法華經玄贊攝釋 (X0636)

X34n0636_p0039b16法華玄贊攝釋卷第二

X34n0636_p0039b18沙門　智周　撰

X34n0636_p0039b19⁶疏第二卷

X34n0636_p0039b20疏或及初解，皆持業釋者，略有五釋：一云、大悲即是大智之用，亦悲亦智，名為持業。二云、無上佛果不離於心，智所起處即是菩提。故觀經云：心即是佛。三云、所求之果不離能求，可名持業；所度之生，自、他有別，不名持業。據一邊說。四云、攝他同^A1己，故所度生即能度者，亦名菩提薩埵。五者、大悲、大智屬能度人，不取所求及所度者。議曰：初解理通，文略不具；次三非正，今依第五。問：既與初解全自不同，云何得言初亦持業？答：初依大悲、大智而釋，今亦取之，故云亦也。但自、他異，故成有財、持業二別。若不爾者，持業有財，而有何別？

X34n0636_p0039c07疏顯示菩提者，法身理體及菩提道者，四智心品。

X34n0636_p0039c08疏：顯示人平等相。三世諸佛功德平均，名人平等。或有釋云：約真理說，有情共有，名人平等。議曰：不及初釋，與解脫相而無別故，復攝四智而不得故。論復說云：以菩提法，故知是佛。若依真理，二乘亦有，豈即名佛？

X34n0636_p0039c13疏說智及智處者，智謂四智，處謂真如智依處故。

X34n0636_p0039c14疏：菩提、菩提斷者，智名菩提，真理名斷。因斷障得，立以斷名。

X34n0636_p0039c16疏一切莫過超遍等喻者，按涅槃經⁷十九云：喻者有八種：一者、順喻，謂從小至大，從因至果，法、喻皆爾，展轉而增，名為順喻，即順次第也。二者、逆喻，至極處^A2已，却尋至所依，尋至初首，法、喻皆爾，名為逆喻，逆次第也。三者、現喻，眾生心性猶如獼猴，獼猴之性，捨一取一；眾生心性亦復如是，取著五塵，無蹔時住，眾生及猴，現皆不住，將現比現，名為現喻。四者、非喻，如佛先言：四山從四方來。四山即是生、老、病、死。生、老、病、死實非是山，而名為山，故名非喻。五者、先喻，譬如有人，有貪著妙華，採取之時，為水所漂；眾生亦爾，貪愛五欲，為生死水之所漂沒，喻初貪欲能為後患，名為先喻也。六者、後喻，如法句說：莫輕小罪，以為無殃；水渧雖微，漸盈大器。謂取後時盈大為喻，故名後喻。七、先、後喻，譬如芭蕉，生果則死；愚人得養，亦復如是。如螺懷妊，命不久全。謂以生、死兩時為比，名先、後喻。八、遍喻，謂遍計法以比彼物，名為遍喻。如波利樹，根、葉等，一一以比如來弟子從初出家，終至菩提。廣如彼經，恐繁不具。

X34n0636_p0040a10疏然諸經、論至菩提體者，按大般若三百八十七云：此本性空，即是諸佛所證無上菩提。又二百三十云：何謂無上正等菩提？佛言：諸法真如，是謂無上正等菩提。斯教非一，恐繁不具。

X34n0636_p0040a14疏不退非即不轉者，略有二釋：一云：退者，失也。轉，謂動焉。於彼菩提，脩而不失；相用煩惱，¹復能不動。故退、轉別。二云：前三不退但名不退，非名不轉，猶為相惑之所動故。第四不退雖通即、別二種之義，今取於別。所以者何？為不退名該前三種，故從於寬而取別也。

X34n0636_p0040a19疏不退即不轉者，忻覺進心，即不為彼相、用等動，故得不退，即名不動。問：約二不退解不退轉，^A3已得不退亦同第二即不轉耶？答：不得猶為相、用之所動故。若爾，何²由對四及二，分為兩釋？答：由諸聖教汎明不退有四、二別，故對以明；非對四、二，證不退轉，成即別也。設對四種明退、轉別，理亦無失。對二，准知。

X34n0636_p0040b01疏十地經至分三用者，引釋外難。難：八地去唯定非散，云何說言有聞、持耶？聞是散故。答意可悉。

X34n0636_p0040b03疏散者，施也等者。問：能持持四，可名總持；所持各一，何名總持？答：且如法中以一言中現一切言等，如一字呪示含多法，義等可知，故示名總。

X34n0636_p0040b06疏因、果別故者，聞、持為因，法、義等果。

X34n0636_p0040b07疏謂轉如前四位二種等者，四即信等四種不退，二即^A4已得、未得二也。有云：四不退中，一一皆有^A5已得、未得二種不退。且第六信前，^A6已得不退，未得有退；第六^A7已去，於未得法亦復不退。餘三准知。又有云：證、行不退，名為二也。議曰：若信等位未得不退，與八地上而復何別？又疏指前，前疏不明證、行不退，但依初解。

X34n0636_p0040b13疏說自分功德等者，謂諸菩薩說自所得大乘之法，名為自分；談二乘法，名為外分。又當地^A8已得，上地未得，名自，名外。^A9已得之法，更不退失；未得進求，心固而趣，名不退轉。或說二乘法，令他不為邪染所動；自不為彼小乘法拘，亦名不動。

X34n0636_p0040b18疏說智等者，智，四智等。福，謂百劫所脩福事，或但餘福，或令有情所引福事。初福未得，名為不轉；於次福者，不生愛染；若於後福，勸生行之，離於邪欲，並名不轉。或無漏福資成正覺，窮未來際，不同人、天，福有遷改，故名不動。說智，可知。

X34n0636_p0040b23疏說般若等體用分之行相，准悉。

X34n0636_p0040b24疏說有為等者。真理凝寂，非動搖故，名為不轉。或於無為任運證脩，志無傾怯，名為不轉。或可前三約勝、劣明。言不退者，^A10已得劣法；言不轉者，未得勝法。汎明福、智，智勝，福劣。今約後時，脩相好故，福名不轉。方便乃是智慧妙用為勝，無失審詳。

X34n0636_p0040c05疏：蟷蜋拒轍者，按韓詩外傳曰：齊莊公出獵，有蟷蜋舉首將搏其輪，問其御曰：此何虫？對曰：蟷蜋也。為虫知進而不知退，不量其力而輕就歒。又莊子曰：蟷蜋努臂以當車轍，不知不勝任也。

X34n0636_p0040c09疏動宣言教至言後者。如次屬彼教理行果。能行行人因佛等聲，能得聖道，名運聲前。據究竟說，非是一切正聞聲時即運聖道。言後，准知。

X34n0636_p0040c12疏以^A11己身、心業者，菩薩依舉自色身體，攝餘二業。有云：菩薩依佛色身種植，名為攝取。問：何不依彼法身種善？答：今明供養，故明色身。

X34n0636_p0040c15疏供養有十者，有三義：一、於三寶起恩德想，二、明差別，三、顯得果。先於三寶起六種心：一、起福田心，如世良田能生稼穡，三寶能生眾生善牙。二、起恩德心，能拔眾生一切諸若，能與眾生涅槃常、樂。三、起最勝心，一切眾生無有能勝於三寶者，三寶乃勝一切眾生。何以然者，眾生未免生、老、病、死種種等苦；三寶不然，故為最勝。四、起難值心，於百千劫不聞名字，況能可見！如鄔曇華，極難遇矣。五、起獨現心，三千界中但一佛出，出即不多，故頗逢遇。六、起德依心，世、出世間所有功德，皆依三寶而有之故。如諸卉木、岩石、泉流，皆依大地，方得有矣。二、明差別，具如疏辨。然第十正行，略更分五：一、於諸有情起四無量心，普緣眾生：有求樂者，發起無倒與樂之心；緣有苦者，起除苦心；緣有樂者，發起隨喜不妬嫉心；緣諸有情無苦、無樂、有苦、有樂三類眾生，逆次發起除貪、瞋、癡清淨之心。如次名為慈、悲、喜、捨。二、於諸行脩被無常、苦、無我想，一切世法皆為生、住、異、滅等相之所遷變、輪迴。三、有生死不息，故名無常。此無常法有生死等種種逼迫，故名為苦。此苦之法假無其體，獨幻化等，故名無我。三、於涅拌脩勝利行，謂彼涅槃體圓寂靜，無生，無滅，離煩惱縛，是眾德本，湛若虗空，勝一切法。能證此者，即能永斷一切煩惱，得一切智、一切功德，出過三界，為人天師。是故當須觀此涅槃所有勝利而求證之。四、於三寶六¹處而修隨念。念佛具有大悲等德，是大導師，能引眾生出於燬宅生死險路；是大醫王，療眾生苦。念此如來種種功德，不得顛倒執著分別，名佛隨念。念於三乘清淨之法，是大良藥，能除眾生三界等苦；念此法時，示不顛倒執著分別。念於一切菩薩二乘，能離煩惱，得大功德，和合無諍，眾生善友，能救眾生苦，復能與樂。念賢聖等一切功德，亦不執著。念布施等是大般筏，能度眾生生死大海至於彼岸。念六度時，亦不執著等。是名六度隨念。五、於一切法發生智慧，信離言法真如之體，不起分別，住無相心。謂情非情，莫不皆以真如為體。如體離言，言詮不逮，本無分別，亦無有相。實如既然，諸法亦爾。但由眾生虗妄顛倒，於無分別無相法中起分別相。若能於法知實無相及無分別，自心不起分別等相，此即名為住無相觀正行供養。三、顯果差別者。且初第一現前供養，當獲無量大福德果，受大梵福，於無量劫不墮惡道，由此亦能為菩提因，後所得果轉勝於前。乃至第十寂為上妙。何所以然？答：正行正是成佛之因，餘非正因，故勝劣別，恐繁且止。

