金剛經彙纂 (X0504)

X25n0504_p0763b05^解03○妙行無住分第四

X25n0504_p0763b06妙行，謂修無上正覺精妙之行。無住，不拘泥執著也。

X25n0504_p0763b07○此答應住之問。

X25n0504_p0763b07覺非曰：依妙明真性而行，行無轍迹。故曰：妙行無住，如等虗空。舉一布施，六度萬行皆歸妙明，而如是住，如是降伏矣。

X25n0504_p0763b10○前說度生，專談理相。此說布施，則兼事相。蓋理非事，則功行不成也。

X25n0504_p0763b12復次：

X25n0504_p0763b13次，坐次也。須菩提先於坐起，跪而請問，至是使還坐而告之。又云：謂再編次佛與須菩提問答之言，是集經者自謂。又云：佛言也，復呼須菩提而告之也。二說存參。經中言復次者凡四：

X25n0504_p0763b17須菩提！菩薩於法應無所住行於布施。

X25n0504_p0763b18上文雖說菩薩發心，未曾說菩薩修行，故復呼名而告之曰：凡發心菩薩，不但四相不可有，即於世間一切空有諸法，稍有所著，便非清淨覺體，當無所住著於心也。但菩提心量，遍該法界，又當以無所住之心，行於布施，使人人亦無所住，則自他俱利，而修證之功盡矣。

X25n0504_p0763b23疏云：法字總六度萬行諸法，所該甚廣。下文六塵，從法字抽出來，以六塵為日用切要也。六度以布施為首。布施有三：一、資生施，二、無畏施，三、法施。此主法施言。

X25n0504_p0763c02履昌云：此經句句是般若法施、菩薩心施，與財寶施、身命施不同。一無住著，不落根塵，是教諸大菩薩之最上乘法，非辟支佛之樂獨善寂，非聲聞人之自求涅槃。故上云四相非菩薩，下云樂小法著四相。

X25n0504_p0763c06疏芥云：無住布施，則心心是菩提妙心，事事是菩提大用。所謂即度處見滅而寂滅，不墮偏空；於滅處行度而度生，不著色相。此二句便是菩薩日用間度眾生，除我相的真把柄了。

X25n0504_p0763c10如如居士曰：法門無盡，皆修行所依。然一著於相，則法與非法，總障性真。下文詳言法字，皆本於此。前云應如是住，此何云應無所住？蓋如是住之住，下文忍字是註脚。應無所住之住，下文著字是註脚。心惟無著，乃能安也。下文言無法相，即兼言無非法相。此何止言於法應無所住？蓋凡邊見，著於無則障於有。大乘中道，不著於有，即不著於無。無所住之義，兼空有無二執。

X25n0504_p0764a01^解01所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施；

X25n0504_p0764a02無住行施維何？所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施是也。如是布施，乃真布施。若六塵未淨，則四相未離，欲人我兼修，豈可得乎？

X25n0504_p0764a04疏：芥六塵為日用切要。一切布施脫不得六塵，曰不住，是不住於六塵之相也。世人行施，心希果報，便為著相。菩薩行施，了達三輪體空，內不見能施之^A52己，外不見受施之人，中不見所施之物，故能不住於相。

X25n0504_p0764a08大圓云：觀行於布施，行字非是斷滅。對塵有根，即根為我。無塵則無根，無根則無我。不住色等布施，即不住我等布施也。色聲香味等名六塵，由眼耳鼻舌身意所攝。菩薩化度眾生，教以清淨六根，不染六塵，可以證解脫，乃法施也。

X25n0504_p0764a13疏云：佛有六通，謂入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被觸惑，入意界不被法惑。達此六種皆是空相，不能繫縛，即是無依道人，即是地行菩薩。觸字該得廣。凡一身所感皆是法，是方法之法，謂一切計較也。

X25n0504_p0764a19^解02須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。

X25n0504_p0764a20如如居士曰：菩薩應如是布施句，結上不住色等二句，其義^A53已盡。復云不住於相者，言非屏却色等諸境也，但不住相耳。此相字不專指六塵，上攝四相，下含法非法，總是心住布施，即降伏色等布施之心也。

X25n0504_p0764a24正解云：應如是布施，承上複一句，引起下節意，如是不住相施，乃照見身心法相皆空者方能之，故菩薩應如是也。

X25n0504_p0764b02履昌云：經中所說不應者，皆當作降心解；所說應如是者，皆當作安住修行解。此二句是勸勉力行之詞。

X25n0504_p0764b04○此以上是答應住。言菩薩外修六度，當住於無相，是菩薩所修事行也。布施是檀波羅蜜，無住是般若波羅蜜。何以行施處離相，離相處行施？以檀施能攝六波羅蜜。故偈云：檀義攝於六，資生無畏法。此中一二三，名為修行住。檀者，布施也。六者，六度也。謂布施能攝六度。此中一二三，一即資生施，二即無畏施，三即法施，名為修行住。修行者，應住此中也。

X25n0504_p0764b12^解03何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

X25n0504_p0764b13所以然者何？故菩薩若能如上布施，行妙行而不住於相，不泥著色、聲、香、味、觸、法，則自性運用所有善根純熟圓滿，永得無上菩提之道，其福德與十方虗空等，不可以心思量度也。

X25n0504_p0764b16正解云：佛恐人疑不住相，則落頑空，故言福德以喚醒之。福德無量，福報亦無量。佛止言福德者，菩薩但修福，不望福報也。

X25n0504_p0764b19疏芥云：不住相則心如虗空，福德不可思量，是指心境如如也。蓋福德是言不住相之妙，不可思量又是言福德之妙，而虗空又是喻思量之無可容，以顯福德自然之妙。

