大日經義釋 (X0438)

X23n0438_p0493a14⁵⁶次說⁷釋百字生品第十九

X23n0438_p0493a15爾時，毗盧遮那佛觀察諸大眾會，說不空教，隨樂欲成就，於一切真言自在，真言之王，真言導師，具大威德，安住三三昧耶，圓滿三⁸法〔此安⁹〔住位〕如在車上坐，或臥或立乘之也〕，以美妙¹⁰言告大力金剛手言：勤勇士！一心諦聽¹¹諸真言。真言¹²導師即時住於智生三昧，¹³隨樂欲一切真言自在，¹⁴真言導師大威德，說三三昧耶圓滿，告言以上經文也。上來雖說真言種種方便，然猶未具，故更說之。所以更觀大會，照彼心機，¹⁵然此眾中普皆¹⁶貞實，堪為法器，乃復為說也。復次，為以不思議神力加持於彼，令得法力，堪任聞此妙法，故觀察之也。諸真言，如上^A54已廣說耳。此是¹⁷一字真言之心，於一切真言最為上首，當知此即不空教真言也。不空者，隨一切眾生有所見聞觸知無空過者，皆必定¹⁸於無上菩提，故名不空也。復次，隨彼善願皆能滿足，乃至眾生大菩提願亦能滿足，如大寶王在高幢上充足一切，故名不空也。一切真言自在者，猶如如來為諸法之王，於法自在，今此真言亦¹⁹如是，於一切真言而得自在也。以此因緣，復名真言之王，復名真言導師。如多人入海，依於導師，乃至有所進達，得大寶聚，還歸受用，此真言王亦復如是，為一切真言導師也。導師即是救世者，言此真言即同於佛也。又復具大威德，如來自在祕密神通之力皆由此生，若行者能如法行，即亦同此真言而得如²⁰此也。三三昧耶²¹坐者，謂身、口、意三三昧耶也。口真言，身法印，心本尊也。²²座義更問之，今謂即金剛坐也。²³圓滿三法者，謂²⁴教、理、行、果也。教即上來所說，今於教下滿此三法，究竟無餘也。佛出妙音告金剛手：我今說此法，汝大力²⁵勤勇士一心諦聽也。前說真言品即合說之，何故不說，至此方說耶？為迷彼尋²⁶經文²⁷人也？佛具大²⁸悲，何不即說而迷惑眾生耶？答曰：非有恡也，但²⁹謂世間有諸論師，自以利根分別智力，說諸法相通達文字，以慢心故不依於師，輙爾尋經即欲自行。然此法微妙，若不依於明導終不能成，又恐妄行自損損佗，故隱互其文，令彼自以智力不得達解，即捨高慢而依於師，以此因緣不生破法因緣，故須如此也。佛將說此真言，導師即住巧智生三昧，謂此三昧能生如來普門善巧智，故以為名也。百光遍照真言者，謂從此一字³⁰而百法光明遍流而出也。然此字若翻為遍，亦不正當其理；若翻為放光，³¹放光義亦未盡，大都是遍出之意也，百威德³²之光從此而³³出也。³⁴此真言³⁵先歸命一切佛乃說也。

X23n0438_p0493c07³⁶經云：金剛手！此真言真言救世者，大威德佛自，即是一切法自在牟尼。佛告金剛手：此一切真言真言救世者，成就大威德，即是正等覺法自在牟尼〔謂於一切法自在也〕。破諸無智暗，如日輪普現，即為我自體，大牟尼加持。應現作神變〔本文云變化作變化也〕，隨所欲利眾生〔隨其所欲而利饒益之〕，^37A55已上不用也。利益諸眾生，乃至令一切隨思願生起，謂隨彼心所思願即令得生也。悉能為作此，神變無上句。是故一切種類中〔謂於一切所欲中謂諸欲中〕，謂於一切事中不如求此正覺句也。應故當一切種，清淨身離諸障，應理常勤修，求正等覺句。清淨身離障，謂行者自淨其身，令離一切障而修行之也。一切種，謂於一切方便色類中修也。一切無智闇，破日輪現同見，自是我加持大牟尼，現作變化眾生利益，乃至是眾生等思起令發生，常為作此變化最上句。是故一切種種方便，欲勤修應理，當作清淨我者，以上經文也。此真言即是一切法自在牟尼，此即毗盧遮那之別名也。此真¹言慧方便之光，能破一切無²智暗，³猶如大日出時，眾⁴冥自⁵滅，⁶普謂一切眾生，頓除一切無明之暗也。當知此字，即我⁷所加持，即同於我，⁸與我無異，我⁹即佛自稱也。我以此真言門故，隨類普現色身，¹⁰遍法界一切眾生之類，隨¹¹彼種種喜見之¹²身，能一時普現其身，稱其心欲，而為示現，非但現身而^A56已。然彼¹³心願思念，無量不同，乃至一須臾間，有無量樂欲，皆能滿¹⁴足，故云¹⁵思發智也。又復起彼入道之機，故云¹⁶發智也。¹⁷住位，住此最上句也。故此種種方便句，應勤修學也。若修者，即得¹⁸清淨我，此中清淨我者，即是毗盧遮那也。然此字輪，最中置此真言王，次外一輪，有十二字，謂從伊至奧，凡十¹⁹二三昧聲也。次外輪布於百字，先從ka²⁰字等二十五，次kā等二十五，次kaṃ等二十五，次kaḥ等二十五，以此中俄〔上〕若〔上〕拏那²¹麼五字，是大空之點，遍一切處，故同布列也〔又別時釋云：此五字²²〔在別〕外十二字，同圓布之。更問〕。若作五重布者，此ka等二十五字為第一輪kā等為第二輪kaṃ等為第三輪kaḥ等為第四輪，亦得也〔更問之意未盡〕。其布字次第，逐日右²³轉也〔²⁴〔^A57已上百字品了〕。²⁵〔次品說此真言王之果也〕〕。

