金剛經彙纂 (X0504)

X25n0504_p0751a10No. 504-A 金剛經彚纂原序

X25n0504_p0751a13金剛一經，括盡諸經奧義，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，經^A1已明言之矣。其大旨總在破除我執，以無住為本體，以降伏為入門，如法受持，能使人在欲忘欲，居塵出塵，不使我為境用，而使境為我用，誠煩暑中一服清涼散也。竝非一味談空，具有實用。乃有善信之人，但知讀誦此經，懵然不解其義。亦有學者究心經註，或屬言煩，或苦義略，是非可否，靡所適從。即或粗知經義，不究精微，止求持誦以釋愆，無有信心而修證，則於如來至妙之心法，遂無由夢見。而佛教亦緣此似明實晦，不深可歎哉。〔念劬〕根鈍習深，苦纏蔽集，晚節末路，履蹈惟艱。嘗發憤於是經，不知而求其知，不解而求其解，以自袪其煩惑。爰取諸家註說，為之剪訛削膚，提綱挈維，節要以存義，參互以明體，反覆以示蘊，專錄以啟奧，兩存以質疑。以為是說也，殆庶幾近之。凡三閱寒暑而成，名曰彚纂。雖用力之勤，艱苦不辭，而謂於是經之大旨，^A2已無不詳，無不合，所不敢知也。賴藉眾力鐫梓，以公善信。上根之人，頓以明心。次根之人，漸以窮理。世之軋軋焉，惟利欲是溺，迷失本來，墮煩惱障而不知悟者，盍向清冷中覔一波羅蜜乎。

X25n0504_p0751b09乾隆五十八年歲次癸丑三月望日潔齋孫念劬謹識

X25n0504_p0751b12No. 504-B 重刻金剛經彚纂序

X25n0504_p0751b15三藏教文，無非證明心體，為成佛階梯。惟金剛直指無住本心，以顯般若之真智妙用。不捨一法，不存一法。是中出生諸佛，慧命不斷。在最上利根，隨機渙釋，直下承當，固得金剛正眼。即在下根，苟知信受奉行，亦能破欲離塵，遣諸煩惱，度苦濟厄，靈應超然。然此經解說紛如，未易窺其崕略。諸解或博而寡要，或簡而多遺，或字析而章未聯，或章聯而義猶隱。若欲專從一家，則談理深奧者，有妨於初學。立辭顯易者，恐棄於高明。或詳事相而簡精微，或指本源而脫章句。各有所長，難於竝美。〔念劬〕不揣冒昧，於昔年會集諸家，纂成一帙。然局於見聞，搜輯未廣。意義之膚淺，闡發之未透，殊有所不自知。因遠方同志，索者甚眾。甲寅春仲，倉猝付梓。讐校未細，字訛句脫，不可勝指。故印二百部，即行停止。觀察章公，樂善心切，竟將此訛本刊刻，印送^A3已多。〔念劬〕自誤誤人，孽非淺鮮。仗佛之靈，數年內連得佳本。披覽之下，悔悟交迫。因廣為搜輯，易稿再鐫。凡原刻之引義膚淺，闡發未透處，一一有以補其不逮。剪訛削膚，庶幾精實詳盡，顯豁貫穿。挈領提綱，本末洞徹。至此而稿^A4已七易矣。欲救前刻之失，鐫刻反不容緩。於丁巳仲春告竣。以公同志，較原刻^A5已十增其四。蓋此經義蘊甚深，非詳不達。學者當具細靜心，反覆推勘，求明自性。則演說靈文，愚迷立破，聖階可接。若存虗妄心，入文字障。或存粗率心，入邀福障。是反將金剛種智鏟斷矣。雖誦讀萬卷，豈能窺見佛法耶。經即佛也，佛即心也。無住心者，常住真心也。常住真心者，不生滅心也。不生滅心者，金剛心也。得金剛心之謂應住心，得應住心之謂降伏其心。云何應住，得無所得也，住無所住也。無住何嘗有，生其心何嘗無。讀者以心學佛，毋以口學佛。於泡影見無住，不於無住見斷。於金剛見常住，不於常住見常。斷常雙遣，人法兩空。豈不到彼岸，與諸佛同登安樂哉。

