法華經玄贊攝釋 (X0636)

X34n0636_p0118a17¹隨喜功德品

X34n0636_p0118a17疏卷第十

X34n0636_p0118a18經皆衰老將死不久者，若未登聖位，雖受人天福樂歡喜，老病死事而無避者，故知三有深可厭患，是以勸之修證聖果。故出曜經云：自古迠今，大畏有五不可得避：應老之法欲使不老者，此不可得；應病之法欲使不病，此不可得；應死之法欲使不死，此不可得；應磨滅之法欲使不磨滅者，此不可得；應盡之法欲使不盡者，此不可得。問：何故老等名可畏耶？答：能壞盛事，諸苦所依，故名可畏。故本行經云：老最可畏。所以者何？老來逼時，能奪年少，盛壯將去，摧折身形，腰脊傴僂，不能行步，猶如枯樹，誰喜樂著？此最可畏。其病來者，是名可畏。所以者何？平健之時，不知不覺，一期痛切，宛轉呻吟，華色充鮮，忽然悴減，煩冤楚毒，眠坐不安，當於是時，誰能代者？臥在牀机，勢不從心，以是因緣，病最可畏。死最可畏。所以者何？死來之日，滅我壽命，忽撮將去，雖復力能統四天下，金輪摧伏，七寶道²箭，利刃強兵，不能遮制，爭奪³可得，以是義故，死最怖人。問：居老等位，誠可吁嗟，棄之修練，若處盛年貴健之際，⁴阿患須厭，令更造習？答：夫處世者，必不可保，隙影石光，須臾變滅，故教捐捨。故出曜經云：世有四事，不可久保：一者常必無常，二者貴必貧賤，三者合會必別離，四者強健必死

X34n0636_p0118b15疏如挍量佛梵音聲相者，除梵音相，餘三十相不及無見頂相，一種無量頂相不及一梵音。何以故？以梵音中能出無量百千梵音、百千法義，利樂有情，證意可悉。故智度論云：三千菓樹不及一如意樹，亦猶十方螢光不及一日，大千野干不如一師子也。又大般若三百四十一云：若善男子等於初發心及至一生所繫菩薩功德起隨喜心，得幾所福？佛告憍尸迦：假使三千大千界合為一海，若復有能取一毛髮折為一百分，取一分端沾彼海水，可知渧數，是隨喜福不可數知。何以故？是隨喜福無邊際故。又云：於諸菩薩功德善根生隨喜迴向菩提，善男子等速證無上正等菩提，速能圓滿諸菩薩行。又四百三十二菩薩所有隨喜功德，於彼異生、聲聞、獨覺諸福業事為最，為勝，為尊，為高，為妙，為微妙，為上，為無上，無等，無等等。何以故？以異生修福業事，但為令^A84己自在安樂；二乘修福業事，但為自調伏，為自寂靜，為自涅槃；菩薩所有隨喜功德，普為一切有情調伏、寂靜、般涅槃故。所以今者第五十人隨喜功德難為比

X34n0636_p0118c09法師功德品

X34n0636_p0118c10疏百福、十善因所惑者，按涅槃經二十四云：菩薩不殺戒有五種心，謂下、中、上、上中、上上，乃至正見亦復如是。是五十心名初發心；具足決定成五十心，是名滿足；如是百心名百福德；具足百福，成於一相。

X34n0636_p0118c14琉今解唯在四善根位者。問：至四善根，自能見於三千界等，何關經力？答：由持法華，得至四善⁵根，故見境等，亦名經力。又不持經至善根位者，雖見三千，而不明利。若持經者，見乃明矣。又不持經，雖見界等，而無八百等功德也。今持經得見大千功德。

X34n0636_p0118c19疏即如經云三千大千一化佛境等者，其教非一。又華嚴經言：初地得百法明門，見百佛世界。即是百箇大千世界，一界一佛，名百佛界。此據四善根人所見佛境，故名百界。若據凡夫、二乘、資粮菩薩所見說者，即合說見百箇百億佛之世界，一四天下一化佛故。故梵網經：一華百億國一國一釋迦。又大悲芬陀利經第四云：一切四天下示成佛故。並是凡夫、二乘、資粮菩薩所見佛也，百億四天為大千故。經既但云見百佛界，故知據彼善根人見佛境說也。

X34n0636_p0119a04疏：一、云至於理無爽者，此解之中，文意有二：初、云諸根互用至非唯三千故者，此釋意云：言得功德及見境量屬於地前，諸根互用乃屬地上，聖、凡別也。二、又初地至理無爽者，此意釋云：見三千界亦通地上。會意，可知。