X23n0438_p0494b05²⁶次百字果相應品第二十

X23n0438_p0494b06²⁷祕密主！若得入正覺大²⁸悲灌頂地，自見住於三三昧耶句。祕密主！若入此世尊大智灌²⁹頂陀羅尼形示現佛事，³⁰爾時佛世尊隨住一切眾生前而作佛事，³¹宣說三三昧耶句。爾時毗盧遮那告金剛手祕密主言：若佛世尊入大智灌頂地得三三昧耶，令身口意平等為一也，住立我見。當此祕密主佛入大智灌頂陀羅尼形佛事示現者，以上經文也。大智灌頂地即是如來第十一地³²也。由³³住³⁴第十一地入大智灌頂，乃能作如來事，故翻此大智地為陀羅尼身而作佛事也。³⁵由此故能為一切眾生而作佛事也。陀羅尼形者，謂總成向來真言輪而以為身，³⁶即成普門身也。由住此總持身故，於一切眾生前示所喜見身，說所稱機之法無有差謬，³⁷同入佛智也。

X23n0438_p0494b19³⁸爾時，世尊隨一切眾生諸佛事三三昧耶句，宣說隨住：祕密主！觀我語字輪神化廣長無量世界遍清淨門，如是性一切眾生歡喜令法界隨類表示門，亦如今者釋迦牟尼世尊殊異虗空界流遍世界勤作佛事。祕密主！非有情性能知佛是語輪相流出，正以覺妙音莊嚴瓔珞生佛影像，隨眾生性欲令發歡喜作現生者。以上經文，佛如上說^A58已，次告金剛手：汝可觀我語輪，謂即觀佛陀羅尼身字輪境界也。佛以神力加持大會，非但令祕密主觀我語輪境界廣長遍至無量世界清淨門，如一切眾生本性表示隨類法界門令發歡喜，亦如今者釋迦牟尼世尊流遍無盡虗空界於諸剎土勤作佛事大會。非但令金剛手得觀此事，一切大會亦得同觀此不思議神妙之境也。所以者何？此大智之身常住寂滅，離諸因緣，非有心之境，離佛神力所加持，則一切菩薩非其境界也。佛既³⁹示^A59已，告言：汝等且可觀我字輪境界廣長無量也。長⁴⁰謂人所不及也。⁴¹私謂此即⁴²高也。其廣橫遍於一切眾生界，其高豎窮佛界，故云廣長也。如是廣長之身普應一切，從何得乎？乃從此一字真言王而現此事也。以一真言¹身示一切身，以一真言字音而出妙聲普周法界，以一真言本尊之心普示一切智慧之境也。釋迦牟尼者，即是此不空見之身，普入世間而作佛事，故此所示即是牟尼身也。佛²令作佛事，即此釋迦從毗盧遮那字輪而出，然無二無別，皆遍一切處。以此aṃ字同於大空本不生故，當知百字之身亦如是也。殊異者，謂如來三三昧耶之身流遍世間，乃至十方虗空悉遍，無有虗空而不遍者。當知虗空不可量身亦如是，廣長無際而作佛事也。

