金剛經彙纂 (X0504)

X25n0504_p0799a17^解02○淨心行善分第二十三

X25n0504_p0799a18不著一法於心，而行此善法也。

X25n0504_p0799a18○此言無行善之我，掃盡從前萬行莊嚴相。

X25n0504_p0799a19釋旨：上言菩提無法可得，豈一切斷滅者耶？菩提非以一切斷滅而無可得，正以一切周徧而無可得。是法平等三句，是明菩提無我。與諸法如義相應，是就諸法如之如上說。離相修一切善法，明得菩提無我。歸於無法可得，與所得菩提無實無虗相應，是就如來得菩提之如上說。即非善法，應前即非一切法三句。如來之得而無得，闡發無餘蘊矣。

X25n0504_p0799b03○此分是足上二十三分意也。佛答有三：上言無法可得為正覺，此言平等為正覺。修善法，成正覺，總是接引眾生之意。

X25n0504_p0799b06^解03復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。

X25n0504_p0799b08佛於阿耨菩提，云何無有少法可得？以是法依性而修，性平等，法亦平等，平等則無高下，故無得與不得。蓋聖凡同此佛性，在聖不增，在凡不減，平等無有高下，是以名為無上正等正覺耳。如來以證此平等為菩提，此外安有少法可得耶？

X25n0504_p0799b12釋義：是法，即指菩提覺體。無法之法，乃真法也。平等，謂凡有知者，必同體也。無有高下者，非聖具而凡虧也。

X25n0504_p0799b15如如曰：前云一切法皆是佛法，覺法界中猶多一佛字。此云平等，無有高下，并佛之名俱不立有，則無所不有，是謂無等等菩提。

X25n0504_p0799b18^解04以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

X25n0504_p0799b20雖曰平等，非可不修而得，但不可以著相之修，反增其障。無四相真是平等，以清淨平等不著相心，入在萬行門中，順性修為，隨緣成辦，事理無礙，一毫法相不留，一切善法滿足，所謂無實無虗者是也。即是為得無上正等正覺，而有少法乎哉？

X25n0504_p0799b24^解05如如曰：既識菩提，可知修證無我人等者，即無所得也。承無有少法來，善現以無所得證果，此則以無所得起修。前云一切法，義雖廣大，而未正其宗，乃特標一善字，以別於魔外種種善法，皆以所種之善根而生，非求善於法也。承平等無有高下來，無我則不滯於有，修法則不滯於無，故得阿耨菩提，是又以無所得為得也。

X25n0504_p0799c08^解06須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

X25n0504_p0799c09又恐人疑既無少法可得，云何復修善法？既有善法，即是少法，法獨稱善，即非平等。故復釋之曰：善法即非善法，以善是對惡之名，法亦假立之義，修證之後，即當舍去，不容執著。然則善原無善，法原非法，而得亦無得之得也。

X25n0504_p0799c13^解07○翁應春曰：既云無法可得，則無法矣。恐人落無，故云平等不妨修一切善法。既云修一切善法，則有法矣。恐人執有，故又言即非善法。步步回顧無相法，不失無實無虗之旨。總是欲人依法悟性，又要離法見真耳。下文又以福智結之。

X25n0504_p0800a01△圭峯曰：初以無法為正覺，次以平等為正覺，三以正助修正覺。

X25n0504_p0800a02大圓曰：雖無少法，不可以無法而入於斷滅，雖平等，不可以平等而據為真常，一法不^解01了，一行不行，不得名為智滿之佛。修一切善法，是指出手下工夫，當以無四相為了因，為正道，以修六度為緣因，為助道，以無相為修，正見其無得，正見其平等也。

X25n0504_p0800a07長水云：所言修者，但是斷除我法，顯自真理，亦無一法可得也。

X25n0504_p0800a08如如曰：凡事理最當之處，學人有著，即復成病。此經每於如是如是之下，即進一解。初，印其第一希有之言，隨示以第一非第一。再，印其無法得菩提之言，隨示以佛得菩提。三，印其得為無得之言，隨示以無得為得。即夫子是道非藏之意，故貴於懸崖撒手也。

X25n0504_p0800a14博洽錄。前第三、第十、二十三及此分凡四處，皆說得菩提，如何區別？蓋第三疑釋迦得果，第十二疑善慧成菩提因，十三疑無法無佛，此疑有修有證也。四義條然，無可相混。

X25n0504_p0800a18^解02○福智無比分第二十四

X25n0504_p0800a19福即福德，智即智慧，福與智合，等如虗空，無可比方者也。

X25n0504_p0800a20○此因上言修善法，恐人疑於般若外，別有善法可修。不知六度歸到離相，度生即非度生，嚴土即非嚴土，福德無福德，相好非相好，說法本無，說一切法皆佛法，而總歸於無我。可見差別智，不在根本智外。圓滿法身，不在清淨法身外。所謂一切佛法，皆從此經出，不是虗語。所以點出般若經名。又將功德較量，善法不從般若出，亦是有漏功德。此經之外，別無善法可修也。

X25n0504_p0800b05^解03須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。

X25n0504_p0800b07前以恒河沙喻言其多，此以須彌山喻言其大，七寶所聚之多，有如此山之高大也。

X25n0504_p0800b09^解04若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

X25n0504_p0800b12大圓曰：上半部說不住於相，單說箇清淨法身是根本智，歷舉功德較量十三分，遂說出經名。空生深解，遂說離相發心行六波羅蜜利益眾生。下半部說行六度度眾生嚴佛土得菩提，一切法皆佛法功德如此圓滿，不曾點出經名。恐人疑此經於般若外別有修證功夫，不知一切諸佛法畢竟消歸無我，不出通達無我法之智眼，不曾於般若上加得毫釐。可見般若智慧根本差別盡在裏許，法身解脫全得渠力。所以又將功德較量點出般若經名，以見徹始徹終更無二理，即因即果更無二時。無上菩提總不出此般若經名，此外別無善法。

