金剛經彙纂 (X0504)

X25n0504_p0785b20^解04○持經功德分第十五

X25n0504_p0785b21行持此經，功德難量。

X25n0504_p0785b21○此正說持經功德之勝。上章以佛智慧四句是綱。下文節節承上說來，歸結到不可思議，為人解說。上言捨命不及持經，以要言之。下言經義深妙，非小根人所能擔荷，正釋福勝之所以。在在處處，下言經中有佛全身，人當尊敬。

X25n0504_p0785c02覺非曰：捨身布施，不能見性，果報有盡。大乘經典，直下見性，為眾說明，即為荷擔佛法，所謂功德在自性也。

X25n0504_p0785c05^解05須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心〔如前信心清淨〕不逆〔如前不驚不怖不畏〕，其福勝彼，何況書寫受持讀誦為人解說。

X25n0504_p0785c10前者如法受持，無為福勝，猶是從修見性，而非從性起修。今茲心不住法，而全經受持，無邊功德，皆得成就，則是大乘道法，不可思議，故呼須菩提而告之。初日、中日、後日，以一日言早、中、晚三時也。恒河沙，言其多。無量劫，言其久。皆借喻也。但捨身命，不能見性，仍為有漏業因。聞經信心，頓見自性，一志修行，更無退轉，此人得般若之福，大勝命施之福。何況又能為人解說，使人皆從性起修，其無邊功德，可思議乎？可稱量乎？

X25n0504_p0785c18陳雄曰：佛恐世人執著如來忍辱之說，徒以身施，而於自^A113己性與他人性無分毫利益，故於十三分言之，至此復言屢救其失。

X25n0504_p0786a03○下即推言所以福勝之故。

X25n0504_p0786a04^解01須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。

X25n0504_p0786a06人之福勝，由於經勝。而經之勝，讚歎所不能窮。以要言之，此般若之體，廣大而無名相。其功德，亦廣大而無名相。不可以心思，不可以口議，不可以器物量，不可以邊際測。所以如來不輕為人說，惟為發菩提心，趨菩薩乘，趨最上乘，大根氣人說也。是經，即文字中所詮實相般若。

X25n0504_p0786a11如如曰：要者，宗也。應機不妨施權，歸宗在於顯實。所謂頓教詮，無二無三，言思斯絕，是為經之要也。不可思議，故不可稱量。財施身施，多劫思俱莫能較，故功德無邊。

X25n0504_p0786a15^解02如來為發大乘者說？為發最上乘者說？

X25n0504_p0786a16大乘，謂菩薩乘也。最上乘，謂佛乘也。聲聞獨了生死，不度眾生，名小乘。如車乘之小者，止能自載也。緣覺半為人，半為^A114己，所度無多，名中乘。菩薩能度一切眾生，為大乘。佛能兼眾生菩薩而皆度之，為最上乘。此上不復有乘也。發乃起發之發，謂起發此乘，以濟度眾生也。

X25n0504_p0786a21蓮師云：乘即車乘，取通遠之義。雖有大小上中下之分，為乘則一。乘有輪始可轉行，故以法為法。輪有法而不能流通，猶之有乘而不用以行遠。謂之大乘者，取義法輪轉通之意也。

X25n0504_p0786b01如如曰：發大乘最上乘，即是發阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩為^A115已發最上乘之人，善男子、善女人為能發最上乘之人，眾生為未發最上乘之人，然未發上乘實是能發上乘者。如來護囑菩薩為^A116已發上乘者說，正為能發上乘者說；為能發上乘者說，正深於為未發上乘者說。所以下文廣為人說，如來即悉知悉見是人。

X25n0504_p0786b08^解03若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。

X25n0504_p0786b11如如曰：受持讀誦是自利，廣為人說是利他。自利乃利他之本，利他即自利之實。自他不二，方為最上乘心量。

X25n0504_p0786b13廣為人說，正欲使人如^A117己受持，乃是無我人等相，以滅度眾生故，得成就功德。

X25n0504_p0786b14其曰如來悉知悉見者，以是人廣為人說之心，與如來為發最上乘說之心，同此公普也。

X25n0504_p0786b16以經義而言，須由體以達用，故自不可思議，以及於不可稱、不可量、無有邊。

X25n0504_p0786b18以人之成就而言，則由用以顯體，故自不可量、不可稱、無有邊，以歸於不可思議，皆得成就。四句以功德言，應上文成就第一功德。下如是人等二句以法言，應上文成就最上法。

X25n0504_p0786b22^解04如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受、讀誦、為人解說。