X23n0438_p0495a11祕密主！非諸有情能知世尊是語輪相流出，³亦⁴撿華嚴⁵心我妙音生諸佛等正覺。妙音莊嚴瓔珞，從胎藏生佛之影像〔形相也〕。莊嚴，謂以語言莊嚴其相也。從心胎藏生佛形也，⁶廣長無際而作佛事也。非眾生知者，即⁷此佛之字輪⁸上非菩薩之境，若離神力則不能觀，而況眾生知其所生之處及所往所住之境⁹乎？諸言音中佛為最上，種種莊嚴¹⁰六十種等，以要言之以無相莊嚴也。從心現生佛隨類身，由住此玅音三昧故普現其前，隨其本性令得歡喜信解也。此¹¹後微妙音莊嚴胎藏者，從一字而生名胎藏也。從此一字為胎，隨彼生者以為影像，如一鏡圓淨而對眾色，色既不來鏡亦不往，然而因緣和合影像炳然，不生不滅、不一不異、不來不去、不常不斷，即同彼體不可思議。如來影像亦復如是，無思無為而應一切，皆隨彼心令得歡喜，而為現生作佛事也。即以一佛言音能生一切佛事，如六根淨品尚能以一妙音滿三千界，況如來究極圓淨之六根耶？

X23n0438_p0495b04爾時，世尊於無量世界海門〔亦是口義〕¹²中法界成菩提，殷勤勸發，成就菩提，出生普賢行願。於此玅華布地胎藏莊嚴世界種性海中受生，以種種性清淨門，淨除佛剎菩提場，現佛事中而¹³住者，以上經文也。由此大智灌頂無量世界海門。門者，所從入處之義也。無量世界海口，即指眾流所趣所入之門也。由知此無量世界海門故，勤修菩提。而此菩提者，非是一菩提，乃至遍法界之菩提也。以眾生無量故，法界無量。¹⁴今乃普¹⁵令皆成菩提，^16A60已經異同入法界，¹⁷乃是大菩提之行耳。爾時，世尊於無量世¹⁸界海門法界，殷勤勸發，成就菩提，滿足普賢菩薩行願〔普賢，即如來功德也〕，出生普賢菩薩行願。以此加持故，現相如後也。於此妙華布地胎藏世界，言於¹⁹此者，即此²⁰者索訶世界也。於種性海受生²¹〔〔種性，謂受生處。海，謂²²〔無〕斷廣多也〕〕，以種種性清淨門，淨除佛剎，現菩提塲，而作佛事²³〔〔謂加持作佛事，無不遍也〕〕。

X23n0438_p0495b19²⁴復次，菩提如上無異，同入法界，此乃是大菩提之行耳。若如是發行，即是普賢之行；如是起願，即是普賢之願。菩薩為此²⁵事，由是初發心也。華地者，如淨治平地，帚灑清淨，散布種種色香味觸可愛之華，周帀端嚴，而坐其上。今此大悲胎藏之心地，亦如此也。胎是初起處，即是如來所起處，以從如來性生。如來性生，即是從是aṃ字²⁶生也。如是發心，即是初地位也。海，謂如來種性之海也。從此實性，而生如來一切功德也。胎，謂從此以為根本。由住普賢行如來，從如來性海之胎藏，漸漸具足一切如來六根²⁷之分也。此普門身，隨眾生種種心行差別，性欲各異，即以清淨妙門，而淨其心，無得究了。如是淨其²⁸心，即是莊嚴一切佛土也。行者如是住初菩薩地時，即能以a阿字門，普現世界，現如來身，坐于道場，而²⁹淨法³⁰界輪。即能遍知一切句，謂成佛也。亦能隨所欲樂，而滿其願，不空過也。故次經云：復次，志求三菩提³¹正遍知句，知心無量故，知身無量。求者，樂心無量；知身無量，³²證身無量；知智無量，證智無量。次復，³³樂求者，³⁴還修菩薩道也，即是佛事也。眾生見¹彼道故，即勸發²以學³道也。

X23n0438_p0496a02復次，樂欲勤求正遍知句者，知心無量即是知身無量，知身無量即成智無量，知智無量⁴知眾生無量⁵證，眾生無量⁶知虗⁷空無量⁸證而得此。祕密主！心無量、四無量而得正等覺，即知眾生無量，知眾生無量即得知虗空界無量。祕密主！以心無量而得四種無量〔謂除心，餘身、智、眾生、虗空也〕，得^A61已成最正覺，具十種力降伏四魔師子吼云云。成十力四魔降伏無畏師子吼，此一切勇士智句，最上學處百門，於諸佛心說以上經文也。此意言，由入此大智灌頂門，住菩薩種性故，即知心無量；以知心無量故，即知一切身無量；以知身無量故，即知智無量；以知智無量故，即知虗空無量也。所以者⁹何？一切法由心而有，了達此即¹⁰法無量，即知身無量也。稱緣示現之身，乃赴機度門之智，¹¹應彼而¹²起亦復無量，一一等¹³同虗空也。以身、¹⁴智、眾生、虗空無量，故名為四無量也。由此無量即從心生，故名四無量心也。若得此四無量心，即是成正覺，即是具十力降四魔，即能無畏師子吼。如是等事，皆由住此四無量心，住於最上一切法句而得成就，故名aṃ字悉地之果也。此百門非但我自說，一切佛亦同是說也。此謂指上十力等功德，勇士謂祕密主也。如是勤¹⁵勇士最上覺者句，於百門學處諸佛所說¹⁶心〔意云，所以成佛，由學此百門心也〕。右百字果受用品，謂隨彼彼門有相應者受用也。