X25n0504_p0764b23須菩提，於意云何？

X25n0504_p0764b24於汝意中，自謂如何？經中多用此四字為發問之端。

X25n0504_p0764c02東方虗空可思量不？

X25n0504_p0764c02○不也，世尊。

X25n0504_p0764c02○須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？

X25n0504_p0764c03○不也，世尊。

X25n0504_p0764c04言及虗空，則思維路絕，故答云弗可思量。語畢，復呼世尊者，敬之至也。凡問之不字音否，答之不字音弗。

X25n0504_p0764c07^解04○須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。

X25n0504_p0764c09菩薩如上布施，不住於相，則自性運用無住之福，徧滿一切，究竟莫窮，與十方虗空等，不可以心思限量也。真性如虗空，妙行如虗空，福德亦如虗空，豈復有住相妄心哉？

X25n0504_p0764c12疏云：佛貴無相，何說得福德？蓋憫眾生被六塵染，未可遽化，姑誘之也。因以虗空喻之，東西南北，四維上下，如是盡十方界佛，總要透出一箇大字。

X25n0504_p0764c15如如居士曰：何以故者，合承上滅度布施言。經文於此，止言布施，不言滅度。以修證無二義，言一即二。於意云何者，恐空生疑福德是有為之業，故標虗空二字，以明不可思量有福德，不著福德，名曰虗空。下文福德性，福德無，皆闡明虗空之義。

X25n0504_p0765a02無著云：虗空有三因緣：一、徧一切處，謂色非色中皆有虗空。空雖無相，非謂無空；福雖無住，非謂無福也。二、高廣殊勝，高則豎窮三際，廣則徧橫十方。殊勝者，四相不遷，猶之三災不壞也。三、究竟不窮，世界有盡，虗空無窮；有漏之福有窮，無漏之福無量也。

X25n0504_p0765a08^解01須菩提！菩薩但應如所教住。

X25n0504_p0765a09如來教菩薩法，不過住無所住。菩薩受如來教，亦但當如其所教，以無住為住也。以無住為住，是全經大旨。

X25n0504_p0765a11大圓曰：須菩提兩問住降，佛答以度生不住我相，布施不住法相，單說降伏一邊，然有度有施，不著於無，無度無住，不著於有，兩頭不住，離相離名，菩提本來如是，發心修行，亦復如是，無住而住，乃為真住，所謂如是住也，故以應如教住結之。

X25n0504_p0765a16如如居士曰：末句應如所教住者，總承上文，言因地果報，總一無相，是為無上菩提，菩薩如是住心，不必於住外求降伏矣。教與說微分，說以言傳，教兼意授，佛以付囑寓護念，以所說寓不可說，故不言住於所說，而言住於所教也。自諸菩薩摩訶句至此，皆言無相，以酬應住降伏之問，但眾生執情太重，此相旋袪，彼相旋伏，無日於相中去相，祇是心上加心，故下文層層淘汰，始證無相之體，然其要不外此段也。

X25n0504_p0765a24○此一節略較功德，以遮凡夫斷滅見而言。福等虗空，即是菩薩所得果報也。恐人疑云：既離相施，則無福報。故佛告以離相之施，其福轉多。以施契性空，性空無邊，故福施無邊。此段較量，^A54已為極至，為總較量。後文躡此，復有七番較量，為別較量也。

X25n0504_p0765b06^解02△此分正答云何應住之問。所謂理觀，兼修事觀也。不住是理，布施是事。上第三分，答降伏在發不住相的大心。此分答應住在行不住相的大行。意實一貫，即降即住，無二法也。

X25n0504_p0765b09大圓曰：降伏之法，上章^A55已說盡。即安住之法，亦^A56已說盡。若便結箇如所教住，亦無賸義。但滅度二字，中間有許多事在。上章只在理上說，不曾在事上說。恐人將六度萬行與菩提涅槃打作兩橛，便要坐在無相處，又成住著。所以此章說箇應無所住，又在事相上指點出滅度實際處來，因而點出福德不可思量來，方顯得箇福足慧足。然後結出住字，則以無住為住，所謂應如是住也。

X25n0504_p0765b17疏：芥云：此解應住。舉布施為言者，根者，能住之主；塵者，所住之物；施者，有住之反。一根能施，即一根不住；六根能施，即六塵不住。得六不住，即得六應住矣。不住、應住，無兩法也。故結之曰：菩薩但應如所教住。

X25n0504_p0765b21長水云：準此問答，便^A57已經終。如來知見，恐聞者於句下生疑，所以預為斷之。斷^A58已復起，展轉滋多。此下天親分為二十七疑，皆是躡前語跡，斷後疑情。經中雖無疑詞，而實伏在文內。

X25n0504_p0765c01經貫云：佛答二問^A59已竟，^A60已為善護念、善付囑矣。此下復有若干未盡之意者，恐人隨語生疑，有一相於心，終不能住，終不能降，終非善護念、善付囑也。故有下文至末許多經文。然疑有二：有須菩提顯有疑詞者，有世尊逆知其有疑而為之斷者。須知不是斷須菩提之疑，是斷在坐大眾及天下後世之疑也。

X25n0504_p0765c08釋旨。

X25n0504_p0765c08按智度論，般若有廣略二門：以上佛告須菩提至應如所教住，是略說般若；以下須菩提！於意云何至應作如是觀，是廣談般若。略中分三：理、觀、事、行及果報是也。廣中分七：前三段是菩薩無相三昧，後四段是如來第一義諦。各段之旨，並二十七疑，俱標於上方。