X25n0504_p0800b23李次公曰：此經遇緊關節處，便較量福勝，讚歎流通，所以經末無流通。

X25n0504_p0800b24長水云：經詮真理，因之悟解起行，方得菩提。若無教門，安知所入？是故勝捨無量珍寶。

X25n0504_p0800c03△大圓曰：如許財施，不及受持演說者，以文字般若，雖是無記之法，而離言說相，無少法之清淨法身，無高下之平等法身，俱以此為了因。了見自性法身本具之空理，能生報化，又為生因。修行六度，不住於相，又為正因。具此三因，故布施之福，不及持經之勝。又何疑於無記之非因耶？依解起行而得菩提，即是因也。發心菩薩，舍此般若經外，何以上成佛果，下度眾生乎？

X25n0504_p0800c10○芥蔬云：般若是生死海之智檝，煩惱病之良醫，破邪山之大風，敵魔君之猛將，照幽途之赫日，警昏識之迅雷，抉愚盲之金篦，沃渴愛之甘露，截疑網之之慧劒，給孤乏之寶珠。若般若不明，萬行虗設。

X25n0504_p0800c14○自佛可以具足色身句至此，以無得而得，顯無相之殊勝也。

X25n0504_p0800c16^解05○化無所化分第二十五

X25n0504_p0800c17既是是法平等，孰為眾生？孰為度眾生？止隨其本性而導之，故化無所化。此言無度生之我，掃盡從前度生相。

X25n0504_p0801a01○大圓曰：上文說菩提得而無得，修善法而無我，^A18已了結無法得菩提之案。至於度眾生實無滅度，前文屢言之。只在菩薩身上說得，未曾在如來身上說。未能自度，先欲度人者，菩薩發心，願隨信發，是因地中事。故第三分說度而無度，在未說行六波羅蜜之前。自覺^A19已圓，復圓他覺者，如來極果，行隨智滿，是果位上事。故此分說度而無度，在菩提得而無得之後。恐人疑如來度生，有護念付囑種種諸法。不知如來無我，則法本無法。凡夫非凡夫，則度而無度。了結實無滅度之案，以佛為菩薩作榜樣也。

X25n0504_p0801a12○自十七分至此，總名忘法證。如：

X25n0504_p0801a13^解01須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。

X25n0504_p0801a15上文言以無我修善法，則菩提得而無得，固矣。至於度生，如來現無邊身，說無量法，實實見之，行事一一圓滿，又非菩薩所及，豈可云無滅度乎？不知是法平等，則是眾生本來寂滅，如來不過因其為眾生而設法以度之，如來不作度生念，所以能度生也。故呼須菩提，汝等皆學般若，菩薩莫作是念。

X25n0504_p0801a21^解02何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。

X25n0504_p0801a23般若真性，人人具足。雖如來以法度之，然度其所自有，非益其所本無。化歸無化，實無有眾生是如來度者。若見為有，是如來見得。我能度化，即為有我。人因我度，即為有人。度人離塵，登我法界，即有眾生。度人生死，不入輪迴，即有壽者。一念不忘，四相畢具，所謂平等真法界。佛不度眾生者謂何？而如來豈有此耶？

X25n0504_p0801b06^解03須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。

X25n0504_p0801b08如來既無人我等相，何說法時有時稱我？須知其假名稱我，對所度之眾生而言。蓋如來純以法身為我，而無實我之體；權順世情說我，而無執我之情。所說有我，即非有我。但凡夫顛倒，妄取執之，以為如來現三十二相，成菩提，轉法輪，度眾生，佛自有獨尊之我，而如來實本無是事也。

X25n0504_p0801b14^解04須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

X25n0504_p0801b15大圓曰：不獨如來能度之我非我，即此取相凡夫，如來以法眼看來，全體是佛，特以彼未發明，暫現凡夫之相，假名凡夫耳。求凡夫我相尚不可得，如來豈有我耶？如來無我，誰度眾生？凡夫即非凡夫，有何眾生可度？然則菩提無少法，度眾生亦無少法；菩提平等，度眾生亦平等；菩提無我人，度眾生亦無我人。發菩提心度眾生者，可存一我相乎？

X25n0504_p0801b22△長水云：即根本智，證平等理，無有分別，有我即非有我也。所謂無分別者，不但能度之我不可得，即所度之人亦不可得，故曰即非凡夫。以凡夫自性，各有如來。迷即凡夫，悟即是佛。雖凡夫亦且無我，如來何處有我耶？

X25n0504_p0801c02圓旨云：諸菩薩度生心切，不忘聖見，早涉凡情，故如來囑其無生可度，我自何來？若在如來，不特度生無生，抑且說我無我，說凡夫無凡夫。

X25n0504_p0801c05○宗通曰：前後四處皆說度，而無度差別云何？曰：初言離我度生，十一疑能度是我，十四疑無我誰度，^解05此疑平等法界不合度生，四義判然發明，無度者詳且盡矣。