X34n0636_p0041b09疏理、事疑盡者。問：疑唯分別，入見^A12已除，云何今言二疑盡耶？答：有三釋：一云、然於事中，八地^A13已前容得有疑，今皆永盡；二云、約習氣言，八地方盡；三云、疑要與彼有漏心俱。八地^A14已上，漏心永絕，^A15已前猶有；約此俱心永無之處，言八地除。實初地斷，義同得於無餘涅、拌及想、受滅無為之²中。

X34n0636_p0041b15疏入一切智等者，有云：論文而不倒也。入一切智是能證智，如實境界是所證理。復有釋云：佛一切智於菩薩所入之境界也。議曰：准於經文，後釋亦得。依論文解，道理無失；據理明白，改亦應得。然觀經意以釋論者，入者，能入菩薩之智；一切智者，即是如來如實境界，佛所觀境。今談菩薩能入佛境，故經說云：善入佛慧之性也。此釋望於經、論，莫不相順。

X34n0636_p0041b22疏：通大智者。問：何獨稱大？答：小唯生空，今生法二，故云大也。

X34n0636_p0041b24疏應作、所作等者，問：菩薩二利，萬行俱修，何故獨言化眾生事名為應作？答：菩薩之行，外^A16己親人，是以菩薩利他為本。又得忍^A17已，物、我平等，故常利他。故大品經云：大事者，謂救眾生。此是菩薩常所應作。智度論云：菩薩得無生忍^A18已，更無餘事，唯成就眾生，淨佛國土。

X34n0636_p0041c06疏攝取事門等者。此中文意，鉤、鏁相連，皆以上句生起下句。思准可悉，故不作也。

X34n0636_p0041c08疏不同下上等者。所言下上，不約地分，但取勝、劣以為上、下。七地^A19已前為彼有、無、相、用等動，今此八地離斯二種。問：按十地論云：八地菩薩躭寂滅酒，十方諸佛摩頂七勸。唯識亦云：於利他中不欲行障。如何今說任運而行？答：七勸有障，皆據利他，不能任運，非依自利，自利實能任運進故。又八地中有入、住、出，勸為創入，任運依後。故十地云：汝^A20已經二大阿僧祇^A21已。故知創入非勸住、出。

X34n0636_p0041c16疏八、九、十地，示現諸地者，同得攝取九句功德，名同示現諸地。諸地，即是八、九、十也。此總舉結論之大意也。

X34n0636_p0041c19疏何智等者，問：上、下支門及攝取事，兩復次釋。總有三處，明此三智為同，為異？答：初門三智，如次根本，後得真如。真如名智，智實性故。觀照雖通本、後二智，今取後得。攝取事門，初復次釋，與前釋同；第二復次，與前有異。初中二智俱是後得，望義異故。問：論歎菩薩，何不立上上起門？答：有兩釋：一云：羅漢上、下起定，菩薩不爾，所以不說；二云：亦有影，略說故。前舉羅漢，影後菩薩，理亦有也。且下起上者，由得陀羅尼，故於菩提而不退轉。餘皆准知。議曰：後釋，理全不然。且如羅漢，定由漏盡，菩提不退，非定總持。九地、八地，亦名不退轉故。餘皆思悉，故不具非。有古德釋十三句，分為二種：初總，後別。別有十二，名十二淨：一、持法淨，二、知機淨，三、正事淨，四、習解淨，五、脩因淨，六、斷疑淨，七、深心淨，八、入密淨，凡悟理淨，十、究竟淨，十一、長他功德淨，十二、令他解脫淨。又束十二，總為六德：一、不退菩提德，二、知機說法德，三、供佛修因德，四、他讚自修德，五、凝真照俗德，六、譽遠功高德。配經，可悉。

X34n0636_p0042a12經勇施者，有釋云：大士了畢竟空，捨身命財，不生怯弱。

X34n0636_p0042a14經：大力菩薩等者。有釋云：據理釋者，煩惱能令三界紛綸、二乘迷倒，其力最大；菩薩能摧此大惡法，故名大力。

X34n0636_p0042a17經：無量力者。有釋云：依理明者，無相之力不以有量為名，故名無量。

X34n0636_p0042a19疏不樂異熟果者，先業所招，縱依於樹及起念等所得衣等，皆名異熟。今即不然，變化而作，名非異熟。問：設是變化，亦遠託因。復欲界中何有變化？答：應名異熟。然似通果變起，故得變化名。復言言化者，但業化，非通化也。問：下二空居等所受樂具，為是先有，為念方現？答：待念方現。若爾，云何名為先住欲塵求耶？答：樂具等物雖待念現，宮殿等事先即非無，故亦無失。

X34n0636_p0042b02疏若依後釋，無四空居等者，依後初釋，空居但一；據後第二，四種總無，不足全無，總名無也。問：無縱何過？答：疏但舉言法華會無四空居眾，不言即過，或亦有過，何獨空居不來聽耶？

X34n0636_p0042b06疏：三光天子等者。問：三光何攝？答：有云散天，以恒空中散居不定。議曰：此答與問¹无不相應，應地居攝。雖實處空，以屬四天，故空、地二屬地居也。

X34n0636_p0042b09疏大般若至堪忍界主者，頂髻、光頂，俱名尸棄。若依般若，尸棄大梵即第四梵，光明同前。等言，但等初禪諸天及第三禪。

X34n0636_p0042b12經娑伽羅龍者，即天授品娑竭羅龍，此從所依海得名也。

X34n0636_p0042b14疏無熱惱等者，依池得名，離三熱惱。何以知然？答：如阿耨達經云：佛往欲池化彼龍眾，先遣目連警覺彼類。時目連化為妙翅，而於池上鼓羽鳴觜。諸龍子等驚集王所，而作是言：比無此鳥，今何忽有？按此經言：鳥既不到，何被食憂？餘二可悉。

X34n0636_p0042b19疏絞妙高令細龍之類者。傳云：此龍欲食帝釋等，絞山令斷，冀令墜海，將欲食之。議曰：此非也。或可亦通，為顯般若之威力，故山欲將覆。帝釋知^A22已，集諸天眾，處善法堂，而念般若，龍威自息，不能為害。

X34n0636_p0042b23經：緊那羅者，有云歌神，馬頭人身，能語。問：何道所攝？按雜心論：畜生趣攝。

X34n0636_p0042c01經乾闥婆等者。又按智度論云：犍闥婆名童龍摩，此云樹，居在地上十寶山中。若諸天須樂，乃身有異相，即飛上天，與緊那羅番休上下。問：何趣所攝？傳有二釋：一云鬼攝，一云屬脩羅。未見正文。

X34n0636_p0042c05疏：師子兒等者。此亦不然。非以畜生生，即畜生攝。如犢子、鷄、胤部等，非畜攝故。卵生、人等，其類非一。

X34n0636_p0042c07疏深於須彌者，略有三釋：一云、量度大、小不同。今見猶有大、小兩釋，所以增、減而無失也。二云、業力所致，縱入金剛，亦復何失？亦猶石、鐵、火等中有眾生故。又同中有於山等物，皆不礙故。三云、據實，海水亦深八萬四千。舉其成數，但言八萬。如俱舍頌云：煩惱八十千。此亦應爾。故知經、論所望不同，並無有爽。

X34n0636_p0042c13疏：化生鳥能食四生龍者。問：夫化生死，尸骸頓滅，食化生龍，何有食取？答：鳥吞咽^A23已，未死之間，能為食事；或雖死^A24已，暫爾之間，亦有資益。

X34n0636_p0042c16疏聞小乘經等者。按普超三昧經第三云：阿闍世王所入地獄，名賓跎羅，普曰集欲。適入尋出，其身不遭苦惱之患。問：准古今錄，皆說此經是大乘經，云何²既依小乘判耶？答：疏隨古人，且依小判。何以明之？答：按吉藏疏云：阿含經云：闍王懺悔，猶墮拍毱地獄，得成辟支。實爾，大乘亦說入地獄。

X34n0636_p0042c22疏：聞大乘經，不墮地獄者。問：普超經中明言墮獄，云何乃違？答：亦依古說。古疏說云：大乘經力勝，重罪都滅，所以不墮。議曰：雖云順古而違經，文不具指，陳來誤後也。

X34n0636_p0043a02疏後得柔順忍者，普超經云：如來為說三世之心，則無形貌，無所有等，以何心害？說是語時，王阿闍世得柔順忍。又云：王尋逮得不起法忍。問：既得忍^A25已，云何墮獄？答：斯權現也。示於後人，令生恭敬。問：普超、涅拌俱是大乘，云何二說得有不同？答：略為三釋：一、普超經說隨轉理門，涅拌所言據真實理。二、普超意明不孝過重，業障難逃，令生猒怖，言墮地獄；涅槃意顯大乘力大，令其¹令忻慕。三、普超而據示相而說，涅槃依實不入談之。各據一義，並不相違。

X34n0636_p0043a11疏：并客眾者。古疏云：聖有二種，謂聲聞、菩薩；凡有兩眾，即客、舊二。問：何謂客眾？答：有云：吠舍黧等，並名客眾；或妙音等，亦名客眾。議曰：疏意不然。古疏云：經文自有。經文何處有吠舍黧，復云凡眾？妙音非凡，故知非也。彼意言者，經之所言，餘域人、天，並名客眾。

