大日經義釋 (X0438)

X23n0438_p0513a05⁴次說本尊三昧品第二十八

X23n0438_p0513a06爾時執金剛祕密主白佛言：世尊！願說諸尊⁵令威驗現前、令⁶尊現形諸真言門。修菩薩行諸菩薩⁷猶作其形，令行者觀緣⁸尊⁹形，即本尊¹⁰形同於自身，無有疑惑而得悉地。如是說^A38已，佛告執金剛祕密¹¹主：善哉善哉¹²云云。佛言：祕密主！諸尊有三種¹³形，謂字、印、形¹⁴貌。彼字有二種，謂聲及菩提心。印亦二種，謂有^15A相、無^15B相，正是色義，謂有像、無像也。尊形亦二種，謂淨、非淨。彼證淨¹⁶形，形謂身¹⁷也、體也。離一切相非淨有¹⁸相之身，即有¹⁹顯形眾色。彼二種尊形成二種事，有相故成就有^＊相悉地，²⁰非相故隨生非^＊相悉地，上亦²¹例²²著之。次引佛為證²³有相，²⁴欲²⁵持成有^＊相，佛常如是說也。若心住非^＊相，²⁶即成非相也。佛語先標之也。是故一切種當住於非^＊相，言事隨心²⁷故，隨心故宜求出世也。觀本尊形^A39已，²⁸為無疑悉地，²⁹得³⁰此以上金剛手問也。本尊者，梵音sa娑dhi地de提va嚩tā多。若但³¹云de提va嚩tā多者，直云所尊之義也。本尊亦云自尊，謂自所持之尊也。然彼行者，猶身印真言及觀本尊，此三事和合故，本尊即自降臨道場而來加被也。然此行者初行之時，尚是凡夫自無德力，何能即感佛菩薩等³²隨言而應耶？但由彼佛菩薩等先立誠言大誓願故，若有眾生依我此法而修行之不虧法則者，³³我必冥應，或雖不來而遙加護之。若行人法則如法而不應赴，即是違本所願，故不得不應也。亦如³⁴方珠向月而水降，圓鏡向日而火生，因緣相應而無思念，此法亦可為喻，非是諸佛有心行而同凡夫之赴應也。若心不相應事緣有闕，則本尊不加護念，故無應驗，非佛菩薩等之過也。然行者以此事故，當須正觀本尊清淨之身，若見^A40已即以³⁵其身而為^A41己身，如是無疑慮者，所求悉地無不成果也。經云緣觀者，即是行者各各約其本尊作如是觀也。無疑者，³⁶由與彼尊相應故，無復疑難之心也，是故所修必成。^A42已上問竟。

X23n0438_p0513b13佛言：善哉，善哉！祕密主！汝能問吾如是之事，是故金剛手極善作意，我今說之，乃至願樂欲聞。以金剛手善能次第問疑，為勸未來真言行諸菩薩故，又復慰諭誡勸也。

X23n0438_p0513b17次佛言：祕密主！本尊形有三事，謂字、印、形也。形即尊形也。彼字二種聲菩提心者，謂行者最初修行字，略有二種觀於字義：一但觀菩提心，此菩提心即是字也，謂a阿ka迦ca遮ṭa吒ta多pa婆ya³⁷野等，但舉其首，然諸字皆是也。以為初首，故云菩提心也。或觀字輪，謂以所持真言為輪形入身，如上持誦品說，或觀種子字皆是也。或不觀字但念於聲，謂上觀此聲如鈴鐸聲等次第不絕，及以此聲調出入息，如上說皆是也。^A43已說字竟。

X23n0438_p0513c02印形亦有二種，謂有形、無形也。形即是青、黃、赤、白等色，方、圓、三角等形，屈、申、坐、立及所住處之類也。印謂所執印，即刀棓、羂索、金剛杵之類也。初心別緣而觀，³⁸謂先觀畫尊等，約此而觀，名為有形。後漸³⁹純熟，又以加持力故，自然而現，與心相應。爾時，此本尊但從心現，不約外緣，故云無形也。私謂：或可初得世三昧，見其本尊如是形、如是色、如是住⁴⁰處坐立、如是漫荼羅中持如是印等，猶是有相，故⁴¹名有形。後持真言，宛然⁴²直見，⁴³如鏡像等，不^44A相而^44B相，故名無形也。

X23n0438_p0513c11次本尊形有二種，謂清淨、⁴⁵非淨。謂彼行者初因有相引入無相，先觀圓明佛菩薩印身，初作不見約畫像等而觀，漸約法力所加漸得明了，尚有所障閉目則見、開目則不見。次漸開目閉目皆得明見，漸漸不加作意亦見，乃至觸身亦¹復有礙，猶如目對世人等也。次約此有相漸引入於清淨處，以有²相故名為非淨。由此sa三ma摩hi呬ta多所等引故，住清淨處寂然無^＊相名為淨也。淨者是果、非淨是因，非淨謂形色印像之類也。由此非淨引而成淨，由無常之因而至常果也。私謂此三事各有二種，即行次第也。觀持真言觀於字，次觀聲漸細，次觀形尊又細，次不約緣而觀又細，次³觀就無緣又有⁴雜不淨及純淨也。或可橫說之，此三事⁵出各有世出世方便，故皆有二也。

X23n0438_p0514a12經云：彼二種者，謂上來三事各有二種也。彼二種中即有二種事成就：有想故有^＊相，非^＊相故非^＊相，悉地隨生等云云。謂若以有^＊相事觀見者，事⁶相有^＊相有得成就；若無^＊相者，亦得無^＊相悉地成就也。又云：此三事二種中，隨以一事即致成就，然皆有世、出世成就及事成、理成也。故前三種中各有二種成就二事。