X25n0504_p0751c23嘉慶元年歲次丙辰臘月望日述甫孫念劬謹識

X25n0504_p0752a04金剛經註說彚纂凡例

X25n0504_p0752a06^A6此經註解，自晉梁迄今不下數百種，或由大德，或自通儒，義無不備，非後學所可更加。然解者日眾，觀者日紛，論說註證，累牘難盡，抉疑闡奧，發明固多，而臆註岐言，正復不少。是編彚集各本，由博取約，因異求同，棄其粗淺，選其精要，未諦當者概不採入，疑難處必精求其是。^A7經解雖繁，而足以傳留者，亦只有十餘種。其最善者，唐之圭峰有疏，宋之長水有記，明之憨山有決疑，曾鳳儀有宗通，大圓居士張有譽有義趣廣演，如如居士張國維有註說數書，實堪羽翼大乘。近代剩閒居士龔^A8穊綵有正解，誠齋居士盛符升有五釋，又彚集各家而採其精要，可稱善本。以上各種，是編採錄最多。^A9近今刊送諸本，字比句櫛，依文解義者，十有見其八九；提綱挈領，貫通脈絡，闡發全經宗旨者，百止見其二三。是編廣搜善本，棄粗擇精，解必求其切實，旨必求其貫穿，於全經之綱領脈絡承接關照處，融會闡發，於各章各句解說引證，仍不敢略。^A10是編凡遇論說引證及暢發旨趣處，註解同異處，俱各冠以姓氏，或即冠以原書之名。其解釋字句及文義，俱雜摭各書，不列書名姓氏。^A11三十二分，各有原題，如經眼目。每分先明題義於前，并即冠以經旨，使大意炳如，讀者易曉。^A12每分中文長義奧者，列註必多，今逐節分註，以便觀覽。每分後加以總註，務使旨趣詳暢，脈絡貫通，并將要領標於上方，以清眉目。^A13集說次第，俱由淺至深，隨順文義，不以人代為敘。或註中又有義須解釋者，竝補列於上方。^A14各本中有論說冗長者，限於短幅，不能全載，俱從節錄，觀者幸弗以割截為嫌。^A15諸本引證，多用偈語及詩句，是編概不採入。〔彌勒作偈釋經，無著、天親俱作論以釋偈。天親更為明切，倘若列偈，又須釋偈，太覺煩冗。偈本可以另觀，若引詩，則甚無足取。〕^A16此經各本只用句點，但孰是如來語，孰是須菩提語，在明眼自易分辨，而初學不曉。此刻凡如來語句俱用圓圈，須菩提語句俱用尖圈，阿難結集語用點起止，加以方匡，則問答分明，瞭如指掌。^A17此經各本只用點以釋句，此刻凡係功夫密旨及緊要眼目處，皆用連圈，或用尖圈，或加連點。^A18此經前後凡六譯：一、後秦羅什，二、後魏流支，三、陳真諦，四、隋笈多，五、唐^A19玄奘，六、周義淨。六法師皆稱三藏，今所流傳乃秦譯本〔魏本與秦本稍異〕。^A20此經三十二分，定自昭明太子。王真如謂其品節詳明，有功佛教，而人反有議其割裂者。然如無著論本^A21已分十八住，天親論本^A22已分二十七疑，總是婆心欲與人一箇入路耳。今將十八住二十七疑釋於上方，而昭明太子每分所標名目仍列經前，使讀者易於記憶，且與經義無違，後學不得妄生訾議。〔顓愚師曰，若十八住為準，則天親不宜分二十七疑。若二十七疑為準，則無著何又判為十八住。二大士既難為準，餘者可知。是則但隨各人所見，成就各人一段金剛智，皆與實相不相違背。非以一美能絕其後，亦非一得盡廢其前。以理無盡，智亦無盡也。〕^A23經義以能斷立名，故彌勒第五偈中，即有斷疑之說。天親因之，分作二十七疑。總是佛之知見，無所不徹。所以躡前語跡，斷後疑情。有是說，即當有是發明。亦非必逆揣尊者意中，預有此疑也。^A24經中問答，約二十九處。其間妙義，出於佛言者二十四，出於當機者十六。是集務求其所以呼示，所以酬答，所以發明之故，順節而遞釋之。至經中文句，每多重複，又求其所以重複之故。如言不可相見者四，度無可度者四，說無可說者四，菩提無所得者四，無四相者九，寶施命施者九。要歸雖一，取義各殊，亦逐處疏別。^A25經中句字，增減同異，從無畫一。如是名般若波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。是名凡夫等句，有遺失者，〔古本亦無。〕按以經義，不可少也。若非無想上，減去若字，如照九類，理應除之，有則似分二天矣。至若取非法上，〔六分〕何以故三字，定為衍文。〔八分〕若復有人句上，有佛須菩提五字，即非佛法句下，有是名佛法四字，俱照盛、龔二氏定本改正，非敢擅專，而文義亦定當如此。〔此外尚有增減之字，無大關係，亦不備載。〕^A26則與即二字，各本每多不同。嘗考其由，起於高麗王名稷，彼人欲避其音，故於經中去即改則，因此以偽亂真。海虞嚴氏折衷諸辨，謂合兩之義為即，相仍之義為則。即或可用之相仍，則不可用之合兩。此說最為諦當。^A27是經分卷，或一、或三、或二，每多不同。按全經大意，自尊者再行啟請，與前文淺深各見。昔人云：前言粗執，後言細執。前為初發心者言，詳於發心之論；後為^A28已發心者言，直云心無可發。憨山辨上下卷甚明，當仍之。是書原刻多訛，板^A29已燬去。遠方善士刷印流通，須用此定本，弗踵前訛，〔念劬〕庶可救疏誤之愆，不至抱隱憾於無窮矣。誦持此經，全在口讀其文，心思其義，使微言了徹，全旨貫通，信解受持，方為有益。若是急急趕讀，含糊圖快，口到心不到，縱然讀過萬遍，亦與不讀者等。

X25n0504_p0753a20潔齋居士謹識

X25n0504_p0753b01引用書目

X25n0504_p0753b02隋天台智者大師疏〔法名智顗〕唐曹溪法師直解〔六祖法名慧能〕圭峰禪師疏論纂要〔法名宗密〕宋長水大師刊定記〔法名子璿纂集諸家〕中峰禪師略義龍舒居士王日休註致政陳雄註明憨山大師決疑〔法名德清〕宗泐禪師經解〔法名如玘又名曉月〕曾鳳儀宗通李騰芳集解張有譽義趣廣演〔號大圓居士〕張國維疏解〔號如如居士抄本〕似空法師金剛鎞〔法名廣伸〕王化隆直指蓮池大師註說洪蓮和尚集註〔採集五十三家〕〔本朝〕剩閒居士龔穊綵集解誠齋居士盛符升五釋黃成采經貫王履昌句解無名氏芥疏〔抄本〕顧旦初圓旨范季珍如解〔經旨提要俱摘大圓居上〕石成金註論講證〔採讀法四條〕〔附記〕陸騰金剛經演說〔字漁雲，國初松江人，此書甚佳，購之未得。〕

X25n0504_p0753c04〔以上各書，引用最多者，長水之記，憨山之決疑，張有譽、張國維兩家疏解，龔穊綵、盛符升兩家集說。此數種書，經疏中最為精美，令人有觀止之歎。〕

X25n0504_p0753c06〔張有譽、張國維兩家疏解，精實透闢，得未曾有。而龔氏集解，尤明備詳悉，得所折衷。惜此三書，得之最後，致有禍棗災棃，自誤誤人之恨。〕

X25n0504_p0753c09No. 504-C 總說〔採摘各書〕

X25n0504_p0753c12此經要義有五：一以法喻為名，二辨實相為體，三明無住為宗，四論斷疑為用，五判大乘為教相。若昧法師曰：法身真智曰般若，法身理果曰彼岸。必以真智為先導，然後能斷煩惱，出生死，圓證理果，故曰智慧到彼岸。實相常住為體，體即法身。觀照契理為宗，宗即般若。文字斷疑為用，用即解脫。般若二字，包括宗體用，而獨標般若為名者，以法身非智慧不顯，解脫非智慧不成也。

X25n0504_p0753c20智者大師曰：般若有三種：實相、觀照、文字。實相即第一義諦，觀照即智慧，文字能作詮亦為般若。

X25n0504_p0753c22無著云：金剛難壞，堅也。金剛能斷，利也。堅喻般若本覺，利喻般若始覺。記云：本即實相，始即觀照也。實相是體，心本無相，以本來真理為實相，即如來藏自性清淨心。觀照是用，心本有覺，以真智所現為觀照，即相應本覺之妙慧。故體用雖分，理智則一。疏云：即智之理為實相，即理之智為觀照也。般若正翻曰慧，今云智慧。慧即智體，智即慧用。

X25n0504_p0754a05記云：金剛般若有二種：實相者，理也；觀照者，事也。離理無智，離智無理，故能斷一切即堅即利也。

X25n0504_p0754a07此經為眾生性中所有，人自不見，但知誦讀文字，祗於身外覔佛，句下求經。若悟得本心，始知此經不在文字，始知諸佛皆從此經出。學者持內心經以立見性之法，即此經不假立法矣。

X25n0504_p0754a11此經通部，總是發明大乘義理。善現恥小慕大，故特為啟請，有應住降伏之問。此問直開千萬世教門心法。經云：是經為發大乘者說，為發最上乘者說。明以大乘為教相也。

X25n0504_p0754a15此經以發阿耨多羅三藐三菩提心十字為綱。一點菩提心，却是金剛正眼，萬法總持。要看得十分鄭重，方知切實下手工夫處。菩提心一發，智光便現，名為般若。一切萬行，從此而生。所以學佛人，初從淨信，直至成佛，總離不得發菩提心。〔倘不發此心，則不應住而住，當降伏而不降伏。即護念付囑，不信從矣。是以經中於發阿耨多羅句，凡二十九見。〕