X34n0636_p0119a09疏：若加行地前亦得者，以加行力而少分得，地前容得。

X34n0636_p0119a11疏此本論至互用中故者，此意言者，論前所說凡夫之言，通在得勝根用及根及根互用兩處文。

X34n0636_p0119a13疏前凡夫位至有互用者。疏主結斷，取初釋也。地前功德見境，地上互用，兩位別也。實非地前得有互用。議曰：論意本明持經之人所得功德，六根境量，諸根互用。功德境量既屬凡失，諸根互用何即菩薩？本不欲明地上菩薩故。又論引經證互用云：眼見者，聞香知故。如經釋提桓因，乃至鼻根知故。經中結云：父母所生，明非地上。准此之理，論明凡夫諸根互用。然疏斷意，若論加行少分得者，不障地前，自在即非，非全不許凡得互用。論據少分，故不相違。更思。

X34n0636_p0119a22疏但知百劫劣二乘者，據任運起，言百劫也。若加行者，數即廣多，豈可二乘同年而語？如華嚴經、十地論中而具言矣。若二乘者，知八萬劫即加功矣。又百劫言，且對所證百法門說。

X34n0636_p0119b02經：悉見三千界者。問：何但三千，更不多耶？答：有義。智度論云：三千界外有風輪，天眼相違，故不能見。意明凡夫肉眼之力，風輪能違，故不更多見。

X34n0636_p0119b05經彌樓山者，傳云此名光明山。

X34n0636_p0119b06經須彌山者，傳云此名安明山，今正云妙高山。

X34n0636_p0119b07疏：又得三千至亦不相違者。意明此中所說耳。境通於凡、聖、大、小位人所有境分。

X34n0636_p0119b09經三千大千界至有頂天者，問：三千界量，如第二；疏五趣所依身、壽量等，如第六。疏四洲及天，一一別名，疏未曾釋，其事云何？答：四洲者，一、東毗提訶，此云勝身，身形勝故；或形南方，以得勝名；或翻為前，在餘方前故。二、南瞻部，即是樹名，此樹極高，故標洲稱；或云林名，或以菓標名。此無相當，故不譯也。舊云穢樹者，悞矣。何以知者？樹既高香，何得稱穢？三、西瞿陀尼，此云牛貨，因高樹下有一寶牛，貨即是寶。洲從二事，以得其名；或以牛貨易，故名牛貨。四、北俱盧者，此云勝處，於四洲中，處最勝故；或云勝生，四洲有情，此最勝故。次明天趣，欲有六天：一、四天王，如第二；疏：二、忉利天，此云三十三天，四面各八及中帝釋，從數為名。上之二天，皆地居也，居須彌故。三、夜摩天，此云時分，受樂時分有不同故。四、都史多，此云知足，謂即受樂而知足故；或名喜足，多情喜足，行滿足，故名喜足。五、樂變化，樂變五塵，於中受樂；雖復亦有業所生境，從勝標名。六、他化自在，有自在力，令他變化五塵之境，而自受樂；雖復亦有業生自變五塵之境，而自受用，從勝標名。次明色界四靜慮天。初禪有三：一者、梵眾，大梵從眾，大梵所有、所領、所化，故名梵眾；二者、梵輔，於大梵前行列侍衛，輔弼大梵，名梵輔也；三者、大梵，由彼獲得中間定故，最初生故，最後沒故，威德等勝，是天主故，得大梵名。梵言雖通，此為其初，獨名為梵。二禪三者：一、名小光，光明小故；二、無量光，光明轉勝，量難測故；三、極光淨，淨光遍照自地處故。三禪三者：一、名小淨，意離喜、踴，而純受樂，名之為淨；於自地中，此淨最劣，名為少也。二、無量淨，淨轉增勝，量難測故，故名無量。三者、遍淨，淨周普故。四禪九者：一者、無雲，以下空居天所止處，如雲密合；第四禪所居之處，是極輕薄，不同彼雲。此天初故，故名無雲。二者、福生，有勝福者，方可生故。三者、廣果，居在方所異生果中，此最勝故，故名廣果。四者、無想，一期生中，除生及沒，麤想不轉，立無想名。五者、無煩，謂彼天身、心無煩擾，一期領受純寂靜樂，非下所有；或證苦等諦，離下麤重諸煩惱故，故名無煩。六者、無熱，證四諦故，離下所起煩惱蒸熱；或熱者，熾盛之義。上品雜修靜慮及果，此猶未得，故名無熱。七者、善現，由彼天形色¹妙端正，過下二天；又得上品雜修靜慮，善彰顯故，故云善現。八者、善見，彼天形色轉復妙好，眾所樂見；又雜修定障，餘品至微，見極清微；又得上勝圓滿雜修靜慮，所得善法轉復麤顯，故名善見。九者、色究竟，謂彼天形色最勝妙，餘所不及；又復於彼有色界中最尊最極；又復色者，積聚之義，至積聚邊，名色究竟。無色四天，如第三疏八解脫釋。