X25n0504_p0786c01如如曰：如來阿耨多羅三藐三菩提，所謂大乘法，最上法也。何不曰自得菩提，而曰荷擔如來菩提？佛恐空生認得菩提為自證善果，故以菩提本於如來，示正法授受之宗。如來護念付囑，專是求荷擔之人。荷擔之義，從乘字生來。然乘是運至佛之法界，荷擔直將佛之法界肩承在自身上，更為諸佛所倚賴者。不度眾生成佛，則無息肩日子，豈樂小法者能幾及乎？若樂小法三句，正反釋最上乘乃能無相，無相及能受持解說成就功德也。前云我相，此云我見，更切病源。人生生死輪迴，由有妄見。見則有取，取則有著，著則成相，故妄見又為妄相根本。有四種見，則不能見種種色矣。

X25n0504_p0786c13^解05須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。

X25n0504_p0786c16此經所具功德，不可思議。此經在處，可輕慢乎。此經中具諸佛全身，但流布處，即是法身常住。故凡有此經之所，即為有佛。所以一切天人阿修羅，無不當恭敬於內，供養於外，以諸寶華妙香，布散於其處也。重其處者，重其法也。法所在處尚可重，而況持法之人乎。所以信心持說者，便能荷擔菩提。而百千萬億劫，以身布施，不足較矣。

X25n0504_p0787a04○前言塔廟是說經處，此是有經處，各有分別，總名經勝也。前言四相主六塵，說尚粗。此言四見主六根，說稍細。

X25n0504_p0787a07△此第四番較量所以終經勝之說也。信心不逆，即獲福德。何況流通是經，承當是法，能令人見性耶？然大法必須大機，故以大乘、最上乘尊而重之。蓋佛以說法度生為^A118己任。如大擔在身，是人能發人心，自利利他，令法久住。則如來大擔，直下承當，非小乘人所能與也。此經在處，即為有佛。三界天人，無不恭敬。況能如是受持，如是廣說，其功德寧有限量哉？

X25n0504_p0787a14○此分兩言功德，前言經中自有之功德，後言人所成就之功德。

X25n0504_p0787a15宗通云：受持讀誦，是自利行。廣為人說，是利他行。二利兼行，能令佛種不斷，故曰荷擔行。菩薩行者，以大悲下化，以大智上求，以大願雙運，於精進肩上，念念不住，必自他一同解脫，方捨此擔也。

X25n0504_p0787a20○能淨業障分第十六

X25n0504_p0787a21淨心受持，能消業障。

X25n0504_p0787a21○申言持經功德不可思議。

X25n0504_p0787a22覺非曰：前十六分點色為空，後十六分點空即色。前破我執，後破法執。不了經義，即是業障纏綿。若能淨心持經，直下見性，不惟業消，應得正覺，豈供佛可比。

X25n0504_p0787b01○此總言功德不可思議也。首段言滅罪不可思議，次段言證果不可思議，末¹段段總結不可思議。經義二句，又是結中之結。

X25n0504_p0787b05^解01復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪櫱，應墮惡道。

X25n0504_p0787b07地獄、餓鬼、畜生，三惡道也，即三塗苦。先世，指前生。有云：昔日作惡，今日向善，在世上更換一番，亦為先世。附參。

X25n0504_p0787b09六祖云：約理而言，先世即是先念妄心，今世即是後念覺心。此是說做工夫的法，不可以此作經文註解也。人不體味約理而言四字耳。

X25n0504_p0787b12以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

X25n0504_p0787b14持經功德，^A119已是天人恭敬，而反有為世人輕賤者，當是宿業所招，應墮惡道，止得輕賤，轉重罰而薄懲也。

X25n0504_p0787b16按此段經義，專為修善法而得惡報者說，恐其不知先業而道心退，故并以能得菩提示之。

X25n0504_p0787b18蓮師云：此又為下乘開一自新法門。

X25n0504_p0787b18如如曰：應墮惡道，今但為人輕賤，則受持是經之力也。以今世人輕賤故一句，大有忍辱功行在。惟我能慈愍於人，則不覺人輕賤。正於此行，我導示拯濟之心，渾忘我相，委曲利他，如此乃為擔荷之人，不止藏垢納污，不報無道^A120已也。故入福德門，則先世罪孼消滅；入智慧門，則得阿耨菩提。