X25n0504_p0766a02^解01○如理實見分第五

X25n0504_p0766a03破執相虗妄習情，始悟真如之理，實見真性如來。

X25n0504_p0766a04○此言不住身相。

X25n0504_p0766a04○覺非曰：色身有相，法身無相，有相見形，無相見理，故曰如理實見，謂實見本性如來也。

X25n0504_p0766a06正解凡人之形色，皆屬虗妄，非真實也，所見非真見也。惟此如如之理，乃人本性，是為真實。不以目見而以心見，不求相見而求理見，是為實見。

X25n0504_p0766a09○此章是明有相皆妄，而顯無相之真佛，要人具無相正見。

X25n0504_p0766a10大圓曰：上文說箇不住相，尚未說出所以不當住相之故，得無量福德。只說得無相的果報，是應化邊事，不曾說得無相的源頭。至此分說，凡有所相，皆是虗妄，虗妄豈可住著？若見諸相非相等，乃知此無相處，即如來法身也。此經是破相宗，無相是真佛，乃從源頭上破。恐二乘以相見佛，於不住相起疑，故舉佛果以問，令知果實無相，自然於因不疑無住矣。

X25n0504_p0766a19須菩提！於意云何？可以身相見如來不？

X25n0504_p0766a20身相者，謂佛應身三十二相也。見如來，指法身言。

X25n0504_p0766a21正解云：佛恐須菩提雖聞無相之旨，所悟尚未盡澈，故舉身相以徵詰之。

X25n0504_p0766a22大圓曰：前說無住相施，降伏其心，是成佛之因。恐空生疑，佛果是有為身相，故舉此以問。

X25n0504_p0766a24集解云：此如來指法身言，乃謂真性佛也。佛欲人見自性佛，故呼而問之，是佛第一問。

X25n0504_p0766b02如如居士曰：佛於此問，特為提出見如來三字，此六度萬行之指南，入法門者，首當體認。於諸相中，獨拈身相者，蓋眾生無始顛倒，在於妄認身相，須識幻身，乃證法身。

X25n0504_p0766b05盛釋：此是現身說法，見得身相可無，諸相皆無可住也。

X25n0504_p0766b07○不也，世尊！不可以身相得見如來〔此謂法身〕。何以故？如來〔此是佛號〕所說身相，即非身相。

X25n0504_p0766b09須菩提解佛問意，應聲曰：不可。蓋如來所說應身，是有生住異滅的。佛體異此，此為幻形，非真實身相也。身之不可執應以當法，猶鏡之不可執影以當光，安可以應身當之？身相原是四大假合，故不可以身相見。此須菩提自為問答以釋也。

X25n0504_p0766b14^解02○佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄。

X25n0504_p0766b15盛釋，佛乃印可其言而推廣之。言非但佛身為然，凡有為之相，皆從妄念而生。能生之妄念本空，所生之諸相何實？此二句是全經要領，然非於相外別有一無相法身。故又云：見相非相，即見如來。

X25n0504_p0766b19如解善現^A61已知身相虗妄，佛即為迎機而擴之曰，凡所有相，皆是虗妄。幻身既滅，諸幻亦滅也。又為下一轉語曰，若見諸相非相，即見如來。知幻即離，離幻即覺也。見非相，不落於有。見相非相，不滯於無。有無雙遣，中諦逼觀。見如來者，見眾生本性之如來，即菩提心是也。

X25n0504_p0766c01^解03若見諸相非相，即見如來。

X25n0504_p0766c02法忍居士曰：佛恐須菩提離此有相之妄，別求無相之真，仍墮二乘見中。佛乃引進之，而以即相無住告之。即妄即真，即有即空，原無二體。若能見諸相當體全空之非相，則真妄不二，空有一如，此第一義諦大乘之見也。諸相非相者，蓋言有無諸相，性本空故。不見空性者，非著相，即離相。如見色住色，是凡夫之常見也；見空住空，是二乘之斷見也。凡夫二乘，隨諸相轉，墮落有無，只見得一邊。若見到色即是空，空即是色，則不有不無，非即非離，是為菩薩之正見。得見真空實相，故曰即見如來。

X25n0504_p0766c12黃上彩曰：見諸相非相是破相，即見如來是顯性，破相正所以顯性。見字要看得細，乃無見之真見。

X25n0504_p0766c14^解04王履昌曰：此乃破相宗之四句偈也。經所謂四句偈，當即指此。下經若以色見我四句，即此見相非相二句。如夢幻泡影四句，即此凡所有相二句。

X25n0504_p0766c17△此一節言如來現身無相也。菩薩果即是如來。如來法性如虗空，論其功德，不過現身說法。若離此二事，別無有如來佛。恐善現以相為佛，故先徵之。

X25n0504_p0767a02長水云：三十二相是鏡智之上所現影像，既涉有為之數，當為生、住、異、滅四相所遷。若法身如來，前際非從無而有，後際非自有而無，無有變異，不可破壞，所以異於有為之相也。

X25n0504_p0767a05宗註云：有相者，應身也；無相，法身也。法身是體，應身是用。了知用從體起，應即是法，所以無相。故論云：如來所說，相即非相。若能了達此意，則一切世間之相，無非真如無為佛體。

X25n0504_p0767a09直解云：法身不住諸相，譬如虗空，體非有相，而不拒諸相。若於諸相之中，了見本性非相之相，此不離當念，即見如來也。

X25n0504_p0767a11決疑云：法身亦非無相，即於諸法相上見其非相，即見如來非捨諸法之外別有一相狀也。

X25n0504_p0767a13覺非曰：諸相非相者，亦非相外另有一箇非相也。以故二十七疑，只一相字盡之。斷二十七疑，只一破字盡之。不獨破生死相，亦破涅槃相。不獨破煩惱相，亦破菩提相。因相果相，有相無相，一異諸相，無不破之。直至破無可破，而本來清淨之見顯矣。住相云乎哉？