X34n0636_p0120a05疏壞根不壞境者，壞者，雜壞、壞亂之義。下皆准知。互用之義，如唯識抄。

X34n0636_p0120a07疏此是智境，鼻根知故者，第六、意識相應之智依於鼻根，而能知彼，亦鼻根知。

X34n0636_p0120a09疏得假似香等者。問：諸教不見說香有假，云何言得假似之香？答：准瑜伽論，好、惡香等，名之為實；和合等香，而是假也。故五十四云：空行風中無俱生香。准有假合者，既言假合，故知是假。問：空行風中假合香者，其相云何？答：風中無有根本之香，如風過樹，樹、華等香逐風而來。由因華等，風方有香，故名假合。假合，故假。疏言得似，即瑜伽空行風香。不得實者，不得根本香之自體。

X34n0636_p0120a17疏此據依形等者，此約依色界實身而起通力，變起香等。

X34n0636_p0120a19經：地中伏藏，聞香知者。問：按成實論云：金銀無香，金剛無味。豈不相違？答：小乘根鈍而不知有，今經大乘豈同彼耶？

X34n0636_p0120a22經云：命命鳥者，共命鳥也。

X34n0636_p0120a23經末利華者，鬘華堪作鬘。

X34n0636_p0120a24經：闍提者，金銀華也。

X34n0636_p0120b01經雖未得菩薩，無漏法生鼻者。問：許因五識通無漏者，正符此文。護法所立，豈不違教？言雖未得，顯有得故。答：但言無漏而為能生，不言所生體即無漏。體即無漏，何須說云無漏生耶？問：從無漏生，體應無漏。答：如等無間諸心相生，通乎三性及漏、無漏，此何疑乎？又言鼻者，而是根也。故長行云：清淨鼻根。豈容鼻根¹同成無漏？故知經意明聖菩薩以無漏法起鼻等用，名無漏生。生猶起也，非感親生，聖不議故。

X34n0636_p0120b09疏經亦說佛有鼻、舌通，過於眼、耳者，按菩薩瓔珞經第三明有鼻通。又十住斷結經第六云：如來眼通不可思議，如來耳通無能限量，如來鼻通倍不可計，如來舌通廣無邊際。

X34n0636_p0120b13疏：一月、四月等，且舉月時分齊等者，按西國法，一年之內分為三際，謂熱、雨、寒，四月為一際也，所以經言四月等也。

X34n0636_p0120b16不輕品

X34n0636_p0120b17疏：因彼說，非正明者。彼謂不輕。因不輕故，方說威音，非為正說威音佛事。

X34n0636_p0120b19疏：初不可輕，後犯戒故者。初是菩薩，而非比丘；禮拜四眾，而不可輕。後是比丘，而非菩薩；若禮四眾，即犯戒也。今者不輕，亦比丘，亦菩薩，雖違遮禁，為利既大，是以禮也。

X34n0636_p0120b23疏此二、在凡四十心位者，問：前早^A85已住四善根位，何故今言在四十心？四十心者，資粮位故。答：第十迴向攝四善根，今言滿處，亦不相違。

X34n0636_p0120c02疏後三並名在大眾中說法無所畏者，後三總名在大眾中說法無畏。然別行別，故開為三，足前成四，行相易了。

X34n0636_p0120c05神力品

X34n0636_p0120c06經：千世界至踊出菩薩等。問：何故踊出？復請持經。答：有義。菩薩踊出而有二意：一、為開敷壽量，則善其始也；二、發誓流通，則合其終。

X34n0636_p0120c09疏促不延時等者。若取舒舌延劫之時，佛年無量；今²除放時，但言八十。問：何故攝舌而不收光？答：有義，表說法竟，故攝舌相；欲令十方通徹，彼此相見，故不收光。

X34n0636_p0120c13屬累品

X34n0636_p0120c14疏累謂重疊等者，按說文：屬，連也。廣疋：委託累也。謂以事相屬累。左傳：相時而動，無累後人。謂累，重也，有義。累謂憑累。

X34n0636_p0120c17藥王品

X34n0636_p0120c18疏：八塵之痼者，色、香、味、觸、地、水、火、風。

X34n0636_p0120c19疏：七、漏者，按成實論及涅槃師子吼品：一者、見漏，見道煩惱；二者、修漏，修道煩惱；三者、根漏，謂眼等根能生漏故；四者、惡漏，謂惡象等生煩惱者，悉名惡漏，能生漏故，而得漏名；五、親近漏，謂衣、食等生貪因緣，近能生漏，名親近漏；六者、受漏，³受三惡覺能生漏因，不以受數，名為受漏，三惡覺者，謂欲、瞋惱；七者、念漏，邪念起漏，故名念漏。七中，前二是其漏體，後五即是生漏因緣，總名為漏。

X34n0636_p0121a03疏得此定^A86已，能隨樂現身者，所起色身即是定果也。或得定^A87已，而能發通現諸色身，身即通果所攝色之三昧，依主為稱。餘皆類知。或有財釋。