X25n0504_p0801c09^解06○法身非相分第二十六

X25n0504_p0801c10清淨法身，非屬相貌。

X25n0504_p0801c10○此分是又言不可以相見如來，掃盡從前法相。

X25n0504_p0801c11○此分以上，是教菩薩通達無我法。然欲通達無我法，須先揀破有我見。通達無我法，要合得渾成。合得渾成，方能破一切相。所以將即非是名，三句一時說。以後俱教人揀破有我見，要分得清楚。分得清楚，方能破一切見。二十六分相見如來，是有見，名為邪道。二十七分相不具足，是無見，名為斷滅。後說箇如來無所從來，亦無所去，故名如來。則有無之見破盡矣。又恐人從來去之應身，與無來無去之法身，生出一異見來。又以微塵世界一合相喻，明說箇非塵名塵，非界名界，非一合名一合。則一異之見，又破盡矣。一切諸見破盡，則我見消亡。^解01自然無人、無眾生、無壽者知見。無見，方是如來之正見。敕令發心人，如是知見信解，然後四相不生，三句齊說。法相非法相，名法相。真能通達無我法矣。^解02對全經說，則二十五分以前，是破相密說般若。二十六分以後，是破見顯說般若。對下半部經說，則二十五分以前，是為深解人說。將即非是名，一連說出無我法，一一圓成，是始覺合本覺邊事。所謂入理深談。^解03二十六分以後，是又兼為初心人說。將即非是名，劈開說有我見，一一破盡，是由不覺而有始覺邊事。所謂門庭施設，護念付囑，至矣盡矣。

X25n0504_p0802a16^解04須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？

X25n0504_p0802a17前言諸相具足，即非具足，是名具足，則相好原不離法身。觀佛者見法身之相好，似可以悟無相之法身矣。觀與見不同，見是以相為佛，觀是相比而觀。謂可於應身相中，觀如來之法身否？

X25n0504_p0802a21○須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。

X25n0504_p0802a22不可以相見如來。空生屢答甚悉，今何反以如是為答？蓋觀不同於見，見是以相為佛也。以相觀佛，則以相雖非佛，而相好原從無相中現出。因此有相以觀無相之妙，亦未嘗不可。況須菩提從前止知即非之清淨法身，至此^A20已知即非是名合一之圓滿法身。則此答在須菩提不為錯，正見他進步處。但非佛發問之意，若令初發心人聞之，未免誤入邪道。故佛即以轉輪之難，欄頭截之。

X25n0504_p0802b06^解05○佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。

X25n0504_p0802b08盛釋若於應身取著，即不達法體。世尊恐執相之見，尚有細惑未除，故以轉輪王難之。謂色相雖同，相之所依實異，當以本測末，不可以末測本也。轉輪王即四天王，如輪之轉，管四天下。察人間善惡者，以業報福德，亦具三十二相，豈其即是如來乎。

X25n0504_p0802b13○此直示無我法身為一經究竟。

X25n0504_p0802b14○須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。

X25n0504_p0802b16尊者即時領悟，知輪王不可以為如來，則知如來不可以相好比知，遂以不應相觀結證。世尊因說偈終之：

X25n0504_p0802b18集解。須菩提原無妄見，一轉即靈。隨以不應為答者，因轉輪王之難，乃佛轉詰之以外相也。如是則^A21已確見法身無我，不可於相中求佛矣。

X25n0504_p0802b21○經中言不可相見者凡四〔第一疑，第七、第十七及此〕：初明對果疑因，次明感果離相，又次說以真現假。此明約假求真，意義各別。

X25n0504_p0802b24^解06爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。

X25n0504_p0802c02若有三十二相觀如來之念，則此外尋聲墮色者，正復不少。世尊因空生此答，深契無相之理，遂說偈以證之。色即勝妙報身，如來身相也。音即名言文句，如來說法相也。我者真常淨我，指法身言。法身無我，色見聲求皆倒見，故曰邪道。是則著有之見，不可以破乎。

X25n0504_p0802c07曹溪云：此我字雖指法身，即可見眾生身中，各有自性清淨真常無相之體。若向相中求佛，法中求法，即心有生滅，不悟如來矣。

X25n0504_p0802c10芥疏云：學佛正見，當求諸心。外此求佛，即是邪心。如來者，即諸法如義。真常清淨之體，句含萬法。如如不動者，見乃眾生自見，非見西方佛也。與上文見諸相非相，即見如來同義。

X25n0504_p0802c13六祖曰：我即自性之我，乃無為無相淨慧之體，自性之佛。

X25n0504_p0802c14^解07廣伸曰：經言四句偈，的以此四句為主，餘皆旁說。

X25n0504_p0802c15蓮師云：此四句是經中一大關紐。前之無我相四句，於此結穴；後之有為法四句，於此關照。

X25n0504_p0802c18△如如曰：凡夫非凡夫者，為其能依法修行，終見如來也。修行之法，先在習觀門。欲見如來，即以如來作觀可矣。觀者，定心運想之謂。凡夫顛倒輪迴，非觀不空。但或見性不真，雖觀因緣，觀事理，觀妄識，益增種種心。故直示以觀如來，不令作他觀空生兩因。佛說各表觀義，非是以後解翻前解。其可觀不可觀之言，實禪觀不易之法也。上文三十二相見如來，是就如來現身說。此就學人作觀說，語同意異。

X25n0504_p0803a08^解01履昌云：前此不可以身相得見如來，及見諸相非相即見如來等義，歸結此四句偈中，而以行邪道不見如來，發明正等正覺。

X25n0504_p0803a11標旨。

X25n0504_p0803a11大圓曰：色見聲求章，是結十四分以前所說離相見佛之義。不說斷滅二節，是結十四分以後所說忍辱布施功德無量之義。塵界一異，是結十七分後所說一切法無我之義。如來知見無見不生法相，通結一部經中所說無我人四相之義。

X25n0504_p0803a16^解02○無斷無滅分第二十七

X25n0504_p0803a17法固不可泥，然亦不可斷滅。

X25n0504_p0803a17○此言無斷無滅，掃盡從前非法相。

X25n0504_p0803a18覺非曰：著諸相即屬邪見，滅諸相又屬斷見。拈出無斷無滅，連中間無實無虗，即非是名之旨，一時臚列目前。

X25n0504_p0803a20圭峯曰：由前相比法身是失，色見聲求是邪，則佛果無相。恐人疑修福德之因，但成色相之果，不得菩提。修菩提因，則得菩提，又失却福德。則佛果與福德，兩不相關矣。故又以斷滅破之。此先言不宜斷相以修菩提，下言得菩提亦不失福德，以斷此疑。全經破著相邊多，獨此破滅相，乃全經關捩。