X25n0504_p0754a21金剛經：佛說無相，但去妄念，不去天理。若併天理去了，豈非行屍走肉，虗生世間？故於第十四分中，說出生實相三字，慧根人虗於此著眼。〔要知說無相處，俱是說實相處，乃是佛家命脈。〕紫栢老人云：後人目釋氏為空門，殊非釋氏本旨。吾儒不去細究，但言佛氏虗無寂滅，豈不罪過？

X25n0504_p0754b02圓旨云：般若固在離相，然必以離相般若，貫徹於施忍等五度中間，實實去行，方能打成一片。故經文說般若，必從布施忍辱等處見之。

X25n0504_p0754b04修學人心有解悟，而未從事上證過，所見終不實落。空生既悟實相，佛復為說忍辱一大段經文，正欲其從極難忍境界，一一歷過，毫不動念，方是真正實相般若也。

X25n0504_p0754b07離相般若，原從森羅萬象中見，竝非斷滅相也。佛一路說離相般若入後，陡提可以三十二相觀。如來試空生，空生直答云：可以觀。正見其所見諦當處。後人不知佛意，見轉輪王一難，便謂空生不該如此說，埋沒空生多矣。

X25n0504_p0754b13布施為六度之首，是修行中一大事首。言滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得度，是如來之般若法施也。此經句句是般若法施，菩薩心施與財寶施、身命施不同，一無住著，不落根塵。故第四分中即云：菩薩於法應無所住，行於布施。

X25n0504_p0754b17○末世以布施為修行，以施捨為布施，又藉布施以求福利，是執四相以求佛也。根塵不淨，性海弗澄，修行者豈其如是。

X25n0504_p0754b20經中屢言清淨，葢一切諸相，有清有濁，有垢有淨。實相般若，一切捨離。故清淨二字，惟實相般若足以當之。長老說：信心清淨，則生實相。苟未清淨，不名信心。

X25n0504_p0754b23舍利弗告佛言：菩薩有四清淨行法：情清淨、法清淨、願清淨、佛土莊嚴功德清淨。

X25n0504_p0754b24此經徹底掀翻，一味鞭撻妄情，直下如迅雷杲日，古劒太阿，無物不摧，無微不照〔所謂般若如大火聚，觸著便燒〕，直使法法皆無所得，頭頭始是家珍，而本來清淨之體見矣。

X25n0504_p0754c04金剛經無前半部，演說不開；無後半部，搜括不盡。自十七分中，復說云何應住一段，收拾全旨^A30已後，先詳者略之，先略者詳之，節節相承，各有妙義。

X25n0504_p0754c07上半部說無相三昧是菩薩法，下半部說第一義諦是佛法。菩薩即佛因，佛即菩薩果。所謂因該果海，果徹因源。

X25n0504_p0754c10第六分中一信字，與第二十八分中一忍字，相為表裏。信是入道之門，忍是守道之根。

X25n0504_p0754c12大圓云：十三分以前，止說根本智，結經名般若。十四分後，從六波羅蜜說起，直至得菩提，俱明一切法皆佛法，連差別智亦說完了。恐人疑般若外別有善法可修，故二十四分又提出般若經名。以見差別智即在根本智內，總名般若，因以修善法福德較量結之。〔十六分前說解行發心，是從根本說到差別。十七分後說證發心，皆從差別攝歸根本。〕

X25n0504_p0754c18自十七分至二十五分，是證發心意在泯一切法，以通達無我之真如法，以一切法無我為義，以菩提無得而得為趣。二十六分至三十一分，是破一切見，以顯如來知見無見之正見，總為發菩提心人說，以知見無見為義，以不生法相為趣〔二十五分前是教人通達無我法，二十六分後是教人破除有我見〕。

X25n0504_p0754c24欲通達無我法，先須破除有我見；通達無我法，要合得渾成；合得渾成，方能破一切相，所以將即、非、是、名三句一時說。揀破有我見，要分得清楚；分得清楚，方能破一切見，所以將即、非、是、名三句劈開說。我見不出有、無、一、異。二十九分說出無所從來，亦無所去，故名如來，方是三句一時說，而有、無四句之我見破盡矣。三十分斷法身、化身、一、異疑，說個塵非塵，界非界，一合非一合，而一、異四句之我見又破盡矣。如如不動，不取於相二句，是以離相會如，為說法之式，而本之觀法妙智。非根本、差別二智俱圓，不能成此一觀，故一部般若以此結之。

X25n0504_p0755a11聖賢差別，不在實相理體上，却在觀照智用上。說出般若即非般若，連覺照亦無住著處。然後遍塵遍界，即相非相的大身，一時現出空生。方纔解得實相即是非相，眾生相即是非相。離一切諸相，即名諸佛。佛眼法眼，一時開矣。不住相的般若，方得徹底。根本智^A31已得，纔可去行六波羅蜜。忍辱下，便教他將這離一切相，約智慧貫入萬事頭邊，實實行將出來，俾眾生咸受利益。自此至不可思議，總在功德上說，所謂迴理向事也。及再問離相如何發心，却又從度生說出實無有法發菩提，得菩提十七分。自如來所得阿耨多羅以前，是迴事向理。無實無虗，至真是菩薩，是事理無礙。五眼福德相好言說四章，是離即離非，是即非即。教中則雙照雙遮，宗門則所謂同生同死也。到此方了得三四分之度生行施。不住相之案，一經大旨方完。後面有無一異，將四句劈開，正所以顯即非是名三句一時說妙旨。以見分之，即成我人眾生壽者四相。有個一合在，四見亦未全忘。直到有無一異俱離，一合相亦不可得，方是四見俱離之正見。因示人以受持之法，教以演說之方。〔^A32已上四說，俱摘張有譽。〕

X25n0504_p0755b06宗密曰：此經為對治我法二執、煩惱所知二障，二執若除二障隨斷，為除二執故說此經。

X25n0504_p0755b07宋徵輿曰：凡夫計五蘊以為我，名我執。外道二乘計諸法有性，名法執。由我執起煩惱，為煩惱障。由法執起所知，為所知障。故曰：二執若除，二障隨斷也。

X25n0504_p0755b11陳雄曰：植善根者，始而誦經，終而悟理，得堅固力，金剛是也。具大智慧，般若是也。度生死海，登菩提岸，波羅蜜是也。五祖大師常勸僧俗，但持金剛經，自能見性，必至成佛。

X25n0504_p0755b15盛誠齋云：觀大乘諸部，多諸菩薩互相參證，而是經當機，獨一空生尊者，或啟請，或呼示，或領受，淺深粗細，自成條理，當於前後一貫中求之。諸經問答，每以逆徵取證，而空生領受，語語順承，隨機所觸，迎刃輙解，故毋煩辭費。大乘所論，如五法、三性、八識、二執、界入處，有種種多名，而是經惟說一心，前有無住生心一語，後有不可得三言，枝葉悉空，獨標根本，斯為了義。第三時後，一味譚空，而是經所說空字，亦所不立，惟以無相為實相，即無住為應住，自發心以至心無可發，再以無實無虗統而明之。

X25n0504_p0755c01金剛經中，佛言其大則謂如須彌山王，言其多則謂如恒河沙等，言其久則謂如無量阿僧祗劫，實因極大極多極久無盡之數也。非如來形容過當，亦非如來好為此等語以駭世俗，讀者當求其理。