X34n0636_p0121a06經：兜樓婆、畢力迦者。傳：什公云：出龍神國，此土所無，故不翻。又有云：畢力迦者，此翻為觸。

X34n0636_p0121a08經滿千二百歲者，表居因位，十三住中前十二住皆因位故。問：依毗尼法，若自燒身得偷蘭遮，燒臂得突吉羅，喜見豈不將犯戒乎？答：古有兩釋：一云、可是在家菩薩不預犯列；二者、設令出家適時而化，如身子與須達長者共載一乘而不犯罪，或大小異故無違也。

X34n0636_p0121a14經：以佛法至亦付汝等者。問：若小乘者，言佛畢竟入於涅槃，可須付屬；大乘如來常住不滅，有感而應，何待付屬？答：有三因：一者、時眾見佛慇懃付屬有在，則重法情存，各欲宣持；二、付屬菩薩，令其自行及化他故；三者、佛知眾生於菩薩所有深重緣，故付令其弘法濟物。文中付屬而有二事：一、法；二、人。故金剛般若經論云：以根未熟菩薩付屬根熟菩薩。

X34n0636_p0121a21經八萬四千寶塔者，表佛八萬四千功德滿矣，八萬四千塵勞之垢以能除矣。問：如來之體，金剛之固，云何燒破為多分耶？答：理實覺體，莫有能壞。良以悲感應物，佛力破之，以施三有，作諸佛事。故大般若經一百二十九及五百三云：一切如來應正等覺，本以大悲，觀有情類，應於諸佛設利羅所，皈敬供養而得度者，以金剛喻三摩地力，碎金剛身，令如芥子。問：供養佛體，有何福利，此之菩薩，廣崇寶塔？答：近而言之，越三惡趣，受人天樂；遠而言者，登涅槃樂。故大般若經一百二十七云：諸善男子等，供養恭敬尊重讚歎佛設利羅，決定不復墮三惡趣，常生天人，受諸快樂，富貴自在，隨心所願，¹乘三²法而趣涅槃。問：自供施他，福何優耶？答：後勝於前，為能令彼廣流布故。故大般若一百二十九五百三云：若善男子等，從他請得佛設利羅種種供養。若善男子等，從他請得分施與他如芥子許，令彼敬受。此二福德，何者為勝？天帝釋言：如我解佛所說義者³當勝。所以者何？令他得於無量福故。問：舍利雖是如來之體，然不能現通說法以利有情，云何堪受人天供養，復令供養獲福無限？答：按大般若一百二十八云：佛設利羅，是極圓滿甚深般若所薰修故，是清淨甚深般若所依器故，堪受⁴人阿素洛等供養恭敬尊重讚歎。又五百三云：皆因般若甚深經典而⁵皆生故，堪受供養。又一百二十九五百三云：

X34n0636_p0121b20復次，深廣大悲神力加持如是佛設利羅，令於如來般涅槃後，有得一粒如芥子量種種供養，其福無邊，於天人中受諸妙樂，乃至最後得盡⁶古際。

X34n0636_p0121b23經七萬二千歲者，表居因位，德未滿也。問：前生何乃燒身以供養，今者但燃兩臂獻耶？答：前生佛在，弘法生⁷在，物有導者，所以燃身。今世佛無，若也燒身，眾生無導，法無弘者，故但燃臂。

X34n0636_p0121c03疏總、別離惡攝善等者，初句名總，具彼離惡攝善二故。

X34n0636_p0121c05疏：隨其所應，配前三句者。配前法中三句法也。次下合文，亦准此也。

X34n0636_p0121c07疏：聞書功德等者，聞謂聞經，書謂書經。

X34n0636_p0121c08疏得無邊邊等者。彼人功德而無有邊，佛能知彼無邊功德。無有有邊功德可知，名佛不知。

X34n0636_p0121c10經聞是藥王品不受女身者，問：何獨聞此品得離女身，豈聞餘品女身不離？答：實聞餘品女身亦離，但約事相類偏寄此明。何者？以女人者性多，樂著^A88己身種種嚴營，今明菩薩捨身捨臂，破彼著性不生染愛，故捨女身。

X34n0636_p0121c15疏方便攝引，云菩薩慧無與汝等者，佛為引接聞經之類，令其進趣，故云菩薩無與汝等。非實菩薩，總不及也。

X34n0636_p0121c18經病即⁸消，不老不死者。問：夫有漏者，皆有病老死，云何凡夫聞經離病老死？答：古有多釋。一云：由聞經^A89已，要至於老方死，無中夭者，云不老不死。又云：百八煩惱，名之為病。得聞經^A90已，能斷煩惱，故云病消。不起六十二見，名為不老。不失慧命，名為不死。又云：由聞此經，知老病死本來寂靜滅，故云不老病死。又云：由持經故，得好顏色，故不老。得延命，故云不死。不病可知。

X34n0636_p0122a01妙音品

X34n0636_p0122a02經：甄叔迦寶者，赤色寶也。按西域傳云：印度多有甄叔迦樹，其華赤色，形大如手。此寶色似彼華，因以為名。又傳云：璧，珪也。又有云：此云鸚鵡寶，此寶似鸚鵡鳥𭉨而赤色。