X25n0504_p0803b04^解03須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。。

X25n0504_p0803b07前以離相無我，顯般若空相，不墮常見。今以即相修因，顯般若實相，不墮斷見。

X25n0504_p0803b08天親論：雖不依福德得真菩提，而不失福德及果報，以能成就智慧莊嚴、功德莊嚴故。長水疏之曰：福德是因，即五度；果報是果，即三十二相。相非不佛，故言不失。既不失果，即不失因。以能成就下，明不失之由。智慧即真身，福德即應身。

X25n0504_p0803b13履昌曰：上言不以具足相觀如來真實理地，不染一塵也。此言以足具得菩提萬行門頭，不捨一法也。

X25n0504_p0803b16^解04須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

X25n0504_p0803b19此正明所以不可作是念也。諸法斷滅，謂一切法皆斷滅之而不用也。於法不說斷滅相，謂修行人必依般若之法而通達之，以為修行之具也。斷滅則無相矣，而亦謂之相者，以其執著也。凡執著皆謂之相，執有固是相，執無亦是相。此分佛恐人著空，又為之遣空，必空與不空雙泯，而後為般若真空也。

X25n0504_p0803c01大圓曰：佛止教人離相，不教人毀相；只怕人著相，非教人滅相。若福德不修，相好不具，又何以得菩提哉？

X25n0504_p0803c03○正義云：此一分是金經中鐵門限，蓋前後俱以無相、無得、無說、無法為宗，非此一分定執空矣。

X25n0504_p0803c05晁太傅曰：諸佛說空法，為滯於有故。若復著於空，捨鷹還逐兔。

X25n0504_p0803c07△此分凡二段，前段是賓，後段是主。如來常言法無可說，恐凡夫認不觀三十二相為斷滅，故呼須菩提以示之。

X25n0504_p0803c09盛釋上既云如來不可以相觀，然不可作念，謂不依福果得大菩提，是失福德非菩提因，失果報非菩提果矣，何異二乘偏空之見耶？故反覆戒之。一曰若作是念，再曰莫作是念，言毀相之不可也。三曰若作是念，四曰莫作是念，言毀相之所以不可也。總見真如法性，不落斷常二見。作有相觀，是執有為常見；作無相觀，是執無為斷見。此分專破斷見。

X25n0504_p0803c16秦大音曰：得此一段，便總攝空假，結歸中道。不但無實無虗之兩言，於此暢發旨趣。亦且即非是名之義句，於此洗發精神。

X25n0504_p0803c18孟川集注：斷者，斷絕，對常而言。滅者，寂滅，對生而言。一著於常便是斷，一住於生便是滅。如來先不著常，如何著斷？本不有生，如何有滅？一反一正，曲折敷宣，引進大地眾生，盡得菩提妙相，盡成具足法身，住無所住，降無所降，斯為了義。

X25n0504_p0804a06^解01○不受不貪分第二十八

X25n0504_p0804a07一塵不染，何貪何受？

X25n0504_p0804a07○此言無貪受之我，掃盡從前福德相。

X25n0504_p0804a08○上言不宜斷相，以修菩提。此言得菩提，亦不失福德。蓋以知法無我，不受福德，故所得福德愈勝。所云不受，但心不貪著，非謂斷滅福德而不修也。此正申明上章不說斷滅之義。

X25n0504_p0804a12宗泐曰：菩薩修無我法，故福德雖勝，無受心、貪心也。

X25n0504_p0804a13宋徵輿曰：有我則有受，有受故有貪。無我則無受，受者既無，貪何由生。欲除貪受，以法無我為本。經假布施一節明之。

X25n0504_p0804a16^解02須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。

X25n0504_p0804a19覺非曰：自十七分後，俱言諸法無我，總收拾到，得成於忍。忍者，萬法繁喧，寂然不動，有耐久大力忍，無其忍意。寶施乃有漏之因，法忍為無漏之果。

X25n0504_p0804a22大圓曰：得忍是果，修福是因。無我者，人無我，法無我也。得此二空之智，名之為忍。大般若有安受忍，觀察忍，修此二忍，便得成無生法忍。知是觀察，成是安受。

X25n0504_p0804b01宗注：前云通達無我法，此復推其成功於忍。作聖全功，只此一句，頓漸之階，隨人自得。

X25n0504_p0804b03集解。福歸^A22己，德及人。德是因，福是果。

X25n0504_p0804b03圭峯云：初明菩薩以得忍故不失。

X25n0504_p0804b05^解03何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。

X25n0504_p0804b06此正明功德之所以勝也。即有法施功德，無有我施之心，誰其受之？惟此不受福德，無有邊際，故勝前菩薩所得功也。

X25n0504_p0804b08覺非曰：不受福德者，以本來無受福德之我也。有我斯有貪，有貪因有受，本來我如如不動，貪與受從何處安著？

X25n0504_p0804b10圭峯曰：次明不受故不失。

X25n0504_p0804b12○須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？

X25n0504_p0804b13空生疑：有福不受，又成斷滅。故問：菩薩既不說斷滅，福德云何不受？

X25n0504_p0804b15^解04○須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

X25n0504_p0804b17不受只是心淨，初非斷滅也。不貪著，即無我之義。

X25n0504_p0804b18大圓曰：貪著則因成有漏，果亦有漏，因果俱失。菩薩修福德，不起貪著心，故名不受，非不修福德之謂也。然則福相與得果，兩不相礙，正以相成。而謂如來之得菩提，可以斷滅諸法相耶？

X25n0504_p0804b21如如曰：凡夫著我見，即著福德。菩薩忍中，悉空諸相，豈有貪著？故其福德，非不受於身，乃不受於心也。前云：通達無我法，真是菩薩。通達即是知忍，則入寂滅大海，非復通達位矣。

