金剛經彙纂 (X0504)

X25n0504_p0773b15^解02○莊嚴淨土分第十

X25n0504_p0773b16非外面修飾之莊嚴，乃心地清淨之莊嚴，故謂莊嚴淨土。

X25n0504_p0773b17○此言佛菩薩皆以無為法而為。無意^A80已完，是佛亦以無相證。

X25n0504_p0773b18○覺非曰：自性本來清淨，無假莊嚴。但莊嚴亦不在莊嚴上，淨心乃所以莊嚴也。

X25n0504_p0773b20○此分是證明佛菩薩之授記嚴土，不可取說。結勸諸菩薩無住生心。因發喻以明無相身之大，而空生深解也。

X25n0504_p0773b23佛告須菩提：於意云何？如來〔釋迦自稱〕昔在然燈佛所，於法有所得不？

X25n0504_p0773c01上言聲聞不作得念果，蓋就證果時言也。若在因地修行，師資授受，必須有箇契合證據處，豈可亦言無取耶？所以佛將自^A81己因地中事問之，若道有所得，得個甚麼？若道無所得，因何授記？

X25n0504_p0773c04然燈佛，即定光佛，是釋迦佛授記之師。佛生時，有光於眼耳口鼻百孔中放出，如燈之明，故號然燈。此問全欲空一得字。

X25n0504_p0773c08^解03○不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。

X25n0504_p0773c09大圓曰：尊者答云：實無所得，即自果中實無有法之理也。蓋謂成佛由本心覺悟，雖然燈有說，釋迦有聞，然語言從緣，無自性體，非智證法。如來當日惟以自無分別智，證自無差別理，智與理冥，神與境會，豈有所取所說耶？不過印契此心而^A82已。

X25n0504_p0773c13如如曰：昔在然燈佛所，其時尚未作佛，似不能不依法修行，於法難言無得。不知如來修幻之時，即離法幻，豈待證果，方照蘊空。於法無得，不是屏除一切，乃無法相，亦無非法相也。實字與上文實字相應，無得原是實相，不屬斷滅。

X25n0504_p0773c18○此第四番探驗。

X25n0504_p0774a01^解01○須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？

X25n0504_p0774a02菩提受記，不可取說，固矣。如來為菩薩時，修六度萬行，莊嚴佛土否？

X25n0504_p0774a03盛註：欲顯法性真土，先舉相土問之。莊嚴佛土，如金地寶林之類。凡造寺寫經，布施供養，總是著相莊嚴也。

X25n0504_p0774a05正解莊嚴佛土，是從境說答，亦從境答談。境正所以徵心，見心為真實，境為虗假。境本乎心，因心現境，故菩薩不事境而事心也。

X25n0504_p0774a08剩閒曰：修行度眾，必假清淨佛土者，心固可以現境，境亦可以攝心。此佛所以既說心宗第一義，而又說淨土第二義以度眾也。佛為度眾生而現土，菩薩為度眾生而修現土因。修現土因者，生清淨心，兼修六度萬行也。經不言者，舉心以該行也。

X25n0504_p0774a14○不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

X25n0504_p0774a16菩薩修六度萬行，佐揚佛化，非不莊嚴佛土，但不取外相莊嚴。六度萬行，皆無為法清淨行，不曾著相佛土，用意莊嚴。佛土因佛而有，佛遷化而度亦壞，則莊嚴非實有，一時虗名為莊嚴耳。

X25n0504_p0774a19盛釋莊嚴佛土，謂相土也。維摩經云：隨其心淨，則佛土淨。乃性土也。尊者知自性佛土本來具足，不假莊嚴，故云即非莊嚴。心常清淨，無嚴而嚴也。又云：是名莊嚴。性空處有不壞相，即實相莊嚴也。下文佛以淨心莊嚴示之。

X25n0504_p0774a24○此言嚴土，不可取第五番探驗，見得佛果無住，佛所住處，亦無為住也。

X25n0504_p0774b01廣錄。莊嚴。以境言，莊，端正裝飾也；嚴，齊整謹飭也。以心言，真性不亂曰莊，邪妄不入曰嚴。佛土。以境言，謂佛世界；以心言，指本來心地。謂之佛土者，佛心不失本來，能全心地，猶儒家言道歸之聖人耳。五行。土居中央，出生萬物；心居中道，出生萬法，故以土喻心。

X25n0504_p0774b08^解02○是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。

X25n0504_p0774b11須菩提能領佛旨，佛於是順其詞而語之。菩薩莊嚴，既不在外飾，則當內求於心。心本清淨，知誘物化，乃不清淨。既知佛法無所得，又知莊嚴非莊嚴，此無取無著清淨心也。諸學道菩薩，當如是湛然常虗而不染，寂然常定而不淆，以生清淨心。不當住在色、聲、香、味、觸、法上生心，一有所住，便為六塵所縛，妄念旋起，不能清淨矣。須知清淨心，妙圓周徧，不泥方所，本無所住也。當於無所住處，而生其心，斯真莊嚴，斯真清淨。

X25n0504_p0774b19盛釋此世尊以淨心莊嚴示之，乃第一番結勸。前以不住六塵，為無相布施。此以不住色等，為清淨心，為無相莊嚴。總結歸度生無生，及無住而住也。無住降心，是一經大旨。

X25n0504_p0774b23此心是正智，是真心，但住著於境，則隱而不現。心若不住，般若了然生其心者，顯現本有真心，非突然生起也。

X25n0504_p0774c01○如如曰：前言菩薩莊嚴，是標其功行。此言諸菩薩，則護囑之人也。應如是生清淨心，指上無所得及非莊嚴說。

X25n0504_p0774c03前云生淨信，是一念之覺。此清淨心，是全體六度萬行，總為修此清淨，是本來地，即究竟地。

X25n0504_p0774c05前云不住色等布施，此云不住色等生心，攝事歸心，言不住較細。

X25n0504_p0774c06此生字是生滅之生，生其心之生，乃以不生不滅為生，無生所以生也。

X25n0504_p0774c08不住與初果之不入逈異，不入止證離欲，故以不來無生為淨。不住則不離色等而無色等，故曰如來、曰生心，以能來能生為淨。

X25n0504_p0774c10前云應無所住行於布施，此云應無所住而生其心，并不著行於布施之相，清淨之不^A83已處，即是生也。

X25n0504_p0774c12所謂無降之降，無伏之伏，千聖心法在此。所以六祖一聞此語，頓悟如來。

X25n0504_p0774c14○此兩節明菩薩以無相證。

X25n0504_p0774c14疏要云：菩薩事業不外得法嚴土。二者、上節言得菩提無相，次節言度眾生無相。應如是下，點明問意。無所住句，全經大旨。

X25n0504_p0774c18^解03須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何，是身為大不？