X34n0636_p0122a06普門品

X34n0636_p0122a07疏隨類往化者，問：菩薩發願，常侍於佛，如影隨形。云何得言隨類化物？答：據不化生，言不離佛；又心不離佛，身化六趣；又不起滅定，尚現威儀。化生、侍佛，二皆不闕。

X34n0636_p0122a11疏法琳皈命等者。按法琳法師別傳云：俗姓陳氏，頴川郡人。祖因官，從寓襄陽，住長安濟法道場。貞觀十一年春正月，帝欲宣暢李風，¹導崇李系，爰發明詔，令道士、女道士齊供行立在僧尼之前。時法師與京邑僧等進表，論佛道優劣、李氏真偽，申以直言。時天威震怒，敕法師曰：汝所著辨正論、信毀交報篇，言念觀音者，臨刀不傷。既有斯靈，朕今赦汝。七日之內，爾其念哉。俟及刑科，能無斷不？法師既羈縲紲，復迫刑期，氷炭交壞，控告無所。至第六日夜，從倚沈吟，步朗月以烟燃，慨浮生之若寄，仰天而歎曰：昔鄒拘齊獄，丹質秦郊，尚敢夏景遷霜，烏頴為白，豈可獨於琳也無微應者哉？言^A91已，俄有神人，身長丈餘，素服無冠，踰垣戾止，而謂法師曰：既云刑殉道，弄紉類網，冥衛寔繁，幸無勞慮。語訖而失。法師恭虔五體，默念三尊，遂思逸胷懷，懌然無懼。至七日，勑遣刑部尚書劉德威等問法師曰：今²赦期^A92已滿，當屆臨刑，比丘念觀音，有何靈應？法師對曰：七日^A93已來，唯念陛下。威等問曰：前奉勑旨，令師誦念觀音，因何不念，乃云唯念陛下？法師對曰：琳聞觀音聖鑒，塵形六道，上天下地，皆為師範。然我皇文思聰明，光宅海內，九夷奉職，八表刑消，君聖臣賢，不為狂濫。今陛下字育，恒品如經，即是觀音。既其靈應相符，所以唯念陛下。威等錄狀奏帝，帝悅，因召法師而問釋道優劣。法師援據今古鴻儒博達，校量二宗優劣之事，而以面奏。勑覽法師對，異而釋放焉。

X34n0636_p0122b12疏：齊懽³憑依者。按齊書：元魏天平年中，定州募士孫敬德在防造觀音像，年滿將還，在家禮事。後為賊所引，不堪拷楚，遂妄承罪。明日將決，其夜禮懺流淚，忽如睡夢，見一沙門教誦救生觀世音經。經有諸佛名，令誦千遍，得勉苦難。敬德忽覺，如夢所緣，了無參錯，遂誦百遍。有司執縛向市，且行專誦。臨刑滿千邊，刀下斫之，刀為三段，皮肉不傷。易刀又斫，凡經三換，刀折如初。監司問之，具陳本末，以狀奏聞，承相齊懽。懽為表請免死，因此廣行於世，所謂齊王觀世音也。敬還，設齋迎像，乃見頂上有三刀痕。疏意以事因懽奏得免，經復從齊立名，故云齋懽，實非懽身免田之厄，亦不相違。

X34n0636_p0122b24疏一、定異熟等者，按瑜伽云：順定受業者，謂故思^A94已，若作，若增長。釋：起思故作，兼復增長，此業定招異熟果，故名順定業。言順不定受業者，謂故思^A95已，而不增長業者。釋：故思雖同，不增長別，是故此業招果不决，名順不定業。疏取論意，而以牒云文少不次，尋此應悉。

X34n0636_p0122c06疏八十九至不增長者，按彼論云：若有離作不增長者，諸有造作如是業^A96已，若無追悔，不修對治，彼於此業若更增長，若不增長，此業亦轉令成順惡⁴受受。釋：由不追悔及更作故，故令其業受惡趣果。然論不言名增長業。疏取論意，立增長名。以論說言：若更增長順惡趣受，故知此業得名增長。下言名不增長業，亦准此釋。

X34n0636_p0122c13疏或先增長業至復名不增⁵長者，此來意者，論次前云：諸有故思造不善業，此業亦作增長者，定於當來受惡趣異熟故。疏云：此人若不起追悔之心，誠為定業；若逢善友，起追悔心，亦名不定。如未生怨，舉事為證。由此故知定、不定業。大網！望彼悔、不悔別，悔即不定、不悔定也。瑜伽前云定受惡者，據不悔說，以猛利造惡有情多不悔故，亦不相違。

X34n0636_p0122c20疏對法第七、有五故思業者，問：他勑等，何名故思？答：初雖他勑，後發故，心故，亦名故思。故彼論云：他教勑者，猶如有一，雖不欲樂，因他強力之所勑教，發起故思，行不善業。他勸請者，雖不欲樂，因他勸導，執為利益，發起故思，行不善業。無所了者，不了得、失，無所執著，隨欲所作，發起故思，行不善業。倒分別者，依不平等，因見愛樂邪法，為求當來可愛異熟，發起故思，行不善業。餘如疏引。