X25n0504_p0804c02△盛釋。上云不說斷滅，是不失福德也。此又明不失之故。言菩薩以無我心修福，空人我，又空法我，成其勝忍也。既以無我心修福，是惟不受，故能不失。不受者，不見為福德，并不見為能忍。則因成無漏，果亦無漏矣。不貪著者，全在利益眾生，非為得福而度生也。

X25n0504_p0804c07○此無住降心中，第三番較量，獨顯無我之勝，功德甚大，故舉寶施以較之。不生貪著，即無實也。不受而受，即無虗也。

X25n0504_p0804c09○此分忍字，與六分信字，相為表裏。蓋不信則心無主宰，無所適從，不能入道。不忍則心有生滅，無所把持，不能成道。故如來說出信字為入道之門，以忍字為守道之終也。

X25n0504_p0804c13張有譽曰：上章就如來果位上說，見一切法不當斷滅。此章就菩薩因地上說，見一切法不必斷滅。要在知無我而能忍耳。

X25n0504_p0804c16^解05○威儀寂靜分第二十九

X25n0504_p0804c17威儀者，行住坐臥也。寂靜者，去來不動也。此從威儀中指出寂靜見性，無染著，無生滅，不可認作以威儀為寂靜。

X25n0504_p0805a01○此分是掃去應身不定之迹，指出如來常寂法身，以示人上說箇不入斷滅。恐人便在四威儀中，執著如來應化之迹。是依舊向去來不定，兩時兩處觀應身。而不能就去來不動，無時無處見法身。故借人言，發明無來無去之法身，方得了當。

X25n0504_p0805a07^解01須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥。是人不解我所說義。

X25n0504_p0805a09正義云：如來法身，遍虗空界，無相無所。凡其應現，是隨眾生業緣而來。其實真性自如，未嘗有去來之迹。人見如來應化威儀，得毋謂既非斷滅落空，又非色相落有，即是可以觀如來乎？是仍在應身上落想，而不能於法身上洞徹也，故呼須菩提告之。此分三言，如來皆指真性佛言。

X25n0504_p0805a14如如曰：去來坐臥，不宜實看。若者，相似之義。

X25n0504_p0805a15集解華嚴經云：云覺無來處，去亦無所從，清淨妙法身，神力故顯現。

X25n0504_p0805a17六祖云：諸法空寂，是如來清淨坐。

X25n0504_p0805a17無住云：身心寂滅，是如來臥處。若以四威儀形容之，不亦謬哉？

X25n0504_p0805a20^解02何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。

X25n0504_p0805a21其不解者何故？所謂如來者，不以應化為體、以法性為體，盡法界一如不動，本無來去。譬如水清月現，月本不來；水濁月隱，月亦非去。但水有清濁，非月有升沉。法中亦爾，心淨見佛，非是佛來；心垢不見，亦非佛去。但是人心垢淨，不是佛有去來。

X25n0504_p0805b01圭峯曰：不解我所說義，此斥錯解也。無來無去者，此示正見也。

X25n0504_p0805b03肇曰：解極會如，體無方所。長水疏曰：解極則心絕，心絕則會如。如體本周，故無方所。

X25n0504_p0805b04大圓曰：法身真佛體絕去來，以不來故離一切法，以不去故即一切法，以不來故不常，以不去故不斷，以不來故曰即，非不去故曰是，名以不來不去故不住一切而能遍應一切，此所謂無我法身也。

X25n0504_p0805b09又曰：無所從來則非有，亦無所去則非無。無所來而亦來，無所去而亦去。有無四句，俱^A23已破盡。至是而色見聲求，諸法斷滅之疑，徹底消釋矣。

X25n0504_p0805b12△此分單明如來兩字。如者，真性如如，不變不壞。來者，隨緣感應，而來現於此。去來者，應現化身。無去來者，真性法身也。

X25n0504_p0805b14盛釋云：此於化身示現處，證取法身，是證無我之極，悉是真如也。

X25n0504_p0805b15李次公曰：初取諸法如義釋如來，則法法皆如，頭頭是佛。今取無所來去釋如來，則指本原自性，真如法身。佛雖有體用之分，請真下文，足徵一貫。

X25n0504_p0805b18^解03王匡石曰：此經前半言菩薩事，後半言如來事，至此仍以如來收束。此分則於正報中即化身以顯法身，後分則於依報中即塵界以顯法身，而佛果更無餘蘊矣。

X25n0504_p0805b23^解04○一合理相分第三十

X25n0504_p0805b24真性之無去來是理，如來之具足色身是相。無理則相無所攝，無相則理無所附。必真空之理，與外具之相，合而為一，則表裏俱融，精粗無二矣。

X25n0504_p0805c03○此分是斷法身、化身一異疑也。上言化身有去來，法身常不動。恐人住一異之見，所以將世界影法身，以微塵影化身破之。去來不離於法身，譬如微塵不離於世界。不可謂一，不可謂異。天親論云：彼諸佛如來，於真如法界中，非一處住，亦非異處住也。孰見其有分合之事哉？

X25n0504_p0805c09剩閒曰：上章明法身非應身，故表無去無來。此章即應身明法身，故表一合相。

X25n0504_p0805c10正義此專為法身化身設喻，而釋其非一非異也。文分五科，自首至甚多，標界塵一異，以顯無實性。自何以故至是名微塵，釋微塵，喻應身無異性。自三千大千世界至是名世界，釋世界，喻法身無一性。若世界實有以下，正明非世界之所以。言合塵為界而曾無一合相，言外見上文析界為塵而亦無分別相之義。塵界一異無實性。^A24已破盡一合相者下，是破一合之見。因上說箇碎字，破合而碎在其中矣。