X25n0504_p0755c05金剛經依法出生分中，滿三千大千世界七寶布施，不如持經之福。無為福勝分中，恒河沙世界七寶，比大千又多矣，亦不如持經之福。如法受持分中，以¹河河沙等身命布施，不徒七寶矣，較之受持解說，終不能勝。持經功德分中，以恒河沙等三度身命布施，視前又甚矣，終不及持經功德。能淨業障分中，自敘供養諸佛之多，視七寶身命布施，大有間矣，亦不如持經解說之萬一。福智無比分中，以須彌山王之七寶比喻，又多且高大矣，亦不及持經解說之福。言雖重疊，意實一步緊一步。總表此經乃見性要旨，能見自性，即得成佛，豈布施之福所能比量哉。〔佛知末法劫中，多以布施當修行，不知解說見性要旨，所以諄切反覆言之耳。〕

X25n0504_p0755c17讀金剛經者，當先有慈悲喜捨四無量心。又須靜坐觀心，心無其心，然後可入大道，而悟金剛之義。〔七祖所撰開經偈，先請八金剛，欲轉身中之八識也。次請眷索愛語四菩薩，乃慈悲喜捨四無量心，吾身中之菩薩也。能見自性，何必於身外覓佛。〕

X25n0504_p0756a02No. 504-D

X25n0504_p0756a04全經綱領

X25n0504_p0756a05若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩〔三分〕若見諸相非相即見如來〔五分〕一切聖賢皆以無為法而有差別〔七分〕應無所住而生其心〔十分〕信心清淨即生實相　若心有住即為非住　此法無實無虗〔俱十四分〕實無有法　通達無我法〔俱下卷十七分〕過去心不可得現在心不可得未來心不可得〔十八分〕一切法無我得成於忍〔二十八分〕應如是知如是見如是信解不生法相〔三十一分〕為人演說不取於相如如不動〔三十二分〕

X25n0504_p0756a14各分經旨

X25n0504_p0756a15〔一分〕是證信序〔二分〕是詢求要旨〔三四〕是正答住降〔五分〕明有相皆妄而顯無相之真佛〔六七〕明非法皆相而顯無為之真法〔五分至十四分〕明諸佛總是離相見佛〔九十〕是歷徵一切聖賢證修處皆不可取說〔十一十三〕較量經勝〔十三〕示以經名并示奉持之法〔十四〕教以從解起行離相發心以利益眾生〔十五十六〕明行持此經功德難量〔下卷〕〔十七分〕詳言實無有法以明諸法之如義而以通達無我法結之〔十八至二十一〕正明一切法無我〔二十三二十四〕言修善法不外般若〔二十五分〕說如來度生實無滅度〔自十七分至二十五分〕總名忘法證如〔自二十六分至三十一分〕總是破見顯智〔二十六分〕明著有者之為邪道〔二十七分〕明著無者之為斷滅〔二十八分〕明無我之功德獨勝一切法無我是成於忍非忍則不能守道〔二十九分〕約法身破有無以明無去來〔三十分〕約塵界破一異為諸人掃除貪著事相以界喻法身以塵喻化身〔三十一分〕約止觀破我法二見　我空法空故能無住無住故能住此是般若究竟〔三十二分〕以流通終焉

X25n0504_p0756b10No. 504-E 金剛經三十二分總提

X25n0504_p0756b11〔明王化隆撰〕

X25n0504_p0756b13此一卷經，俱談真空無相。佛初於鹿苑，三轉四諦法輪，不過令人知有。迷人遽執有相以修行，佛又恐人著有，方說此經，名破相宗。葢云凡所有相，皆是虗妄。必悟有而非有，空而不空，始是本來真性也。始焉羣弟子聚會說法〔法會因由分〕，而須菩提致一問端云：此菩提心如何住？妄心如何降伏？〔善現啟請分〕佛告以胎、卵、溼、化、色相想、非色相想等，皆是眾生妄心結習所致，皆當滅度。若無我、人、眾生、壽者四相，乃為大乘正宗之教〔大乘正宗分〕。故凡有布施，不可住相〔妙行無住分〕。以其虗妄不實，必見相非相，則照心啟而如來見矣〔如理實相分〕。此其理最宜篤信，而不多得者也〔正信希有分〕。皆爾本有之性，自悟自修，何假言說〔無得無說分〕？是諸佛皆從此經之所流出〔依法出生分〕，四果皆從此理之所印證〔一相無相分〕。吾心清淨，始為莊嚴〔莊嚴淨土分〕；吾心無為，始稱福德〔無為福勝分〕。乃最上第一希有之法，所當尊而重之者也〔尊重正教分〕，又當受而持之者也〔如法受持分〕。離一切諸相，則寂滅現前。〔離相寂滅分〕。能誦讀演說，則功德無量。〔持經功德分〕。凡有業障，悉皆清淨。〔能淨業障分〕。究竟將來，名為菩薩無我法。〔究竟無我分〕。所以然者，葢由過去現在未來之心，本無可得。〔一體同觀分〕。虗明湛寂，渾然一法界也。〔法界通化分〕。三心既泯，則色相俱離。〔離色離相分〕。言說俱亡。〔非說所說分〕。又何一法可得。〔一體同觀分〕。但當悟平等性。〔淨心行善分〕。施妙智福。〔福智無比分〕。凡聖互融。安知有眾生可化度。〔化無所化分〕。有如來可相求乎。〔法身非相分〕。夫曰無相，則落於頑空矣。故於法不說斷滅相。〔無斷無滅分〕。妙湛圓通。時或布施，心不貪受。〔不受不貪分〕。時或應感，理無來去。〔威儀寂靜分〕。則理與相合，表裏兼該。〔一合理相分〕。妄見盡融矣。〔知見不生分〕。然此經教人誦讀演說，只是一個真空本性。而凡應用感化，曷嘗有真實哉。〔應化非真分〕。一言以蔽之曰，不取於相，如如不動。斯言至矣盡矣。能直下承當，一字尚無，何用三十二分。不然，渡河藉筏，過海須船，此經皆當奉持。幸諦觀之。