X25n0504_p0767a19○^A62已下有八番探驗，三番結勸，五番較量，此第一番探驗也。

X25n0504_p0767a21^解01○正信希有分第六

X25n0504_p0767a22學道以信為本，大乘法無住無相，乃是正宗。聞之而不疑懼，故為正信。此人不可多得，故為希有。

X25n0504_p0767a24○此申言不住諸相，以起正信。

X25n0504_p0767a24○覺非曰：能信諸相非相，則不惟無四相，無法相，亦無非法相。如是則法眼明澈，永離塵勞妄想，普現一切清淨，與佛無二矣。故曰：正信希有。

X25n0504_p0767b03○此分與下七分，明非法皆相，而顯無為之真法，要人具離相淨行也。末世學人，有二種障：一則著相見佛，二則執法修行。所以五分破身相，六分、七分破法相。

X25n0504_p0767b08^解02須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句？

X25n0504_p0767b09即指上三四五分之辭，與無住行施，無相見佛之說。

X25n0504_p0767b11生實信不？

X25n0504_p0767b12開口說信者，信為道元功德母，長養一切諸善根，舍信不能入佛法也。然人必真知確見而後能信，況信曰實，尤必滿其信之量者乎？此須菩提所以有難辭也。

X25n0504_p0767b15曾鳳儀曰：此疑從無住行施，非相見佛來。無住行施，因深也；無相見佛，果深也。因果俱深，人法雙泯，末世鈍根，豈能信受？若不信受，將無空說耶？

X25n0504_p0767b19○佛告須菩提：莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。

X25n0504_p0767b21作是說，不但輕視眾生阻人信根，亦且取著章句長人法見，故云莫作。後五百歲者，言佛滅後分為五世：初五百歲名解脫，次名禪定，皆正法也；三名多聞，四名塔寺，皆像法也；五名鬬諍，為末法，乃邪見增長之世。以此為實者，非空說而有實理，信此章句為真實之諦也。莫謂今日無實信人，雖世遠年湮猶且信從如此。

X25n0504_p0767c03黃上彩曰：持戒修福，戒定也。信，心慧也。能生者，戒定既具，智慧自生，故照萬法之空，而見般若之實，否則不能也。修福者，衣食為身福，智慧為性福，身福布施供養之所招，性福受持讀誦之所感。

X25n0504_p0767c07論云：戒出三途，定出六欲，慧出三界。

X25n0504_p0767c09^解03當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，^A63已於無量千萬佛所種諸善根。

X25n0504_p0767c11如解若論實信之由，當知此人不可輕看，此人必從諸佛同源一本之所，斷除惡業，栽植善根者也。

X25n0504_p0767c13盛註：此必善根深厚，多生植福，承事諸佛之人。

X25n0504_p0767c14解義，謂見佛多、聞法多、修行多。所，猶處也。

X25n0504_p0767c15^解04聞是章句，乃至一念，生淨信者，

X25n0504_p0767c16一念一心一意，無他念雜之，謂之淨信。

X25n0504_p0767c16履昌曰：上云實信，以佛語為實而信之。此云淨信，信諸相之虗妄而不生妄想，信如來在自性而舉心立見。蓋眾生不淨，事障理障，心念不一，遂不能信。此曰一念淨信，是不轉念，不雜念之正憶念也。

X25n0504_p0768a03^解01須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。

X25n0504_p0768a04此人能生信心，心便能如來相合，佛智佛眼，無不知其存心，見其行事。是諸眾生，現心雖暫得無為，後果必圓成無漏，當得無量清淨福德。

X25n0504_p0768a06○如解云：善現^A64已生信心，此但為眾生釋疑。章首如是字，指見如來說。見如來，乃是頓教。然功行必藉修持，故又指出持戒修福。一念者，歷萬行如一念，言信之不二也。淨信者，我執與法執兩空也。前云見如來，此云如來悉知悉見，是諸眾生。蓋眾生見佛，則佛在眾生心中。佛見眾生，則眾生在佛心中。總此菩提心，平等相照耳。

X25n0504_p0768a14^解02何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。

X25n0504_p0768a16盛註又言：所以得福者何？淨信中空性自圓，了知無我，即知諸佛眾生各無有我，故四相不生，是人空也。四相不生，諸法無從得立，故不住法相而為有，不住非法相而為無，是法空也。二執俱空，正得佛知見，成就淨信之本。

X25n0504_p0768a20大圓曰：無四相則人空，無法相則法空，無非法相則空亦空。三空既證，而實相生焉。以清淨無相心，故受清淨無相福。

X25n0504_p0768a22如如居士曰：善現云：頗有眾生，似未必旦暮遇之。世尊云：是諸眾生，則言信心不擇人而見矣。三言諸眾生諄諄切切，直欲喚醒羣夢。

X25n0504_p0768b02^解03何以故？是諸眾生，若心取相，即〔宜作則。〕為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？〔盛釋及各正本，俱定為衍文。〕若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。

X25n0504_p0768b05承上言，法與非法，總皆成相。著一相，則四相因之。斯皆法執，總非法身無相，豈能得清淨無為之福哉。

X25n0504_p0768b07盛釋取相者，妄立知見，妄起生滅也。取法相者，心外求法也。取非法者，除法為空也。惟淨信心不取相，則生相空而法執空，執當下皆空。四相前^A65已申明，此重在明法相非法相之不可有。