X25n0504_p0806a02^解01須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？

X25n0504_p0806a04上文言無從來，亦無所去，則應身全是法身，不落有無二見。但恐人隨語生解，向有來有去處，見法身散為應身，便謂如來住於異處。向無來無去處，見應身攝歸法身，便謂如來住於一處。住於異，則見一切法實有一切法，而法不歸如，事相不得消亡。住於一，則實相不能無相，而菩提有法，智照不得泯絕。不知如來法身，無來無去，猶合三千大千以成一界。法身現而為應身，有來有去，猶碎三千大千以為微塵也。不知法身，但即法界觀之。如來此問，雖問微塵之多，而意顯界塵之無實性。塵因界碎，則異無實性。界碎為塵，則一無實性。俱^A25已隱躍言外。

X25n0504_p0806a15盛釋云：上言化身有去來，法身不動，法真化假，是非一也。化依法起，是非異也。色身之相可空，猶法界之相可空，故佛以碎界成塵作喻發問意，以界喻法身，塵喻化身，塵界似有實無，亦猶三身總是一身也。甚多以下，皆尊者領會佛意，自徵自釋。

X25n0504_p0806a20正義云：塵身假合，與塵界假合無異。塵界為器世界，塵身為有情世界。此以器世界例有情世界，^解02故從世界微塵，說到一合相。人身一小天地，即此義也。

X25n0504_p0806a23無著云：為破名色身，故言塵界等。名身即受等四蘊，色身即地等四大，故有二種摶取及差別摶取，此情器雙明也。

X25n0504_p0806b01大雲曰：塵眾為器世界，眾生為有情，世界一合相，即是摶取和合為一故也。言一摶取者，即是名身眾生世界和合為一也。言差別摶取者，即是器世界聚眾多微塵和合成一世界也。言非一合相者，以第一義中情器二界俱無實故。故心經云：是故空中無色無受想行識等也。是名一合，約俗諦說則有也。言須菩提一合相者等，是明無中妄執有，不了人法二空，迷於事障而起煩惱，故名貪著其事。

X25n0504_p0806b09舊解：微塵在世界中，游氣飄揚，任其起滅。世界在太虗中，山河大地，任其聚散。猶如人身，煩惱塵心，皆逐妄而生。是亦以器界喻情界也。俗人不明此旨，單以人身微細雜念，猶如世界微塵立解。其說偏而不該，失却器世界矣。

X25n0504_p0806b15○須菩提言：甚多，世尊！

X25n0504_p0806b16此微塵眾不可謂非多，然若實認為多，則落在異見一邊矣。故下復釋之。空生說箇甚多，與前所答有淺深之判，至此便能自出隻眼矣。

X25n0504_p0806b19^解03何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。

X25n0504_p0806b21尊者領會佛意，自徵自釋。

X25n0504_p0806b21宗泐云：此釋微塵，喻應身無異性。若知碎世界作微塵，微塵全是世界，則塵無實性，故曰即非微塵。以離性計而說微塵，故曰是名微塵也。此喻全法起應，應即是法，何異性之有哉？

X25n0504_p0806c01如如曰：微塵者，理之至微至細者也。諸色識及定中色，皆為色塵。世界碎為微塵，語甚奇特。碎字最有力，所謂破一切煩惱賊也。眾字對下一合而言，乃至碎之義。

X25n0504_p0806c04翁云：凡世間事事物物，莫不有理。析之為微塵，各一理也；該之為合相，統一理也。有相故有人有我，有理故有是有非。人我之念未忘，是非之心未化，而千態萬狀出乎其中矣。

X25n0504_p0806c08劉¹科集注：心量所及，大無不包，細無不入，大中現小，小中現大，所謂世界碎為微塵也。須菩提將世界微塵納入虗空性中，正是善男子、善女人歸根復命處。

X25n0504_p0806c11又云：前在度生上，說自有而無，曰實無。此在析色上，說無中生有，曰非實有。下文又以世界申言之。

X25n0504_p0806c14^解04世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。

X25n0504_p0806c15異見既破，又恐人落在一見一邊，故即說世界亦無實性以破之。

X25n0504_p0806c16宗泐云：此釋世界，喻法身無一性。若知合微塵為世界，世界全是微塵，則世界無實性，故曰即非世界。以離性計而說世界，故曰是名世界也。此喻全應是法，法不離應，何一性之有哉？

X25n0504_p0807a02天親論云：若實有一世界，如來即不說三千界。

X25n0504_p0807a03大雲曰：若實有一世界冥然，是一一和合矣。

X25n0504_p0807a04盛釋云：以器世界論為差別摶取，既云三千，便非一義。以情世界論為一摶取，五陰和合，有質無質，總是眾生心識所成，原無實體。故佛取一合相，正告以不可說。

X25n0504_p0807a08^解01何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。

X25n0504_p0807a10一異之相雖破，恐碎合之見未忘，又即塵界以破和合。

X25n0504_p0807a11釋義。此言界非實有之故。若以世界為實有，凝合塵眾成一世界之相，即是一合相。然塵界既無實性，安得實有和合？故引如來所說為證。即非一合者，乃空無之一合，非實有之一合也。

X25n0504_p0807a14如如曰：世界實有二句，與上微塵實有二句，語氣不同。上是辨實有之理，此是言執有者之謬。非一合者，情器二界無實故。

X25n0504_p0807a17大圓曰：以俗諦言，則凡有形有相之物，由多而一，由碎而合，則有和合之相可言。如來說一合相，正以第一義言。一真法界，平等圓融，非色相可以摶聚，非心思可以湊拍。微塵無自性，豈能合而成界？世界無自性，豈由塵合而成法？身之與應身，無後無先，非因非果，有時拈一塵而全界宛然，有時現千界而一塵不立。一即一切，一切即一，誰為能合？誰為所合？而成一合相耶？惟其非一合相，所以如來說名一合耳。如來說碎界為塵，空生却說非是合塵為界，正是深解處。寧說碎為微塵，不說合為世界，纔說箇合，便是差別。