X25n0504_p0756c21No. 504-F 全經大綱

X25n0504_p0756c22〔述甫纂錄〕

X25n0504_p0756c24此經初序分有二：初陳信聞時主處眾以證信，次陳戒定慧以發起。自二分至三十一分為正宗。佛告須菩提起至如所教住，是略說般若。自須菩提！於意云何至應作如是觀，是廣談般若。智度論所謂廣略二門是也。略中分三：佛告須菩提節，略說降伏內具四心，是菩薩所修理觀也。復次須菩提節，略說應住外行六度，是菩薩所修事行也。何以故節，是較量功德，為遮斷滅見故，福等虗空，是菩薩所得果報也。廣中分七：上卷三段，是菩薩無相三昧，正答應住，而降伏在其中。初約菩薩果以明無相，如來現身無相，說法無相是也。次約菩薩位以明無相，教通十地，即菩薩之位也。首言四果以無相證，二言辟支以無相證，三言菩薩以無相證，四言佛以無相證是也。三約菩薩行以明無相，行六度，修忍辱，即菩薩之行也。首即慧度發明無相，次即忍度發明無相，更即布施以申言之，而極言相無可住之故，為離相究竟了義，以結前起後。中間爾時須菩提白佛言一段，乃破我見以入中道，為承上接下之文，文故重起〔此重起者，見經家重敘，非是須菩提之重問也〕。下卷分四段，是如來第一義諦，正答降伏而住，修在其中。初約如來見智安立第一義，五眼能見明見淨也，三心不可得明智淨也。次約如來三業安立第一義，非相是相為身具足，無法可說為語具足，得無所得為心具足。三約如來度生安立第一義，見有眾生是凡夫偏計，不見有眾生是二乘空觀，實無眾生得滅度，如是而度，所謂即空即假即中，方是如來第一義諦。四約如來來去安立第一義，如來法身徧一切處，安得有去來？眾生緣熟則見其來，譬如微塵之合為世界；眾生緣盡則見其去，譬如世界之碎為微塵。故以世界微塵作喻，天親論作一處異處釋之，立義可云精矣。段段較量功德，起信論所謂如實不空也。末云應如是知見信解，正結答前云何應住，云何降伏等問也。我見破法見，無故能無住，無住故能住。此經以無相無主，故以不生法相收拾全經。末後又標不取於相以為演說之要，示以六喻為般若正觀要門，諸修行人宜從此入。第三十二為流通分，有二：一較福勝，二喜奉行。

X25n0504_p0757b23No. 504

X25n0504_p0757b24¹金剛經彚纂

X25n0504_p0757c01^解01金剛般若波羅蜜經〔經題有喻有法，此經合法喻為題。〕

X25n0504_p0757c02^解02金剛是喻，般若是法，假喻彰法也。金中之剛，最堅最利。金取不變為義，喻般若之體，真常清淨，雖緜歷多生，流迸六道，不遷不變，即實相般若也。剛取斷截為義，喻般若之用，此慧顯時，見五蘊諸法皆空，斷一切有漏惑業，即觀照般若也。梵語般若，華言智慧，乃不動智光，離相之真見，所謂佛智慧也。智慧不為諸相所迷，而能剖破諸相，金剛似之。梵語波羅蜜，華言到彼岸，謂造道之極也。人著諸相，如入苦海，涉中流，歷風波，最易沈溺。能有智慧，離一切相，心常清淨，即登彼岸，所謂涅槃是也。經，正也，至正無邪。經，常也，常道不易。經，徑路也，盡人當行。

X25n0504_p0757c14釋文：　金剛，天上寶名，帝釋有之。又云：護法力士所執杵，即此寶也。

X25n0504_p0757c15翁集英曰：五金皆謂之金。凡止言金，謂鐵也。此言金剛，若刀劒之有剛鐵。

X25n0504_p0757c16疏云：般若乃本心現量無漏之聖智，非識心比量知見推測之妄智。是以經文不譯華語，所以別於世俗所云智慧也。

X25n0504_p0758a01集解般若為成佛正法。

X25n0504_p0758a01陳雄曰：波羅蜜有六，布施度慳貪，持戒度淫邪，忍辱度瞋恚，精進度懈退，禪定度散亂。惟一般若能生八萬四千智慧，是故如來以智慧力鑿人我山，以智慧因取煩惱鑛，以智慧火鍊成佛性精金。夫植善根者，始而誦經，終而悟理，得堅固力，金剛是也。具大智慧，般若是也。度生死海，登菩提岸，波羅蜜是也。五祖大師常勸僧俗，但持金剛經，即自能見性，必至成佛。

X25n0504_p0758a10釋旨　無所住而生其心一句，是全經之要旨。所云住與降伏，先在不執於相，次在不泥於法。其功夫在無我，其究竟在如如不動。上半卷說空三昧是菩薩法，下半卷說中道第一義是佛法。菩薩即佛因，佛即菩薩果。所謂因該果海，果徹因源。

X25n0504_p0758a15^解01○法會因由分第一

X25n0504_p0758a16說法聚會，由此起因。

X25n0504_p0758a16○一部經只是一片說話，昭明太子科作三十二分，欲與人一條入路，亦便於記誦耳。傳流^A33已久，今仍其舊。

X25n0504_p0758a18○此分全是阿難、迦葉結集之詞。

X25n0504_p0758a20如是我聞：

X25n0504_p0758a21是，此也，指此一經之所言也。我，集經者自謂。言如是金剛般若之法，非我臆說，乃親聞之於佛。

X25n0504_p0758a22集解。如是我聞四字，重在遵前信後，令知法有自授，非隱覆之語，直示般若無秘密故。

X25n0504_p0758a24○經貫如是二字，最要著眼。正直揭全經之宗旨以後，曰如是住，如是降伏，如是生清淨心，如是知，如是見，如是信解，俱照應此如是二字。曰如來如語，諸法如義，如如不動，諸如字亦照應此如字。如者不動，是者不非也。如其真性不變動，本體乃為是而無非也。此懸指般若而言，當下直指也。

X25n0504_p0758b07^解02一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園。

X25n0504_p0758b08一時，說此般若時也。佛是釋迦牟尼佛者，梵音，華言覺也。內覺無諸妄念，外覺不染六塵。

X25n0504_p0758b09盛註：覺有三義：一自覺異凡夫，二覺他異二乘，三覺滿異菩薩。

X25n0504_p0758b11舍衛國，中天竺波斯匿王所居。祗者，匿王太子祗陀樹，是祗陀所植，故名祗樹。

X25n0504_p0758b12祗陀太子有園，大八十頃，方廣嚴潔。有長者名須達拏，給濟孤獨之人，稱給孤獨長者。欲卜勝地，請佛說法，乃往懇之。太子戲曰：爾布金滿園，我即與汝。須達拏不吝重價，太子鑒其誠，將園并樹施之，同建精舍，請佛在此說法。

X25n0504_p0758b18^解03與大比邱眾千二百五十人俱。

X25n0504_p0758b19比邱，僧也。梵語比邱，華言乞士，謂上乞法於諸佛，下乞食於世人，乞食資身，乞法資心也。大比邱則得道之深者，乃菩薩、阿羅漢之類。

X25n0504_p0758b21李文會云：去惡取善，名小比邱；善惡俱遣，名大比邱。

X25n0504_p0758b22盛註：佛度比邱甚多，獨標千二百五十人者，以歸佛最先，又常不離佛，故諸經首列大眾，皆云千二百五十人俱。

X25n0504_p0758c01舊說佛成道時，先度^解04A34憍陳如等五人，次度迦葉三兄弟并徒眾千人，次度舍利弗及目連各兼徒百人，次度耶舍長者子等五十人，合成千二百五十五人。不言五者，略也。俱謂一時一處。

X25n0504_p0758c04○此一節為證信序。十一善法，信居其首。如是者，證信之辭。聞字兼耳識與意識言。此序中有六種成就：曰信、曰聞、曰時、曰主、曰處、曰眾，必緣具而教興也。