X23n0438_p0496a24¹⁷¹⁸次真言百字位成品第二十一

X23n0438_p0496b01爾時¹⁹金剛手祕密主白佛言：希有世尊！以下偈說真言救世者〔謂上百門王也〕，謂能生諸真言也。真言救世者，真言²⁰諸真言生知云何？誰於何處大牟尼？諸真言誰生？云何誰說？此一切大勇士說與願者，說以上經文也。時祕密主聞佛所說，得未曾有，白言：希有世尊！說此真言救世者，即是佛也。如佛於一切眾生²¹有大歸依救護之處，此真言亦爾，於一切真言中同於救世者，為彼諸真言救護之處也。如佛是一切歸²²趣之處，此真言亦爾，為一切真言歸趣之處也。是大聖者聞佛說，即以一字能生無量真言身口意差別，隨眾生性²³示種種身、說種種²⁴法、現種種神變，因²⁵問此真言云何生？又誰證知生在何處？問此三事也〔更問未審〕。大牟尼，歎也。云何知？一、知者誰；二、於何處，謂從何得也；三、誰生諸真言也；四、前問誰得知此，²⁶後問生者是誰。大勇士，是佛也。此一切願²⁷說中上者，說之也，²⁸願說中上也。²⁹願一切³⁰智與願者，說此即歎佛之德，能與一切願而滿足之，故名與願者，因請佛說也。³¹佛大法自在牟尼，³²滿如是說^A62已。世尊大法自在牟尼，普皆遍法界。毗盧遮那佛，一切智告言：善哉摩訶薩，具德金剛手，吾當一切說〔謂為汝一切說之也〕，祕密最希有，諸佛之祕要，諸外道不能知。諸大乘灌頂，悲生漫荼羅〔從此生壇灌頂也〕，調柔具善行，常悲利佗者，有緣觀菩提，彼常不能見〔不可得³³〔見〕也〕，³⁴普遍皆世間。悉遍者，時佛為欲說此真言心法，即以神力加持，遍周法界，悉有此言音，而告金剛手也。一切智毗盧遮那，善哉善哉。大眾生，金剛手大德，說吾一切祕密第一希有，諸佛之最祕，一切³⁵外道以上經文也。

X23n0438_p0496c04佛歎金剛手，善哉善哉，執金剛大德，大德具萬德也。此法乃是一切如來祕密中之祕密，於諸祕藏，最在其上，共所守護，不妄與人，第一希有難得之法也。今此諸法之祕，一切外道所不能知，然外道有二種，一者世間種種外道，二謂佛法內有諸外道也。以雖入佛法中，而未能知如來祕密，猶是邪見，心行理外，故亦名³⁶外也。此法乃二種外道所不能知，此佛法中外道，即二乘人也。佛既不妄與人，久默斯要，待機而與，今何人³⁷合聞此法耶？故次言若人於大乘中，得入大悲生灌頂之法者，乃合聞之，不然不得也。

X23n0438_p0497a02次又簡之，雖引入灌頂，然須觀之，若其人性調柔質直具諸善行，如是之人乃可引入灌頂之法也。又有常悲者，乃合引入漫荼羅也。常悲者，謂如有人於此時中有悲此時中無，或此¹方有此方中無，或親處有而怨處無。今則不爾，於一切時處常有悲心，又復廣普平等，如是之人乃²令引入灌頂，既得灌頂方^＊令聞此，非如常流布之經也。此法華偈中亦³當說，簡人可引之耳。復次有緣觀者，亦不⁴令得聞此法也。佛法離一切相離一切緣，若有相有緣即不離斷⁵常見，故不得聞此法也。今言無緣者，豈是撥一切法都無所有耶？非如是也。佛法雖離緣相，而以方便具足一切善功德神力不思議種種境界，即相無相即無相而具一切相，即緣無緣即無緣具一切緣，非謂但空直無所有而^A63已也。具⁶大意者，謂具菩薩大行大願發於大心，如是之人乃可為說也。