X25n0504_p0807b04正義云：王日休以一合相為真性，是從理一邊說；六祖以根、塵交合為一合相，是從形一邊說。理為體，形為用，只各說得一半。竊謂經文以器界喻情界，^解02真性是器界、情界之體，為無形一合相。無相之相，故不可說器界、情界是真性之用，為有形一合相。有形則有變滅，皆非實有。經中一合相是指情界合真性言，故上文從喻說來，云即是一合相。但方引起，不必分疏。

X25n0504_p0807b12^解03○須菩提！一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事。

X25n0504_p0807b14盛釋謂此一合相中，無有一法可取。如界歸於塵，則無界可取。塵歸於識，則無塵可取。蘊離於念，則無心可取。二界無實，五蘊非有，本無可說也。凡夫取著，皆由虗妄分別。不了蘊空，是法執也。取和合相，是我執也。

X25n0504_p0807b18如如云：經義之不可說有二：無有定法名菩提，此實相不可說也；一合相則是不可說，此虗妄不可說也。前十三分塵界是分說，此言塵界是合說，語同意異。

X25n0504_p0807b21集解云：合有相之相則妄，合無相之相則真。即是不可說者。須是學人自省自悟，於理事上各無掛礙。今凡夫不能悟明真性，以不達於理，惟貪著性中所現之事耳。〔事指六根。〕迷情執妄，不了覺觀，即有相之合也。

X25n0504_p0807c01曾氏云：貪則不能降心，著則不能無住。凡夫不悟世界本空，以為實有一合之相，是於非有中見有也，是於不可說中而妄說也。取著顛倒不實之事，烏知其非真哉？

X25n0504_p0807c05廣演云：凡經內度生非度生，莊嚴非莊嚴，俱屬即非微塵句收；般若非般若，無法得菩提，俱屬即非一合句收。凡言即非，謂實無也。世界亦然，第一義中那有微塵？那有世界？是誰和合？所謂若人了得心，大地無寸土，而凡夫以為實有。此如海中蜃樓，帝王人物，宮殿樹木，種種顯現，飛鳥望見，認以為實，遄往投之，踏空而墮，貪著悞之也。

X25n0504_p0807c12^解04△宗泐云：上明應身去來是異，法身無去來是一。佛恐善現有一異之見，故說喻以釋之。前舉世界、微塵一異斷疑，繼舉言說我法離見。世界一也，微塵異也。碎界作塵，塵無異性。合塵為界，界無一性。喻全法起應，應無異性。全應即法，法無一性。如來體用互融，所以能一能異，非一非異，自在無礙也。

X25n0504_p0807c18侗人云：此段再申凡所有相皆是虗妄，直指微妙。三千界碎為微塵，即虗空粉碎之說。須菩提徹底透悟，見得微塵世界都是假妄，惟此不可說者是真。此不可說者，不離塵界，亦不著塵界。所云一合相者，相離而後有合。性與塵界，非和非合，非不和合，此中就有不可說之妙。凡夫認塵界是真，如來但見自性，故見諸相非相。

X25n0504_p0808a06正義云：侗人取遠脈，宗注取近脈。遠脈不可不知，近脈亦不可失。蓋以上經文，俱是開說，掃有歸無。此分經文，是合說，亦掃有歸無。以顯無為真體，即在有為幻體。如來證無，凡夫著有。證無者，自能破相，故無相而相，相而無相，法身化身，非一非異，圓融無礙。著有者，未能破相，言有執有，言無執無，隨相流轉，為六欲沉溺，而常寂真體，如日在雲霧中，光明不現，是名凡夫也。

X25n0504_p0808a14^A26傅大士頌曰：界塵何一異，報應亦同然。非因亦非果，誰後復誰先。事中通一合，理則兩俱捐。欲達無生路，應當識本源。

X25n0504_p0808a16䞉閒曰：按大士頌，當以界喻報，塵喻應，一合指報應內有法身，子亦曾有此意。因宗注鑿鑿，而諸家惟金海光憨山提起報身，皆不明言喻意，故不敢輕翻前注。今讀傅頌，幸有同心。更考威儀寂靜分，彌勒偈原從報應說起，解偈者但將應法對講耳，則此分亦當以報應兼說。而一合相則有形理之辨，形與理通合為一，在如來則三身一體，在凡夫則真性色身，是一合相亦假名，惟不可說之妙諦，乃為真實也。

X25n0504_p0808a24^解01憨山曰：上文動靜不二，如如實際，妙極於斯。但一異之見未忘，三身一體之義未契，故世尊以微塵世界非一非異示之。一合相者，邊見也。以合一則不能異，合異則不能一。如來說一合相則不然，以離二邊，故名一合。二邊既離，則是不可說矣。凡夫不能遠離有無一異二邊，貪著其事，故不能達三身一體平等法身之理。

X25n0504_p0808b07紫栢云：碎世界為微塵，眾微塵果有乎？合微塵而為世界，世界果有乎？善用其心者，終日處乎一多之中，而一多不能累也。誠知多碎相與合相，皆有名而無實，則凡聖情盡，體露真常，理外無事，事果有乎？事外無理，理果有乎？此貴自悟，不貴說破。所以如來於此經，提無生之綱，於緣生之中，真深慈大悲也。

X25n0504_p0808b14^解02○知見不生分第三十一

X25n0504_p0808b15真性本知見不生，此言明真性者也，要知見不生也。

X25n0504_p0808b16○此言空盡知見之相，收拾一部經文。

X25n0504_p0808b17大圓曰：上文如來歷數有無一異之見，而以佛之知見折衷之。在他人各執一見，在如來一切掃空。其破有不住無，破無不住有，破一不住異，破異不住一，不過隨人之見處而破之，非執自^A27己之見而立之也。故借人言以發明知見無見，乃為正見，使眾生悟入於一切法皆以佛之知見為知見，正是善護念咐囑處。

