義：真如法身，名為無生；初地證得此真如，故名得無生忍。議曰：雖有此理，准般若等經，義即不爾。聖教多途，亦無有失。

X34n0636_p0117b21疏即三無生等者，問：何以得知緣三之智名無生忍，智緣三種耶？答：按集一切福德三昧經第三云：為緣何法無生忍？佛言：緣陰、界、入，得無生忍。釋曰：緣陰、界、入無自然生，得無生忍。又云：亦復緣於常、樂、我、淨，彼得法忍。釋曰：緣常、樂等惑、苦無生，得無生忍。又云：忍之所緣，非與世法而共俱行，乃至不與一切法俱行。釋曰：有體之法，可云與俱；遍計所執，本無其體。所以故云不與一切諸法俱行。而緣此之遍計無法，得無生忍。如次即緣依他、圓成、遍計所執三種無性。

X34n0636_p0117c06疏涅槃十六分義者，經文不釋，古、今多解。今略敘三：一云：常、樂、我、淨、無常、無樂、無我、無淨。若迷此者，名倒；若悟此者，名正。涅槃所明，大意不逾此之八種見道^A83已前，而能信悟；此之八種入見去、往，即證悟入。見、未見別，各有八種，合成十六。二云：有為、無為，各有八倒，合成十六。返十六倒，即十六義。三云：涅槃總意，明諸眾生皆有佛性，如來常住。能解此者，品類不同，有十六分。十六分者，而是成數，故舉言之，如一斤十六兩故。故涅槃云：十六分慈，不可難言。何唯十六分？終有一難，不必須通。議曰：既無明教，三德所言無可、不可，涅槃抄中當廣言也。

X34n0636_p0117c17疏末尼珠王最勝等者，勝、劣有殊，分為二種。或經說言：末尼如意，唐、梵雙說。由此珠有品類不同，唐、梵雙言，為彰勝、劣。

X34n0636_p0117c20疏此經雖說出生等，釋伏難也。難云：法華、勝鬘俱說出生一乘之義，何故彼經總對六度？此除般若，故有斯答。如文，可解。

X34n0636_p0117c23疏多云此經唯說出生，唯字悞也，合為雖字。

X34n0636_p0117c24疏數力無似勝等者，按天親釋云：數勝者，如經百分不及一等。以數無限齊，是以攝得餘數。意云：持經之福，以數無限，是以攝得布施之福。布施之福，量所不及，故云數勝。力勝者，如經不及一歌羅分，故疏云勝時。疏意說云：胎內五時，歌羅是初最少時也。舉此少時，持經之德，餘施多時所不及也。據有其能，故論名力。有云：如折一毛以為百分，百分中一，名歌羅分。以少歒多，故論義翻，名為力勝。言無似勝者，此福德中數不相似，以此福德不可數故，如經數不能及。疏云勝喻故者，疏意云：似者，喻也。不可喻故，故名勝喻。今助一釋：布施之德，可以數數，名為相似；持經之福，數不可數，故云無似。論自別言不可喻故，故知似者未必取喻。言因、果不相似，此因、果勝彼因故。如經乃至憂波尼沙陀分者，意云：金等布施，得三界果；持經等福，必得佛果，所以名勝。

X34n0636_p0118a15疏四方眾僧生八道者，四方眾僧各各皆成八道也，故三十二。餘之表意，類此，可知。