X34n0636_p0043a16疏以面向為前者。問：此經不說，何以明之？答：維摩經等云皆謂世尊在其前，即為證矣。論依此義，故加前、後。

X34n0636_p0043a19經為諸菩薩等者。問：上云四眾之所圍遶，何故今唯為菩薩？答：據正所被。若爾，前明四眾取比丘等，何有菩薩？答：且舉四眾實有菩薩，又比丘等亦攝菩薩。何以為證？按智度論云：菩薩必墮四眾之中，四眾未必墮菩薩中。

X34n0636_p0043a24疏對法十一明七種大姓等者，問：般若論中但列七名，餘指瑜伽。依撿瑜伽四十六釋，與對法論義有不同。云何得言名別義同？答：略為二釋：一、乍觀二論，似若肝、膽；審而察之，誠同水、乳。今具牒會，冀令易悟。疏中^A26已具對法論文，今者但引瑜伽對會。瑜伽論云：一、法大性，謂十二分教中菩薩藏攝方廣之教。會云：對法望彼能緣之心。瑜伽據體，二論名別，體實不殊。二、發心大姓，謂有一類於其無上正等菩提發正願心。會云：對法具牒瑜伽，影顯願求菩提即自利故。或亦具之，欲趣菩提，要起正願。願中含於二義：一、求菩提，二、利樂他。不興二願，無得菩提。故四十八云：願有二種：一、求菩提，二、利樂他也。三、勝解大姓，謂有一類於法大姓生勝信解。會云：法大姓者，即二無我之真理也。實了二理而在於智，智之同時非無淨信。瑜伽據彼隣近而言，言生信解。四、增上意樂大姓，謂有一類^A27已過勝解行地，證入淨勝意樂地。會云：對法據總，凡、聖合言；瑜伽約別，但說聖者。五、資粮大性，謂福德智慧脩習圓滿，能證無上正等菩提。會云：由福智故，不住於二，方得菩提。對法據用，明所不住，而云方便不住生死及於涅槃。瑜伽依體及所求果，故云福智及得菩提。互舉一邊，影略明也。六、時大性，謂經於三無數大劫，方證無上正等菩提。會云：瑜伽明言其時所得之果，影顯業用；對法明言果業，密亦顯時。互舉一義。七、圓證大性，謂即所證無上菩提。會云：開合次第雖復不同，體竟不別。二、釋兩論七義。義有不同，隨作者意，何要會之而使一種？且如對法，前五為因，後二是果；瑜伽前六是因，後一是果。故論云：前六皆是圓證大性之因，圓證大性是前六種大性之果。故知別也。餘別可悉。又按大集經第七云：其乘廣大故，於諸眾生無障礙故，是一切智善根本故，無有煩惱諸結黑闇故，所有光明無處不遍故，周遍²有眼目故，本性常淨故，初無³垢行故，斷諸煩惱一切習氣故，故名大乘。准此經文，通攝有為、無為二種功德，廣如彼說。

X34n0636_p0043c09疏無相、不相等者，略有三釋：一云：初相是有，不相是無。不者，無也。上一無字該下兩處，應言無有相。無有相，意顯真如離空、有二。二云：初言相者，即有為法；次言相者，法實體相。意言無一有為法中不以真如而為體相。三云：初無相者，無遍計相；次云不相，有依、圓二。議曰：後釋稍疎。經意唯明一真法界，前二義通。

X34n0636_p0043c15疏最勝經典者。問：制伏放逸，尋求理⁴覆，律、論為勝。何故今云脩多勝耶？答：意云：此經明於一乘會二皈一，形二藏勝，不言餘經亦總名勝。形、對不同，互有勝故。

X34n0636_p0043c18疏諸佛德藏者，略有二釋：一云、定能含諸功德故，而名為藏；定依此經，經亦名藏。二云、此經能含功德及諸定等，經即名藏。議曰：後釋為勝，順經、論故。故神力品云：如來所有一切之法自在神力等，皆入此經。

X34n0636_p0043c22疏：一、出水不可盡等者。有⁵議曰：法身雖在二乘濁水，而不滅盡。即如經言：有垢真如，若出水^A28已，名無垢如。皆不可盡。又云：三世諸佛化他成佛，令出二乘，而佛乘不可盡。即如經言：以我此物周給一國，猶尚不匱等。又云：蓮華出泥水，而不捨泥水；雖令眾生出二乘，而不捨二乘，常作二乘方便。即如經云：一雨所潤，三草得益等。

X34n0636_p0044a05疏前解頓悟菩薩等者，有義談於如來法身之體出離二乘濁泥水也。問：先在中，後超名出。如來、菩薩元不在中，何以名出？答：有二釋：一云：菩薩等有二乘種姓。今成菩薩，永不取彼二乘之果，亦名為出。若爾，元無二乘姓者，何名為出？既有斯妨，故第二釋云：夫言出者，不要先入後出名出，但離於彼，即得出名。如言岸上，先在於岸及後出者，¹但名岸上。此亦應爾。議曰：疏中上、下皆云：彼經對菩薩，故名無量義；對二乘，故名為蓮華。今不可盡。既比頓悟，云何得言蓮華之號唯對二乘？今即一釋：即不可盡亦喻漸悟，漸悟身中大乘體法，性能出彼小乘水故；後出泥水喻彼二乘，後迴心^A29已，用能出彼小乘水故。是以蓮華對於二乘，無量義名對彼菩薩，即無妨矣。若爾，師資豈不自為魚肉？答：依法不依人，豈以所宗曲相阿僮？又疏主本意，言不可盡喻大乘體性，言喻頓悟，且順古釋。故嘉祥云：前義與後義異者，而有二釋。第二釋云：前約直往菩薩，後就迴心入大也。又疏主問答之中，言彼蓮華據未出水，性能出故；此據水上，用能出故。若以頓悟，名不可盡，云何未出？又云：彼經正對菩薩，名無量義；傍被二乘，名為蓮華。若頓悟者，名不可盡，云何得言蓮華之名不對菩薩？豈可前後自相矛𥍿？故知疏主前敘他解，後申自義，以為問答，熟思應悉。問：若爾，何故初出水義不言二乘，第二方言喻聲聞耶？答：既取真理而以為體，豈獨不定二乘有耶？既通菩薩，所以不得同於後義而指聲聞。

X34n0636_p0044b06疏此乃所詮等者，且此能詮為餘能、所二詮門者，待此能詮，彼所詮義方得顯故。此能詮法以為本故，餘能詮法方因起故。所詮為門，翻前，可悉。

X34n0636_p0044b09疏²二、云至與此名體無二者，問：俱號蓮華，名可無二。真如、行、果既各不同，云何言體亦無二耶？答：兩經蓮華俱以真如、行、果為體，但緣彼對菩薩正舉真如，此應二乘偏言行、果，互舉一邊，實體不別。有云：彼理之中而有行、果，此經以彼行、果為體，故云無別。有云：取能依行、果之體為華，體即如故。有云：雖彼真如，此是行、果，能、所依別，然以彼、此各用一法，名為無二。議曰：言即有餘，理即不可。若以理中行、果為體，彼理之中即包行、果，此行、果中不兼彼理，云何無二？疏中但云能依行、果名此蓮華，不言其體，云何言俱真如故，故名無二？疏言體無其二，即云各以一法為體，名為無二。疏亦說云名無其二，應亦不同，得名蓮華，名為無二。此既不爾，彼云何然？又彼理為體，可云一法；此有行、果，云何名一？故皆不可。

X34n0636_p0044b23疏後二義釋此寬彼狹者，問：第五此寬，理無有爽；第四彼狹，有多疑矣。彼、此皆以二法為體，云何即有寬、狹不同？答：因、果之中但有理、智，所以名寬。具如疏中明理、智也。

X34n0636_p0044c03疏住對面念等者，面謂涅槃、真如之理，念即與定相應者也。今意明定，而言念者，隣近釋亦有聖教，言背面念。面謂生死，定能永棄生死面故。

X34n0636_p0044c06疏：示聽聰明之相等者。不思而說，說多疎誤。思^A30已方陳，陳乃審諦。審諦無過，故成聰叡。

X34n0636_p0044c08疏：發三問答者。三字恐誤，應為二也。彌勒為問，文殊為答，問、答合言，名之為二。亦有釋云：彌勒、鶖子、文殊等問，名三問答。議曰：理未必然，鶖子等問不因定故。

X34n0636_p0044c11疏如將說般若等者。此答意云：說般若時，雖先入定，定亦不名般若定故。定、經名別，此亦同彼。

X34n0636_p0044c13疏：適意華等者。其華之色，而即不定，或通四色。今時所雨，應唯白華，有所表故，同白毫等。

X34n0636_p0044c15疏行四法迹者，能與三學而為因迹。按雜集論第十云：謂無貪，無瞋，正念，正定。無貪、無瞋能令增上戒學清淨，不因貪、恚門毀犯學處故；正念能令增上心學清淨，由於所緣無有忘失，持心定故；正定能令增上慧學清淨，由定心者能如實遍知故。

X34n0636_p0044c20疏截四流者。按雜集論第七云：謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。隨流漂鼓，是暴流義，隨順雜染故。

X34n0636_p0044c22疏斷四繫者，按雜集第七云：謂貪欲身繫、瞋恚身繫、戒繫、取身繫。此實執取身繫，以能障礙定意性身，故名為繫；由此能障定心自性之身，故名為繫。非障色身。何以故？能為四種心亂因故。謂由貪愛財物等因，令心散亂；於鬪諍事不正行為因，令心散亂；於難行戒禁苦惱為因，令心散亂；不如正理推求境界為因，令心散亂。由彼依止各別見故，忘生執著，謂唯此真，餘並愚忘。由此為因，令心散動。於何散動？謂於定心如實知¹也。