X25n0504_p0775a02盛釋。此舉受樂報身，為第六番探驗也。前言三十二相，是化身之應現。若報身者，實行所致，勝相難忘。然使身相可住，縱勝須彌，仍據形量。世尊欲取寔相，託大身以啟問。

X25n0504_p0775a05正解問意：佛法既無為無取，所得報身豈非有取？恐有此疑，故設喻為問。

X25n0504_p0775a06梵語須彌，華言妙高，山之極大，故名山王。人身寧有是大，不過假設其詞，如七寶滿三千大千之類。

X25n0504_p0775a09顏丙曰：報身即是色身。色身雖大，如須彌山王，畢竟非大，為有生滅。佛說非身，纔是我之清淨本心，乃真法身。法身充滿法界，是名大身也。

X25n0504_p0775a12^解01○須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。

X25n0504_p0775a13正解答言：身如須彌山王，誠大矣。若以色相身言，寧有是大？佛所說者，非色相之身，是乃名為大身也。

X25n0504_p0775a15盛釋須菩提見得從法起報，報即法身，能見非身之身，報身亦不可取。總以明無住真心，徧滿法界，不當住於身相。

X25n0504_p0775a17廣錄。此示報身離六塵相，法身離心緣相，心境皆空。以顯報身無住境，法身無住心，是推明法報合一。

X25n0504_p0775a19宋徵輿曰：法身充滿法界，不可以大小論也。今佛以須彌為問，是指報身為喻耳。報身為喻，可以大小論，故答言甚大。又恐人執取報身，故復言佛說非身，是名大身。此直指法身而言也。

X25n0504_p0775a23經貫云：非身謂法身，即真心本性也。非身名大身者，蓋指真心之無住，足以包大虗藏沙界也。言至此無住之義^A84已盡，人不求之清淨，而求有得，求莊嚴，得毋反小視其心乎？

X25n0504_p0775b02圓旨云：佛於無住顯真心空生，即於非身見大身。問答至此，乃見身土皆空，心境雙絕，不言福德，而福德難量矣。下文遂較量福德。

X25n0504_p0775b05○此節明佛以無相證。

X25n0504_p0775b06△此分及前分，俱從離相推至無取。而此更以受記嚴土申之。中段點明問意，說出一生字，結勸諸菩薩無住生心。淨心常生，法身圓滿。此常生之心，豎深橫遍，無去無來。因發喻以明無相法身之大，而空生深解也。

X25n0504_p0775b10不曰心之生，而曰生其心者，此心是正智，是顯現本有真心，於無所住中生之，並非落寂滅見。佛設大身之問，而尊者即於非身悟大身，益見身土皆空，心量之廓周無盡。

X25n0504_p0775b13○蓮師云：上言心，下言身者，非反說到身外也。身字即作心字看。如來蓋欲廣須菩提之心，故以須彌山王之身問之耳。

X25n0504_p0775b16此段問答，言無所得，無有莊嚴，而至於心無所住，則此心方為廣大。託大身設問，此又是如來開悟須菩提一則也。

X25n0504_p0775b18自須陀洹起，直說到菩薩，層層駁入，俱是須菩提善解處。言四果中人，即答以小乘之旨。言阿羅漢，即答以無諍之旨。言佛，即答以無所得之旨。言菩薩，即答以非莊嚴之旨。隨問隨答。而中間須菩提自說佛名之一段，是須菩提以身自證之意。佛又說然燈佛一段，是如來以身證須菩提意。針針相對，絕不支離。當以此番問答，為兩人本地風光。

X25n0504_p0775c01○大圓曰：若不知非身是名大身，則諸相非相，渾身墮在非法相裏，何處有出身之路。若不知大身即是非身，則一切賢聖終身落在差別路上，何日見全身之現哉。到這裏方知無為法三字未足以名此經，不得不問此經之名矣。

X25n0504_p0775c07^解02○無為福勝分第十一

X25n0504_p0775c08無為，法也。持經功德，人^A85己俱利，無為之福，勝於寶施。

X25n0504_p0775c09○覺非曰：前以四果無念，釋迦無得，申明一切賢聖，皆此無為法。恐人信持不及，故又較量福德。

X25n0504_p0775c12^解03須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？

X25n0504_p0775c14恒河，西土天竺之河，從阿耨池東流出，周迴四十里，沙細如麵。佛多在此說法，故取為喻。弟子所習見，使易曉耳。其中沙數無量，沙等恒河，是倒裝文法，謂恒河如沙之多也。是諸恒河，其中之沙，寧為多否，亦是假設之喻。不過言數之極多，以喻世界之極大耳。

X25n0504_p0776a02○須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙？

X25n0504_p0776a04如恒河中所有沙數，是一沙即為一恒河，是諸河中又各有其沙，河尚無數，何況其中之沙也？

X25n0504_p0776a06○須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？

X25n0504_p0776a09前只說三千大千世界之寶施，此增言恒河沙數，總見布施之極多耳。

X25n0504_p0776a10正解云：前^A86已有一番較量，然未說四果無心，釋迦無得，佛土不嚴而嚴，佛身無取而取，猶未是般若極則。今斯義既明，法理兼深，由是復取甚多之福以較量之，使受持者益知所趨向也。

X25n0504_p0776a15^解01○須菩提言：甚多，世尊！

X25n0504_p0776a16謂如此布施得福，豈有不多之理？但不知世尊以為何如耳。

X25n0504_p0776a18○佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。

X25n0504_p0776a20七寶布施，亦是難事，而持說尤為福勝者，布施總屬有為，福德雖多，終有窮盡，不如受持經偈，輾轉教人，皆得入佛知見，彼此利益，成無上道，脫離輪迴，永超生死。此法施福德，歷劫常存，故勝河沙布施也。

X25n0504_p0776a24大圓曰：七寶乃世間之寶，難以比佛法出世之至寶。恒河中所有沙，不若此經中出生佛法之多。如是沙等恒河，不如此經佛法中各各具非佛非法之無為法身。是諸恒河所有沙數世界，又不及非佛非法非身中生出無量無邊諸佛法之廣大。布施止得世福，受持則得性福。世福止及自身，福盡還墮性福。轉化眾生，福普益多，豈可同日而語哉！