X25n0504_p0768b10^解04如解云：取字是為諸相根本。取字上加一心字，心之所之即為取，取則成著。不言物與，而言我取，較物交斯引之義，更為微細。若心取相二句，反釋無我執相字，就我人四相言。若取法相五句，反釋無法執，即無我執。其若取非法相句，加一。何以故？言非法之細執，尚屬我相，況取法相非我執乎？著則不淨，不淨則不實，種種惑業，從茲相續。故著為疑根，無著為信根。

X25n0504_p0768b18○此段是反上文而證之。

X25n0504_p0768b19^解05是故不應取法，不應取非法。

X25n0504_p0768b20以是一取皆成四相之故。所以若取法相即有法執，若取非法相即有空執。故不取法相而為有，不取非法相而為無，不著有無二邊，方是清淨心，方是金剛真諦。此二句順結，下以如來常說之言證之。

X25n0504_p0768c01^解06以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？

X25n0504_p0768c03如如居士曰：佛恐空生見法與非法兩無所取，遂一味躭空，故示以如來於法未嘗無說，然終日說，終日捨。如筏者，津梁到彼岸之濟具也，用筏之時，見岸不見筏。法者，法界到彼岸之方便也，說法之時，見心不見法。即此是捨。若待到彼岸而捨，則說與捨又成兩相。

X25n0504_p0768c08又云，比丘借法明心，悟心便當捨法。夫法是度生之具，有體相可循，是可取著者也，尚不應戀筏作家。況非法乃遣執之言，無體相可據，是無可取著者也，何可縛空作筏乎。此段是結上文而證勸也。末世眾生，能人相與法相俱空，空見與有見並捨，可稱實信矣。

X25n0504_p0768c14△此分是言無相眾生，方能信此無相之法。以見眾生之不可輕，并明法相之不可取也。善現極言無相見佛之難，而佛極讚淨信者得福無量。因勸一切眾生，慎毋以生滅心，聽說實相法。前半是引眾生入淨信門，後半是表淨信出言說外。可見佛言應身固是相，佛所說之法亦是相。必并法與非法之相俱空，方可以名淨信也。佛恐人看眾生大輕，看言說太重，遂有執法修行，外心求法之病，故如此云。

X25n0504_p0769a04○圓旨云：空生聞見相非相，即見如來之語，覺得此義甚深，難信難解，故為眾生疑慮。不知佛之言此，非徒言說章句，乃表自清淨心也。眾生之信此，亦非徒信佛言說章句，乃信自清淨心也。此清淨心，即眾生可以成佛作祖之善根。雖在纏百劫千生，而此善根終不泯滅。故即後五百歲，佛道陵替之時，自有持戒修福者，一念淨信，千佛印可，福德難量。此福德，非有為之福德，即清淨心現，而我、人、眾生、壽者，俱粘不上，而上同佛心之福德也。即以佛言為言說章句之法相，與對治法相之非法相，亦粘不上，而千佛同源之福德也。若生一取相心，則非清淨心矣。即生一取法相，與取非法相心，亦非清淨心矣。譬之渡河用筏，到岸即捨，法何有焉？而況易墮偏空之非法乎？

X25n0504_p0769a18^解01○無得無說分第七

X25n0504_p0769a19了悟真空，無法可得，無言可說。

X25n0504_p0769a19○大圓曰：此章是承上不可取法取非法，而明無得無說之真法也。

X25n0504_p0769a21覺非曰：法體空寂，不著有無，安有定法？既無定法，安有定說？

X25n0504_p0769a22○此言不以實法繫人而無住，大旨^A66已完。

X25n0504_p0769a24須菩提！於意云何？如來得〔謂得於己〕阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說〔謂說於人〕法耶？

X25n0504_p0769b02盛釋。此承上法尚應捨，作第二番探驗，既言身相可離，又言法相非法相可離，恐尊者疑佛法俱無，故以有所得有所說兩詰之，不但福相不可住，即智相亦不可住也。此言法身真如實際，離有無相言說相，但以眾生故，現種種形相語言，無得而得，得即無得，無說而說，說即無說也。

X25n0504_p0769b07圓旨云：佛得無上菩提，非真有所得也，不過得自本心耳。佛為眾生說法，亦非有所說也，不過隨機應現耳。上文雖為諸菩薩掃除法相，恐其於佛法二見終有未忘，故呼空生，而以如來得菩提有所說反徵之。

X25n0504_p0769b12^解02○須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。

X25n0504_p0769b14如如曰：上文言信，此言解，是知見信解之次第也。外道計常計斷，執為定有定無，即為謗法，故言無有定法，以闢邪見。無有定者，不偏有，不偏無，兼法與非法言，所謂非法非非法也。然善現所答，猶屬一間未達，蓋爾時尚未了一切法即非一切法，故不直曰無有法，而曰無有定法，尚未了得為無所得，故不直曰無可得，而曰無可名。

X25n0504_p0769b20疏芥云：法者，隨時而運，因人而施，何定之有？法闡於說，說依於法，法不可執，說豈可執乎？

X25n0504_p0769b23^解03何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。

X25n0504_p0769b24若果可取說，即非不定。今則如來所說法無上菩提，即是本來正覺心，周匝空有，不住空有，安得以定法名之？非法者，一切法無取相故。非非法者，彼真如無我，實相有故。

X25n0504_p0769c03集解云：如來所說，乃無上菩提法也。可以性修，不可以相取；可以心傳，不可以言說。非法則不有，非非法則不無。此申言無定之故。

X25n0504_p0769c07^解04所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。

X25n0504_p0769c08無為法者，乃自然覺性，不假人為者也。即是無上菩提之別名。^A67但聖人具足清淨，故名為聖。菩薩自聲教而悟，故成其賢。悟有淺深，故所證遂有差別。然總一不可取說清淨無為之法而^A68已。