X25n0504_p0787c01須菩提！我念過去無量阿僧祗劫。

X25n0504_p0787c02阿僧祗，華言無央數。劫，猶世也。

X25n0504_p0787c03^解02於然燈佛前。

X25n0504_p0787c04謂未遇然燈佛以前。

X25n0504_p0787c05得值八百四千萬億那由他諸佛。

X25n0504_p0787c06那由他，華言一萬萬。值，猶遇也。

X25n0504_p0787c07悉皆供養承事，無空過者。

X25n0504_p0787c08盡以香華、旛燈、繒蓋、衣食等物而供養之，復以身給侍左右而承事之，無有一佛空過者。

X25n0504_p0787c10^解03若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

X25n0504_p0787c13功德施曰：供佛之福，不證真實，持此法門，速疾得證。世尊供無數佛，經無數劫，方得成佛。今持經即得菩提，超過如來劫數之多，故曰速證。

X25n0504_p0787c15上言得菩提，為罪重者說，因經滅罪，精進修持，來世當能成佛。此云速證菩提，為無罪者說，因經悟信，遂超入如來地也。

X25n0504_p0787c18如如曰：佛復自為貶損，以顯受持之功德。供養者，承事無量佛。不知受持者，荷擔一如來。是言供養不及受持，非是佛不如末世之人也。受持讀誦，兼為人解說在內。前俱以福德較量，此言功德，不復言福德者，福德之果報在身，功德之存濟在物。菩薩為利益眾生起修故，即以存濟為果報。

X25n0504_p0788a01^解01須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

X25n0504_p0788a04上既歷讚持說是經無相之功德，勝此總結之具說功德，人反狐疑，何也？此經義趣，是無相之旨，所謂離心緣相，離言說相，離名字相，故其果報，亦如菩提之果，非可以心緣名字言說求也。下根人於無相之義，未必參得，何能知其功德極大，所以反生疑惑。佛言及此，正於難信中望人堅信也，故以當知經義結之。

X25n0504_p0788a10如如曰：諸相非相，為虗空之體。乃眾生聞言說，則生實信淨信，受持功德，為實修之效。乃末世聞其說，或狂亂狐疑不信。何也？能見非相，即見實相，離相則印心。具說功德，即為著相，著相則迷心。狂亂狐疑，乃心中不淨之象。此佛示人當實修功德，又不當騖心功德也。證法身得菩提為果，證報應二身得福德為報。以經義不可思議，故果報亦不可思議，顯大乘之不¹不求果報也。

X25n0504_p0788a18△此第五番較量也。前云持經得福，此言亦可滅罪。雖宿業者，亦可與於上機。總見無人無地，最勝惟經也。又復自舉前因，以較經勝。雖供養多佛，不足以方其萬一。較之極，量之至矣。此後讚較俱絕，故以不可思議結之。

X25n0504_p0788a22○按罪福從來相對，言福不言罪，則此疑不破。且罪性本空，但能受持生清淨心，業障自無處安著。直下見性，不惟滅罪，當得無上菩提。

X25n0504_p0788b01○自以要言之至此，以大乘、最上乘，明無相之殊勝也。受持功德，皆從經出。人能離相發心，受持廣說，與樂小法者，何啻霄壤。成就功德，荷擔如來，消滅罪業，得成正覺，豈供養諸佛所可較量哉。總由經義不可以相取，故果報亦不可以相測，無相之殊勝顯然矣。

X25n0504_p0788b07〔^A121已上總計〕八番探驗：一、以身相見如來〔五分〕。二、如來得法說法〔七分〕。三、證說四果〔九分〕。四、受記。

X25n0504_p0788b08五嚴土。

X25n0504_p0788b08六、大身〔俱十分〕。七、如來有所說法。

X25n0504_p0788b09八、三千大千世界微塵〔俱十三分〕。

X25n0504_p0788b11三番結勸：一、應如是生清淨心，應無所住而生其心〔十分〕。二、離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，應生無所住心。

X25n0504_p0788b13三、引入暗處明之喻，示以住無住之得失〔俱十四分〕。

X25n0504_p0788b15五番較量：一、大千界寶施〔八分〕，二、河沙數世界寶施〔十一分〕，三、一河沙數身命施〔十三分〕，四、一日三時以河沙等身命施〔十五分〕，五、供養諸佛功德〔十六分〕。至此更無可較。說無相之功德勝，其義^A122已盡。後來較量，俱是別意，以之斷疑而^A123已，非專論經勝也。

X25n0504_p0788b20以上為上半卷，談般若法。以下為下半卷，申明法無我正般若實際處。

X25n0504_p0788b22雲棲大師曰：此經義離心緣相，離言說相，所以擬心即差，動念即錯。直饒緘口忘言，依舊落在無記般若。若說到人法兩忘，猶未是不可思議處，空生亦解不到這裏。所以下文重問發心，正從不可思議來。

X25n0504_p0788c03金剛般若波羅蜜經卷上