X23n0438_p0514a18經云有^＊相，有^＊相⁷欲成，若住非^＊相，則非^＊相成就，是故成種種事，當住非^＊相。此勸令離一切相，住於非^＊相也。結勸也。以住非^＊相，理成就故，一切不思議神變不加心^＊相，自然而成妙業。非如世間成就，在於生滅心行之中，而力有限，又非究竟，故勸求其勝者也。私謂：然大般若⁸等中，具說洗滌觀心之事，然須有本也。今行人先約別緣起觀，乃至具見十方佛會諸世界等種種境界，以為悉地，而後於般若洗滌淨除，即成不思議大用，頓入佛果。若不知行⁹行次第，但觀彼文，不入深¹⁰智，多錯會經意，直爾入空，失圓頓道也。故此一兩品，最須諦觀其意耳。

X23n0438_p0514b05¹¹次無相三昧品第二十九

X23n0438_p0514b06復次大日世尊告執金剛祕密主言：祕密主！彼真言門修菩薩行諸菩薩，樂欲成就無相三昧，當如是思惟：^＊相從何生？為自身耶？自心意耶？彼身因業而生等艸木瓦石，謂自性如是也。謂業生之身，自性如是也。頑同木石，業生謂從心起。此觀是有^＊相，有^＊相為外，外所有身語等，如是觀之也。頑同草木性，離於分別¹²作，謂業由心生也。從因業生是內也，外謂土木造立是外也。

X23n0438_p0514b14¹³佛告金剛手祕密主：彼非想三昧成就，願欲真言門菩薩行。修行諸菩薩如是思惟：從何^＊相生自身自心意者？即是修瑜伽者^A44已能觀於本尊等，乃至現得種種奇妙之境。然猶是世三昧攝，未得三平等慧。今更開示入三平等觀也。若此觀明白了身口意實相，即入淨菩提心初法明門上菩薩地也¹⁴〔〔此是私釋，然大意如此也〕〕。先明身實相觀者，謂經云：彼身業生艸木塼瓦等¹⁵性，如是¹⁶作離頑如外作，或業生如形像見等經文也。上來言當住非想等，今此品中若修真言行者，若欲得此非想三昧成就者，當造斯觀也。

X23n0438_p0514b24經云自身自心意者，謂從心有思生，心是清淨心，意是分別也〔更問〕。然此身同木石，其性頑¹⁷愚者，言此四大若離於心，即同木石也。如大般若觀身念處中說，如明目人自觀倉¹⁸囷之中種種米麥等。此身亦如是，身念處觀開時，自見三十六物各各異相，爾時身相即除。如開倉見米麥時，倉^＊囷名除也。乃至一一皆緣生，次第深說也。

X23n0438_p0514c07次又明以身同於像也。如作像者，以土木雜物和合為像，或佛或天，或餘父母形等，以不善觀故，隨生所尊所愛之想。然一一細觀，但眾緣合會，都無自性。今我身亦爾，諸¹⁹界假合，自不了故，而生身見。若細觀時，都無自性，但從心有，如²⁰幻夢等境，從緣而生，實不可得也。又此身者，以因心故，²¹狀若六情有知，然實不爾。如人心²²不觀察，則有所²³住，則雖日月之明，或有所不見，雷霆之響，或時不聞。又如過去一心禪觀比丘，乃至從道行，有大軍過，而不見之。當知若離於心，則此身雖²⁴具眼耳等根，猶如木石無知也。又如像喻，若此木石等像，或謂火所燒，水所壞，刀所傷，金剛等所碎；或忿怒麤語加之，不能動其少許心想，令生不喜；或種種供養，被以妙衣，獻以名饌，塗以妙香，炫以妙色，乃至人天上供之具，豐盈於前，亦不生喜。當知彼像本性自空，是我心分別故，而生增減，或毀或供，¹俱顛倒不實耳。如外觀像者，須以此觀而觀自身，爾時不見身相，離於分別。如是觀察其身，見身實相，即證無想三昧也。故凡觀察時，先須約²相有相之緣，漸次深入，自然即相無相，即緣無緣。若不得此方便，但直爾觀空，而不知以何因緣故空，著是空法，多生異見，故修行次第，須有指適也。

X23n0438_p0515a10何以故？愚童凡夫，於自性空形像，自我分生，謂從自身生我分別也。顛倒不實，起諸分別，或供養，或除供養等，或³毀罵，皆除捨之也。然觀身時，合有語觀，以攝入身觀，故不別說。今略顯之，即是⁴智度論意也。今此語從何有耶？謂從喉咽脣舌臍等眾緣，心動風界，互相觸故，得有此聲，猶空谷響，都無自性。凡夫不了，故聞好生欣，聞逆情生怒耳。今如是見聲實相，即知此聲不生不滅，同於實相，是入音聲平等慧性也。⁵次即觀心，以法無形相，觀可覺知。先⁶從麤觀，了此身平等，語平等，自知深入，易可觀察也。

X23n0438_p0515a20復次，祕密主！⁷心性離一切⁸相，思惟性空，當思惟此也。祕密主！心於三時求不可得，⁹離彼三世，彼性如是，當思念之而離於相。

X23n0438_p0515a23¹⁰復次祕密主！行人爾時既觀外相，次了內心亦空。此心離一切相，於三世中求皆不可得。如虗空離三世，心亦如是，出過三世生住滅法也。

X23n0438_p0515b02復次祕密主！有心想者，¹¹謂愚童凡夫之所分別，謂約心取相不能了知，不實妄¹²起有如是說。彼不¹³如實知，謂由有是妄執不能如實知也。如是思念，謂思凡夫起是思惟也。如是謂凡夫有此分別也。^14A45已上屬心句也。

