金剛經彙纂 (X0504)

X25n0504_p0810a05^解01○應化非真分第三十二

X25n0504_p0810a06應現於事設化於外亦非真實，本性自如乃為真實。

X25n0504_p0810a07○此經反覆說來，總歸到真空無相，即自性也。性本虗空，不取於相，如如不動二句盡之。全經總為度生而發，故終以演說。

X25n0504_p0810a09○此是流通分。乃說經^A29已完，讚受持功德，發起菩薩大心。因示以說法之軌則，觀法之妙智，冀傳慧命，永遠不絕也。受持法，前^A30已詳盡。演說法，未曾闡明。故於經末示之，正是咐囑處。

X25n0504_p0810a14^解02須菩提！若有人以滿無量阿僧祇〔華言無央數〕世界七寶持用布施〔無量阿僧祇世界又不止恒河沙矣〕，若有善男子、善女人發菩提心者〔陳、魏二譯作菩薩心〕，持於此經乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。

X25n0504_p0810a18般若大意，上^A31已說盡。如來欲後人持說此經，以傳慧命，所以又呼而告之。以布施較量，持經功德，凡八見矣。重重讚歎，意各不同。於經終極言之，醒人最切。蓋一切諸佛，及無上菩提法，皆從此出。只恐人以文字目之，不以心持。以樂小心持，而不以菩薩菩提心持耳。故又指出不取於相，如如不動。前說不取功德，為無相因。此示功德無量，為無相果。

X25n0504_p0810b01如如曰：持於此經，謂當持此所發之心，^A32已發者弗退，未得者勤進，此示發心者以陀羅尼門也。若作持經解，則受持讀誦，緊接在下，豈宜重疊言之。持此心以印於經，乃至四句偈等種種妙義，皆我本來面目，受持讀誦，則生大智慧，為人演說，則獲勝辨才，與未發心而持說者，何啻霄壤，故獲福最勝。

X25n0504_p0810b07盛釋前此應住中五番較量，降心中三番較量，至此而結。但持經之勝，前^A33已明言，演說之要，未經道破，故有云何演說一證。

X25n0504_p0810b10^解03云何為人演說不取於相如如不動？

X25n0504_p0810b11如者，如是之謂。如如，則自如之甚也。不動，正明其所謂如如，言不變動其本體也。取相，即非如如，即是動。不取相，即如如而不動也。又曰：心如境如，故曰如如。不動，即無染義。微細念慮，盡名為染，不必貪欲。

X25n0504_p0810b15六祖曰：若心取相，若取法相，若取非法相，即有所住。心無所住，方是真如。如者，萬物一如，不起分別。猶如一月當空，千波現影，影有現滅，月實自如。

X25n0504_p0810b18劉道開曰：不取於相，如如不動八字，乃全經之歸宿，般若之宗旨。三十二分，反覆翻剝，只完箇不取於相而^A34已。由淺入深，層層剔發，只求到如如不動而^A35已。

X25n0504_p0810b21䞉閒曰：不取於相，如如不動，此世尊直指本性演說以示人，使持經者知所指歸，說經者得其要旨，本文正解如是。若謂佛所說法，不取於相，如如不動，演說佛法者，須要不取於相，如如不動，行人攝心應事，都要不取於相，如如不動，皆是論疏闡發演說之意，非經文正義。

X25n0504_p0810c02如如曰演者，本於佛說而大暢其義，較解說更勝。離一切相，是佛境界。不住於相，是菩薩境界。不生法相，是發心者之修習。然諸相皆由取生，故總歸於不取，以拔其病源。相字，統括經中諸相而言。妄相與真如相反，有取與妄動相因。惟不取於相，故如其真如，安然不動，此如如妙境也。不取於相，勝義無盡。括言之，是不取外道之斷常，不取凡夫之事障，不取二乘之理障。以故如如則契無去來之如來，不動則證成忍之菩薩。五性圓融，諸乘冥會，可以自^A36己所證演說，又能稱人機宜演說也。

X25n0504_p0810c13^解04何以故？

X25n0504_p0810c14一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

X25n0504_p0810c15如如，曰不取相。何以即能如如？以一切相皆屬有為法。有為法如夢幻等，而真如無有去來。惟不取夢幻等法，自如無為之真如也。眾生貪著有為，無非執以為實。若了達虗妄迅速如夢幻等，則無可貪，自無所著。故應作如是觀。是又標不取相之法門也。以觀結經者，照五蘊空，是為深般若也。菩薩得道得果，全是觀門。成熟觀，即般若妙智。佛法有空假中三觀。