X25n0504_p0758c08^解05爾時，世尊食時，著衣持鉢。

X25n0504_p0758c09爾時。當是時也，佛為三界之尊，故稱世尊，乃佛十號之一。食時。謂將食時，非受食時也。經云：諸天神旦食，諸鬼夕食，諸佛日中食。乞食當辰巳，受食當午時也。衣。即二十五條大衣，制象水田。鉢。即紺琉璃鉢，應量器也。六祖云：著衣持鉢，為顯教示迹。

X25n0504_p0758c14入舍衛大城乞食。

X25n0504_p0758c15園在城外，自園入城乞食，必於人眾聚處也。佛是金輪王子，豈無供養之者？況祗陀太子與給孤獨長者同建精舍，請佛說法，我佛又豈少食者？而猶行乞，欲歷頭陀苦行，示同凡僧，亦使後緇徒不殖資產，去彼貪心，折其憍慢，以煉種性也。

X25n0504_p0759a02^解01於其城中，次第乞^A35已，還至本處，

X25n0504_p0759a03佛心平等，無有分別，不越貧先富，不捨賤先貴，故曰次第。乞^A36已者，應量而止，不求多也。本處即祗園。

X25n0504_p0759a05^解02飯食訖，收衣鉢，洗足^A37已，敷座而坐。

X25n0504_p0759a06飯字，作䬸字解。訖，猶畢也。收起袈裟鉢盂，屏資緣也。佛行跣足，故洗之，淨身業也。佛每會說法，必自敷坐具，以般若出生諸佛，表敬法也。四威儀中，惟坐為勝，從定發言，言無不當。

X25n0504_p0759a09○此一節，發起序也。乞食是戒，趺坐是定。戒能資定，定能發慧。故以戒定，發起般若正宗。

X25n0504_p0759a11疏云：祗園法會，表佛與大眾平等具足無言說之金剛般若波羅蜜，而以著衣乞食序列經前，顯示甚深般若不離尋常日用也。

X25n0504_p0759a14圓旨云：佛動靜不二，豈待還禪林而入定？佛身即是金剛，無生熟藏，豈復須食？佛妙圓明，無作本心，原無所著，豈待收衣鉢而後休息？攀緣佛行，離地四指，蓮華承足，豈染塵垢？總順世示現以垂範也。

X25n0504_p0759a19△此第一分序說法之因由也。

X25n0504_p0759a19大圓曰：證信中如是法也，佛在佛也，大比邱僧也，三寶不具，法會不成，故經首必列此數語。

X25n0504_p0759a21發起中乞食威儀，戒也。敷座，定也。自世尊言之，則皆慧也。戒、定、慧不可相離。此經雖專言慧，而首言持戒、修福、勸行六波羅蜜，實兼戒、定，故以此發端。

X25n0504_p0759a24如解云：將欲說般若，先序如來乞食動止，以見無上智慧，不在語言文字間，只在尋常日用內，要人於著衣吃飯，行動坐息處，及時中節，向庸言庸行邊，識取自家本來面目耳。

X25n0504_p0759b04經貫云，佛依人性說法，非於人性之外，另有法可說也。人性是無字經，佛之說法，不過是註疏。知法不離性，自修自度，不從人得，即解自性釋迦矣。此卷經隨說隨掃，又隨掃隨說，何也？只為接引眾生之未明本性者，不得不權立文字而詳說之。譬之無筏，安得以渡？借筏到彼岸，則捨而不用矣。夫人不藉語言文字自悟而度者，上也，其次則假法矣。能悟不須法，未悟尚須法，法安得不說？只要知說歸無說耳。故有下分善現之啟請，佛之欲言，至三十二分說法始完。

X25n0504_p0759b14○善現啟請分第二

X25n0504_p0759b15善現即須菩提名，起身請問佛法。

X25n0504_p0759b15○此是詢求要旨。

X25n0504_p0759b16大圓曰：一部金剛般若，全從空生。一問發起般若真空，非解空者不能與佛激揚，故此經以須菩提為當機。

X25n0504_p0759b19^解03時長老須菩提，在大眾中即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

X25n0504_p0759b21德長、年長曰長老。須菩提，譯云解空，亦稱善現、善吉。空生長老，生時相師占之，惟善惟吉。又隨緣利物，能應現利人，為善現。空性出生萬法，為空生。全空之性，真是菩提，故名須菩提。袒肩、膝地、合掌，皆修敬之儀。儀皆從右，其俗右為順，左為逆也。

X25n0504_p0759c01疏云：右為正，左為邪，示去邪歸正之義。偏袒右肩，全身擔荷也。右膝著地，屈^A38己順承也。合掌，心合於道，道合於心也。所以收斂起敬，總是整理威儀，以伸問詞。

X25n0504_p0759c06^解04希有，世尊！

X25n0504_p0759c07希有者，讚佛之詞，謂難得也。如來曠劫難逢，是時希有。三千界中惟一佛，是處希有。實相般若，惟佛窮底福慧，超絕無比，是德希有。^A39已證實智，具大慈悲，極巧度生，演無量法門，是事希有。下護念付囑，正是希有之事。

X25n0504_p0759c11釋文，佛有十號，一如來，二應供，三正徧知，四明行足，五善逝世間解，六無上士，七調御丈夫，八天人師，九佛，十世尊。經中須菩提俱稱世尊，稱如來，而佛之自稱亦曰如來也。

X25n0504_p0759c15^解05如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

X25n0504_p0759c16二句，起引全經。以後凡佛所言，皆是善護念，善付囑。如來，佛之總稱。真性自如無礙曰如。真性隨所來現曰來。諸菩薩，指凡學於如來者。善護念，謂護念現在。善付囑，謂付囑未來。

X25n0504_p0759c19盛註：付者，將小菩薩托大菩薩。囑者，命大菩薩化小菩薩也。梵語菩薩，本云菩提薩埵，欲省文便稱，故止稱菩薩。菩提者，覺也。薩埵謂有情眾生，有情不能自覺，菩薩能自覺，而又能覺一切有情眾生也。

X25n0504_p0759c23大圓曰：善護念，謂護念現在信根成熟永無退轉者，與實智力令證真如，與權智力令化眾生。付囑者，謂付囑未來根未熟菩薩，^A40已得大乘者令其不捨，未得大乘者令其精進。葢不護念恐惡魔或得惱亂，不付囑恐勝法有時斷絕。故須菩提於大眾聽法之初，不遑他說，惟願如來護念付囑而^A41已。

X25n0504_p0760a05^解01如解。瞿曇設教，廣為眾生。此何以護念付囑，專在菩薩？緣眾生根劣，未契上乘。菩薩悲智俱深，能信解所說，又能為人演說。世尊為眾生故，善護囑之。護者，防其偏邪。念者，護之切，有顯加冥加之力。付者，傳以正道。囑者，付之殷，兼口授心授之宜。善者，權實互施，聖凡等際，曲盡利濟眾生之法也。

X25n0504_p0760a12^解02世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。

X25n0504_p0760a13言菩薩初修行，皆發此廣大心。阿，無也。耨多羅，上也。無上，無以加也。三，正也。藐，等也。菩提，覺也。皆梵語也。無上正等正覺心，即是佛心，人之真性也。真性包含太虗，無得而上之，故云無上。然上自諸佛，下至蠢動，此性正相平等，故云正等。其覺圓明普照，無偏無虧，故云正覺。