X25n0504_p0776b08△此第二番較量，比八分較量更深一層。蓋七分以前，止說得清淨法身，八分即以福德較量，因言佛法皆從此經出。

X25n0504_p0776b10八分以下，歷舉聲聞菩薩，俱從無為法中，現出許多差別，究竟歸於無為。然後結勸諸菩薩無住生心，而託大身作喻以驗之。則清淨法身中之全體大用，一齊俱現矣。此較量功德，所以一步深一步也。

X25n0504_p0776b14如如居士曰：既為大身，福德何量？故持說能獲勝福。然揀外以表內，名為福德。性本內以彰外，名為大身。不是兩義。如何此福德勝前福德？蓋前說法固極元妙，然有賢聖差別之階。此則四果與菩薩同歸，無得大小渾融。以經義之轉圓，顯持說之殊勝。若所說心性，前後無淺深也。

X25n0504_p0776b20○又云：自須陀洹能作是念句至此，以大身顯無相之殊勝也。統括其意，謂如來清淨法身，原無法可得。若不能總持一切法門，未足為大。今以佛之無得，蕩四果之無得，足引小乘為大乘。以菩薩之無得，印佛之無得，足化大乘為最上乘。法輪所轉，點鐵成金。一身清淨，多身清淨，是名大身。其為福德，豈可思量。又何疑於持說者之獲福乎。無相之殊勝，又曉然矣。

X25n0504_p0776c03宋徵輿曰：前分言非莊嚴名莊嚴，非身名身，恐人撥置因果，故復申言福勝。或以無遣有，或以有遣無，此為以有遣無也。直至無無可遣，庶乎無為矣。

X25n0504_p0776c07^解02○尊重正教分第十二

X25n0504_p0776c08佛教正大，受持者天人皆生敬重。

X25n0504_p0776c08○極言正教尊重，以起經名。

X25n0504_p0776c09正教即無為法，佛以菩提法立教，皆是盡性至命之理，正大無邪之論。人能尊崇而敬重之，明心見性，了悟真空，為受持正教，天人皆生敬重。

X25n0504_p0776c12○大圓曰：此分是申明此經功德之所以勝，以足上十一分之義。初明處可敬，二明人可尊，三明處有佛，總是申明福勝之所以。

X25n0504_p0776c16復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。

X25n0504_p0777a01如如居士曰：前兩言獲福，以受持與為他人說並提。恐學人徒逐章句，虗務福勝，而於第一義諦未能思¹維修習，則自^A87己不能成就，何能利益他人？故歸重受持，以示說法之本。下文云何為人演說，正同此意。

X25n0504_p0777a05黃上彩曰：隨說與後盡能相應。隨說是經四字一氣貫注，不得分開，或半部，或一章，乃至最少如四句偈等，乃是隨舉經文之義。陳雄謂隨順眾生而說，則隨字屬聽法之人。王日休謂隨其所在之處，則隨字屬處，混入下文處字去，皆與盡能二字不相呼應。

X25n0504_p0777a10疏云：隨說者，一節之般若也。盡能者，全體之般若也。世間天、人、阿修羅，謂天道、人道及魔道也。塔藏佛舍利者，廟樹佛形像者，說是經須跟定清淨不住相講，本清淨心說法，便是如來法身。恭敬之者，何殊塔廟？說經處且尊敬如此，何況不但隨說，盡能受持讀誦者乎？

X25n0504_p0777a16^解01須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。

X25n0504_p0777a17如如居士曰：經之所以貴於持說者，以此經為最上第一希有之法也。化導他人，不妨隨說句偈，若自^A88己成就，必期盡能受持。盡能之人所成就之法，乃最上第一希有之法也，寧不愈感天人恭敬耶？受者領會其意，思慧也；持者服膺弗失，修慧也；對本曰讀，離本曰誦，聞慧也。

X25n0504_p0777a22論三慧次第：先讀誦，次受持。此云受持讀誦者，未受持而讀誦，領益猶淺；既受持而讀誦，取精乃深。萬行修持俱攝在四字內，故能成就第一。盡能云者，金剛深慧無一不入受持，是不從章句討生活者。

X25n0504_p0777b02最上第一希有之法，即前所云阿耨多羅三藐三菩提法也。正等正覺為第一，第一是體，最上即無上，是第一之相，希有是第一之用，所以下文止括第一，以該無上希有。不曰成就功德，而曰成就法者，以受持者成就善法，以利眾生，不徒以功德自了也。亦須法成就，然後功德成就，故下文乃言成就功德。

X25n0504_p0777b09^解02若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。

X25n0504_p0777b10正解不特持誦能感動而^A89已，若是經典所在之處，即為有佛，不待外求。經在是，佛即在是，而大弟子亦在是，直是三寶共居。

X25n0504_p0777b12宋徵輿曰：若猶言及，謂佛及佛弟子俱在也。

X25n0504_p0777b13如如居士曰：二若字不是虗字眼，乃成就第一者，意中深信之詞。蓋其智與理冥，視經典所在，則如有佛，即上文之見如來也。皈依護持，自視為尊重大乘之弟子，與文殊輩無異，即下文之荷擔如來也。否則末世之糟粕經典者多矣。若執塗人而告之曰：經典之有佛有弟子，豈不以為迂誕？

X25n0504_p0777b19金剛智珠云：經典在何處？即在此心。若盡能持誦之人，自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，念念精進，常修佛行，即自心是佛，故曰即為有佛。是名佛子，故曰弟子。此三句是讚持說者心常清淨，得真如妙性，自利利他，福勝恒沙布施，其為天人修羅供養也宜矣。

X25n0504_p0777c02△上言無為福勝，以是經法勝也。是經雖少，至句偈為人解說，即能破眾生之貪瞋癡而滅度之。故天人神鬼，皆供養起敬。況於盡能受持讀誦，則最上第一希有之法，是人定能成就之，更為天人所敬仰矣。

X25n0504_p0777c06一切諸佛，皆從此經出。故此經在處，即佛所在，即如護法之弟子所在，則此經即是正教所在。不以說時便有，不說便無。有人誦讀則在，無人誦讀則不在。所以繼往開來，傳法度人也。

X25n0504_p0777c09長水曰：何況二字有二意：一是說經之處尚如此，而況說經之人；一是隨說四句尚如此，而況受持全經之人。觀當知此處與當知是人，兩個當知字可見。

X25n0504_p0777c13大圓曰：此經受持得最上法，故講經處及經所在處，即當尊敬供養，正欲人處處見此經，在在持此經耳。然受持必先知經名，故下請名及受持法。