X25n0504_p0811a04集解。人之修道，必從空世法始。看世法不空，必不能於真如著力。此佛為人深意，明者得焉。四句偈，經屢言之。若以前四句言，則說真佛之無相。若以此四句言，則說有為法之不實。悟得二偈，則非淺矣。不必專於此，而此亦明明是偈也。

X25n0504_p0811a09直解六喻，皆非真實。夢中所見，覺則皆空。幻化之形，假而即滅。水泡物影，虗無據依。露凝電閃，現只頃刻。凡天地間有形有氣，皆為非實，應同六者觀之。

X25n0504_p0811a12圭峰云：夢幻泡影，空理全彰。露電二喻，無常足顯。悟真空則不住諸相，觀生滅則警䇿修行。妙符破相之宗，巧示無情之觀。

X25n0504_p0811a14憨山云：此入般若真空妙觀也。以真空冥寂，藉假而觀。若六喻觀成，則真空自現，一往俱顯理體。此則正示觀法，諸修行人，宜從此入。法身真境，極盡於斯。

X25n0504_p0811a18^解01佛說是經^A37已，長老須菩提，及諸比邱、比邱尼〔出家修道男女二眾〕，一切世間天、人、阿修羅〔天、人、阿修羅，六道中之三道也〕，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

X25n0504_p0811a21此結集者，結經常式。歡喜信受者，聆佛所說，頓悟三空，直趨佛地。足見此經，能度大眾，入大乘，證大果。人因法悟，法藉人宏。人法相須，流通無盡。

X25n0504_p0811a23經貫皆大歡喜，便是不驚、不怖、不畏。信受，謂淨信而承受。奉行，遵持而奉行也。奉行二字甚喫緊，聞法不行，信受何益？然前曰實無所行，又要無行之相，方無負善護念、善付囑，如來之教常行於天壤矣。

X25n0504_p0811b04△此分以流通終焉。前是較量流通，中說流通方法，末說流通相貌。凡此四眾與三善道，各各以此為實心清淨，而信受此經。各各無住生心，離相布施，為人演說，而奉行此經。信受則自利成就，奉行則轉化無方。直至於今，金剛智眼，放光動地。諸佛列祖，以此傳法印心。六道眾生，因之滅罪證果。皆由如來與空生一番問答，發起此段大事因緣，所以得聞此經也。後五百歲，有發菩提心者，不奉持般若，何由到彼岸哉。

X25n0504_p0811b14金剛般若波羅蜜經〔終〕　潔齋居士孫念劬敬纂

X25n0504_p0811b19No. 504-G 䟦

X25n0504_p0811b22乙未春間，余有高郵之行，於王丈賓谷處獲覩金剛經彚纂一書。是書為潔齋居士孫公所纂輯，原書封面有小引，載是書初刻一本，校勘未精，字句訛脫，且闡發未透，辭義膚淺。後連得佳本，萃諸家註說，廣為𢯱輯，翦訛削膚，採集精論，以補原刻之不逮。三年乃定，於嘉慶元年易稿再鐫，務使佛菩薩問答遮表之旨精實詳盡，顯豁貫穿，揭領提綱，本末洞澈。讀者果能潛心玩索，即文字為觀照實相，般若自爾刻刻現前。居士苦心孤詣，成此一書，洵足收般若之全綱，開金剛之智眼矣。原板藏常州府城東門新坊橋西孫宅，兵燹以後，板^A38已漫漶闕失。余深慮其日久失傳，亟願流通，俾延慧命，因索歸重付梓人。嗣因患病幾危，繼又丁先慈之憂，校勘之工屢有作輟，至丙申長夏始克竣事。爰述重刻是書緣起，附於簡末云。

X25n0504_p0811c12光緒二十二年丙申六月生蓮居士真州張淨觀謹䟦

X25n0504_p0811c20彚纂一書，係〔顗〕捐資重鐫，藏板揚州馬市口東藏經院。此院先廢於兵，同治紀元，錢塘許公蔭亭，重為修葺。許公所刊經論甚多，均貯板於院樓。住院觀如大師，專精淨土，禪律兼深，尤以流通經典，及因果感應等書，為末法人天眼目。余刻是經，深知利益，且有校勘之勞。刊成，先印百部，託為流通。院中經典善書，向不取板價，來印者，紙工自備。每次開刷，至多數十部為率。印擦太多，板易漫滅，識者諒之。

X25n0504_p0812a04光緒丙申季夏淨觀居士張允顗記