X25n0504_p0760a18如如居士曰：學人證果，先正其因，故首問發心。前云護囑菩薩，此却以善男子、善女人為問，以眾生俱可證菩薩也。發阿耨多羅三藐三菩提心者，非外自心而求佛，乃發吾當下具足之菩提心也。無上正等正覺乃諸佛之果，如何未修行人便^A42已具得？葢心為覺體，包含萬象，澄瑩周徹，本是至正至徧的。惟菩提乃可為心，非於心中有菩提心，只因眾生為無明所覆，然一悟則全體俱發。佛菩薩之修者，修此而^A43已；得果報者，得此而^A44已。

X25n0504_p0760b04^解03云何應住？云何降伏其心？

X25n0504_p0760b05言：善男、淑女學道之初，發此無上菩提之佛心，當如何常住而使之不退轉？妄心若起，當如何降伏使不惑亂我真心？

X25n0504_p0760b07盛註：二句是一經綱領。言未發心時，住六塵境；既發心^A45已，住何境界？未發心時，心逐妄生；既發心^A46已，妄將安伏？俱切發心菩薩言：

X25n0504_p0760b10無著云：須菩提問有六因緣：一斷疑，二起信解，三入甚深義，四不退轉，五生喜，六正法久住，皆令佛種不斷故。

X25n0504_p0760b12決疑云：小乘住空，只知自度，不知度生。既發大心，將以下化眾生，上成佛果。然捨前空，未得真空，恐執佛果可求，便以求佛果為住處。又見滿眼眾生未度，如何成佛？急於求住，心將不安。故問安心之法，令發心者知所修行也。

X25n0504_p0760b16如如居士曰：發心三句一氣貫下，意謂所發之心如何安住，所住之心如何降伏，降伏不作制妄說。葢發心無安住之處則屬偏空，然安住之心不可無亦不可著，故須用降伏定中攝持，有不即不離之妙，下文莫作是念是也。空生此問深得般若之意。

X25n0504_p0760b22法忍居士參上下兩心字相應。菩提心，乃最初真心也，原係故主，今為物遷而作過客，若非安住，則倐去而倐來矣。其心，煩惱顛倒之妄心也，本是外賊，誤認作子，與我最親，若不降伏，則盤結而難解矣，是最能障菩提者。故發此心者，安住降伏，並不容^A47己。其實煩惱與菩提，真妄雖殊，而心總是一個，迷則即菩提為煩惱，悟則即煩惱為菩提，故工夫亦無兩樣，若能降伏，則安住在其中矣。故下，首標降伏。

X25n0504_p0760c07^解04佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。

X25n0504_p0760c09善現請問，妙契佛心，故重言善哉以美之，而印可其護念付囑之說。因囑以詳審真實而聽，言勿以生滅心聽真實法也。

X25n0504_p0760c12^解05善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。

X25n0504_p0760c14發菩提心，乃千佛入道之總門。如是者，只這是也，即指菩提心言。

X25n0504_p0760c15長水曰：如是二字，即懸指向下總答之文。

X25n0504_p0760c16正解云：如是二句承上起下，上承發菩提心來，下照度生布施去，要含蓄不露纔得語意。

X25n0504_p0760c18大圓曰：既發無上正等正覺之心，即應如其所發之覺心而安住，如其所發之覺心而降伏，兩如是言，這裏便是不待他求也。住是本體，降是工夫，即本體是工夫，即初心是究竟。燎原之火，由於始然，放海之泉，因乎始達，非於菩提外別有倚著修為也。

X25n0504_p0761a05蓮池師云：二句一串看，所當住者住之，則所不當住者自然伏之矣。不是應如是住，又如是去降伏也。

X25n0504_p0761a07如解云：此經為末世開佛知見，其所請問，正是菩提心行相。如來答以不住一切法是真住，降伏一切取相之心是真降。不住一切法，即降伏取相之心；既降伏取相之心，即不住一切法。

X25n0504_p0761a11按當知世尊意中則然，口中不曾說破，而以虗詞總答，不即詳言者，鄭重其說，欲其諦聽也。

X25n0504_p0761a13○唯然，世尊！願樂欲聞。

X25n0504_p0761a14願聞安住降伏之詳也。須菩提領略大意，故唯而然之。又欲知其詳，故復請曰：願樂欲聞。

X25n0504_p0761a15如如居士曰：聞字最細，說無所說，聞無所聞，方是箇中授受。願樂欲三字，乃聞道之引磁針也。願是誠心，如寒士之急功名。樂是鼓舞心，如審音者之聽鼓樂。欲是迫切心，如飢渴者之見盤䬸。有此三心，如能諦聽，故繼以涕泣，終於歡喜。

X25n0504_p0761a21△大圓曰：問箇發菩提心，是入大乘的要門發菩提。問箇應住，是要合他本然的覺體。問箇云何降伏，是要顯他本具的智用。問得極其真切，所以如來直捷提示，說箇如是住，如是降伏，一如菩提住降，所謂始覺合本覺之謂。佛後面說箇如來無所說，又說箇實無有法發菩提，實無有法得菩提，正顯如是二字之旨。

X25n0504_p0761b03宗鏡云：菩提心為金剛正眼，此心發處即是佛所住處，安住而不遷便是降伏，故降伏即在住修中，而住修即在發心中。

X25n0504_p0761b05經貫云：以如是二字，答云何之問。又應開章如是二字，以起下文。如是二字，便含下無住，及以無住為住。無住便無相，無相便無諸相，無諸相即是實相，即眾生之本性也。

X25n0504_p0761b10^解01○大乘正宗分第三

X25n0504_p0761b11最大之乘，至正之宗。

X25n0504_p0761b11○此答降伏之問。

X25n0504_p0761b11○此章是答降伏，而安住即在其中。雖答降伏安住，實正說發阿耨多羅三藐三菩提心也。彌勒偈分出四心，謂廣大心、第一心、常心、不顛倒心，即菩提心。乘，載也。載度一切眾生，而不見能度所度，乃正大之宗派。

X25n0504_p0761b17^解02佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。

X25n0504_p0761b18此句語意，直貫到實無生得度句始全。摩訶，大也，謂心量廣大也。是大覺性人，又高菩薩一頭地。未發心稱善人，^A48已發心稱菩薩，應如是降伏其心，是複述語，下文詳之。葢這箇降伏，不僅僅在自家身心上檢點，作箇自了漢^A49已也。菩薩與眾生不分二心，發菩提與度眾生不分二事。降伏正在度生上見，如下文度盡眾生而不見有眾生得滅度者，方無四相，方為降伏其心而成菩薩。