X25n0504_p0777c16^解03○如法受持分第十三

X25n0504_p0777c17當依此般若之法，承受行持。

X25n0504_p0777c17○覺非曰：法名般若，照見萬法皆空。法喻金剛，專指一真不壞。依此受持，便知本性湛然，一塵不染，法法頭頭，無非般若。

X25n0504_p0778a02大圓曰：此章特示經名，是一部經點眼處。這般若是上半部經的眼目，下半部經的根原。

X25n0504_p0778a04即非般若三句，是言智體無相，以見此經逈脫根塵，不拘文字也。此三句，根前非身，名身來伏。下半無法，得菩提之根。

X25n0504_p0778a06三千大千一段，是言法界非相，法法皆同般若也。伏下半一切法皆佛法之根。

X25n0504_p0778a08三十二相一段，是言佛身無相，例明法界無相，并顯智身無相也。至此方知非身大身的實落處，因以捨身功德喻之。

X25n0504_p0778a11^解01爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？

X25n0504_p0778a13如如居士曰：此經能成就第一法，則當立總題之名，俾可奉持，故以何名為請？前既言受持讀誦，此何以復言云何奉持？蓋受持讀誦，是修行常軌，空生妙悟所及，有求珠於罔象之意。佛嘉其問，故下文以所以二字徵之。

X25n0504_p0778a17盛註：佛說皆經也。初稱言說章句，次稱法，第七段稱經，至此乃備言經勝。

X25n0504_p0778a19^解02○佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。

X25n0504_p0778a21大圓曰：上文言佛法皆從此經出，又言寶施不及持經，而未說出此經名目。欲知義趣，須先識名，因問示名，庶不使奉持無法。

X25n0504_p0778a23從前說降伏安住，並未說出般若，其間如度生破盡度相，布施破盡施相，見佛破盡身相，淨信破盡法相，是箇甚麼物，如是堅固，如是猛利，說箇真如無為，猶是鈍置，全是般若的力用，喚作金剛劍，亦喚作金剛眼睛，此眼一開，則纖塵不留，四相俱掃，在四果非四果，在菩薩非菩薩，在佛非佛，在法非法，著不得一毫修證，一毫漸次，所以佛將此二字安名，又加以金剛二字，以見至堅至利，不與萬法為侶，乃一切俱空，一切具足，乃是到彼岸之般若，而非精進禪定分別之般若也。須菩提解空第一，非無般若，為他樂修阿蘭那行，亦只是精進禪定兼修之般若，而非無上正等正覺之金剛般若也。若不是世尊與他點破，則從前所說安住降伏之法，未免依舊落在修證差別路上去，安能使其涕淚俱下，頓見實相哉。所以佛但云，以是名字，汝當奉持，直下一了百當，不可更贅一語也。

X25n0504_p0778b15^解03如如曰：是經名為金剛般若波羅蜜。但躡上文，不攬下意，與題目之金剛般若波羅蜜，其義不同。因果無相，至於不可取不可說，非法非非法，生清淨心，是為金剛般若。得而無得，證福德性，以成大身，是為到彼岸。此中原無一切，故不壞於一切。能壞一切，而亦不必壞一切。鋒不利而銛，岸不移而到，故以強名耳。

X25n0504_p0778b22^解04所以者何？

X25n0504_p0778b23言所以奉持者當何如，呼起下數節。

X25n0504_p0778b24須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

X25n0504_p0778c02秦譯古本無此句。

X25n0504_p0778c02大圓曰：有名即有相，佛既教人離相，却立一箇經名，豈非又生一相？殊不知般若即非般若，本來無相，則名亦非名也。蓋般若即是人清淨心體上的一點靈光，把不住取不得的，住處無方所，用處無痕迹，這箇面目，須在無所住而生其心識取。盤山云：心月孤圓，光吞萬象。圓覺經云：有照有覺，俱名障礙。所以般若即非般若，然而又不是無覺無照的。世尊於即非般若處，轉一語曰：是名般若波羅蜜，離一切相，即一切法。盡大地無有一法是般若存住處，亦無有一法不是般若放光處。只此三句，逢有破有，逢空破空，并中道亦不立，描出箇金剛般若的樣子，分明為般若點睛，亦即為奉持二字點睛。

X25n0504_p0778c14○盛釋此經，從性體立名，中有真覺，為般若之智慧，如金剛之能斷，超證菩提，汝當奉持。只奉持此心而^A90已。此心之外，別無般若波羅蜜。所謂即心即佛是也。佛恐人於句下求法，故云即非。覺性無體，何有於名？自說自翻，直欲使奉持之人，胸中不留一箇字脚。

X25n0504_p0779a02^解01須菩提！於意云何？如來有所說法不？

X25n0504_p0779a02○須菩提白佛言：世尊！如來無所說。

X25n0504_p0779a04大圓曰：佛說般若三句，如來但為點醒。若向自家迴光一照，方知三句只是一句，一句實無一字，本來原是如此。所以如來急急問道：如來有所說法否？探他一探。空生便一句領過曰：如來無所說。只此一句，便與如來打箇對同印子，與如來把手同行，此方是真能奉持的人。空生悟到這裏，^A91已是十分圓滿。然而理上見則易，事上見則難，所以下文又將世界微塵發問。

X25n0504_p0779a11如如曰：善現^A92已知名字當空，但經中如許深義，未免尚懷愛樂。佛恐其以空名字，即為清淨，故以是經所說之法問之。此與前如來有所說法耶，語同意異。前說字，承如我說法句，泛言教授。此說字，專言此經空生，直悟為無所說。既空其名，并空其義矣。前云無有定法，如來可說，猶存空有二義。此直云如來無所說，所謂第一義諦，無聲字也。前云佛說般若，即非般若，猶作說般若觀。此則并無佛說之相，是奉持者之空觀也。

X25n0504_p0779a20○此第七番探驗。

X25n0504_p0779a21^解02○須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？

X25n0504_p0779a22○須菩提言：甚多，世尊！

X25n0504_p0779a23大圓曰：今人見到圓同太虗、無欠無餘田地，往往避三界如牢獄、視塵世如畏途，殊不知總是自家屋裏事。所以世尊將世界微塵發箇問端，向這裏得箇活路，方不向無所說處坐定空生，只識得自^A93己真空面目。至於大而世界、細而微塵，却沒有這箇心胸眼目去包羅得他、辨析得他，故只於事相上答箇甚多。

X25n0504_p0779b06^解03○須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。

X25n0504_p0779b08大圓曰：世尊只得與他點破，呼名而告之：這至多的微塵，眾生在裡許流轉，二乘向裡許脫離。若自如來看來，却是當體全空的向，即非微塵處與他安，名曰是名微塵，依舊無所說也。如來說這三千大千世界，眾生向此中頭出頭沒，二乘向此外無生無滅。自如來視之，亦當體全空的向，即非世界處與他安，名曰是名世界，依舊無所說也。