X23n0438_p0497a17前問從何生者，今答⁷從佛心生也。導師即是佛也。若隨導師隨所住處，此真言即隨彼生，謂從一切支分生也。彼有能知是內心之大我者，謂⁸歎此心也。隨其自心位⁹乃至諸眾生亦然者，導師所住處，八葉從意生，蓮華極¹⁰端嚴，圓滿月輪中，無垢¹¹同於鏡，於彼常安住。真言救世尊，金色具光炎，¹²害毒住三昧，如日難可觀。¹³諸眾生亦然¹⁴者，此華臺從心意生也，即是觀於自心八葉蓮華。此華不從餘處生，即從意生，意即是華，無二無別也。此華臺圓明如月，清淨無垢，同於圓鏡，以世間更無物可以為喻，唯有圓鏡可以¹⁵喻況，令彼得意忘言，然實過¹⁶於彼百千萬倍，不可為喻也。今此圓中有真言救世者，具大功德真金色，具有炎光住三昧，寂然而住此當觀。此一字真言王，從此真言王即觀本尊或大毗盧遮那，如上瑜伽法中說耳。說未分明，當更問之。然上文彼具可引撿也。害謂一切煩惱悉^A64已除害，其威光¹⁷如和合百千萬日威光猛盛，猶七日童子不能仰觀烈日而觀其¹⁸明，今此光亦爾也。彼一切眾生觀於日輪而不能見其本質，今此佛光亦如此也。¹⁹經云：恒常於內外，普周遍加持，以如是慧眼，而了知於意。明鏡作心鏡亦得也。真言者，慧眼而觀是圓鏡故。當見自形色²⁰〔〔自見身形也〕〕，寂然正覺相，²¹生身生影像，身身所生²²緣，上身有為有漏，下身無為也。意從意所生，²³心生心生淨意也。常出生清淨，種種自作業〔染汙阿賴耶之業能生淨業也〕，不淨業除，淨業當現，淨業現^A65已生光，如電普照也。

X23n0438_p0497b18次²⁴於彼光現，圓照如電𦦨。²⁵亦不取電義也，但取種種雜色光圓滿也，圓滿雜色光照也。真言者，能作一切諸佛事，普遍內外。當鏡意知者，鏡即是圓明中華臺，當知此鏡即是意，當知此鏡即是自心也。以何方便而得觀知耶？謂即如上方便，於二目置囉字，以此慧眼而觀實相圓鏡之心，故得明了現前也。誰能觀之？謂真言行人也。此行人即以囉字之眼，妙慧光明而觀華臺之鏡。初作意外觀，宛然炳著於此圓明中如來，乃至音聲色像，皆悉無邊。既如是明了，即引之而為內身。謂前來所觀毗盧遮那之身，寂然正受，威光無際²⁶之觀為^A66己身。即令^A67己身同於彼尊，於圓明之中寂然而住，同於彼佛也。以離一切相而現示相，名真實相也。所以然者，此蓮從意而生。謂先以囉字置眼而觀於心，華臺之鏡即是外見，即以外見而成內見，即自了其心也。故²⁷經云：慧眼如是觀，慧眼持誦者。鏡觀見自形色，寂然佛相，身身生緣，意心生出，常淨種種自業。次光彼電𦦨，彼²⁸謂持真言者，作一切諸佛事。見若淨，我亦說作一切事。意思以上經文也。所云生者，謂身語意生。先觀圓明佛像金色等，當知從意而生。即引外向內，如身同²⁹佛身印，語同佛真言言音，心同佛心生，皆從意生也。即以³⁰生此生，而能淨一切業。故云：常淨種種自作業，謂離一切業也。若離一切業，即名諸佛也。若如是覺知，即能以圓光遍照。遍照者，即是³¹作佛事也。隨身口意，遍照莊嚴，常作一切佛事，即同毗盧遮那也。誰能作此佛事耶？³²所謂持真言者也。此皆佛答金剛手真言所生處也。謂此真言，即從行者身口意而生。若如是知，即是內外清淨，而作佛事也。經云：自業者，即是佛事也。謂普現色身，或示¹處處行菩薩道，八相成佛，諸本生事等，無量無邊。以要言之，皆是如來自業也。若能如是²知，是成佛也。持真言者，由住前觀，次第方便。此真言行，是身有緣起，³更無殊勝起，更無殊勝異於佛也。故經云：⁴見者成清淨，聞⁵說亦復然。見聞觸知者，皆悉得清淨。此中⁶能字，是含多義也。如意所思念，能作⁷一切事，⁸次光彼電炎。彼⁹謂持真言者，作一切諸佛事。若淨，我亦說作一切¹⁰事。意思亦然。

X23n0438_p0498a12祕密主！真言¹¹門，菩薩行，菩薩如是¹²身中生，緣起無有¹³佛殊勝¹⁴是也。以上經文也，師說未分明，可更問之〔且可思其義，次第配也〕。像也。緣起者，謂觀心八葉之華，華上圓明，同於淨鏡之類。初時未即明了，以囉字慧眼方便故，漸自明了。乃至於圓鏡中，又見自身，即同一切佛等。如是法生，即是從因緣起。若從¹⁵緣起者，觀此不生門，即入法界體性也。以慧眼為因，淨鏡為所緣，無量自業等佛事，從緣而生。然實不自生，不佗生，不共，不無因，如中論等中所說也。此法殊勝，更無過上¹⁶也。皆說離一切相，無對無緣。而今作此觀等，豈不相違耶？如從阿字生一切字，生一切字時，¹⁷即¹⁸離本不生義。此亦如是，佛以方便力故，¹⁹故無相寂滅法中，而作此瑜伽之行。無相之中，而說諸相。即此諸相，即是無相也。所謂相者，即是從緣所生之法。然實不自生，不佗生，離於八不，即是第一無相。不離於相，而說別²⁰有無相也。若作此說，即同外人之斷空矣。²¹然有難云：今此觀本尊身語意等種種境界，²²即是相。相者，是世間法。今說真言成佛之行，而乃更明世間三昧有相之法，何也？故佛次引喻明之也。