X34n0636_p0045a07疏：四、軛者，按雜集論第七云：謂欲、有見、無明四也。障礙離繫是軛義。又按瑜伽論第十九云：一、謂染汙尋思軛，二、不染尋汙思軛，三、喜、樂繫縛軛，四、一切色想軛。由此異生雖到有頂，而為四軛所繫縛故。於彼下地，還復往生。二論不同，如餘處會。

X34n0636_p0045a12疏：五、²合觀說處者。處有二釋：一云、處謂法也。今既地動，必不虗爾，欲說何法？二云、處謂處所。

X34n0636_p0045a14疏仁王經頌等者。按彼經文，總明五忍。今此二頌明初伏忍。初之頌明忍方便，餘正明忍。忍有三品：銅、銀、金輪。如次三品，即是地前三十心也。十善謂戒。欲趣彼岸，度生死流，事資於戒，為舟為足，十善為本，故先明之。發心將棄，名為長別，非^A31已別訖。近生聖道，名道種姓。

X34n0636_p0045a20疏此與餘經三種姓別等者。按善戒、地持、瑜伽、唯識經論中，初性，後習，故與般若而有異也。何以故？答：善戒等據法爾無漏，種子元有，名性種姓；復因修增，并新所熏，名習種姓。仁王經中不約本種，但據新熏，逢緣修行，初學名習；習^A32已漸增，位復不退，名性種姓。如世說言：習以成姓。道種姓等亦望漸增。所對不同，故無有失。問：按十地等論，十王之位不說地前初地菩薩為鐵輪王，亦復不說四天王位及第三禪，何乃不同？答：地前三十，或報不定，多隨業力。初地^A33已上，隨願力生，隨心自在。仁王通依業、願二力，十地等論但據願力自在者說。又四天王，臣而非主；第三靜慮，極樂不苦。所以十地不立王也。問：按仁王經云：雖十千劫行十正道，入習忍位。習忍位者，即十位初僧祇之始。按本業經云：一、二、三劫得入初住。二文不同，一何乖反？答：有二解：一云：十千劫者，據入習忍不退位說。若不爾者，與迂迴人、辟支何別？彼十千劫到初菩提，如涅槃說。二云：且舉十千，非必定爾，逢緣即減，不遇或增。故本業經云：若值善知識學佛法若一二劫方入住位。准會仁王，本業可悉。

X34n0636_p0045b15疏涅槃面門等者，面門謂口。一頭之上，眼、鼻等孔，口最為大。欲表常住大涅槃理，故放口光。然按經文云種種光，不言四色者，言四色者，疏主之意，為顯涅拌有四德故。有云：光有六色，云種種也。而有二意：一、表真、應二身萬德具足，故云種種；二、表化身而必滅也。所以然者，夫盛必衰。光既是盛，顯必有滅，故有斯表。

X34n0636_p0045b21疏上生言舉身放光者，舉猶遍也，顯佛慈悲弘濟普及，又明脩行悉得度故，或彰彌勒果滿事故。言金色者，顯可重也，濟末代生可為寶故。

X34n0636_p0045b24疏有緣皆函等者，問：有緣至言，為屬此界，為亦屬他？答：唯屬此界。撿上下文，不見他方。尋光至者，或兼他界。故下頌云：又諸萬億國轉輪聖王至故得通他。

X34n0636_p0045c03疏不照無色，彼無處故者，問：無色既許有定果，色、光何不照？答：非是一切皆能有故，所以不照。若爾，有者，何不偏照？答：光既被³彼，不可於中有照、不照。若爾，欲、色、光雖遠臨，中間無緣，了不知、見。彼何不爾？既有此難，應云：無緣，故不照也。

X34n0636_p0045c08疏上下。括於五趣者。問：萬八千界，一一皆耶？答：爾。既云悉見，明知齊等。

X34n0636_p0045c10疏多思名人者，諸本不同，或作思，或有作恩。字既不同，隨應兩釋：一云是思，善能思量種種善、惡，異餘趣故；二云是恩，有恩慈德，勝餘趣故。更撿經本。

X34n0636_p0045c13疏意寂靜故者，略有二釋：一云：寂靜體是涅槃，人能求彼，從所求法而以立名，即有財釋。二云：人多無諸劇苦、擾惱，不同鬼等惡求、多求、恐怯、多畏、極大苦等，故名寂靜。議曰：後釋善也。理可思知。問：經云：於此盡見彼土，為凡？為聖？答：居法華會，凡、聖皆見。問：廣慧聲聞所見不逾一、三千界，云何凡夫見萬八千？答：佛威所加故。有論云：定、通等力，即不決定。故有何過？

X34n0636_p0045c20疏分段、變易生死者，此廣有章。今被時要，略辨名體。而言體者，總二生死，正取異熟第八識為體，兼通餘識異熟五薀，且別分段、名言、熏習識⁴等五種而為親因。福及非福、不動三業為勝、增上，能招感緣。一切煩惱能為發業潤生之緣，由依他緣而得生故。問：勝鬘等經云：如取為緣，有漏業因而生三有，名為分段。不言識等名言、親種，一何乖反？答：彼等經論隱彼親種，但顯增上分因與緣，故亦無失。變易體者，即前識等五果種子，皆為親因。欲界福業并色、不動，但除無想及淨居業，為近勝緣。依四靜慮，緣事無漏，後得悲、智相應定願，為遠勝緣。復由所知障，執彼菩提有情為有，而起悲、願。亦為斷此，留身久住，故所知障能為其緣。問：勝鬘經云：無漏業因、所知障緣，有意生身。云何得言以名言種不動等業而為其體？答：經隱所資，但舉能資及彼能發勝劣二緣，故亦無過。問：既有親因及所知障等，何要復用無漏業為因？答：若無無漏，無勝堪能感變易生，故假此資，所以須矣。言釋名者，分謂齊限，即是命根；段謂差別，是五薀體。捨此受餘有差別故，此差別身命有齊限，即段之分名為分段。命屬身根，依士釋。或此分段俱通身命，皆隨因緣有定齊限，故名分段。亦分亦段，持業釋也。由此無漏所資感故，所受變易妙用難測，非下劣境。變易即不思議，持業釋也。或無漏定願妙用難測，名不思議。不思議之變易，依士釋也。

X34n0636_p0046a20疏四種生死者，按無上依經，以分段生死有四種難。變易喻彼，亦立四種。四種難者：一、煩惱難，謂無明、愛、取；二者、業難，謂行全及有少分；三者、¹執報難，即識等五果并生、老、死；四、過失難，謂生、異、滅、憂、悲、苦、惱。以變易四，如次喻彼，即所知障而為方便，無漏有分別業乃為因緣，所得變易，名為有有。以五薀上有生等故，重言有有，即變易上生、異、滅等行苦攝故，更無餘果，故云無有。問：若爾，但有三種生死，無有即是第三攝故。若乍看似然，理實不爾。第三但取五薀之體，由上有彼生等相故，從其所有得有有名，不取生等而為體也。第四即取生等為體，故全別也。准此而言，念念有四。古今釋異，諸教不同，廣如章辨，後便更敘。

X34n0636_p0046b08疏：七、有等者。五趣是所趣，業及中有是能趣。能、所合言，故但有七。若爾，煩惱亦為能趣，無不因惑有趣果故。據親者言，隱、疎不說。

X34n0636_p0046b11疏九、有情居者，有情樂居有九不同，名九有情居：一、身異想異，謂取初禪成劫^A34已來，不計梵王為能生時，欲界人、天諸受不同，歡慼有異，身形²彚別，故成二異。二、身異想一，即成劫初初禪天也。謂劫初成，梵王獨住，念諸輔翼，因有天生，梵王念言：我能生彼。後來天子起宿住通，知梵王念，而生梵處，便云：我從梵王所生。計能生同，名為想一。王勝餘劣，身貌不同，故名身異。三、身一想異，謂第二禪身並相似，根本有喜等，未至而有捨，有厭³動勇而樂捨者，樂、厭不同，故想成異。或初生天子見下火災，言⁴本至此；舊住天子而言不來，我屢見此，未曾來也。來、不來別，名為想異。四、身一想一，第三禪同一樂想，身復不別；五、第四禪并四無色，名之為九。故俱舍頌云：身異及想異異身同一想翻此身想一并無色下三故識住有七餘非有損壞應知兼有頂及無想有情是九有情居餘非不樂住。此亦兼明七識住也。問：三塗之中及第四禪非非想處，如何損壞非識住耶？答：夫言住者，識所愛樂，⁵來處樂住，住樂不離。三惡道中，多不愛樂；設令愛生，不樂住故。第四禪中五淨居者，唯聖所居，深厭生死，情忻入滅。無想天中而復無識、無雲等三，未生樂生，生^A35已有樂。求無想者，非非想處；有滅盡定，滅心、心所。由斯識住但有於七，三塗有情不樂住故。非九情居，如餘廣明。恐繁，不具。