X23n0438_p0515b07祕密主！以此真言門，修菩提行諸菩薩¹⁵〔〔說相¹⁶顯無相也〕〕，謂當了知有相而起無相也。謂菩薩如是思惟，證得無相三昧，由得住於無相三昧故。¹⁷祕密主！彼人當得由除妄故，真言實相實體現前，行住坐臥常現前也。如來所說真¹⁸言，彼常親對¹⁹而住。由識真言之體，如前十喻，即是悉地相也。然凡愚以不了心實性故，謂為我心、我愚、我智、我順、我違，自生種種縛著之想。以心虗妄故，所有身口亦皆虗妄也。彼不知何事耶？謂不見真實。由不見真實故，由如嬰童無所曉解。若見心實相時，自然離如是一切戲論分別也。以不知心實相故，而生妄執，名為凡愚。若了知者，²⁰即諸佛也。

X23n0438_p0515b18²¹次經云：祕密主！真言行菩薩證得無相定，如無相定住，得如來說真言親對，而彼常住。此經文引不具，當撿經細觀也。此意言：此真言行菩薩如是離相修行之時，名住無想定也。由住此無想三昧故，如來所說一切真言皆現前而證，故名親對也。如是證理之時，即名常住。常住者，即同佛住也。今此品合²²次六十心說之，說義次第於彼先言不便，故以此中結會而說也。私謂：上來經文大意不過三行，謂口真言、身法印、意觀佛也。然此三事皆緣生法，緣合而有，都無自性，不生不滅，即是阿字之門、法界之性。凡夫不知，云何得入？故佛先說此三真言門，漸得三昧，乃至親覩本尊，見種種神變之境。²³由是心有所著，不得三平等住。今說入三平等法門，若行者於瑜伽心中而復能如是觀察，離於身口意分別戲論，即得現前而證。真言實相同於佛住，自體常住同於如來也〔無相三昧品了〕。

X23n0438_p0515c09²⁴世出世間持誦品第三十

X23n0438_p0515c10上來一部經意，只為修真言行諸菩薩等，明持誦入道之法，而今此品專得其名，當知統說一部之要旨也。

X23n0438_p0515c13復次祕密主！今說祕密念誦法，亦令一一誦諸真言，佛菩薩等別別說。謂隨彼之中取一一，謂各各也。於諸真言中隨取一一各別而作²⁵心念誦，第二作出入息念誦，此二法²⁶最第一相應也。常如是作此二法，是名第一念誦也，勿異此也。若異此者，於念誦有所闕支分，由不具故也。然以內外相應分之有四，我先^A46已說也，今^A47已下更說之。彼世間者有所攀緣，謂三種中但觀字印身，觀之識其本性，知印即字、字即身，無礙而心湛然，¹是念誦也。若以字作出入²息，字即真言之體，以此出入息資身，名出入息也。然此二中由出入息有少所緣故，當知意念誦最為上也。字印尊無所分別，作出入息亦得也。經初金剛手^A48已曾問佛持誦之法，上來亦有略答之處，然未具足。今為決擇故，更具分別其宗要之行也。其祕密者，上來諸品所明非不祕密，然此中宗要乃祕密中之祕密也。一一念誦，或作意念誦，或作出入息念誦，此明差別行法不同也。一一念誦者，謂專心口誦真言，口中聲出時，一一聲字皆悉諦了，不間斷攀緣也。作意者，即直是心持，作心想念誦³不出聲也。出入息念誦，如上所說服風等是也。二相應者，謂於三念誦中，其作意及出入息，此最相應最為第一也。常勿異者，謂常當依此而作，勿異緣異想也。若不爾者，徒用功無益也。持真言者闕支而用者，謂字有點而不導，或字闕，或應長聲而短聲呼之，如是類甚眾，皆名闕⁴支念誦也。⁵右此內外相應，合有四種念誦也〔即四色是也〕。⁶言世間有緣相續，所謂字句。句是舉足行步，謂觀此字，如一一步字，⁷即是種子字也。⁸前^9A49已出世念誦，身字印合為一，隨用一即得。今世間念誦，即¹⁰分異之，或觀字，或觀尊，或觀印也。謂句及本尊，就世間中，念誦出入息，最為上也。前出入息，¹¹變字為出入息。今世間念誦，見出入息中有字，了了分¹²明，是有分別也。前出世間，不作¹³如是分別也。於真言中，分別為二，即¹⁴方有相，一體無分別，是無相也，¹⁵皆是有緣也。次明世間持誦者，彼有緣相續字句，此中或取一字緣之，或取句等，想在本尊心上，如前具明，是外念誦也。取一字者，即是種子字，或真言初首之字。若真言小者，或具想其句，如上說，如連環等，¹⁶在本尊心上。圓明之中，此二種，或字或句，隨¹⁷息出入，不絕不間歇。誦時纔令自耳聞息，出時字出，入時字入，令隨息出入也。今謂天台¹⁸云：誦經是圓¹⁹寂數息，²⁰是此意也。今以²¹此字一緣，與息出入，自然念念相續，心不散亂，恬然易入三昧也。此為世間念誦，²²最為²³上也。又經明此義，如觀鏡像，分明而見。今觀字、見字、觀印、觀尊，即見之，此是有相也。若行者見此真實，即不住有相，然²⁴猶未入無相。若觀菩提心，是一向無相也。²⁵此心即是佛，佛即是自身，自身成佛，一相無異相，故名無相也。隨謂或來或去，隨心也。