X25n0504_p0761c02^解03所有一切，眾生之類，

X25n0504_p0761c03該下文九種而言。

X25n0504_p0761c03盛註：三界眾生不出五道，有十二類，以此四生攝之。四生中不過色心二法，故以九種分之。此總標，下析言也。

X25n0504_p0761c06若卵生。

X25n0504_p0761c07無明覆蔽，因想而生。六祖曰：迷，性也。迷，故造諸孼。

X25n0504_p0761c08若胎生。

X25n0504_p0761c09煩惱包^A50裹，因情而有。六祖曰：習，性也。習故常流轉。註：謂習氣深重。

X25n0504_p0761c11若溼生。

X25n0504_p0761c12愛水浸淫，以合而感。六祖云：隨邪性也。隨邪心不定。註：謂心隨邪見，沉淪不省。

X25n0504_p0761c14若化生。

X25n0504_p0761c15歘起煩惱，以離而應。六祖云：見趣，性也。見趣墮阿鼻，謂心見景趣，遷變起幻，每多淪墮。

X25n0504_p0761c16○此四種，是欲界受生差別也。

X25n0504_p0761c18若有色。

X25n0504_p0762a01六祖云：起心修行，執有之心，妄見是非，內不契無相之理。

X25n0504_p0762a03若無色。

X25n0504_p0762a04六祖云：內心守真，執著空相，不修福慧。

X25n0504_p0762a05若有想。

X25n0504_p0762a06六祖云：心想思維，愛著法相，口說佛行，心不依行。

X25n0504_p0762a07若無想。

X25n0504_p0762a08六祖云：坐禪除妄，無有作用，猶如木石，不學慈悲喜捨智慧方便。

X25n0504_p0762a10若非有想，若〔此若字古本無〕非無想，

X25n0504_p0762a11六祖云：不著二法想，而求理在心者，教中經云：有無俱遣，語默雙忘，有取捨愛憎之心，不了中道。

X25n0504_p0762a12○此五種，俱指心念差別言之。

X25n0504_p0762a13○正義四生者，卵以想生，胎以情有，溼以合感，化以離應，此欲界受生差別也。有色是四禪天，有身形，無情欲。無色是四空天，以受、想、行、識為身，此依止差別也。而無色界中，空、識二處為有想第一、第二天也，無所有處為無想第三天也，非有想非無想在三界頂為第四天，此境界差別也。舊註皆同，惟六祖俱指心說。

X25n0504_p0762a20按名曰眾生，以在五蘊法中受生也。真性既迷，則為胎卵溼化，遷流無極。六祖則就性習上，剖示其受性轉變之所以然，其意要人自悟，非謂人心如此，即謂之卵生，人心如彼，即名為溼生化生也。

X25n0504_p0762a24疏云：九種眾生心，皆非菩提真心。一或有之，死即隨類受生，墮於胎卵溼化之物，虗空等神，天魔等鬼，所以輪迴六道，難入涅槃。

X25n0504_p0762b02覺非曰：一切眾生皆從業現，所謂只因一念錯，現出萬般形。

X25n0504_p0762b04^解01我皆令〔指上九種〕入無餘涅槃而滅度之。

X25n0504_p0762b05我者，對眾之稱，代度生菩薩，設為自任之詞，非佛自謂也。入者，入於其中大涅槃，一切修行者之所依歸，葢指本來清淨真空心境也。

X25n0504_p0762b07疏云：不生為涅，不滅為槃，是圓滿清淨，能所全消，超脫輪迴，出離生死，即究竟到彼岸地位。誤認為死，則大謬矣。無餘。六祖作無餘習氣煩惱解，蓮池師作無剩義解，經貫作智慧無餘剩，造道之極至解。

X25n0504_p0762b11按釋義，二乘亦有涅槃，能破煩惱障，不能破所知障，能離分段生死，未離變易生死，則尚有身智之餘，為有餘涅槃。惟二障都盡，二死永離，無身智餘剩，方謂無餘涅槃。葢無妄可斷，無真可證，不著於有，不著於無，此正我佛化度眾生之術也。滅，消滅，盡一切愚癡煩惱。度，化度，度脫生死苦海。

X25n0504_p0762b18如是滅度無量無數無邊眾生，實無有眾生得滅度者。

X25n0504_p0762b20大乘佛法在度眾生，而佛絕不著度眾生之相。葢眾生本性原有，佛原能自度，即使度盡一切眾生，不過還其本然而^A51已，我無功也。

X25n0504_p0762b22疏：芥云：一切眾生皆從業現，而業緣無有實性，當體即空。業緣既空，眾生何有？既無眾生，又滅度甚麼？降伏四相，即得身住於無餘涅槃，亦能令眾生安住於無餘涅槃。經中實無眾生一語，正降伏之要。

X25n0504_p0762c03^解02何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

X25n0504_p0762c05如來惟無此四相，故度而無度也。

X25n0504_p0762c05大圓曰：眾生有眾生的四相，從色心內有主宰而起；菩薩有菩薩的四相，是證悟法相而起。^解03若菩薩見有無餘涅槃，便是菩薩的我相；見有涅槃可以度人，便是菩薩的人相；見我所滅度無量無邊，便是菩薩的眾生相；見我與眾生同到涅槃，便是菩薩的壽者相。有此四相，則一切廣大心、第一心、常心、盡成顛倒心，而不可稱正智心，何以為菩薩？所以實無眾生，得滅度而後為正智也。能除四相，謂非降伏其心乎？

X25n0504_p0762c14挈領云，既先囑其度生，而又說實無眾生得滅度者，何由真如界內，絕生佛之假名，平等會中，無自他之形相。若著相者，自度不暇，焉能度人。故如來折之曰，即非菩薩。即此一句，便是斬釘截鐵，降伏其心，不落於凡情聖見之金剛王寶劒也。

X25n0504_p0763a01^解01如解云：無四相四句，正金剛經中的試金石。若四相果無，降伏是真降伏，無住是真無住，一切皆真。若四相尚存，則一切皆假矣。

X25n0504_p0763a04^解02△此一節，先答降伏。言菩薩當內具四心，以降伏無明，是菩薩所修理觀也。

X25n0504_p0763a05盛釋云：此就降伏之問而答之。尊者首請應住，次問降心。而世尊先酬次問者，以菩薩所發大心，為度生之心，故以度生開示之。三界九地，悉歸所度，而無度生之心，亦無度生之相，便是降伏也。偈論列為四心：所有眾生，下及胎卵溼化，上及非非想天，是廣大心；令入無餘，是第一心；實無滅度，是常心；無四相，是不顛倒心。具此四心，即菩提本心也。實無滅度者，以眾生性中，自具般若，各完本性，便為滅度。所為自性自度，乃名真度也。故曰：度生者，如度虗空，內無能度心，外無所度境，中無度生法。此處稍有繫念，即為四相。四相者，諸相之總名，亦諸相之根本。以我相為主，餘皆由我而生。

X25n0504_p0763a17○決疑云：此佛示安心之法也。前問住降，此止言降伏者，以凡夫二乘，執著住處，總是名言習氣。求大乘者，遣此習氣，捨此名言，其心不待降伏而自安矣。既盡凡心，別無聖解，故言降不言住。佛不以實法繫屬於人也。

X25n0504_p0763a21○宗通云：問中住降並舉，此惟標降伏者何？蓋無上菩提，本無相狀。如微細無明，隱隱生發，即離本位，不得名住。密為防閑，便落勉強，不得名住。念念不舍，又落住著，不得名住。惟真如自體，具金剛慧，足以照破而降伏之。有此降伏之智，不但心不住時，能降之使住。即心得所住，又能降之使無所住。無住而住，是為真住也。