X34n0636_p0046c10疏僧中有二等者。問：二類之中有優婆塞等，此何名僧？答：據理和說。或僧者，眾義，故近事等亦在僧收。

X34n0636_p0046c12疏由行菩薩道，故入二位者，地前、地上，名為二位，即是信解、相貌二也。

X34n0636_p0046c14疏：四、攝法者，按諸經、論，處處廣明。今疏所述，即瑜伽論。論有九門，九門多義，疏撮而言，不舉名因。今依疏引，而略展釋。疏不言者，今亦不具。言九門者，一、自性愛語，二、一切愛語，三、難行愛語，四、一切門愛語，五、善士愛語，六、一切種愛語，七、遂求愛語，八、二世愛語，九、清淨愛語。利行、同事，亦名九門：一、自性語，於諸有情常樂宣說悅可意語、諦語、法語、引攝義語。釋曰：不麤惡語，名為悅意；不妄語故，名之為諦；不離間語，名為法語；不綺語故，名引攝語。二、一切愛語者，略有三種：一、設慰喻語，疏云：遠離頻戚等。二、設慶悅語，見諸有情妻子、財糓，其所昌盛而不自知，如應覺悟，以申慶悅；或知信、戒、聞、捨、慧增，亦復慶悅。釋曰：言不自知者，雖有盛事，自不為盛；或復不知盛之所因，由憑三寶、福德所致。三、設勝益語，宣說一切圓滿法教相應之語，利益、安樂一切有情，恒常現前，以勝益言而為餘益。釋曰：前之二種，隨世軌語；後勝益語，順正法教。三、難行愛語，略有三種：一、能於怨家以善淨心、無穢濁心，思擇為說如前三語；二、能於上品愚痴、鈍根諸有情所，心無疑慮，思擇為說種種法教，誓受疲勞，如理、如法、如善攝取；三、能於諂詐、欺誑、親教、軌範、尊長、真實福田、行耶惡行諸有情所，無嫌恨心、無恚惱心，思擇為說如前三語。四、一切門愛語，略有四種：一、欲斷諸蓋，趣向善者，為說先時所應作法。釋曰：為說人、天善業等事，名先所作，以無¹如來數數得故。或為先說五停心觀，名先作法，初入法人初時須作此五觀故。五觀初作，名為先時。時即初也。二、遠離諸蓋，心調善者，為說增進四聖諦等相應正法。三、在家、出家多放逸者，無倒諫誨，方便令其出離放逸行、不放逸行。四、於諸法中多疑惑者，為令當來離諸疑惑，為說正法，議論決擇。五、善士愛語。六、一切種愛語，疏略不引。七、遂求愛語，謂依四淨語起八聖語。釋曰：即不麤惡等四善語，名四淨語；見言見、不見言不見八種實語，名八聖語。八、二世愛語。九、清淨愛語，疏略不引。利行亦九：自性利行，由彼愛語為諸有情示現正理，隨其所應，於諸學處隨義利行、法隨法行。如是行中安住悲心，無愛染心，勸導、調伏、安處、建立，略名自性。釋曰：隨彼彼²趣，以義利行饒益有情，名為利行。令如說行，示其正理，隨其所應，於諸所學隨義利行、法隨法行者，謂教、脩三學。問：利行、愛語而有何別？答：愛語汎說教、理、果、法。今利行中隨機正授三³乘之行，令其脩習，名為利行。故二別也。二、一切利行者，略有二種：一、未成熟有情能成熟利行，二、^A36已成熟有情令解脫利行。復有三門：一、於現法利勸導利行，謂導以法業德，招集守護，增長財位，由此能令獲大名稱及現法樂。釋曰：作諸金、銀及種植等，皆名為法；作工巧等，名之為業。德謂道德，由有德故，得他財利。或言法者，謂不邪命，如法求財，名為法也。業等同前。菩薩教人以此法等三事得財，故現得樂。二、於後法利勸導利行，謂勸棄捨財位，清淨出家，受乞求行，以自活命，由此能令決定獲得後法安樂，現樂不定。三、於現後利勸導利行，謂導在家或出家者，漸次脩行，趣向離欲，由此能令現得輕安，後生淨天，或般涅槃。三、難行利行，略有三種：於先未行勝善根因諸有情所能行利行，名第一難，難勸導故；於有善因現前躭著廣大財位眾具圓滿有情能行利行，名第二難，廣大放逸，躭著縛故；於諸外道著本異道邪見、邪行有情能行利行，名第三難，彼於自宗愚癡執著，於正法、律增背執故。四、一切門，五、善士，六、一切種，此之三門，疏略不引。七、遂求利行，謂見有情有八纏者，方便開解，令離⁴被經纏，謂見有情於應慚處為無慚纏，方便令離。餘七亦爾。八、二世利行，有九種，謂於有情依淨身業，勸離殺生、不與取、欲邪行，離一切窣羅、若迷麗耶及以末陀、放逸處酒；依淨語業，勸離語四過；依淨意業，勸離貪、瞋、癡。釋曰：身、語各四，意為根本，三合為一，故云九也。窣羅，若米酒也。迷麗耶，藥酒也。末陁者，蒲桃酒也。九清淨利行，略有十種，依外有五：一、無罪行，諸惡行者，於諸善中能正安處，名無罪行。二、不縛行，於非解脫、非定清淨處，求為真解脫，求為定清淨，即於其中能正勸導，名不縛行。三、漸次行，知劣、中、妙慧，隨次為說下、中、上法，教誡教授，令漸次脩，名漸次行。四、遍行利行，一切有情隨力、隨能行義利行，隨類勸導，名遍行利行。五、如應利行，於請有情，若於自義、善法、三品功能差別可勸導者，及由方便功能差別可勸導者，及於彼、如彼方便勸導，名如應行。依內清淨，有五利行：一、於諸有情起廣大悲，意樂現前，而行利行。二、於諸有情所作義利，雖受一切大苦劬勞，而心無倦，深生歡喜，而行利行。三、雖現安處最勝第一圓滿財位，而自謙下，如奴如僕，亦如孝子、旋荼羅子，其心卑屈，離憍慢我執，而行利行。四、於諸有情心無愛深，無有虗偽，真實哀憐，而行利行。五、於諸有情生起畢竟無復退轉慈愍之心，而行利行。問：何名外、內？答：諸依有情外緣而起，立以外名；依自內悲所起之者，故名為內。四者同事，如疏略引，今更不廣。

X34n0636_p0048a01疏非如二乘執三別體等者，如薩婆多，不立真如。然計智慧、擇滅、解脫，皆別實有。化地部等立善法等三種真如，亦計智等三事別體。身、智滅後，得無餘依，即前、後也。大乘不爾。問：大無三事，假、實不同。為無，為別，云何不異？答：起智、斷惑、證滅之時，不得異時調然而別，亦猶因、果不即、離也。思可知矣。問：二乘解脫與佛解脫，為同，為異耶？答：亦同，亦異。約煩惱障、惑苦而言，此即同也。故經依此說三乘人同解脫床。若諸障盡，方名解脫，此即有別。二乘未斷煩惱障習及所知障，故經下云：其實未得一切解脫。

X34n0636_p0048a11疏又樂有五種等者，今者略明五種體性。自性樂者，按瑜伽論云：受，樂也。有漏、無漏遍¹通學、無學三界所繫所有攝益身、心之受，皆名受樂；通有無漏喜、樂、捨受，而為自性。二者、因樂，論云：謂二樂品，謂有無漏二樂，或身、心二樂。順樂果業及根、塵二，并彼能生順樂受觸，並名因樂；體通五薀，順樂果業相應、共有，皆因樂體。三、苦對治樂，論云：寒、熱、飢、渴等苦滅時，生起樂覺。問：此樂自性，為取火等能除之法，為取所生受之自體？答：設爾，何難？二俱有過。若取火等，因樂何殊？若取所生，受樂何異？答：俱不取，但取寒苦息所生樂受俱慧覺，苦無²有慧為其體。又苦無之處，義說為樂，非實有之。苦息之時，但生捨受，捨受俱慧覺無飢等，故取捨受俱慧為體。四、受斷樂，論云：然依勝義，諸所有受，皆悉是苦。滅盡定時，此勝義苦暫時寂靜，故名為³樂，即以盡定而為自體。問：滅盡定具止滿無漏心，豈無漏心名勝義苦？答：無漏之心雖是所止而非是苦，而言所猒而是苦者，從遠所猒有漏為言。問：若爾，有漏所猒之心乃由無漏加行心遣，何關滅定，而云滅定除勝義苦，名受斷樂？答：如滅受想無為之體，無間道時實^A37已得之，後時方乃得滅盡定，却說無間所得無為名想受滅，此亦然也。勝者，勝心方覺為苦，名勝義苦。五、無惱害樂，論云有四：一、出離樂，謂出家者信戒等為體；二、遠離樂，得初靜慮離生喜樂受數為體，或取五支並名為體；三、寂靜樂，二定^A38已上尋伺息故名為寂靜，以二禪上定為其體，或四五支隨應為體；四、三菩提樂，謂無分別智而為其體，或通後智為此樂體，或智所證涅槃亦為此體。問：遠離等三猶居有漏，云何總名無惱害耶？答：前三能順三菩提樂，名無惱害，故論結云能隨順故。

X34n0636_p0048b16疏以根地人下者。按佛地婆娑、正理、俱舍，謂有三度，即地根人度，謂越度、超過之義。上地利根及以上位，如次超於下地鈍根及於下位，以名為地根人度。如彼廣明，恐繁不具。問：彌勒望佛，三俱是下，云何乃言示相懷疑？答：不知實心，名地等下；能知化心，名示相疑。如猨等類，猶知佛故。若爾，凡夫豈不如猨，名實心惑？答：彌勒因滿，歷事既多，放光等緣，昔皆曾見，故能知也。餘眾不爾，不可為例。

X34n0636_p0048b24疏離諸搆⁴盡等者，有難云：按下文殊答成就云：我於過去曾見此瑞，今佛現光亦復如是。舉古顯今，即是比度。復云：如我惟忖，即是搆盡。云何得言離搆盡等？今釋無違。定心緣境，無非現量；舉古顯今，豈即比知？下疏科云：示相籌量，名為惟忖。此并會訖，無繁致難。