X23n0438_p0516b17世間念誦，以出入息為上也。當知出世間意念誦，遠離於諸字，字與本尊作一合相。不壞，謂不分為二，取²⁶為分別也。一合相，謂合為一，令不取著，不壞此相也。不壞意色²⁷相，謂色相像與心不相異，故云不壞也。勿異於法則，謂教法如是也。住是法則，誦三落叉，如前說。我所說多種念誦，謂遍數、時節、現相、增益等。三落叉是數，數是世間也。出世落叉是見三相，謂字、印、本尊，隨取其一一合相是也。字、印、尊等，身、語、心等，名見也。乃至能令持誦者淨，令一切罪除；若不淨，更一月等，如前也。²⁸然今所說念誦數，謂牒上文也，不應異此法則也。又上明尊神者，言此字句念誦之法，諸尊皆爾。上從佛部，下至八部，凡有念誦，皆當如是作之。其出入息念誦，亦隨本尊法，一一有此行法也。出世間者，當知是意念誦之法，離於文字也。豈撥離前來真言字等，²⁹方名離文字耶？不如是也。謂能達字之本性，即是圓明常住，本來不生。不生者，即心是也。心之體性，圓明清淨，具足眾德，而無分別，當觀如是之字也。此字者，還即是前來本尊真言之字及句耳。但了知此字從心而生，心既圓明湛寂，從心所生之字，其性亦爾。所云離字聲等者，謂離分別緣念之心，及聲想等也。然持誦時，有誦有觀，或可兼行，或但修觀照也。誦謂如上緣於聲字，或出入息等，照謂觀此字之體性也。然初觀時，帶於有相，若觀種子一字，其圓明初即小作，若具觀句等，即大作。圓明狀如連環等，以心觀照，令宛然分明，後即從此而觀其性也。本尊作一相不壞取，意不壞形，勿異法則者，真言本尊，即是初觀圓明之字¹也。今既^A50已觀圓明之字，

X23n0438_p0517a02次即觀本尊，如上^A51已說。一相者，即身口意也。觀本尊心上作此圓明即是心，其身印等即是身，其真言字等即是語。今^A52已明見本尊，而觀本尊²三事一相平等如於實相。又觀本尊三平等一相即同於我，我之三相亦復一相平等不異³於尊。此圓明之性不異菩提心，菩提心不異本尊自佗平等也。又所觀字雖不同，然皆是三昧門。若解一字之性相，即解一切字之性相。若解一切字之性相，即悟一字之性相。字即本尊，本尊即心，心即法界體性也。是故此a阿字即是不思議字。如阿者，一切亦爾也。如字者，印等亦如是也。於此不思議三相，謂字真言相、身印相、本尊心相，不遣不立、不增不益、不損不減，當作一切平等觀，而達一切法、成一切智。當依此法，則勿異此而作也。此即是三落叉義也。落叉梵音是相義，亦是見義也。我於種種經教中，凡有持誦相應處，多言誦一落叉或三落叉等，或言為除罪障故誦一落叉，極重障者不過三落叉，便得罪業清淨。然此義有餘，今當決之。所謂落叉者，是相也。若得三相，當是罪得除也。先明身相，謂身體先時麤重，今則輕安。乃至或行百里千里，迅疾而往，不覺勞倦，速疾異當。先時靜坐係緣，多為小蟲蚊虻等所惱，今悉不生，無復膩垢可惡之相。廣如大品中所說，此是身相也。語相者，隨有所誦，暫發聲時，本尊即至。又如大品所說，口發誠言，非人不嬈於佗之類，皆是語業淨相也。意亦有殊異相，謂發生無量慧解，如經一月四月，分別不盡等。或先時貪⁴耆，如是⁵如是食味，或不得者，身即不安。今時寂然，不復思念，乃至多日不食，恬然得喜悅之味，無餘食想，身亦不困。或先多種種煩惱，今皆靜息，皆是意淨相也。由具此三淨相，故名三落叉。若不爾者，徒自勞形，虗數遍數，難得成就，無所益也。既得此三相，當更增修勝行也。或時諸天⁶八部，飛行空中，不敢履踐其影。或來敬禮問訊天諸童子，以為給使，問其所須。如此是誰得知耶？但持誦者，自知而^A53已。此亦罪除淨相也。

X23n0438_p0517b11然上來明離一切相，今說三相，與此云何相應耶？今答：此三相以阿字故，此三即一相，亦非一亦非異。如天台所解，與此略同。謂一相一切相，非一非一切，即相即無相，即非相非無相，皆是此意也。如是三相平等，住於實相，是⁷三落叉義也。身實相是一落叉，除一切身垢；語實相是二落义，除一切語垢；意實相是第三落叉，除一切心垢。三垢除^A54已，三功德生，即是分證如來功德也。又落叉是⁸垛義，是標義。如文殊經中明學射，初雖遠垛，後漸近之，乃至任運中的。首楞嚴三昧亦爾。以是因緣，名落叉也。

X23n0438_p0517b20復次，身印、口真言、意本尊，即是三行；差別不同，即是三相。即此三相，入阿字門故，離於三相，一相平等。如是照見，是三落叉義。落叉者，見也，故云勿異。勿異者，不得佗觀也。復次，前三句義，謂菩提心為種子〔即因也〕，大悲為根，方便為究竟。從首至終，皆明此三事，或自顯此三德，或為成佗三行。言三落叉者，即與此相應也。謂行者最初，先須有菩提心，此是一切佛法因也。若不發心，則離於妙因，何有進行耶？雖^A55已有心，若望路不進，有願無行，何能成就大悲胎藏，生功德身乎？或雖能進行，以離方便故，而有疑心；因疑心故，一切不成，亦不得入實相也。是故佛⁹令諸行人，必須依師而學，不得自¹⁰專。以自利根、分別力故，輙尋經文，便自行之，隨¹¹聞便用，不入漫荼羅，不受三平等戒，不能具解方軌。以不知故，雖發心修行，勇猛精進，然以方便差失故，所為不成；以不成故，而生疑心；以疑心故，謗毀如來深密之藏，即是五無間因，趣五無間道。以是因緣，須具三句義，不得闕少是三落叉義也。以此事故，次後品付囑中，復明擇弟子相，文相承躡耳。