X23n0438_p0498b07又，祕密主！真言門修菩薩²³行，從身所生影像²⁴者，²⁵謂身影像起也。身謂垢身，影²⁶謂淨身也。此所起²⁷莫過於佛²⁸也。

X23n0438_p0498b10²⁹如眼耳鼻舌身意等取，如是彼自性空，唯有名字所執，同於虗空無所執³⁰著，從因業³¹生等於³²影像者即是相，相者即是世間法。今佛說真言成佛之行，而乃更明世間三昧有相之法，何也？故佛次引喻明之。

X23n0438_p0498b14如眼耳鼻舌身等，四大種攝³³取，彼自性空，唯有名字所執，³⁴同於虗空³⁵無執著。³⁶從因業生等於影像³⁷者，即是相，相者即是世。業生等影，³⁸經文意也。因如鏡，業如身，如對鏡而影現也。如行者先觀外緣心之明鏡，³⁹然引入^A68己身，若自佗平等無二，即是瑜⁴⁰伽成也。自身為因，所緣是緣，因緣合故，有影像生。若了此因緣，即成等正覺也。誰成正覺？謂真言行人也。此意者，如世間五根等，從四大因緣生，業等生，雖有相有緣，然自性空，即同第一無相之法。今此瑜伽亦爾，雖⁴¹為有相，而從緣生，緣生實相，即是阿字法界之體，何得難言是有相也？若了如是義，即成正覺也。故經云：如眼耳鼻舌身意等，四大種攝⁴²取，彼自持集聚，⁴³脚取正覺。彼互相緣起，不間斷也中，相續若緣生，彼即影像生。是故諸本神尊即我，我即神本尊，互相發起。由互相生故，從身生身尊身，身生像天形，謂生淨⁴⁴生身，以上經文也。⁴⁵我之所起，⁴⁶因於圓鏡，見明鏡時，自身影像現，由先未見圓明故，能淨如來成正覺。彼互相緣⁴⁷起，如鏡中生像，像互相生，因緣不斷。中自垢身生淨身，彼互相生，不間斷也。間斷中相續，即是無間斷也。若從緣生彼，即如影像生，此明不離因緣也。是故諸⁴⁸尊即⁴⁹是我，我即是本尊，互相發起。由互⁵⁰相生故，從身生身⁵¹〔〔謂生淨身〕〕。如是尊形像生身，所生於身，謂垢身生淨身，淨身即是佛。本尊之形，當如是解也。^A69己身心，^A70己身心淨^A71已，又即同彼互相緣起，¹無有間斷，故云緣生即是影像生也。以內外相因，更相²影發，展轉相見故，諸尊³即是我，我即是諸尊，佛即是我，我即是佛也。身生形相生者，謂從自身生也。⁴觀^A72己，祕密⁵主！法緣通達慧，通達慧緣法，彼等⁶互⁷相作業，⁸不住性空。⁹云何，祕密主！意意生身，影像能生？祕密主！¹⁰通達是證果義，至於所至處也。此通達當言證也。祕密主！觀此如前說鏡喻，¹¹心中明鏡現像影時，無有分別，但從緣起。今觀此法，為從鏡生耶？從面生耶？如是求之，皆無實處。若從鏡有，無面亦應常有；若從面有，無鏡亦¹²令常對，然俱不可得。故知但從緣有，而實常空，此是法也。因觀此法，得成證慧。然此慧戲論永絕，不可顯示談說。若不說，不度人，復違本願。更從¹³智還生¹⁴法緣，從佛因見法成佛，成佛^A73已，復說法也。亦可¹⁵此從緣生，復成法也。

X23n0438_p0499a15譬如白黃¹⁶赤等作意者，作時染著意生，彼同類如是身轉。以上經文也。意言：祕密主！觀法法性空寂之相，因緣此相，以慧而能通達也。法是離諸相，法法即是緣，由觀此入法性而通達法也。若通達法，即是達緣，達緣即是達法，互相發起也。因知法空寂，即是達法也。由有分別起，知法是空，^A74已知緣，緣依法，法依緣，互相緣起，是名諸法性空也。¹⁷若法如是性空，云何從意生起？¹⁸願經文彼等互¹⁹相不住性空。