X34n0636_p0123a04疏：八、自性無記者，略有二釋：一云：謂善、不善，非業道攝。中、下品性自性不增，不同善、惡業道攝者，故名無記，非三性中無記性也。二云：即三性中性也。

X34n0636_p0123a07疏：九、悔所損者，即是追悔，令業不增，名為損也。

X34n0636_p0123a08疏：六、增長業者，一者、加行，由極猛利三毒加行發起諸業；二者、串習，於長夜中親近修習，若多修習不善之業；三者、自性語業中，妄語為重，於身業中，殺生為重，於意業中，邪見為重；四者、事故，謂佛、法、僧及隨一種尊重處事，為損為益；五者、所治一向受行諸不善業，乃至壽盡，無一時善；六者、所治損害，斷所對治諸不善業，令諸善業離欲清淨。

X34n0636_p0123a15疏其十不增至多少者，十種不增，不越對法三種不增；六種增長，不離對法二種增長。但作論者依分位殊，開、合有異。問：十種、三種相攝云何？答：若名體而相攝者，瑜伽第二攝彼第三，瑜伽第七攝彼初二。餘之七種，隨其所應，義通三種。七據睡、寤、狂、不狂等位之不同，而故開也。問：對法五種，總言故思；十中第三，云無故思。云何相攝？答：對法據後，總言故思；瑜伽據初，言無故思。對法初二，初云不欲，即是無故思也。問：第九、第十與彼對法全無相似，云何相攝？答：即彼初二，由二損故，故他勑勸，而不增長。問：一、四、五、六、八，彼五何所攝？答：一、五、第六是彼末三。四、八二種，前二隨攝。問：六增長業與對法二相攝云何？答：五中偏指惡業作法，六中通論善、不善業。六總義通，彼二中有。對文觀之，其義可見，故不具之。問：若作、增長，非不招果。頗有增長、不作等耶？答：有。故瑜伽論第六十中作四句云：殺生所引不善諸業，或有是作而非增長，即前夢等所作十不增業；或有增長而非是作，為害生故，於長夜中數隨尋、伺。由此因緣，彼遂增長殺生所引惡不善法。然不能作殺生之業亦作亦增長者，除先二句。所餘一切殺生業相非作增長者，謂除前相。餘九業道，倣此，應知。

X34n0636_p0123b12疏：第十、三業等者，三、四、五業，諸教不同，開、合差異，可具言之。疏既有指，就披可悉，故不繁重。

X34n0636_p0123b14疏由此故知初釋為善者，即前亦有釋。言上疏引瑜伽對法而成立者，並名初釋。

X34n0636_p0123b16疏撿繫攝錄等者。又按廣疋云：申也，括也。為括束之。釋名云：禁也。謂禁閇誨物，使不得開露也。

X34n0636_p0123b18經：天大將軍者，有云是天力士，如鉢徤提之類，亦如那羅延之流。那羅延者，即天名也。

X34n0636_p0123b20疏處位荏人曰宰者，又按聲類云：宰，治也，謂治邑吏。廣疋，制也，謂制事也。

X34n0636_p0123b22疏：三、轉施，恐乖彼心者。問：既云不受，將何轉施？故釋之云：恐乖彼心，故見受之；而乃轉施，亦名不受。

X34n0636_p0123b24疏：所以不受者。通結前三。

X34n0636_p0123c01經觀音受珠分作二分奉多寶等者，有義。受有二意：一、上順佛旨；二、下愍群生。欲展轉生施主福故分為二分，示現生死涅槃平等，但奉二尊。又釋迦生而為智德，多寶滅入即是斷德，為顯智斷為福田故。又顯二佛俱受，明二如來不滅也。

X34n0636_p0123c06疏：如巧醫師至令發勝意者。可有二意：一、令行惡者，以^A97己方人，自知其苦，故不苦人；二、令傍人見於不堅，而內自省，不與於惡，故著本人。非是菩薩無利困物。

X34n0636_p0123c09經無等等菩提者，略為兩釋：一者佛大菩提而有二義，下所不及名為無等，上佛有齊故名為等。二者上無等言為顯佛果超過一切故云無等，下一等字因菩提心與果相似故名為等。故涅槃云：發心畢竟二不別。又智度論四十一云：無等名佛。所以者何？一切眾生一切法無與等故。是菩提心與佛相似。所以者何？因似果故。是名無等等心。前解不正，後理教具。

X34n0636_p0123c16陀羅尼品

X34n0636_p0123c17疏：以少略密無義文字者。能以少略而含多義，復是秘密。觀其文句而似無義，名無義言，非實無義。問：何以明之？以少包廣，復何所以少含多耶？答：按大法炬陀羅尼經第二云：此一法句出無量句，是大總持，通說諸義。何以故？欲令一切眾生易受解故。