X25n0504_p0808b23○自二十六分至此，是破見顯智。

X25n0504_p0808c01^解03須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？

X25n0504_p0808c03盛釋。此承無分別理，破人我二執之見也。上云非一非異，而一異之見，皆從二執而生，故究竟以無我破之。前破我法所緣之境，為四相粗執。此破我法能緣之心，為四見細執。粗細不同，然一謂之見，便是虗妄，皆由分別而起。解我所說義者，欲顯正見以歸無見也。

X25n0504_p0808c08經貫云：凡夫所以貪著其事，起於有我等見耳。我等見無，貪著何有？見與相不同，見猶未成相。有見而後有相，見在相前一層。

X25n0504_p0808c10蓮師云：心有此見，即相雖無而仍著於有。如來言此，恐人誤信如來說法因有四相，欲其強制以歸於無，故復申明言此，以為正覺中本無四相，所以特說見字。

X25n0504_p0808c14正義前言四相，此言四見。相者，法所現也。見者，心所取也。相粗而見精，四相乃一經所遣之執，而四相又成於四見。蓋至見歸真見，而相亦無相矣。此總收一經之義而結之。

X25n0504_p0808c18^解04○不也。世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。

X25n0504_p0809a03盛釋如來真性中無此四見，故云即非。對有我說無我，其名假立，故云是名。惟存一我見，則分別無窮，但了二空，自無分別也。

X25n0504_p0809a05李文會曰：佛說金剛般若之法，始即令諸學人先除粗重四相，如大乘正宗分中說也。次令見自性之後，復除微細四相，如究竟無我分中說也。此二分中，^A28已皆顯出理中清淨四相。若於自心無求無得，湛然常住，是清淨我見。

X25n0504_p0809a10如如曰：事理二障，總由我見為根，故推本於此，以總結修證之法。前言菩薩無我、人、眾生、壽者相，眾生無我、人、眾人、壽者相，如來無我、人、眾生、壽者相，盡乎人矣。言一切法無我、人、眾生、壽者相，盡乎法矣。此言佛說無我、人、眾生、壽者見，蓋合人說法，三者盡而無相之義始全。四見原非實有，譬猶人身外感之症，故治之即除。如來無病者也，菩薩善除病者也。

X25n0504_p0809a18^解01○須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

X25n0504_p0809a21盛註：世尊言：我執既空，更空法執。又有發菩提心之提示，如是即指無我及非相言。長水云：知者，止也。止即是定，智依此定也。見者，觀也。觀即是慧，依此慧體察一切也。定慧雙現，謂之信解。即從知見增進者，不生法相，是根本無分別智，即得無上菩提。言非者，遣絕之辭。言是者，要歸之論。非實有之法相，是本無之法相也。不著四見，則我空。法空故能無住，無住故能住。經中屢言無相，於此作一大歸結矣。

X25n0504_p0809b05正義云：此段雖釋俱生法執，亦是總結住降四見。掃去則真空妙理顯然無障，故云應如是知見信解。如是指上須菩提之三疊言，此是近脈也。經初須菩提問：云何應住？云何降伏其心？如來答：應如是住，如是降伏其心。故今結云：如是知見信解，此之謂住；不生法相，此之謂降伏。此是遠脈也。

X25n0504_p0809b11如如曰：上文言成忍，則竟菩薩之修。言無去來，則闡如來之秘。言事理二障，及我人等見，則了悉二乘眾生之通病。十界聖凡，同遊法海，說法無餘蘊矣。於是復標發菩提心者，以結前問。應如是知，通達無我法，及知一切法無我是也。如是見，不以色相見如來，以行正道見如來是也。如是信解，^解02聞章句則信，聞說是法則信，種種解所說義是也。不生法相，離一切相是也。一切修持，俱攝於此，心無兩生。不生法相，則生如是心矣。又言法相即非法相，以結實無有發菩提心之意。

X25n0504_p0809b21△圭峯曰：上章約塵界破一異，此章約止觀破我法。我法乃知見所起分別，今破之令無分別，入聖道也。壽者見上，破我執。發菩提心下，破法執。

X25n0504_p0809b23集解。此言法相不生，知見不立，方為真空般若到彼岸也。無上菩提之道，雖無一法可得，然須得人空智，法空智，方能證入。若見有我人眾壽，即不見菩提。如來所說四見，原非有四見可說。特為眾生遣四見故，於無四見中示四見耳。若見有法相，亦不見菩提。故發菩提心者，應如是知見信解，得人空慧，得法空慧，是謂二智。即於相離相，於法離法，降伏其心，住於無住矣。經中言四相，不啻再三，而法相少有合說。惟第六分，既言四相，又言法相。此又以非四見為四見，非法相名法相。更進一步，無非覺示眾生。

X25n0504_p0809c10○憨山云：眾生迷於相見之中，所執堅固難破，故佛以金剛心智逐一破之，令見本智法身真體。^解03初執五蘊身心及六塵相故，著相行施，以求福德，佛以無住破之。次執有菩提相，佛以無所得破之。次執布施有莊嚴佛土相，佛以無土可嚴破之。次執福德以感報相，佛以非具足色身破之。次執如來有報身相，佛以報身離相破之。次執有法身相，佛以法身非相破之。次執法身有實我相，佛以一切法無我破之。次執如來有三身相，佛以非一非異破之。重重斥破一切皆非，諸相銷忘，直指法身實際。終之以真知、真見、真信、真解，不起一法相知見。人法雙忘，聖凡俱掃，此般若究竟極則也。