X25n0504_p0779b14如如曰：般若之體，離名字，離言說，離心緣。今名說俱離，心緣安在？因塵界乃有心緣，然塵界果為實有乎？微塵者，八萬四千塵勞也。世界者，眾生世界也。三千大千世界所有微塵，所謂眾生無邊，煩惱無盡也。空生曰：甚多尚帶情器，不知諸微塵，佛說非微塵。塵勞本清淨，無塵可捨。既無可捨，則微塵何必不有？是名微塵而^A94已。如來說世界非世界，世界皆法界，無世界可離。既無可離，則世界何必不有？是名世界而^A95已。塵塵無礙，剎剎互融，是奉持者之假觀也。

X25n0504_p0779b24○盛釋尊者，既領說即無說之旨，世尊復舉塵性根性之皆空，為第八番探驗。以塵性言之，微塵是別，世界是總。聚塵成界，析界為塵。互成互破，體色皆空。佛謂文殊曰：在世離世，在塵離塵，是究竟法。即非塵非界之義也。故曰：塵界是俗諦，非塵界是真諦，塵界不二是中諦。

X25n0504_p0779c05解義云：此說眾生性中妄念，如世界中所有微塵。若能修般若無著無相之行，了妄念塵勞，即清淨法性，故云即非微塵。

X25n0504_p0779c08了妄即真，真妄俱泯，故云是名微塵。

X25n0504_p0779c08性無塵勞，即佛世界；性有塵勞，即眾生世界。了諸妄念，湛然空寂，故云非世界；證得法身，普見塵剎，應用無方，故云是名世界。

X25n0504_p0779c11決疑云：此示塵剎皆法身也。若以塵界觀之，則滿目萬象，森然塵境；若以非塵界觀之，則一道虗閒，真空真寂。所謂寂滅虗靈，寄森羅而顯象；縱橫幻境，歸一性而融真。

X25n0504_p0779c14圓旨云：般若心光，大包千界，細入微塵。

X25n0504_p0779c15長水云：盡十方世界是自^A96己光明是也。

X25n0504_p0779c17^解04須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？。

X25n0504_p0779c17○不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。

X25n0504_p0780a02大圓曰：如來說到這裏，將如來非身的大身，一時寫出，猶恐空生未會，却將從前所問明的身相，重來點撥他。

X25n0504_p0780a04曹溪云：觀相原妄，無可指陳，不妨相即無相，故曰即非身相。觀性原真，塵塵妙覺，不妨無相即相，故曰是名三十二相。

X25n0504_p0780a06^解01疏云：非相假名身相，只以身為非身，不是遣除身別有一非身也，亦非遣相別有無相，相無不一不異。

X25n0504_p0780a08如如曰：善現前云不可以身相見如來，是偏說虗空。此云不可以三十二相見如來，是了知應化，悟境懸殊。蓋說身相非相者，乃翻結業成解脫，故佛曰即見如來。說三十二相非相者，別有為於無為，故空生曰不可見如來。是真不為法輪轉者，即應化離應化，是奉持者之中觀也。

X25n0504_p0780a14決疑。此離應化，示法化冥一也。三十二相，本非無相，而相即非相，則化身即法身矣。三身一體，莫謂有相非佛也。

X25n0504_p0780a16圓旨云：上文佛言塵界俱是心光，則當身自不作色相會，宜空生之應聲如響也。

X25n0504_p0780a18王日詮曰：所說之法，既是無法，則所現應身，亦豈有身？觀世界微塵可見矣。應身三十二相，即是無相，應本無應。法身無相，即是三十二相，法本無法。法應不異，塵界一如。此與下一合理，相分互發。此先喻而後身，下先身而後喻也。

X25n0504_p0780a23^解02○須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

X25n0504_p0780b02大圓曰：世間最寶惜者身命，非千界七寶之比。然猶見有身可捨，是未知身相即非身相也。^解03猶見布施有恒河沙之多，是未知布施不住於相也。自救不了，終成苦果。若受持演說，自度度人，俱離名相，施等虗空，豈不天壤懸殊哉！

X25n0504_p0780b06正解云：受持是法身因，故福最為殊勝。經文前以奉持始，後以奉持終，極宜留意。蓋真能奉持者，稱性而行，本心而現，莫非金剛全體。

X25n0504_p0780b09○如如曰：自隨說自經至此，以奉持顯無相之殊勝也。統括其意，謂說法先觀受持，受持期於成就。今奉持是經者，空名字相，空言說相，離塵界相，離應化相。如此成就，豈非第一希有。以此為他人說，是以第一希有之法，利益他人，故其福甚多。無相之殊勝顯然矣。

X25n0504_p0780b14盛釋。此仍結到持經福德。初以大千寶施較經勝，次以河沙寶施較經勝，皆外財也。至此說到身命布施，是內財也。較財施雖優，總是有漏因果。此為下文較量身命之始。

X25n0504_p0780b19△此分是一部經點眼處。所以者下，申言般若，以答奉持之法。般若即非般若三句，^解04言智體無相。以見此經逈脫根塵，不拘文字，隨引塵界色身對顯之。正見塵界全是法界，色身不異智身。法身無邊，功德亦無邊矣。故以捨身功德，不及受持結之。

X25n0504_p0780b24宗通云：是經^解05離文字相故無所說，離煩惱相故非微塵，離人天相故非世界，乃至離佛色身故非三十二相，離般若自性故非般若波羅蜜。如此法門能受持者，豈非成就第一希有之法寶，施身命施安足彷彿其萬一乎？故下文但讚歎能契此理轉教人者，其福無量。

X25n0504_p0780c05○憨山曰：^解06空生未聞此法時，其心未安，初請降伏，以所知所見，滿目塵境，眾生與佛，穢淨殊途，取捨異趣，故其心不安，難以降伏，特起種種疑情。^解07初疑眾生難度，則告以眾生本空。又疑佛果難求，則告以佛不必求。次疑布施難周，則告以三輪體空。次疑佛土難嚴，則告以心淨則嚴。次疑報身無寄，則告以法身無依。到此空生羣疑氷釋，佛心披露，故領旨請名也。佛隨說隨掃，空生言下即悟，於說法處，^A97已能領會矣。佛更欲其處處如此領會，如細而微塵，大而世界，妙至三十二相，都無所著，方是般若法，方是真受持，故皆非之，而皆是名也。