X23n0438_p0517c15¹²囑纍品第三十一

X23n0438_p0517c16次是勸囑品，經雖不言，其義如是也。次佛告大會，即是經文之初十世界塵數金剛菩薩等也。今說經欲了，故加付囑也。汝等應當住不放逸者，即是承躡前文，此大乘密教當如法相承，若傳受失宜，即是專擅自恣而越法則，故云住不放逸也。復次，如上三句義自利利佗之行，汝等當住阿字義祕密教中而作佛事，若不隨此，即是住於放逸也。以差機而授，或傷彼善根，故經云：有智若聞，即能信解；無智疑悔，即為永失。若菩薩不深觀眾生本末、因緣、種相、體性，而卒爾傳法，即是為人天怨，是為大放逸行也。故次云於此法門，若不知彼根，不得授與佗者，根即信等五根利鈍之相也。除我弟子者，謂^A56已依我教而住，心相體信，方堪授之。若餘世間外道之類，未入正法，信心未固，當¹且於餘深法中示教利喜，不得輙爾為說也。若菩薩照機識因，自由^A57己智力，今為末代傳法人等，更明外迹可傳之相也。前經初^A58已明擇弟子相，今又說之，然皆略舉宗旨，大本中具明也。²良晨生者，大本中具明如是宿次，如是執曜時節而生，則有如是根性，如是相貌，宜即與如是如是教法，其言甚廣。又一一皆有淺略深祕兩說，今此中但舉其綱目耳。求勝上事，即是發菩提心，唯求如³來具足之行，凡所施為，非求餘事，所行廣普尊妙也。微細慧者，謂聞一字一句，即能自以智力，廣解無量義趣，廣演無僻之類也。思念恩德者，乃至從師聞一句之義，乃至成佛，猶不忘報之，當知知恩報恩也。渴仰者，謂心殷勤希求勝法，猶如薩陀波倫之類，乃可為說也。歡喜住者，謂聞妙法，心喜踊躍，遍於身心也。不求彼法者，乃至不受餘經一字之類也。

X23n0438_p0518a20次又辨其外相，略說其色，謂青白也，即是非白，又非大黑，是吉祥色也。大本廣⁴明，今但舉一隅耳。頭廣，謂如羅云，頂如傘蓋之類，然不太廣，又不⁵令小，要在豐纖得中而相具也。高⁶項，謂頸不太長，又不短縮，以要言之，脩直得中，而不過甚也。額廣而嚴，亦謂極理太廣，又須具足端嚴之相也。鼻脩直者，謂非太隆高，非太卑平，當如金⁷銅之類也。略說身心堪為道器之相，如是之人，乃堪傳習也。彼具相者，子謂佛子，如是人等，應當與之慇勤攝受教之也。瑜伽論十地中說也。佛又勸囑，必是堪繼傳者，當勤教授之，勿令失時也。時金剛手等具大德者⁸〔〔即是上來會眾等〕〕，時彼聽眾聞說是者，於諸本尊所說之法，我頂戴受持得^A59已，謂如受王教，奉行流布，當作供養。時眾重起禮佛，為法久住故，請佛加持也。聞佛所說，頂受奉持，為一切智作禮，而請如來加護。所以者何？佛^A60已付囑如是祕藏，以荷重任，行如來事，其軄不輕。然此妙法，如來在世，猶多怨嫉，何況末代惡世之中。然我等^A61已發誠願，要此令如是之經，廣行流布。是故請佛，以自在神力，加護我等，令所願得成也。法眼道，久住世，遍一切者，即是弘經之願，以佛加持，令此法眼，久行於世也。此是開佛知見之大⁹直道，一切諸佛所行之路，故云法眼道也。當令此道，久住於世，窮眾生際，又橫遍世界，無不流通也。即是上行等云，隨佛有迹之處，我皆誓傳此法門，弘經之意也。時佛受彼請故，即以真言，而加持此法，如經中說也。¹⁰〔〔未說句義，更問〕〕時諸上首菩薩，聞佛說^A62已，頂戴受持^A63已，廣說摩訶毗盧遮那成菩提加持神變經竟。