X34n0636_p0123c22疏總持有四，謂法、義等者，然四總持：一、法，二、義，三、呪，四、能得菩薩無生忍。疏中所言辨才、詞者，而有兩義：一者、疏錯，辨才及詞，非總持故；二者、不錯，詞無礙解，法總持攝；辨才無礙，通於法、義，總持中收。故舉之也。

X34n0636_p0124a02疏上來長行名法義持者，有二義：一、當此品初，長行在呪上，故名為上來；二、通前諸品，諸長行也。後正問：何除偈耶？答：亦不除。為對後呪，總名長行。更思：

X34n0636_p0124a05疏無得無生忍¹持者，此經不說得無生忍之總持也。問：分別功德品中由聞如來壽量長遠，六百八十萬億那由他恒河沙眾得無生法忍；妙音菩薩品四萬二千天子得無生忍；此品之中六萬八千人得無生法忍。何得言無？答：經不明得無生法忍法用、位次、差別之義，名無無生，不障聞經有得者也。有義下，聞神呪悟無生忍，豈非一乘？即此亦有無生忍總持也。議曰：兼取於前所得之忍，並名總持。斯亦何過？更思。問：神呪所詮，詮於何法？答：有義，不出三義：一者、說於極果勝德，或因中萬行；二、說三寶名字，或大力鬼神之名；三者、說於諸法深理無相，使聞者悟道。問：此方何乃不譯從此音乎？答：有義，呪語含多，此間無物以擬之。若譯之者，於義不盡，又恐失其勢用。傳有譯者，未可依之。

X34n0636_p0124a19經：若有侵毀此法師者，則侵毀是諸佛^A98已者。問：何故損人即名損佛？答：法師即如來使者，行如來事，是以毀之，即是毀佛。問：夫何等者真法師相？答：三業清淨，薀德遠，非可真法主。故涅槃經云：若欲說佛性、如來藏及三乘者，先當清淨其身。以身淨故，則無訶責。無訶責，令無量人於大涅槃生清淨信。信心生故，恭敬是經。若聞一偈、一句、一字及說法者，則便發菩提心。當知是人是眾生真善知識，是我弟子，非魔眷屬。釋曰：且舉麤相而易為者，言令身淨，實淨三業。又按大集經第七云：凡所演說，不為飯食。至心演說，說時不輕，亦不自高。為出善巧，所聞不失。又般若經五百六十七云：謂隨所化，多為愛語。含咲先言，遠離頻蹙。發詞有義，能稱如實。諸有所說，不欺侮人。所言決定，種種樂說。以柔煗語，令眾歡悅。容色寬和，使他親附。隨義而說，²聞悟解。為利益故，稱法相說。平等為說，心無偏儻。離虗妄言，作決定說，隨眾根性。由此因緣，令眾歡喜。

X34n0636_p0124b12妙莊嚴王品

X34n0636_p0124b13疏又淨眼至故不說者。問：妙嚴王即前華德，今更明之，何不重濫？答：妙莊嚴王雖即華德，華德於前不題為品，今立名題，故無重濫。淨眼即是前者藥王，藥王前者以標品號，今者更言豈無重濫，故不取也。

X34n0636_p0124b17疏：又作枛者，五篇稻也。稻音若冷反。

X34n0636_p0124b18經：願母放我等，出家作沙門者。問：在家何過，厭而捨之？答：損德敗善，長諸惡緣，所以見捨。故郁伽長者經云：所謂³在家者，名殺善根，名不捨過，害助善業，是故名家。云何名在？一切結使在中住故，故名為在。又復家者，在是中住，無惡不造，則於父母沙門婆羅門不好敬順。又復家者，長愛枝條，憂悲苦惱患在中生，未作善根掉動不造，^A99已作善根悉令散滅。又若住是中，好廢戒定慧解脫解脫知見等聚。又若住是中，父母妻息姉妹親友眷屬知識，貪愛所攝，常思念財，貪欲無限，如海吞流，終不滿足。又在家如幻，多容集聚無實眾生。在家如夢，興衰代故。在家如露，速破故。家如蜜渧，須臾味故。家如㓨網，貪著色聲香味觸故。家如毒蛇，互相侵故。在家多怖，王賊水火所劫奪故。具斯多難，故見捨之，事同脫屣。問：夫出家者，何利有之而見求趣？答：真出家者，能扗三有門滅諸囂累，發菩提路生植眾德。故郁伽長者經云：出家妙好捨離多垢，遠離愛欲淤泥，是涅槃際甘露器，億劫難得有百餘翻。對在家者以明優劣，有斯勝德故求出家。問：若欲出家，以何為心名真出家？答：為損生死、為趣涅槃，離諸執著名利等事，是真出家。故郁伽長者經云：以何緣故捨業出家？為修慧故懃加精進，如救頭然。應作是念：我應住於四聖種樂行。頭陀！四聖種者，謂隨所有衣服乞食臥具而生知足、歎美知足，不為此等而行妄語。若不得此，不想不念不生憂惱。設令得之，心不生著、不貪不住，知其過咎、知於出離。隨是知足，不自稱譽、不毀他人，樂斷樂離、樂於修習。於樂斷等不自稱譽，是名住四聖種。