X25n0504_p0780c17^解08○離相寂滅分第十四

X25n0504_p0780c18脫離一切形相，則真心寂靜，妄念消滅。

X25n0504_p0780c18○此實證諸相悉是非相，而持經意^A98已完。

X25n0504_p0781a01覺非曰：本性空寂，原來無相。直至割截身體，如風過空，方是離相實際處。

X25n0504_p0781a03○此空生聞經深解，言信心清淨，即生實相。如來印可其說，因教從解起行，於六波羅蜜上，一一離相發心，以利益眾生也。

X25n0504_p0781a05○此分通段，不出理、行、果三法。既示實相之理，令人信解。又明無住之行，使人修行。又顯無得之報，令人證入。三法^A99已明，正說畢矣。故此下至十六分，但顯勝功德，勸讚流通。

X25n0504_p0781a10^解01爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：

X25n0504_p0781a12大圓曰：空生知捨命所感之福，不如持說心悟真空無相之義趣，傷其覺悟之晚，故感極涕零也。空生向在實相上用心，未向諸相非相處開眼，所以法見未忘，如來點出經名般若，然後透出金剛眼睛，方知實相即是非相，眾生四相即是非相，凡聖情盡，人法雙忘，一切相離，目前依正根塵，無非是佛境界，所謂深解義趣也。義乃名中之義，經以般若為名，般若以破相為主，不住於相，便是此經之義。

X25n0504_p0781a20義之究竟歸著處為趣，不住於相即生實相，便是義中之趣。

X25n0504_p0781a21空生解後，既喜其聞，且悲其晚，又愍當時眾生，及未來眾生，聾瞽是法，不覺涕淚俱下也。

X25n0504_p0781a24^解02希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。

X25n0504_p0781b02大圓曰：前贊希有，在度生上說，此贊希有，在說法處說，前淺後深，佛說如是甚深經典，不惟人空，而且法空，并般若智相亦空，昔得慧眼，止空人執，今聞是經，并空法執，歎其希有，因欲起教，以示未來。

X25n0504_p0781b06如如曰：兩聞字要重看，與前願樂欲聞聞字相。應如是說，須如是聞，乃足荷其護囑。聞說是經三句，是結集者摹寫空生之聞境。我從昔來三句，是空生自寫其聞境。不直曰深解義趣，先曰聞說是經，惟聞乃能解也。

X25n0504_p0781b11世尊！若復有人得聞是經，信心清淨即生實相，當知是人成就第一希有功德。

X25n0504_p0781b13大圓曰：空生自陳^A100己悟，猶恐會上有聲聞小乘，聞而未必信者，故言若復有人得聞是經，而信得此外別無有法，此中亦無法相可得，人執法執俱捐，人空法空雙顯，便見真實性相，即從此無相中生出，猶鑑空即能照也。這箇得聞，便是聞慧清淨，這箇信心，便是思慧清淨，這箇實相，便是修慧清淨，全體真如。

X25n0504_p0781b19實相未生，縱修功德，不出有為有漏作用，總是染緣幻相。實相既生，法身中具有恒沙性功德，自然觸處圓成，皆是第一義諦，故云希有。變福言功者，功成果滿，福不足道也。

X25n0504_p0781b22蓮師云：實相二字，是如來實地功夫。若未從實相處修持，泛言空相，便落寂滅，何處發生？故言實相，以使人從此實地生出空相，從此修持也。

X25n0504_p0781c01陳雄曰：性中具如來法身，是之謂實相。夫悟理而至於證實相，吾知成就法身，功德莫出其右，故云第一希有。

X25n0504_p0781c03李騰芳曰：信心者，信及無我等四相，而修不住相之行也。清淨者，即人法兩空之心，不住於相也。實相者，即清淨法身，非有非無，不生不滅，如如不動者也。則生實相者，蓋人心本自清淨，以住相故生虗妄，以不住相故生實相。因對虗妄說，故說實相；因對虗妄滅，即說實相。生實則相歸無相，生豈有生？故空生自下轉語云：是實相者，即是非相。

X25n0504_p0781c11^解03世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。

X25n0504_p0781c12空生又恐人聞實相之名，遂生實相之想，急轉一語掃之。是實相者，所謂真體全空，二邊不立，中道不安，如太虗空，無形相可以執著，故云即是非相。

X25n0504_p0781c15集解：實相即是本性空淨，非有少法可尋的相。若執經求悟，便拋却自^A101己真經，畢竟非實。

X25n0504_p0781c16又如來以非相為實相，以有相為幻相，只說實相無相，不是說無實相也，莫要錯會。

X25n0504_p0781c18又既曰實相，又曰非相；既曰非相，又曰實相。譬如虗空，於十方中求不可得，然非無虗空也。

X25n0504_p0782a03^解01世尊！我今得聞如是經典，信解、受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解、受持，是人即為第一希有。

X25n0504_p0782a06如如曰，空生甫幸自聞，即以能聞望人，且望來世後五百歲之眾生。一則曰第一，再則曰第一，與佛之以獲福歆動持說者，同一惓切。蓋實知受持讀誦，能成就第一法也。又恐眾生誤認受持讀誦，全在章句，於自家善根，不能生發。故先言信以清淨，次言信解，以示受持讀誦之本。

X25n0504_p0782a11盛釋此尊者深信法勝，既曉同會大眾，更欲流傳末世也。得聞是聞慧，信解是思慧，受持是修慧。信中又具四義：一信萬法不外一心，二信是經決能開性靈出生死，三信眾生各具一心三般若，四信日用中心體空寂便是受持大法力，故云第一希有。下文復徵希有之故。

X25n0504_p0782a18^解02何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

X25n0504_p0782a19何以見其希有，正以此經義甚深，非僅受持文字，可稱信解。惟四相俱無，所以能悟般若妙義，信解受持也。

X25n0504_p0782a21○此人空也。

X25n0504_p0782a22^解03所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。

X25n0504_p0782a24又須知是人所以能持是經而無四相者，何也？為他信心清淨，了知五蘊本來空寂，我相即是非相；彼此原來絕待，人相即是非相。萬象一法所印，眾生即非眾生；億劫不出剎那，壽者即非壽者。

X25n0504_p0782b03既悟諸相非相之旨，四相所以不煩斷滅，而當體全空也。此法空也。

X25n0504_p0782b06^解04何以故？離一切諸相即名諸佛。

X25n0504_p0782b07又何以知四相非相？蓋但云無相，二乘亦能止得人空。既知相即非相，則法本無法。法相空，則空見亦忘。淨悟三空，契合實理，性靈發現，可證清淨法身矣。此并空見亦忘也。