X23n0438_p0518b23¹¹大日經抄記。

X23n0438_p0518b24問：前三句：一者、菩提心為種子；二者、大悲為根；三者、方便為後。今就大悲藏漫荼羅說之，為以中胎為菩提心，次八葉為大悲，外三院為方便也？答云：此有二種：若有修行者，因中說之；有如來，果地說之也。且如最外院八部等世天，即是前八心¹²中，從初解守齋^A64已去，乃至受用果等也。¹³然有善根開發，與正道相應，即是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而引導之，乃至^14A今成就^14B世間八心以來，是外院之位，漸漸向裏也。及二乘亦在此內。次又知有勝法無上心，稍進引入第二、第三，皆是大悲句也。次成佛果，入中胎，即是方便句也。然此八葉及中胎五佛、四菩薩，豈異身乎？即一毗盧遮那耳。為欲分別如來內證之德，表示于外，故於一法界中，作八葉分別說耳。且如四菩薩東南普賢者，何也？普賢是菩提心也。若無此妙因，終不能至無上大果，故最初得名。次文殊師利者，大智慧也。先發淨菩提心，如普賢觀經，次第乃至毗盧遮那，遍一切處，常、樂、我、淨波羅蜜等之所攝成，皆是淨菩提心也。次即說第一義空，我心自空，善惡無主，觀心無心，法不住法等，即妙慧也。以此第一義空之妙慧，淨彼遍一切處淨菩提心，平等慧利刃，斷無始無明根，即入菩薩正位，故雖有菩提心，而無慧行，即不¹可成果，故次明文殊也。次西北方彌勒，即²是大慈大悲，俱是第二句中義也。以³此大悲藏，增長成就妙菩提樹枝條華葉，故次說彌勒也。若慧而無悲，則方便不具，⁴則不得成菩提，不能⁵具六度攝眾生也。次東北方觀音，即是證也。證⁶謂行願成滿，得入此華臺三昧也。若就未成果時觀之，此則差次淺深，今以⁷佛成平等慧觀，從因至果，⁸但是如來一身一智行耳，是故八葉皆是大日如來一體也。若如來但住自證之法，則不能度人，何以故？此處微妙寂絕，出過心量，說何示人耶？故漸次流出，入第一院，次至第二院，次至第三院，雖作如此流出，亦不離普門之身，其八部之眾，皆是普現色身之境界也。若就情機而說，則⁹三壇從深至淺，乃至世天真言義淺，但是應身道方便，未究竟也。若開實性，即世天真言，與大日如來何相異耶？從如來則從深至淺，從內漸外，而成三重壇，從眾生則從淺至深，從外漸內，而成三重壇也。

X23n0438_p0519a19又如字義，即是此之次第也。初a阿字，在東方，如梵音阿字，有初首之義，以順世間法，諸方中東為上，故喻菩提心，最是萬行之初也，其名曰寶幢佛。次即此ā阿字，是行也，若但有菩提心，而不具修萬行，終不成果，與前四菩薩義不殊，其佛即是華開敷也。次即aṃ暗字，三菩提也，以萬行故，成正等覺，其佛名阿彌陀，即西方也。¹⁰次即是大涅槃，其字曰aḥ惡，是正等覺之果，果¹¹故說也。次即入中āḥ字，是方便也，此是毗盧遮那佛本地之身，華臺之體，超八葉，絕方所，非有心之境界，唯佛與佛乃能知之，為念本誓，開示大悲藏，普引眾生入佛慧故，復以加持神力，普現身口意，遍滿生死中，當知此即是方便也。若離方便，如來本地尚不可說，何況以示人耶？不可為諸上首¹²之菩薩說，何況流入生死中耶？以此方便，同於大空而現眾像，當知一切大會漫荼羅，皆是一身，無別身也，即是普門身，即是法界身，即是金剛界身也。又菩¹³提黃色，是金剛性。次行赤色，是火義，即同文殊之義，萬行以妙慧為¹⁴導，不得離慧而有作也。次成菩提白色，即是圓明究¹⁵極之義，又是水義，如我昔所願，今者^A65已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。為是事故，是起大悲故也。次即是大涅槃，迹極返本，眾生有緣之薪盡，則如來方便之火息，故涅槃也。佛日^A66已隱於涅槃山，故色黑也。中心空具一切色，即是加持世界漫荼羅普門之會，畢竟清淨，無所不有也。其百字輪所以從外向內，亦是此義也。如中胎者，一切本尊亦如此說。如金剛手種子va字，即成五事va是菩提心vā是行vaṃ是三菩提vaḥ是涅槃▢是方便。所以云方便為後，是此義也。如蓮華尊亦有五事sa是菩提心sā是行saṃ是成菩提saḥ是涅槃sāḥ是方便。如文殊以ma字為種子，亦有五義ma菩提心mā行maṃ成菩提maḥ涅槃māḥ方便。餘一切尊種子字，皆亦如是廣說。以是義故，金剛手者，即是大日如來；觀世音者，亦是大日如來；文殊師利者，亦是大日如來；乃至鬼神八部，一一亦有此義，亦即是成大日如來。體雖是一，而義各異。所以瑜伽中云：毗盧遮那言：我即是文殊、觀音等，我即是天，即是人，即是鬼神，即是龍鳥。如是等無不即是者，由此義也。又云：此大悲藏本尊位次等，及形色各殊。為未深入瑜伽者，初學之時，不得正觀本尊，故佛以方便示¹⁶此，令心有所緣耳。及觀成時，以法力所加故，自然恒與佛會相應。設不作念，猶自明了，況加觀耶？如是時，自然真見漫荼羅也。此地者，即是淨菩提心。是上所表，皆是大日如來法身妙莊嚴之相也。又觀音、文殊、普賢、彌勒，^A67已在八葉中，即大日如來¹⁷大法身也。為度人故，漸出于外。故次圖中，復有文殊、觀音等，以類可解也。又云：如八葉中，普賢是菩提心，文殊是慧，彌勒¹⁸是悲。此菩提心即是大日如來，不離大日如來有菩提心也。大慧即是大日如來，不離此大日如來別有慧也。悲即是大日如來，不離於大日如來別有悲也。當知準此說之，萬德皆爾。猶如天台、法身、般若、解脫義，若但法身，不得名法身之類，與此相合也。

X23n0438_p0520a03問：百字輪外¹內一一作如是次第，即是漫荼羅引入漸至於²中之義耶？答：此³謂於因果也。若修行者，初發菩提心，次進行，次成正覺，次住涅槃，次起方便，即作如是次第也。若自果地而說者，即以迦字最在內，次行，次菩提，次涅槃，次方便，最在外也。其ka字同於a體，即為法體之果，不作菩提心因地之說也。從法身起，應次流向外以度眾生，猶如漫荼羅自中胎出，至於八部世天之位。又從外引入佛果，猶如漫荼羅從外乃至八心之⁴初，至成菩提方便等也。云仰壤拏那麼等字，亦隨出入義，或在百字內，或在百字外也。更問：