X25n0504_p0769c11盛釋此菩提法之所以不可取說者，何故？凡一切賢聖，皆得人法兩空之理，俱是無為。但三乘差別，修證不同耳。

X25n0504_p0769c14經貫云：一切與皆字見，不獨如來為然。以無二字，當一頓再讀為法二字，纔得旨。曰：以無則非法。曰：以無為法，則非非法。以無為法，非有差別，特因人而有差別。悟深者得自深，悟淺者得亦淺。〔存叅〕按：無為者，以正覺還我真性。本來無假作為，即是無住。無住即無相，無相即無起，無起即無滅。蕩然空寂，鑒覺無礙，乃真是解脫佛法。〔說本六祖〕疏鈔云：未了人空、法空，皆名執著。了此二法，即曰無為。

X25n0504_p0770a04△此以上言如來說法無相也。

X25n0504_p0770a04疏云：無有定法，即是性空。解窮相盡，謂之菩提。無相故不有，假名即不無。不有不無，何實可得？何定可說？

X25n0504_p0770a06大圓曰：此承上不可取法取非法，而明無得無說之真法。前文說箇若見諸相非相，即見如來，此兩句該得全經意旨。但見如來處，中間有箇岐路，落在實相上，則成法相，落在非相上，則又成非法相。所以第六分將法與非法兩路截斷，此分却將如來所得所說徵詰者兩箇如來字，正根第五分如來字來，要勘他信處落在那裏。空生答箇無有定法，不可取說，活潑潑地，恰在箇中。末後說箇一切賢聖，皆以無為法而有差別，不是脚踏實地，怎能說得如是諦當。只此一語，為眾生說，可以出生死，趨菩提，故下文遂以持經功德較量。但無為法一句，依舊落在實相上，故下文又以佛法即非佛法點撥之。

X25n0504_p0770a19^解01○依法出生分第八

X25n0504_p0770a20法，即此經之法。依者，不違之謂。諸佛之法，盡依此出生。

X25n0504_p0770a21○此分是較量受持此經功德之勝。蓋法雖不可取，說而不空。佛恐人因不可取說，住在無相無為處，便欲毀棄言教。言教若毀，將何信解？所以又明一切佛法，俱從此經出。而隨轉一語曰：佛法即非佛法，不令他有存住處。

X25n0504_p0770b01○前教理行果，四法皆備，大旨^A69已彰。故即較量其宏功，以啟發真性耳。

X25n0504_p0770b03覺，非曰住相。布施福德輪迴，與性遠隔。若依般若法，則令自他皆見性成佛，故曰依法出生，以見非他功德可比。

X25n0504_p0770b06須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？

X25n0504_p0770b08大圓曰：上文從無相、無住、無人、無法、無得、無說，歸到無為，則般若真宗空生^A70已了然矣。佛恐人將無為法認作枯寂，住在這裏，殊不知菩提一現，萬法具足，無量福德，無邊佛法，皆從此出。不可取却是取不盡的，不可說却是說不盡的，故遂以福德較。世界者，世間之方位界限也，有小千、中千、大千之名。以其三次言千，故云三千大千，實則一大千耳。這布施謂施捨。七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、珍珠、玻瓈是也。佛欲顯無為福，先將有漏之福問之。

X25n0504_p0770b17○須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。

X25n0504_p0770b19是福德者，事福也。即非福德性者，謂非般若福德種性。既非理福，不趨菩提，止成世間有漏之事福而^A71已。如來說福得多，以其有限，得以計其多寡也。

X25n0504_p0770b22陳雄曰：世人多以寶施為求福地，不知修性中福德，故設為之問，以較優劣。持經精進者，率性而修也。性彌六虗，福德亦如是，是之謂福德性。聚寶布施者，藉物而修也。物有限，其福亦有限，故須菩提辨論以明之。

X25n0504_p0770c03^解02○佛言：須菩提！〔五字較訂補正。〕若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。

X25n0504_p0770c05持經之福，勝於寶施，正見此經即般若性也。受文字曰受，持義曰持，是自利行。為他人說，是利他行。總重因性悟性，非徒誦說也。發言成句為偈。四句偈，諸解不一。或指經中二偈，或指無我相四句。圭峯謂凡所有相，四句最妙。須知佛止說偈，未嘗執一。且從經中受持說來，上標乃至下繫以等，乃是自多至少之意，豈可執四句以求著落乎。

X25n0504_p0770c11盛釋諸經，佛偈多用四句，應作通解，故說一等字。有經而後有偈，故下乃至二字。

X25n0504_p0770c13剩閒云：圭峯以凡有所相四句為偈中最妙，未嘗廢餘偈也。

X25n0504_p0770c14陸騰曰：大槩經典以四句為一偈，不過曰自一經以至一偈云爾。說者紛紛，真屬無謂。

X25n0504_p0770c16宗註：言舉少以況多。

X25n0504_p0770c17廣伸云：上有乃至字，則由一部一章而至於一偈；下有等字，則由一偈半偈而至於一句，皆可也。

X25n0504_p0771a01剩閒曰：四偈之外，經中尚多偈句。自一二三四，各拈出以見。例如阿耨多羅三藐三菩提，一句偈也。不取於相，如如不動，二句偈也。佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜，三句偈也。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來，四句偈也。隨經受持，任人領會。二說附參。

X25n0504_p0771a07^解01何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

X25n0504_p0771a09持說甚約，得福甚奢。此何以故？蓋以諸佛之身，及所證之法，皆從此經而出。

X25n0504_p0771a10疏云：菩提名法身，不生不滅，人人具有，但以煩惱覆之則隱。今以持說之力，妙慧自彰，觀破煩惱，法身顯現，如燈照物，名為了因，是法從此出也。報化名福身，本來無有，是萬行齊備所致。今以持說之行，能成福身，如種得水土，芽苗自發，乃名生因，是佛從此出也。