X23n0438_p0499a23祕密主！云²⁰何意能²¹生影像？祕密主！譬如若白若黃若赤作意者，此引喻也。如²²人初見白時未明了，次即生心分別：此是²³²⁴²⁵緣耶？此²⁶上²⁷無問也。金剛手！非為不知為眾生故而發疑問。若如是者，彼從意、意從心生，誰能得知耶？佛即²⁸說：喻由如白。何以故？²⁹以異青黃等故心生。此解即是從心生心。世間尚爾，當知從淨心生，淨心亦然也。染著意生者，如見白時心作白解，由此白故令心亦白也。如³⁰比丘觀白者見一切亦白，見青者一切亦青也。作時為於白上作白，意成就也。識心從白心生不從外起，如人觀白時即見一切白也。如月燈三昧說：如女人好自莊嚴照鏡，自見還自生愛著。若智者觀此從何生何處來，一一觀之不可得³¹也。由此言之，從心生像還自生染，若了知此但從緣生即無染著，以此證於³²自是自心而生於心也。彼同類如是身³³遍，謂即是童女自見其身也。若染即是生死，若解但從緣生無有自性即是涅槃，故云同類身³⁴遍也。從內觀意中下是偈。祕密主！又如內觀意中漫荼羅以³⁵療熱病，彼眾生熱病³⁶即除，謂一剎那頃即是也。剎那提婆無疑，不同此天³⁷字也。非意異曼、非曼異意。何以故？彼曼一相故。作意者，觀青黃赤白等，如修³⁸可十遍處等，想青色時一切皆青，此青但由心生也。以久久用作意，意能生之，此色隨心而現，心既能緣能生彼類也。染是執取義，當知從心意生與彼同類，心既如是身語亦然也。是故當知意中漫荼羅作三角形等。

X23n0438_p0499b24次又引喻。又如意中起立漫荼羅作三角等，如上說。且如除熱方便作圓漫荼羅白色，中有vaṃ字或種子³⁹字，而上安點等餘類，此可解也。此點即除熱惱為甘露味，由作此法從心作之而能除熱，乃至剎那之頃彼病即除，彼從心起也。當知彼心不異於漫荼羅，漫荼羅不異於心，以一相故也。言此漫荼羅與心無二無別，今此法亦如是可解也。

X23n0438_p0499c07次佛引喻，如幻者化為男女等，即此祕密主。又如諸幻者變化作男子，而彼男子又復作⁴⁰化。祕密主！何者為勝？金剛手答言：世尊！此二人者無相異也。何以故？世尊！不實生故，⁴¹二男子本性空故，等同於幻。如是祕密⁴²主！事謂悉地等事，⁴³等謂多也。意中所生事皆從意生，此二性空無所分別，⁴⁴謂無二無別也。從意及意所生，¹彼二俱空無二無別也。²化人又復作化，如是二幻何者居尊？何優何劣？何長何短？何好何醜耶？經云誰勝者，即是問此二幻何者尊勝也。答言：此二無異。何以故？以皆從不實生故，二俱本性空故。夫幻而作幻、而作幻者，有何殊異耶？佛因言：汝且觀此法，如從心生圓鏡等，心即是鏡、鏡即是心，無二無別，不可論其差別之相也。若染心者即是世間，若³染離心即是出世間心也。

X23n0438_p0500a09右此百字位⁴成品，說未分明，當更問之。然其大意，以先修瑜伽故成，乃至極大世間。然不以此慧方便，觀空實相，洗滌其心，即猶是世間之法。故須作⁵此觀行，令入漫荼羅實相，成大空之壇，無所不有，而畢竟清淨。此其大略也。

X23n0438_p0500a14⁶次百字成就持誦品第二十二

X23n0438_p0500a15⁷經云：諦聽祕密主！真言救世者，身身⁸不異，謂身不⁹異彼身，所謂處於心是。而同彼真言之¹⁰身，前是有生之意，後是淨意也，¹¹能令¹²意淨除¹³也。普皆有光，彼處流出，從淨心中流出之彼，即指前意也。光與瑜伽相應而生，由與瑜伽相應，從彼心而¹⁴生是光也。愚夫常所不能知，謂愚夫所不能知，於此道不能了達也。乃至身所生，¹⁵分分不異於身，從身所生身也，有無量多種也。身既無量，如是真言¹⁶言說有無量。如如意寶，謂吉祥如意珠也，隨所欲利而得成就。如是世間照世者，身一切利成。祕密主！云何無分別法界一切所作隨轉？祕密主！又如虗空界云云。