X34n0636_p0048c05疏因成就等者，疏主釋意：文殊自成放光等事，名因成就。此因即是成就一切智之緣也，故復言緣。故總說言一切智成就緣。緣字屬上。論復言因者，相也者，出前因體有餘德釋。言因成就而有二種：一者、正因，二者、緣因。論言一切智成就者，是正因；論言緣因者，相也者，是緣因。緣字屬下。謂文殊成就一切智故，見過去事，故一切智即是見彼過去正因。

X34n0636_p0048c12疏凡重說頌，有十所由者，如文，可悉。又按龍樹十住毗婆沙云：復有六體：一、隨諸國法有不同，且如震旦序、銘之文，天竺故有散華、貫華二種之說；二、樂不同，故隨彼志，說彼長行、偈、頌。以應三悟非一：有解長行不了於偈，有了於偈不悟長行；或別聞俱迷，⁵令聽方悉，故雙明之。四、根有利、鈍：利根一聞，而則知了；鈍根而說，方乃解之。五、引聽者易奪言辭，轉勢說法，其猶將息病者，迴互食味。六、眾有前、後：

X34n0636_p0048c20疏：頌依於文及文士者，文者，文字；言文士者，是作頌人。依文及士而有於頌，頌實有體。復有釋云：士字誤也，應為上字。頌雖依文，取勝上文，方為頌依。並依小乘解。

X34n0636_p0048c24疏⁶失盧迦頌等者。傳西方釋，句有五類：一、處中句，以八字成者；二者、前句，或以六字、七字所成；三者、後句，九字^A39已上乃至二十六字所成；四者、短句，或以三字、五字所成；五者、長句，從二十七乃至百字，或更多字之所成者。隨前五類，當類四句，方名為偈；縱是長行，亦數四句，名之為偈。問：觀今經文，但十六字，云何判言當失盧頌？答：若准西方，有三十二；今譯從漢，但有十六。如言菩提，此但云覺，故無失也。又按婆沙，句有三種：一、集義句，二、集字句，三、讚歎句。今此頌中，隨應皆有，如文可悉。復有釋云：偈猶竭也。乃此方言明義竭盡，故名為偈。議曰：不然。設此方言，未必偈中皆明義盡。

X34n0636_p0049a12經：旃檀香風者，有云雨華表生一乘之解，香風表滅二乘之惑。

X34n0636_p0049a14經：照明佛法，開悟眾者。疏：釋如文。議曰：或此二句總結於前說四辨意。

X34n0636_p0049a16疏從革不違者。革，猶改也。

X34n0636_p0049a17疏：西方之行者，五行之中，金屬西方。

X34n0636_p0049a18疏：今亦聲也者，金字形聲攝也。

X34n0636_p0049a19疏牟¹婆洛揭婆、遏濕摩揭婆者。釋如疏文。按泰法師佛地論疏云：舊言車渠、馬瑙，然於此方無正名相當，故存梵言。

X34n0636_p0049a22疏：杵藏者，形似立名。

X34n0636_p0049a23疏：胎藏者，業力所加，餘緣不損，為名之堅。據實亦有墮胎等者，據一邊說。

X34n0636_p0049b01疏帝青、大青等者。梵云因陀羅尼羅目多，是帝釋寶。以其最勝，復稱為大。准此勝、劣，而有不同，云帝大青。或云：帝釋居處波質多羅樹下地，是此寶故，故名帝青。言目多者，此云珠也。以此帝青而為珠矣。問：如佛地論、攝大乘論引七寶名，與此不同。何所以耶？答：良為隨方，所重不同；經、論隨俗，列名有異。故無過矣。

X34n0636_p0049b07疏輓者音萬同。

X34n0636_p0049b08疏具七攝受等者，按唯識論云：要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多：一、安住最勝，謂要安住菩薩種姓；二、依止最勝，謂要依止大菩提心；三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情；四、事業最勝，謂為要具行一切事業；五、巧便最勝，謂要無相智所攝受；六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提；七、清淨最勝，謂要不為二障間雜。

X34n0636_p0049b14疏：古人四馬一乘。逐等者，馳逐經營等也。

X34n0636_p0049b15疏西域暑熱等。問：光中所囑，乃是東方。華盖之飾，自是西域。何取西法，以辨東儀？答：所照維東，能照西發。故舉西法，以²此東儀。餘皆類此。

X34n0636_p0049b18疏：曲輈轓，車耳者，車轅曰輈，車箱曰³轓。曲，據形言；耳，助辭也。或云耳者，車耳，即障泥也。

X34n0636_p0049b20疏不應施等者。倚宮形勢，盜劫⁴活酒，屠殺得財，皆名不淨；酒、毒藥等，名亂眾生；置羅機網，名惱生物；刀、弓、箭等，為害生物；音樂、女色，名壞淨心。皆不應施。問：何故經云及妻、子施，令他離背？即惱所施，損壞淨心；復敗受者，何成檀度？答：菩薩與彼妻、子等類，必先立契：若有求者，施、請不違。有此誠言，許施無過。如須達太子施妻、子事。若以女色之意而貽於人，固成譴累；若隨求即與，不為失也。

X34n0636_p0049c04疏：復作後時因，為今好施熏脩之力，令於來生施不息絕，名後時因。

X34n0636_p0049c06疏：施中應起四智者。念此資財五家之分，而不堅窂，虗失無功，不如惠捨，能致大益，名覺悟智。念餘貧者，衣不蔽醜，食不充飢，我方於彼猶以為勝，縱少飢寒，當須忍之，可咸以施，名忍苦智。念斯玉帛，由我妄情見之為好，理實非然。若不爾者，諸聖者等易不愛此，縱畜生類亦不貪樂。故知妄愛，實何所貪？而不惠施，名知倒智。念彼三界悉是泡幻，何乃願求？以我所施，願求菩提堅固之體，名不堅智。問：雖願求於堅固之體，有實因此得彼體耶？答：有。按新華嚴經頌云：昔於眾生起大悲脩行施等波羅蜜以是其身最殊妙能令見者生歡喜。夫行施等，皆須迴向。迴向何德而須作耶？答：按大般若經云：譬如真金，若時若時⁵鍊燒打

X34n0636_p0049c18爾時爾時光色轉盛；若時若時光色轉盛，爾時爾時展轉調柔堪為器具。如是菩薩若時若時以所作善與有情共迴向菩提，願同證得一切智智，爾時爾時善根轉盛；若時若時善根轉盛，爾時爾時展轉隣近一切智智。又按舊華嚴經云：迴向者何義？永度世間生死彼岸，故說迴向。又大般若云：若以無所得心而為方便，與諸有情迴向菩提，所得功德於彼異生二乘諸福業事為最勝等。何以故？以二乘等但為令^A40己自在安樂為自涅槃，菩薩迴向普為一切有情調伏寂靜涅槃。

X34n0636_p0050a04經我見諸王剃除鬚髻等者。問：人之所重莫過寶位，今捨黃屋入彼緇林，棄諸俗儀受僧禁戒，有何勝利見斯救擯？答：因茲戒本，坏捨幻身得金剛體，能拯物危自離諸難。按新華嚴經頌云：昔在無邊大劫海，脩治淨戒波羅蜜，故獲淨身遍十方，普滅世間諸重苦。舊經云：若時淨戒順正教，諸佛賢聖所讚歎，戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。又涅拌經云：一切眾生雖有佛性，要因持戒乃見佛性得成菩提。又云：如金翅鳥能噉諸龍，唯不能噉受三皈者。又大般若經云：以無所得而為方便脩行淨戒，如是淨戒能滿淨戒，乃至般若六波羅蜜有斯勝益，故捨王位猶若脫履。

X34n0636_p0050a15疏思惟法義，諦¹密法忍，舉偏說者。問：何以明之？答：按金剛般若經：若人以百千萬劫捨於身命，不如受持一四句偈。捨身命者，即安、受等忍。故知勝、劣由來異也。問：當以何念能發於忍？答：當念忍力能致菩提。不忍為因，諸根不具，不能辨諸成有情事。故大般若經云：我若不脩忍波羅蜜，當生諸根殘缺，容貌醜陋，不具菩薩圓滿色身。若得菩薩圓滿色身，有情見者，必獲菩提。若不得此圓滿色身，則不能成就一切有情、嚴淨佛土，況當能得一切智智！問：作念可然，頗有因忍實成佛耶？答：按新華嚴經頌云：往昔脩行忍清淨信解真實無分別是故色相皆圓滿普放光明照十方。斯之為證。

X34n0636_p0050b03疏精進有五者，如文具辨。又按大集經云：懃行精進，凡有四法：一者、發心，二者、作心，三者、觀心，四者、如法住。如是四法即是具足佛法因緣。何以故？發心者，即是生善法因；作者，名為增善法因；觀者，名為利眾生因；如法住者，名入一切佛法因緣。問：人多懈怠，以何為心即能精進？答：當作念言：不精銳者，失諸功德；若懃懃者，能證菩提，利有情類。奚不勗勵而脩習耶？故大般若經云：我若懈怠，不起精進，尚不能獲菩薩勝道，何由成就一切有情，嚴淨佛土？況當能得一切智智！以此為念，即可精練，能致作佛。故新華嚴經云：往昔懃脩多劫海能轉眾生深重障故能分身遍十方悉現菩提樹王下。