X25n0504_p0771a15王日休曰：菩提謂真性，菩提法謂諸佛求真性之法也。何佛非心，何佛法非心法，故曰皆從此經出，所以般若稱為佛母。

X25n0504_p0771a18僧若¹納曰：皆從此經出者，非單指經文語句言，乃指所說實相般若，即是一心，遍為諸法性體，一心能生一切法故。

X25n0504_p0771a21^解02須菩提！所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。

X25n0504_p0771a22四字較訂補正。佛纔說箇出生佛法，恐人在佛法上又生執著，故復呼須菩提以醒之。蓋佛法在心而不在教，非佛法者不執法也。

X25n0504_p0771a24六祖曰：所說一切文字章句，如標如指。依標取物，依指觀月。月不是指，標不是物。但依經取法，經不是法。經文則肉眼可見，法則慧眼能見。若無慧眼，但見其文，不見其法。若不見法，即不解佛意。不解佛意，徒然誦經，不成佛道。

X25n0504_p0771b05○筏喻曰：佛法即非佛法，申明無為法也。下章問答四果，申明一切聖賢皆以無為法而有差別也。

X25n0504_p0771b08△此節乃躡前略答中遮眾生斷見，為第一番較量功德也。尊者領悟，指出一性字，見得真性福德無量無邊，持經勝於寶施，正見此經即般若性也。佛法皆從此經出，言此經為般若真諦，能為法身作了因，能為報化作生因也。佛恐人執著經相，即於言下掃之。

X25n0504_p0771b13盛釋云：佛法者，真諦之理，即如來圓覺妙心。

X25n0504_p0771b14憨山云：般若乃是能出生佛法者，本非佛法也。

X25n0504_p0771b15剩閒曰，般若本非佛法，指實相般若言。若觀照般若，與文字般若，便可云佛法矣。

X25n0504_p0771b16秦大音曰：下文四果，當直接差別一氣說，云何插入福德？蓋此經宗旨，遮有遮無，才說無為，恐人墮在無邊，忙中急下一轉，遂言福德佛法，以明有佛有法。又恐人執定佛法，遂成法相，故言即，非以掃之轉轉層翻一團圓義。

X25n0504_p0771b21^解03○盛釋云：^A72已上數段，無住降心，是實相般若妙行。即見如來，是實相般若真體。無法可得，是實相般若真果。無法可說，是實相般若妙教。後此擴充小行，俱歸大乘，使三乘同一解脫也。

X25n0504_p0771c02^解04○一相無相分第九

X25n0504_p0771c03四果似有一相，而實無有。

X25n0504_p0771c03○此言四果皆以無為法。

X25n0504_p0771c04覺非曰：有法可得，有道可成，即是有為，未免著相。四果雖淺深不同，而無為則一，故曰一相無相。

X25n0504_p0771c06○此第九分，與下第十分，是歷徵一切聖賢證修處，皆不可取說，以證佛法即非佛法之意。全要看如來鉗錘妙密，空生解悟深微處。

X25n0504_p0771c10^解05須菩提！於意云何？須陀洹〔人名，乃梵語，華言入流〕能作是念：

X25n0504_p0771c11指下得果之念。能字，各本俱未及解。疑：指證果時說。

X25n0504_p0771c13^解06我得須陀洹果不？

X25n0504_p0771c14佛氏有因有果，能修是因，即得是果。如種桃得桃，種李得李。我指四果之人，念我得果與否也。

X25n0504_p0771c15○盛釋。此承上不可取不可說來，作第三番探驗。上言無為法不可取，恐聲聞各取自果。而須菩提正四果中人，故問以得果之人作念，我^A73已得果不？尊者一一辨論，言所得之實，即言無念之故。末復以^A74己之無念無行切為證明之。

X25n0504_p0772a03○須菩提言：不也。世尊！〔謂證果人不作是念。〕何以故？〔何故不作？〕須陀洹名為入流，而無所入，〔無取着心。〕不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。

X25n0504_p0772a06入流者。謂初入其門。能見道位。得預聖人之流也。無所入者。不著入流之相也。但未能頓悟真空。僅能離粗重煩惱。不入六塵境界耳。名須陀洹。以是之故。

X25n0504_p0772a09此聲聞初果，自聲教而悟者。曰：聲聞能逆凡流，故入聖流。

X25n0504_p0772a10○此言初果，以無相證。此果^A75已斷見惑，離四趣生，然未能捨離塵境。

X25n0504_p0772a12^解01○須菩提！於意云何？斯陀含〔華言一來〕能作是念：我得斯陀含果。不？

X25n0504_p0772a13○須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。

X25n0504_p0772a15一往來者，謂一往天上，一生人間，便得涅槃。

X25n0504_p0772a15六祖云：前念起妄，後念即止；前念有著，後念即離。目覩諸境，此心還有一生一滅，無第二生滅，故言一往來。然^A76已悟真空，究竟能出離生死，不受輪轉，實無往來之相也，名斯陀含。以是之故。

X25n0504_p0772a19此聲聞第二果，比入流又高一級。

X25n0504_p0772a20○此言二果，以無相證。此果人於欲界九品修惑，前六品盡，後三品未斷。故雖往上界，仍來欲界受生。惟能斷盡餘惑，始無往來。

X25n0504_p0772a23^解02○須菩提！於意云何？阿那含〔華言不來，亦名出欲。〕能作是念：我得阿那含果。不？

X25n0504_p0772a24○須菩提言：不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。

X25n0504_p0772b02不來者。人間報謝。直生四禪天上。更不還來欲界受生。實無不來者。本性清淨光明。真空無我。不見可欲。本無欲界故。實無不來也。名阿那含。以是之故。