X25n0504_p0782b10如如曰：前云見諸相非相，即見如來，末指其如何見。言一切諸佛，從此經出，末指其如何出。今解悟所到，作決定義曰：離一切諸相，即名諸佛如是見，如是出也。妙在離字，凡無與有對，非與是對，離則有無雙遣，是非不立，無妄無真，湛然圓覺，故佛重言以印之。

X25n0504_p0782b16^解05○佛告須菩提：如是，如是。若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。

X25n0504_p0782b18須菩提！信生實相，我法兼忘，直至相盡名佛，言言見諦，深契如來之旨，故以如是如是印可之。不惟信解受持為希有，聞是經而不驚其言之過，不怖其道之高，不畏其行之難，此人亦為希有。下徵其故。

X25n0504_p0782b22如如曰：佛慮善現執第一之見，仍未離相，故纔為印許，隨以竿頭進步，奪其所據。蓋善現深解悲泣，悲生於喜，喜生於驚，驚則怖與畏相因而起，終有第一之相在，故說此示之。不驚不怖不畏之詣甚深，須得於信解受持之後。驚者，愕也。怖者，恐也。畏者，猶豫也。驚與愛對，怖與樂對，畏與銳對。人能智與理冥，不生愛想，不作樂想，渾無銳精，則可以名此。

X25n0504_p0782c06^解06何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

X25n0504_p0782c08空生既能深解，如來便要他實實去行六度，故此下以六波羅蜜示之。

X25n0504_p0782c09大圓曰：六波羅蜜中，般若是法身正因，餘五度為助緣。法身最大最無上，惟般若能成就法身，故云第一。

X25n0504_p0782c11前言般若即非般若，是就般若一波羅蜜而言，自無體性也。此第一即非第一，是對餘五波羅蜜而言，而說六度總一般若，萬行同成第一，以起下忍辱布施離一切相之意也。

X25n0504_p0782c15如如曰：非第一者，是清淨之心。是名第一者，乃圓證之旨。

X25n0504_p0782c16圓旨云：須菩提所云希有者，是能見實相之人。佛所云希有者，乃實相現前，而不驚不怖不畏之人也。蓋金剛般若，貫徹五度，為第一波羅蜜。然不驚怖而作第一會者，是名第一有。驚怖則非清淨心相矣，何得為第一希有乎？

X25n0504_p0783a03^解01須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。

X25n0504_p0783a05秦譯及古本無是名句。

X25n0504_p0783a05如如曰：前云非般若波羅蜜，非第一波羅蜜，猶恐眾生未能通達於五度，故再拈忍辱示之。持戒、精進、禪定、般若，悉在心上修習。布施、忍辱，則見於應為菩薩；饒益有情，正於應為徵心。故經中言：布施、忍辱，以攝餘度。

X25n0504_p0783a09起修貴於能捨，故以布施攝修；得果貴於能忘，故以忍辱攝果。

X25n0504_p0783a11大圓曰：六度中最難離相者，無如忍辱一度。被人毀害曰辱，我能安受曰忍，此見性之後，習定修慧，最緊要關頭，所以菩薩當行忍辱波羅蜜。然見有辱可忍，即不能忍矣。此忍辱原從般若而出，本源之心，寂然不動，外不見有所辱之相，內不見有能忍之心，是般若體中，本無我人，誰加誰忍？

X25n0504_p0783a17^解02何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

X25n0504_p0783a19徵其所以忍辱非忍辱者，將^A102己行之行證之。

X25n0504_p0783a19集解。忍辱實有此事相，何以言非忍辱？只為能離四相，故如來引^A103己事明之。歌利，華言極惡。如來昔因中證初地^A104已，山居修道。王帶宮女出獵，因倦而寢。諸人入山禮仙，王覺大怒，入山尋之。問仙得果否？答曰：未得。又問以何為戒？答曰：以忍為戒。王割其耳，容顏不變。又劓其鼻，截其手，其臣爭諫不聽。四天王雨沙石，王怖畏懺悔，仙復身如故。王後皈信受記。

X25n0504_p0783b04何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，^解03應生嗔恨。

X25n0504_p0783b06有四相便見有辱，有辱即有恨，有恨即有忍，有忍即有住，住於有忍即非無忍矣。如來惜^A105己苦行，轉人貪嗔，若有嗔恨，則被截者與加害者同一無明，即非慈悲，何能化導？

X25n0504_p0783b09○盛云：上言第一波羅蜜，此又於六波羅蜜中，舉一忍辱以證身命，亦無住也。說非忍辱，是忍而無忍，如我一證，是極苦忍，亦非忍也。無四相正明非忍，與前度生無四相，持經無四相，互為發明。見得名雖忍辱，體總般若。如菩薩苦行，直造本源，不成苦果。

X25n0504_p0783b15^解04須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

X25n0504_p0783b17且此忍辱之行，不但於歌利王如此，未遇歌利以前，曾於過去五百世作忍辱仙人，修忍辱之行，^A106已經脫離四相，住世^A107已無四相之累，歷劫自能頓悟真空。言佛所修，非止一世一事也。是知忍辱乃學道之先務，首要破其嗔心，方離四相。

X25n0504_p0783b21○四相總歸我相，我相於布施忍辱盤結甚堅，故此疊言忍辱無相，下又言布施無住無非，示菩薩以無我之義。

X25n0504_p0783b24是故，須菩提！菩薩應離一切相〔五字總貫下文〕，發阿耨多羅三藐三菩提心。

X25n0504_p0783c02如如曰：以上詳言離相，以立修行之準，此乃就發心者說。佛意謂聞經之人，去佛甚遠，而能無驚怖諸相。忍辱仙人，尚未成佛，而^A108已無我等四相。汝莫謂離一切相，是諸佛極詣，菩薩皆當以此發心者也。經中言菩薩無四相，即言眾生無四相。言眾生無法相無非法相，即言如來非法非非法。言離一切相名諸佛，即言應離一切相發菩提心。總是平等本際，決定眾生是佛也。空生前問如何住降，不問如何發心，佛却示以離相發心。所謂本起因地，澄水必於其原，滋木必於其本。識得離相發心，不必別求住降矣。

X25n0504_p0783c13^解05不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。

X25n0504_p0783c15如如曰：離相發心，則所發之心，即無所住之心也，發則生矣。故不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，即生無所住心可也。

X25n0504_p0783c17不應住色二句，^A109已見上文。此更申言，上是不應以有住生心，此是不應生有住之心，意微有異。

X25n0504_p0784a01前云應無所住而生其心，恐人認作兩層，有無所住之心，又有所生之心，轉非清淨，故直曰生無所住心。言生此原無所所住之心，更不必以無所住而生也。前云不住於相，及應如所教住，義原合一。此云若心有住，即為非住。合一之義，於此發明。