X23n0438_p0520a14又問：就行者心中觀行，作漫荼羅大悲藏義，即以中胎為菩提心也。漸次向外，乃至世間天位為方便耶？⁵若凡進行⁶者，有次第也。先依法持誦，作真言、手印等，觀於圓明。或但觀字，或但觀印，隨作一事成時，三事成也。初觀圓明，亦不能⁷即見。由手印、真言及念本尊故，三業漸淨。以障淨故，即漸見圓明。若見圓明時，或於其中有⁸本種子字，宛然明著，如其形色也。如是見時，自心亂想息除，湛寂心常一，不為外緣所動也。既如是見，猶是外緣。次當引外向⁹內，¹⁰作如是觀察：此圓明者，即從我心而出。當知內亦復如是。夫圓明清淨，即心之體性，無別法也。猶勤方便觀察內心故，即見此圓明種子字，唯是自心，不復外¹¹緣。乃至若外¹²圓中明見本尊等，如上方便。今內觀時，即是自身作毗盧遮那等本尊也。既如是與瑜伽理相應，即是隨分成就也。以瑜伽相應所觀，隨意即成。觀此心八葉，如上方便。即於此心華臺上，為漫荼羅中胎。其外八葉，亦隨佛位列布也。¹³〔〔又云：此八葉，即是大悲藏第二重也〕〕。爾時行者觀心八葉作中胎，觀其身即是漫荼羅。從心以上為第一院，從心以下至臍第二院，從臍以下為第三世間天院。諸尊形色相好各各差別，宛然其自身中而現，對之猶如親入佛會也。然未見諦人猶未能如毗盧遮那作種種神變等，但是觀心成就耳。然有一事真實不虗，所謂我即是也。我即是者，決定諦信我即法界，我即毗盧遮那，我即是普門諸身，此事不謬。如上真言加持義中，我即法界是也。又云：法身而有自在神變加持，此不足疑也。如瑜伽金剛頂中引數百喻，大本廣說其意。如帝釋在天宮中，其地一切皆瑠璃寶，內外清淨。一一天眾自居其宮室內，而見帝釋常在其¹⁴宮，宛然相對。何以故？以此地等一切皆妙寶所成，¹⁵遞相暉映，更相引發，彼不來，此不去，亦不相和合而緣具故。如此而實無生無所有，不可不信也。又如諸天在歡喜園放逸太甚，爾時以其宿業力故，從樹葉於中有法教之音，訶彼天人令住正行。爾時天等即暫止放逸，心念善行。然一一樹¹⁶等中求不可得，亦不從天身中生，不自不佗而成¹⁷此事。又如與修羅戰時，天鼓出聲安慰天眾，令發勇健之想，令修羅怖畏退散。而實此鼓無形無住處，但以諸天功德眾緣所成，皆不可思議，況法身耶？又如大梵天王在本宮中，一切天眾念欲得見者，無不皆現其前。以諸天等皆知彼清淨行，又端嚴相好第一¹⁸故，煩惱貪欲等心¹⁹為息，生無量善願，隨分進修淨行。然梵王於本宮中不動不搖，亦不作意：我當普應於彼。而各各皆現其前，皆作是念：獨為我現，為我說法。是等世間以少福願，尚有如是不思議用，何況如來法身，而不能成就如是自在神力加持神變耶？然常途說法，或云法身淨寂如虗空，無所動作，都不說具足如是力用。以為凡起神變，皆是有為之心、三昧之力，而不言法體如是，此其未了也。

X23n0438_p0520c14問：漫荼羅第一院東方，唯有三角虗空眼及如意寶三事，餘空缺云何？答：如真言及手印中，如如來毫相、如來舌、如來牙、如來齒、如來臍、如來甲等，皆在此重也，當次列之。其佛頂在第三院，此中無也。

X23n0438_p0520c18問：寶幢佛是何義？答：此是菩提心也。如²⁰世軍中有幢，是眾中之首，軍之標幟咸所瞻望，進止之節莫不隨之，猶如一切萬行皆為此菩提心也。以之為標為主，故得名也。次寶幢即云華開敷佛，何耶？答：此是行義，十度萬行資菩提心，次第敷榮，牙、莖、¹葉、華滋榮可愛，故得名也。次華開敷云阿彌陀，何也？此是受用佛，即是成大果實，受用其果，²無量³不思議現法之樂皆得名也。次鼓音佛者，方便也。既得大果，豈自受用而^A68已？乃為一切眾生演之，種種方便成所作智，猶如天鼓之音，無思而成事業，故得名也。又前云北方阿閦者，經誤也。此是瑜伽義，與此不相應，以鼓音佛為定也。

X23n0438_p0521a12大毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十四〔終〕

X23n0438_p0521a17No. 438-B 重刻毗盧遮那成佛神變加持經義釋䟦

X23n0438_p0521a20毗盧遮那經義釋十四卷者，慈覺大師所將來，而傳播人間，業^A69已經八百餘載。現行印本，差脫頗多，錯謬不尠，讀者病焉。同空阿遮棃銳志校正，廣徵善本，欲據㠯挍讎改刻，公諸海內。因集眾本㠯對，挍擇其善者，而從之繕寫收藏。及未竣其功，寂臨終屬〔余〕曰：吾耄及，且病不可起。易簀之後，子其善繼吾志，覓得善本，重加訂正，使之飜刻發行，吾無復遺憾。〔余〕蹶然目諾。顧〔余〕不佞，不堪其任，且彫刻欠資，因循歷秊，而憶空師所諉，中心藏之也久矣。遂欲獲善本，目重挍正，旁搜汎索而不獲。乃拈空師原本，夾復挍讎，再使人改寫焉。爾後會獲古藏異本，題其后云：以長宴本寫，以谷本挍焉。而標書唐院本，乃眾本中最佳者也。因重挍正，改削更新，目授剞劂，今茲刻成。〔余〕㠯不負空師之言，為[夭/(甲-田+口)]粗記顛末，目附卷尾云爾。