X25n0504_p0772b05此聲聞第三果，比尚有往來，又高一級。

X25n0504_p0772b05○此明三果，以無相證。此果斷欲界九品修惑淨盡，故直往天宮，不來欲界。

X25n0504_p0772b08○須菩提！於意云何？阿羅漢。

X25n0504_p0772b09華言無生，謂諸漏^A77已盡，無復煩惱，更不於三界內受生。^解03亦云無學，究竟真理，無法可學也。

X25n0504_p0772b10集解。阿羅漢具無煩惱不受生應供養三義，謂三界見思煩惱盡，不受後世所有之身，應受人天廣大供養。

X25n0504_p0772b13能作是念：我得阿羅漢道不？

X25n0504_p0772b14阿羅漢得無相之理，人法俱空，^A78已證涅槃。聲聞之道，至此圓滿而至極，故不名果而名道。

X25n0504_p0772b15正解云：前三段言果，猶華之結果，有功夫成實義。阿羅漢言道，至此徹悟，有於理得證義。

X25n0504_p0772b18^解04○須菩提言：不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。

X25n0504_p0772b21李文會曰：實無有法者，謂無煩惱可斷，無貪嗔可離，情無逆順，境智俱忘，無絲毫之法可取，斯名之為阿羅漢也。若作念謂我得阿羅漢道，即著四相，與阿羅漢地位隔，何以稱阿羅漢耶？

X25n0504_p0772b24經貫云：實無有法，塵心淨盡，無法可學也。學到無法可學，方得阿羅漢道。若作是念：我得其道，即無異著。四相降伏之且不暇，豈能無法可學乎？

X25n0504_p0772c03○此明四果，以無相證此果，斷三界見思煩惱俱盡。

X25n0504_p0772c04○四果人俱無得果之心，可見聖賢皆以無為法全不住相矣。但四果只是了一身，不度眾生，佛門謂之小乘。

X25n0504_p0772c07^解05世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

X25n0504_p0772c09諍者，爭也。塵念欲行，道念欲遣，猶如水火不相和合，兩念相爭也。無諍則理欲俱忘，一念不起，是為三昧。

X25n0504_p0772c11疏云：無諍者，離智、惑二障也。離惑則不著有相，離智則不著無相，一念不生，諸法無諍。又心無生、滅、去、來，惟有本覺常照，故名無諍三昧。

X25n0504_p0772c13廣錄云：三昧，此云正定，心無生滅是也。亦云正受，心不受一法是也。亦云正見，又云正覺，遠離九十五種邪見是也。

X25n0504_p0772c16按四義當以定為主，見乃定之見，覺亦定之覺，受亦定之受也。

X25n0504_p0772c17剩閒曰：即是本來靜覺，心經中不取於相，如如不動，即三昧正定之註脚也。

X25n0504_p0773a01人中，謂弟子之中離欲者，斷盡見思影子，并不作一證心，即無得無說之真旨也。

X25n0504_p0773a03世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。

X25n0504_p0773a04我却不作是念：謂我是離欲阿羅漢。

X25n0504_p0773a05世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則〔一作即〕不說須菩提是樂阿蘭那行者。

X25n0504_p0773a07阿蘭那，華言寂靜，亦云無事。

X25n0504_p0773a07顏丙曰：阿蘭那行者，謂無我人行也，即是清淨行。外不見所行之法，內不見能行之心，是行而不以為行也。行者作修行人看，言我若以離欲之想自存，則佛於諸弟子中，不應以我為好樂阿蘭那行者矣。

X25n0504_p0773a12^解01以須菩提實無所行〔不著行相〕，而名須菩提是樂阿蘭那行。

X25n0504_p0773a14實無所行者，本性空寂，雖隨緣赴感，而實無所行也。無得阿羅漢道心，故行而不以為行，此之謂真行，所以名樂阿蘭那行。

X25n0504_p0773a16○此明辟支佛以無相證。

X25n0504_p0773a17集解云：此節蒙上第四果，須菩提自述其所造，以證無為法也。四果證處，皆無法可取可悟，佛法即非佛法矣。

X25n0504_p0773a20△上文說無為不可取，不可說，則修行當以無念為宗，無著為用。佛恐諸菩薩求佛果心急，則有所得心難忘，故舉四果以設問。

X25n0504_p0773a22決疑云：此示無住真宗也。佛言：法非可取，佛不可求。恐聞者進退無據，故以四果逆徵之，俱從賢聖無為中差別來。及須菩提詳言三果，復自為證明，了無執著，則四果皆無住處。足見如來菩提，必無可住之理矣。

X25n0504_p0773b02○徐士英曰：佛說四果，自有等級。第一云：不入色聲香味觸法，是知欲境當避，如初生果。第二云：一往來，是蹈欲境不再，如方碩果。第三云：不來，是去欲如遺，如^A79已熟果。第四云：離欲，是無欲可除，如既收果。宋儒謂釋氏有上達而無下學，觀此亦是下學上達處。

X25n0504_p0773b08王真如曰：此是漸教如此。若是無上菩提頓悟真空，即此金剛般若波羅蜜超入佛地矣，又何四果之足云？

X25n0504_p0773b10剩閒曰：今生頓超佛地，必從前生漸修中來。若是白地凡夫，豈能頓悟？故經以大乘為宗，兼說二乘，正見頓之不可無漸，而漸之不可自畫於頓也。

X25n0504_p0773b13宋徵輿曰：果可證，無可得；道可成，亦無可得。無得之得，其庶幾乎？