X34n0636_p0050b15經安禪合掌等者。問：入定安寂，云何復言以千萬偈讚諸法王？答：有二釋：一云此之菩薩皆^A41已登地，不起滅定尚現威儀，餘定讚歎故亦無爽。二云安禪者，乃是梵言語尚略也。具言安禪那，此云合掌，譯經之主遂於宜便，梵漢雙言言安禪合掌之，安禪之言乃非定也。下言讚歎亦無失矣。問：廣運三業二利長修，寂靜閑居曷有多益？答：心猶野馬意若嚴後，制之一處無事不辦。故大般若經云：是諸菩薩入色無色定寂靜安樂，但欲引發自在神通，與諸有情作大饒益，亦欲調伏麤重身心，令有堪能脩諸功德。又新華嚴經頌云：佛久修行無量劫，禪定大海普清淨，故令見者深歡喜，煩惱障垢悉除滅。廣有多能故須入定。

X34n0636_p0050c03疏：經復見菩薩至擊法鼓者，慧度也。問：所有六度，孰為優劣？答：據無相理法性而言，亦何優劣？若依聖教功能而說，智為群首。今略言之：一、能為善母。大般若經云：能與一切善法為母，一切二乘、菩薩、諸佛所有善法從此生故。二、能御五度。即彼經云：如善御者，駕駟馬車，令避險路，行於正道，隨本意欲，能往所至。甚深般若亦復如是，善御一切波羅蜜多，令避生死、涅。拌險路，行於自利、利他正道，至本所求一切智智。三、能滅諸惡。舊華嚴經頌云：譬如伽陀藥消滅一切苦智慧亦如是除滅諸癡冥。又大般若云：若有菩薩安住般若，關閉一切險惡趣門，不受人、天貧窮、下賤。四、能成正覺。舊華嚴經頌云：勇猛懃方便能盡海源底智慧力如是究竟諸佛海。大般若云：安住般若，速能圓滿一切智智。又華嚴云：如來住修諸行海具足般若波羅蜜是故舒光普照明克殄一切愚癡暗。

X34n0636_p0050c18經為眾講法者。問：夫說法者，如何安措得為²為善說？答：善調三業，能離毀息偏。儻情棄貪求志，斯即可為善說法者。故按大般若經云：是菩薩謂隨所化，多為愛語。含咲先言，遠離頻蹙。發詞有義，能稱如實。諸有所說，不欺侮人。所言決定，種種樂說。以柔耎語，令眾歡悅。容色寬和，使他親附。隨義而說，聞者悟解。為利益故，稱法相說。平等為說，心無偏儻。離虗妄言，作決定說。種種樂說，隨眾根性。由此因緣，令眾歡喜。又大集經云：凡所演說，不為飲食。至心演說，說時不輕，亦不自高。為出善巧，所聞不失。問：名字執著，至人明誡。法本離言，正典咸載。今啟講途，豈不𭿺𥍿？答：據真諦言，復除其病。非無執言，皆制不說。不爾，吾徒將何以悟？¹故按舊華嚴經云：如寶在闇處，無明故不見。真諦無說者，雖慧莫能覩。由斯宣說，益無窮矣。

X34n0636_p0051a08疏謂四正斷等者，一、能制惡法，名為律儀。初脩有漏精進，制彼^A42已生惡法，令之不起；後脩無漏，斷彼^A43已生惡所熏種。二種並名律儀斷也。故瑜伽論二十九云：一、律儀斷，謂於^A44已生惡不善法，為令斷故，生欲䇿勵。二、未生惡法有當生義，為令彼現當不復生，故斷彼種。種、現兩亡，故言斷斷。即瑜伽云：於其未生惡不善法，為欲令彼不現行斷，為斷故斷，故名斷斷。又令永斷，令不起現，重言斷斷。又由初斷斷於^A45已生，今并未生，故言斷斷。三、未來之善，生必能有斷、所斷德，故數精進，令彼得生。因修習故，通斷得生，故名脩斷。故瑜伽云：由於善法數修數習，先所未得，能令現前，能有所斷，故名修斷。四、^A46已生善法，若無放逸，能斷、所斷，為護彼善，而勤精進，令有所斷，名防護斷。故瑜伽云：由於^A47已得現前諸善法中遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，防護^A48已生所有善法，能有所斷，名法護斷。問：四斷之體，其法者何？答：尅體斷精進。故對法論第十云：正斷自體者，謂精進。問：夫言能斷，尅性唯智。云何精進而得斷名？答：由緣所斷之法而起精進，是故精進而得斷名。故對法云：初二正斷，緣彼^A49已生、未生所治惡不善法以為其境；後二緣彼未生、^A50已生能治之法而以為境。故從所緣以立斷稱。

X34n0636_p0051b05經惡罵埵打等者，按大般若經云：若有人來埵打訶罵，菩薩應作是念：殑河沙可知數量，我身過患難可得知，謂無始來發起種種煩惱惡業違害理事，諸佛賢聖共所訶毀。今此人來埵打訶罵，百分千分乃至鄔波尼煞曇分未得其一，如何緣此應生忿恚？觀如是義而能忍受，都無瞋忿怨恨之心。又按出曜經云：忍心如地，猶如此地受淨不淨，不作是念捨是受是。智者執行亦復如是，若有²歡譽不以為歡，有數辱者不懷憂慼，見善不喜聞惡不怒，是故說忍心如地也。以此為心，故能安受打罵之苦。

X34n0636_p0051b15疏：如彼三類說不二義，按維摩經，三十三聖明不二義，分為三類：第一類者，前三十一菩薩同說，以分別執，名之為二；無分別理，名為不二；智會此理，名入不二。第二類者，文殊師利以彼言說，名之為二；離言法性，名為不二；智達此性，名入不二。第三類者，謂維摩詰假智、言說，俱名為二；法性、真如，名為不二；正智、證智，名入不二。問：准前，三十一菩薩說各不同，云何總合為一類耶？答：觀文似異，據理乃同，故為一類。廣如彼說。

X34n0636_p0051b24疏俱舍頌云：極微金、水等者，又按佛本行經第十二云：凡七極微成一客塵，合七客塵成一兔塵，乃至成虱，皆同俱舍。七虱成一芥子，七芥子成一大麥，七麥成一指節，累七指節成於半尺，兩半成一尺，二尺一肘，四肘一弓，五弓一杖，二十杖名一息，八十息名拘盧奢，八拘盧奢名一由旬。注云：依隨類數，討得二百八十四里³一、三十步。問：何故不同？答：略為二釋：一、國法前後改張有異，如今斗、尺，望古周時，大、小全異；二、五天竺境土俗不同，亦如今此河南、河北、關東、關西尺、步等量，亦全有異。彼亦應爾。譯經之主隨當國言，故參差也。亦非有過。復有說云：或四里，或一驛，地名一由旬。皆准斯會。縱譯經人是此間者，亦隨彼方一國境法。

X34n0636_p0051c13疏：不爾，此洲詎安多塔者。問：今所明塔，乃是光照東土之事，何得難云此不安多？答：雖東西別，報化⁴佛境，佛佛相似。舉此化境，不堪安多，返顯彼方，明是報域。

X34n0636_p0051c16⁵疏如天樹王，其華開敷等者，有云釋難。而外難云：若由造塔，國界嚴好；本徒嚴國，何關供養？故為釋言：如樹開華，本為結子，不欲榮樹；及其華發，樹自嚴好。造塔亦爾。

X34n0636_p0051c20疏是今時因、菩提因故者，問：文殊今現處王子位，云何說因是今佛因？答：為二釋：一、據妙吉祥，今實成佛，名今佛因；二者、約彼大三⁶世說，往行名去，成佛名今。佛身^A51已後，所有未來，總名未來；雖未成佛，形待約世，故亦名今。復有釋：論云：妙光之前未能為眾敷闡斯典，然所脩行是後說因，名為因相。為妙光身聞法華^A52已，能為眾說，稱之為果。議准曰：此後釋所見果者，即是過去因之果也。然望論意，後釋亦得。

X34n0636_p0052a04疏：三、轉嗣對者，謂嗣，繼嗣。攝佛法輪，令不斷故。

X34n0636_p0052a05疏住外凡位者，此有二釋：一云：十信^A53已前名外凡位，^A54已後名內；二云：十住^A55已前名為外凡，^A56已後名內。菩薩本業瓔珞經云：佛子！住此地者，所得福德過外凡位百千萬¹億。由此，故知^A57已前總名外凡。議曰：前雖無證，理亦可通。約未入彼四十心位，立以外稱。問：何故本業說十住外名為外凡？答：以十住外未入三祗根本位故，故與外名。前解：約彼方便，根本皆異；^A58已前未發心故，總名為內。言破疑者，破彼三乘新、舊二疑。故下經云：諸求三乘人若有疑悔者佛當為除斷令盡無有餘。

X34n0636_p0052a15疏：令入聖等者。故鶖子言：疑悔永^A59已盡，安住實智中，當必証入聖實智故。

X34n0636_p0052a17疏：二、密境界者。說二乘權，菩薩為實，唯佛能知，非餘所測，甚深難解，名密境界，或與二乘授佛記故。故智度論云：法華經云：二乘作佛，名秘密法。或是世尊密意而說，名密境界。定性二乘實不作佛，今奄含說，名之密也。議曰：據二乘記，引智論證，釋密無違。何名為二？此論自言菩薩、聲聞二種密故。准第三釋，亦只一密，不得稱二。思之，可知。故初釋善。然八大義總分為二：初之六種為令眾生自得作佛，即自利也；後之二種令他聞教而證圓果，即利他也。初中復二：初五、辨因，後一、明果。第二、利他，亦分兩種：初之一句為物演教，後之一句令物證入。