X34n0636_p0124c21疏善⁴或經等親近善友者，又按瑜伽三十五云：由四種相，當知菩薩具足：一、謂菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明，黠慧，不墮惡見；二、所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授與諸放逸具；三、所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授與諸惡行具；四、所遇善友，終不勸捨增上信欲，受學精進方便功德，而復勸修下劣信欲，受學精進方便功德，所謂：終不勸捨大乘，勸修二乘，勸捨修慧，勸修思慧，勸捨思慧，勸修聞慧，勸捨聞慧，勸修福業，勸捨尸羅，勸修惠施，終不勸捨如是等類增上功德，而復勸修如是等類下劣功德。是名善友具足之相。

X34n0636_p0125a08疏：紺，青赤色者，按說文：帛染青而備赤色。釋名云：紺，含也。青而含赤色。切韻：音赤也。

X34n0636_p0125a10經河月者，螺屬者，出海中潔白如雪者也。

X34n0636_p0125a11疏然瑜伽正定聚要入初地等者，按瑜伽論第一百云：邪、¹正定法聚者，謂無間業及斷善根；正性定法聚者，謂學、無學所有諸法；不定法聚者，謂餘非學非無學法。問：按大般若三百九十四云：若初發心，若不退位，若最後身菩薩，皆住正性定聚。如何論中言學、無學方名正定？答：略為二釋：一、論通三乘，經唯大運，二乘發心多有退故；二、經、論相似，經言發心，即是初地證發心也。故彼經云：住正定菩薩不復墮於三塗、八難，三塗、八難得永不生。由入見故，更思

X34n0636_p0125a20勸發品

X34n0636_p0125a21疏有云：滅後人年五十歲時者。又按楞伽經亦云：後五十年。注云：四百五十年後至五百年，中間所有五十者，名後五十年。

X34n0636_p0125a24經普賢菩薩乘六牙白象者，有義有三因故而乘象也：一、明菩薩羽儀；二、欲以靈獸伏諸魔毒；三者、欲表三乘之人，㝹、馬、象三如次喻故。又菩薩能乘之人，象乃所乘之物，表能所乘之法並離於染，故復白也。又按^A100俱舍論云：六牙譬六度，四脚譬四如意足，七支譬七覺，皆是一乘中別行。有斯表彰，故乘其象。

X34n0636_p0125b06疏生下四天，亦下品等者，四王眾天，名下四天。

X34n0636_p0125b07疏生夜摩天至文略無果者。兜率陀天有彌勒佛，諸天得見，經文明舉。其夜摩天及上二天中無佛，天無所見，由此經中略不說之為中品修所感之果。議曰：忉利天中亦無其佛，經何故言但是舉彼下上品修所感之果影顯中果？非要約彼見、不見佛，方言不言。或不見佛言釋上二天為中品，所以文略無果，釋經不言。若准斯理，疏言無失。文約義含，尋、披方悟。

X34n0636_p0125b14疏只如中品至各有下上者，意明十行一一之中皆有三品，如受持、讀誦中、上品中，而皆說故，取證於餘。

X34n0636_p0125b16疏今但於中品說有等者，如說修行，實有三品；今者經中但中品說，如說行，下、上兩品便不說也。

X34n0636_p0125b18疏又修一、二、三行為下等者，若復有人，十法行中唯能修一，或修二行，或修三行，並名下品行人，即下品中有三類也。中、上之行，亦准此悉。問：下品之中行二、三行，對彼中品二行之人，且高復勝，云何名下？答：下品中三，如次對彼中之三品，名之為下，非以下品第三對中初一名為下也。中對於上，亦准此知。或復疏言一、二、三者，如次下品之三品也。復云二、四、五、六者，二言題是第二中品，非目十行之中二行。復云三、七、八、九、十者，三言乃目第三上品，非目第三行文中三法行也。此意總說，約彼十行而有多少，分三品也。此釋為正。

X34n0636_p0125c05疏切韻至更無了音者。切韻了音之中唯四了字，無彼繚繚、燎燎二字，字音刀小反，非了音也。了音盧鳥反。然镽者，镽𨲭，長皃也。𨲭音巨小反。

X34n0636_p0125c08疏有二燎字者，謂繚繚二也。繚者，按說文云：繚，繞；潦，纏也。謂相纏繞也。

X34n0636_p0125c10疏視也，內𭾤也者，按蒼頡篇：內視曰睞。疏寫多悞也。又相傳云：內𭾤者，俗云眼仰𭾤。

X34n0636_p0125c13法華玄贊攝釋卷第四〔終〕