X23n0438_p0521b10寶曆六秊丙子冬十月天台遮那業末資苾芻大為〔慈勇〕曼提撰

X23n0438_p0521b18與二十卷、十四卷前本處處對勘，未免得失，而彼拙此巧。貞觀四年九月二十八日，比丘圓⺩於近江三井寺記。

X23n0438_p0521b21貞觀七年三月十三日，於染殿北院起，讀百字生品^A70已下釋文，二十七日了之。⺩記。

X23n0438_p0521b23此義釋一十卷，於青龍寺灌頂阿闍梨前，長生殿持念大德　　全大師座下，固請得來，覽者知元由。

X23n0438_p0521c02大中十年四月八日，　日本國比叡山延曆寺沙門圓⺩記。

X23n0438_p0521c04凡於行左注著字及卜者，要知不同，不得專用之也。

X23n0438_p0521c06又背後書，亦准前商量之。七月、八月間更一勘。

X23n0438_p0521c07又到本國，更一度勘，未免稍異，而同本　⺩記。

X23n0438_p0521c08又多兩重怗文，當知初依梵文，後釋唐語，若能案文，並無不同。

X23n0438_p0521c10又承和未來十四卷，是未再治經文之前本，今此本再治經之後本，覽者知之。　　⺩記。

X23n0438_p0521c16No. 438-C ⁴大毗盧遮那成道經義釋目錄緣起

X23n0438_p0521c19錄之來由者，如余所聞件義釋，從大唐來我國，且五本焉，今見有四。謂西大寺得清大德〔或書德字〕請來本一十一卷〔大曆七年到唐，未委歸年也〕，次高雄寺〔法名神護〕空海和尚本二十卷〔貞元二十一年到唐，大同元年歸朝〕，次當寺慈覺大師本一十四卷〔開成三年到唐，承和十四年歸朝〕，余^A71賫來本一十卷〔大中七年到唐，天安二年歸朝〕，都盧對勘，大同小異，不免巧拙也。又聞平城山階寺〔法名興福〕有一本，此玄昉師入唐將來，昔我比叡祖大師借看昉本，不堪可寫，登時還却寫西大本，自充披覽。大師緣彼本二卷^A72已下，元欠內題，重復繕寫，准外題加添之，兼錄經品，示于當卷所釋起盡，故入藏有前後兩本也。其高雄本，以世多行，更不入藏。今記數本，題為令後代會事之由，及名是非。非者，此疏也。是者，義釋也。斤疏體者，初以筆語談於大宗，撮略釋題，後更開章，分科解釋。諸家章疏，大綱如此，而今不爾，所以題疏與尾不合，披而可辨。其義釋者，直爾釋文，無有拆開章段等事，以為祕教，不同常途，對眾講演，只會文意，潛通佛意。而我輩未諳，凡有解釋，混言為疏，學之未遇師匠耳。古今□本，題額各異，不此將傳，諸德之望，隨得入手，有何是非？□□之家，非無改潤，染毫云疏，斷筆稱釋，若會斯趣，詎偏執之？余失本慨歎，早不親抄，近偶還得，書其首目，竝近頭邊，兩二行文，猶備失漏，覽者詳察，取捨□宜云爾。

X23n0438_p0522a17元慶八年歲次甲辰五月二十六癸酉〔據三代實錄，當作乙酉〕，延曆寺前入唐尋教釋圓珍，在總持衙□□坊准據開元釋教廣品歷章記錄。

X23n0438_p0522a20第一延曆寺藏本一部十四卷

X23n0438_p0522a21一〔上〕梵本毗盧遮那成佛經抄記

X23n0438_p0522a22大毗盧遮那經義記卷第二上

X23n0438_p0522a23第二同藏本一部十四卷〔新寫〕

X23n0438_p0522a24大毗盧遮那成佛神變加持經義記第一之〔上〕

X23n0438_p0522b01〔山家勘定本〕^A73已上十四卷者，更寫西大寺本云：三卷^A74已下題目，竝指示當卷所釋本文，雖非別本，題目歷歷，仍為一本，來哲知之。

X23n0438_p0522b04第三高雄寺衙院北本一部二十卷

X23n0438_p0522b05大毗盧遮那成佛經疏卷第一

X23n0438_p0522b06沙門　一行阿闍梨　記

X23n0438_p0522b07^A75已上二十卷者，高雄寺空海和尚從西京所傳本也，須改疏字作義釋耳。

X23n0438_p0522b09第四總持院藏本一部十四卷

X23n0438_p0522b10毗盧遮那成佛神變加持經義釋序〔釋溫古〕

X23n0438_p0522b11毗盧遮那成佛神變加持經義釋第一

X23n0438_p0522b12沙門　一行　述記

X23n0438_p0522b13^A76已上一十四卷，此總持院本，即是慈覺大師從長安所傳也。此本有序，異於三本，是可仰重歟？

X23n0438_p0522b15第五圓珍隨身本一部十卷〔序在別〕

X23n0438_p0522b16毗盧遮那成佛經義釋卷第一

X23n0438_p0522b17沙門　一行　述記