X34n0636_p0052b04疏古攝論至三十五劫等者。按今攝論及餘經論，未曾見有三十²三者，恐此方古德以意定之。

X34n0636_p0052b06疏多依五種者，論中雖說有五種劫，不言此經上、下之劫皆依五說。疏云多依五種劫者，取論意釋，亦不決判但依五種，如下授諸聲聞等記，不必取此月、年等劫。至文更會。

X34n0636_p0052b10疏涅拌經云如來等者，又按出曜經說，而有四義：一、依過去佛來，經云：如過去等正覺來，吾從彼來，於三阿僧祇劫執行懃苦，故名如來。二、從二利來，經云：或施國財、妻子、頭、目、髓、腦，能自拔濟，從中來故，故名如來。三、從法性中來，經云：復從法性，就世間義，故謂如來。四、如諸世尊依德而來，經云：如過去諸佛具足十力、四無所畏、十八不共殊勝之法，大慈大悲，廣度一切，不離如性。我今亦爾，故謂如來。

X34n0636_p0052b18疏羅漢是共德等者。問：按瑜伽云：應、正等覺，名為共德，非獨羅漢。今疏所判，乃乖本論。答：略為二釋：一、疏撿文悞。二、言共德者，有二種共：一、三乘共，二、諸佛共。言羅漢者，三乘共德，斷煩惱障，同證生空；正等覺者，諸佛共德，斷所知障，同證法空。故瑜伽云：應、正等覺，謂永解脫一切煩惱及所知障。論文雖總，理有斯別。疏主約彼三乘共德，是以偏指，非是疏主撿文悞也。有餘釋云：二空之理，諸佛同證，名為共也。明行等德，並是有為；諸佛各別，名不共德。有為體異，屬各別故。

X34n0636_p0052c03疏：遮行行者。如彼根戒，防護根門，名為遮行；三業造脩，亦為行行。

X34n0636_p0052c05疏四種增上心等者，謂即四禪增上心法，現樂滿也。四體³疑湛，故名名住也。

X34n0636_p0052c07疏此二是行行攝者，即前行行、住行，總名行行。

X34n0636_p0052c08疏：由此如來至遮自苦者。牒彼論也。

X34n0636_p0052c09疏言此中不造過等，疏主釋也。由不造過，釋三不護。言密護根門，故無忘失者，由護根門，所以無忘失。世間靜慮遮苦行等，釋前住行。佛所得定雖唯無漏，以有為法亦名世間。由得此定，現法樂住，顯異未得忘懃苦者，名遮苦行。復有釋云：遮行、行行，總名行行；四增上心，名為住行。故瑜伽云：前是行行，後是住行。論云由此二種顯示如來三種不護無忘失法者，釋由行行故，顯三不護；由遮行故，顯無忘失。論云由不造過⁴世世間靜慮等者，釋世間靜慮而是樂道、外道造作所修苦行，名⁵過靜慮。今明如來由不造彼過世靜慮所有苦行，名遮自苦。議曰：二、釋異者，餘德據論，初標次第，故攝遮行、行行，總名行行。疏主依義，據釋次第，攝住行、行行，總名行行。論云不造過者，餘德平聲，而釋過義；疏主去聲，以解過義。各望義殊，俱有所以。今詳論云由此二種顯示如來三種不護無忘失法。由不造過世靜慮等者，如次顯彼行行、遮行、住行三也。

X34n0636_p0053a02疏：三、不護等者。問：三業無非，即云不護；諸根無過，何須密護？答：無罪覆藏，名為不護；諸根無非，如防護者，不起於過，名為密護；非是如來加意守防，名為密護。

X34n0636_p0053a05疏於四諦至如次配者，問：苦、集世法能解之智，名世間解；滅、道非是世間之法能解之智，非世間解？答：滅、道能治，解此世間能治之法，名世間解。若爾，二空能證、所證亦能治世，何故不說？答：約通三乘，但言四諦。復有釋云：自性、因緣，義同疏釋。云：愛味者，即過失也。由愛味故，起諸過失。過患者，離欲行也。由見過患，故能離欲。能趣行者，由見於前生死之中諸法自性、因緣、愛味、過患等^A60已，心便猒背，起趣三乘菩提等行，名為趣行。過患所離、出離、能離，故為一也。

X34n0636_p0053a14疏由此復釋者，瑜伽論中有此二釋。古又釋者，與後釋同，闇相會也，未必古人見瑜伽論。

X34n0636_p0053a16疏：一、初善至後善等者，有釋：如次配聞、思、修三種慧，由教之力能生慧故。

X34n0636_p0053a18疏謂極究竟至離欲為後邊者，此論文也。法性離垢等者，疏主釋也。言法性離垢故者，釋極究竟離諸垢。言能學之者至得果離垢者，釋及一切至為後邊。言能學究竟，明有學人；脩行究竟等者，明無學也。有二釋：一云：離現行垢故，名謂極究竟離諸垢；斷隨眠故，名及一切至為後邊。此由教力，能令聞者生四智等，斷現種也。二云：初簡外道暫能伏惑，非究竟斷，名究竟離諸垢也；後簡外道不能離彼非想地惑，名一切究竟離欲為後邊。

X34n0636_p0053b03疏及八語具，皆圓滿故者，按瑜伽二十五云：一、先首語，趣涅槃宮為先故；二、微妙語，謂清淨聲，如迦陵頻伽鳥聲故；三、顯了語，謂文詞善巧故；四、易解語，巧辨說故；五、樂聞語，豐諸義味，令樂聞故；六、無依語，不為規求名利等事發語說法故；七、無違逆語，隨彼意樂多少說故；八、無邊語，廣大善巧故。當知此八略具三德：一、趣向德，謂初一種；二、自體德，謂次二種；三、方便德，謂後五種。

X34n0636_p0053b11疏：七、圓滿等者，所度無邊，名無限量；能度之者，超過一切，名為最勝。

X34n0636_p0053b13疏八、清淨，謂自性解脫故者，自性解脫是本論文。疏有二釋：一、云一剎那解脫等者，約時以釋。法一剎那，自是解脫；或復如來一剎那聲而說之時，法亦解脫。二、言法自性解脫，據體自釋。復有釋云：謂在學位無漏之法，名自性解脫。

X34n0636_p0053b18疏謂相續解脫者，此本論文。疏亦兩釋：初、約相續，亦有二義：一、據法體自相續說，二、依如來相續而說，二、約學人。復有釋云：在無學位，名相續也。

X34n0636_p0053b21疏：十、梵行者，復有二釋：一云：煩惱等法名為非梵，八聖道支能離彼故，故名梵行；二云：此八道支從彼如來梵音而生，故名梵行。

X34n0636_p0053b24疏：如觀碁等者，有人執斧行山中，見二人碁，碁可一局，斧柯摧然爛盡。又按異¹苑：昔有人乘馬山行，遙望岫裏有二老翁，相對樗²蒲，高巖懸竦，遂下騎造焉，以䇿柱地，跪而觀之，自謂俄頃，視其馬鞭，摧然以爛，顧瞻其鞍下，骸骨枯朽。既還家，無復親舊，舊居荒廢，³明比久盡，仿偟靡寄，一慟而絕。又按東陽記：晉中朝人有王質，甞入山伐木，至石室，見童子數人，彈琴而歌，質留跂斧柯聽之，童子以一物與之，狀如棗核，質取含之，便不復飢，小停止，似俄頃間耳。童子語曰：汝來久，何不速去？承聲而起，所坐斧柯，摧然爛盡。既歸，去家數十年，稚子幼孫，皆成耆宿，親故彫落，無復時比。復之二事，雖非疏引，延促義同，故因言也。

X34n0636_p0053c12疏沙門至此云功勞者。按佛本行經釋，有斯義也。彼頌釋云：福德積聚捨諸非此世彼世知無惱一切生死除滅故得此證者名沙門。

X34n0636_p0053c15疏：化身、報身至可言諸佛者。一報土中有多化土，據化土說，言諸佛土一切動也。

X34n0636_p0053c17疏梵云吠瑠璃者，復有釋云：言瑠璃者，從山為名，謂遠山寶，即須彌山也。此寶青色，一切真寶皆不能壞，亦非烟焰所能鎔鑄，唯是神、鬼有通力者能破為物。或云是金翅鳥卵㲉，此寶鬼、神破之，以賣與人。

X34n0636_p0053c21疏水精至土地。辨者議曰：非必五天皆無氷也。按西域傳，雪山多雪，嚴凝寒苦，特甚餘處，何得無冰？若據大綱，多分而說，彼實炎暑，無氷可爾。然疏主以玄應法師一切經音作斯判故，故隨彼言，非實⁴許爾。

X34n0636_p0054a01疏百劫脩相好，歎弗沙佛者，問：百劫之中，處在幾劫見弗沙佛？答：第六劫也。何以明之？答：按佛本行經云：我念往昔有如來出現於世，名曰弗沙。時彼佛在雜寶窟內。我見彼佛，心生歡喜，合十指掌，翹於一脚，七日七夜，而將此偈讚歎彼佛。偈言：天上天下，無如佛等。彼佛便記：汝於來世過於九十四劫，當得作佛，號釋迦牟尼。既云過九十四劫，故知處在六劫逢弗沙佛也。若爾，何故有經說言讚弗沙佛超於九劫，復言九十一劫而得佛耶？答：乃應諸教見、聞不同，故有斯異。問：本行經言過九十四，那知即是在第六劫？答：據不超，合當第六。又釋：准言過於九十四劫，餘之六劫即是所超。此即百劫之中初劫逢也。

X34n0636_p0054a13疏：二、淨果者，成佛為一，度生第二。