X25n0504_p0784a06大圓曰：要離我人四相，先離六塵。我人四相，由住著六塵而起也。不應住色等者，誡著相生心而修行也。應無所住等者，勸離相生心而修行也。若心有住，即為非住者，謂住於色等，即不住於菩提。入此出彼，幾微之際，不可不慎。

X25n0504_p0784a11^解01是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故〔各本無故字〕，應如是布施。

X25n0504_p0784a13盛云：不應住色布施。又承不住生心，結歸離相本旨，此色字只應作相字看。

X25n0504_p0784a14如如曰：此色字，該聲、香、味、觸、法在內。上先言不住相等布施，再言不住色等生心。此則言不住色等生心，即不住色布施，以融合上文兩義。

X25n0504_p0784a17○上文詳言離一切相，至於無所不空慮空生。因此遂以^A110己所證無生，即是佛之離一切相。而於一切眾生，置之度外。故急呼而示之。布施，指法施言。滅度眾生，即是利益眾生。佛恐行人認無滅度為虗無，故以利益二字，指示實際。蓋必利人福德，益人智慧，實實有其功用，始成其滅度。此是菩薩宏誓之量，勸修之本。上文離一切諸相，總為此耳。因眾生住著根塵，故廣行化導。若布施者，先有住著，何以化彼住著之心？所以決當如是布施。然後自性獲清淨無為功德，而眾生亦受清淨無為之利益也。

X25n0504_p0784b04^解02如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。

X25n0504_p0784b06大圓曰：所謂應離相布施，不聞如來之言耶？如來說：一切諸相，因緣所生，盡是假合，相即非相。一切眾生，悉皆佛子，迷則為眾生，悟則不是眾生，生即非生。夫相既非相，則布施有何色相可住？眾生既非眾生，豈可以有相之布施利益之乎？

X25n0504_p0784b10集解又將本來寂滅，生佛同源的法性說明，以見相無可住之故。

X25n0504_p0784b12正解一切諸相是法境，即是非相，顯法空。一切眾生是人境，即非眾生，顯人空。然此人法二相，本是空無，眾生不知，妄執為有。如來說者，意令知而離之也。

X25n0504_p0784b15○經貫云：此節結前起後。如來一切諸相二句，承上菩薩應離一切相，以結前諸相非相意。一切眾生二句，因上詳言利益眾生，恐人又生眾生相，故又舉眾二字詳明之，以結前滅度無量眾生實無滅度意。

X25n0504_p0784b19一切諸相非相者，謂諸相非本性所有而離之，乃本性所無而為非相，不但不應住，原無可住也。一切眾生非眾生者，各明本性離一切相，即是諸佛也。

X25n0504_p0784b23^解03須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。

X25n0504_p0784c01佛恐人不契無相之理，或疑佛語轉說轉深，故以五語堅人信心。是語真實，無妄無虗；是語如如，契真如理。非欺誑之語，非變易怪異之語，總是說無上菩提，欲人了悟佛法耳。

X25n0504_p0784c04如如曰：如來所語之法，即如來所得之法也。前云不應取法，何又言得法？蓋非其有者為取，還吾所有者為得。此心空空洞洞，萬法從此而生。取則失其空洞之原，心失則法失；無取則還吾本來清淨地，心得則法得。此法字，見其別於小法。前言虗空，言虗妄，恐執此則礙於實；言生實信，言以此為實，恐執此又礙於虗。故又并空之曰無實無虗，此所謂不二法門也。

X25n0504_p0784c11大圓曰：此即空不空如來藏也。非實故，六度兼行而心不住於有；非虗故，離一切相而法未始墮於無。定慧齊行，寂感一致，正是菩提妙境。佛之所得者，此也；所說者，此也。

X25n0504_p0784c15李云：此法即此心。無實者，心體空寂；無虗者，妙用無方。

X25n0504_p0784c16盛云：法乃無為真如之法，法體空寂，無相可得，故云無實。非相即相，有真空體，故云無虗。不得言中執有，不得離言執無，即無住也。

X25n0504_p0785a01蓮師云：虗實二字，合說有味。虗中想出實際，實中想出虗理。虗實相形，乃成如來妙法。

X25n0504_p0785a03^解01須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

X25n0504_p0785a06如如曰：如來法無虗實，所以利益眾生也。則菩薩以布施行利益者，可住於法乎？法者，一切世間出世間等化眾生之法也。上文反覆言離一切相，自利功滿。菩薩為利益一切句以下，則詳言利他之行。

X25n0504_p0785a10曾云：闇謂無智，明謂有智。明與闇對，是對法也。智生則無智滅，明生則闇滅。

X25n0504_p0785a11集解。日能破闇，如智破惑。目能見空，如智證理。二喻合成一智。

X25n0504_p0785a12○盛釋此第三番結勸也。上言此法無實無虗，^A111已見法無可執，故以住無住之得失示之。身之無住，由於心之無住，故究其原。而以心言之，住則著相，為煩惱所障，故云入闇。無住則人我兩忘，智光獨照，故云種種色。

X25n0504_p0785a18^解02須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

X25n0504_p0785a21盛釋此無住之法，自度度人，無所不可。雖在末世，有受持修行者，皆在如來智慧之中，悉知悉見。又結歸經勝也。

X25n0504_p0785a23經貫云：以能字貫下，俱以不住於法言，即為如來；以同具般若言，無量無邊；以不特覺^A112己性，且覺人性；不特覺一時，且覺及千萬世也。利益眾生而為功，長養菩提而為德，周法界而無方，歷萬劫而常在，其成就豈有限量邊所哉？

X25n0504_p0785b03長水云：得真如由心淨，心淨由不住法，不住法由有智，有智由聞經。當知此經有其勝德，故須讚歎，以示將來也。

X25n0504_p0785b07^解03△上文歷言持經之效。而經以般若為名，般若以破相為主。不住於相，即生實相。尊者自陳悟解，嘆信經之人，實相離相，功德希有。佛因於離相之義，推極言之。舉忍施以例其餘，教以從解起行。於六波羅蜜上，一一離相發心，以利益眾生。一路反覆申明，推見相無可住之故。使修行者，知所從事。而以無實無虗，括此經之宗旨。末又借入闇處明，以喻經勝。洵知心法無住，而如來之說，詎有謬乎？受持讀誦者，若能頓悟自心真空無住，不事色相之求，而周沙界之益。從性起修，真福德性也。發心至此，無不降伏，無非菩提矣。

X25n0504_p0785b17○自第五分起，至此分，即名諸佛止，總是離相見佛。自此分如是如是起，至第十六分止，總名行解相應。