X23n0438_p0500b02佛告祕密主：諦聽！真言救世身，身不異意生，意善令淨除。彼處流出，普皆有光，相應支分處，愚夫所不知。此道乃至身所生分，無量多種經文也，¹⁷猶持真言故。此言有異從意生，意能善淨除。彼所流出，即以此身不異彼身。從自身生，即是從意生。由淨除諸垢故，一切事成也。由有是德，隨諸支分流出光明而作佛事。如斯等事，凡愚所不能知。由不知此道故，得愚夫之名。此道者，即真言行也。以成真言得悉地故，從於此身更有身生，謂欲色界等其類眾多，皆從一真言而出無量身口意。如上所說，從佛上中下分生無量¹⁸門身。此行人亦如是，能隨身分上中下，或現四佛四菩薩乃至諸八部等，猶如大¹⁹悲藏中所說，其數無量也。又疑難云：上說真言無相無緣，同於大虗不可分別，云何而有此種種事耶？²⁰今喻如如意珠滿一切願，乃至三事亦能淨也。若人欲其身淨珠力故，令其身如瑠璃；若欲語意淨，亦隨意隨²¹分而²²得。世法尚爾，何況²³如來大寶耶？是故無分別法界，如大龍在宮不²⁴動興心念，而業力等降雨差別之味也。以是義故，於無相空中²⁵而現無量身口意普門之事，即身可得，不須疑也。又喻如虗空，非眾生數而眾生所依，非壽者、非摩納婆、作者、受者等，一切妄想皆除，悉離分別，無去無來，然不異眾生界。一切眾生依²⁶正作業皆由此成，滋益眾生成種種事。不可以虗空能成一切事故，便謂虗空有為有相也。今此大空漫荼羅亦如是，畢竟清淨，無所不²⁷有，常住寂然，而不空成就。故經勸信云：當如是知，勿生疑惑也。爾時世尊，又復²⁸無盡眾生界淨除句、三昧流出句、不可思議句、轉佗門句宣說：若本生無所有，隨順世法當空，云何知生修行者？若自性如是，覺不可得，當虗空等心生、菩提生，當發悲生一切世間，隨順以上經文也。住無盡眾生界淨除，謂本立誓願，²⁹欲淨除無盡世界一切眾生也。以眾生有垢故，不能自度。今欲為彼普開如來知見，³⁰便得清淨，令彼身口意地，皆得淨無垢穢也。當知此淨除無盡眾生句，即是三昧流出句；三昧流出句，即是不思議句；不思議句，即是轉佗門句。轉佗有垢為自性淨，轉佗無明為如來明，故名轉佗門句。佗，謂眾生也。以轉¹穢為淨，而說是法門也。²本生無所有者，若本無所有，隨順世間生，云何³當了知空〔謂當云何知諸法空也〕？生此瑜伽者，偈中自有問也。是承佛神力，有此問也。若言⁴本無所有，隨順世間者，彼修行⁵者，云何當令修行者生此空？謂淨空也。若言無有者，云何生此淨空也？若本無所有者，此⁶生隨於本無，即是本不生也。云何瑜伽者？云何識於空？此空即是真言之性也。云何生瑜伽者也？若自性如是，覺名不可得〔謂觀名字不可得也〕，正合為觀，觀與覺同也。

X23n0438_p0501a11當等空心生，所謂菩提心生。此引上明十喻也。以覺本不生，無相不可得故，得此等空之心，清淨無分別等。如上非但空而^A75已，即有智生，謂菩提也。應發起慈悲，隨順諸世間，住於唯想行，即名為諸佛。本來生無所有者，謂如來了達諸法本自不生，本無所有，謂隨順⁷世法度眾生故有，有謂普門示現種種方便⁸利眾生事，從機感因緣故有，而本無所有。眾生之⁹性無所有，由修行故，知此眾生之性本來空寂，由覺知是性空故，唯有名字而不可得也。謂¹⁰空性唯有名字，畢竟求不可得，此即是不可得空，非如劣慧者執是空性以為實有也。觀眾生同諸虗空，虗空本性離於觀照，離一切妄念戲論，如是了知虗空，即知真實之理，不應取是空法也。此虗空以不可得故，非是都無所有，而實有其自性。所謂空自性者，即不空也。當知此不空者，即是虗空等心。虗空等心者，即是淨菩提心。從此淨菩提心，而生大悲心也。所以然者，行人了是菩提心^A76已，而作是念：一切眾生皆悉如是，具有無量如來寶藏。而不自覺知，以是因緣，唐受疲苦而無利益。菩薩以此因緣故，而起大悲¹¹心也。由不了此心，即生死浩然輪迴無^A77已，了知即是涅槃。菩薩以一切眾生皆有可覺之性，而不能自悟，為是事故而生大悲，將設方便而加救護也。即以此大悲，為除無盡眾生垢故，隨順世間而設方便。以無盡眾生界種類若干，性欲根緣展轉差別，菩薩順彼而化導之，故云隨順世間¹²也。

X23n0438_p0501b12當知從想造立生，所謂空從於¹³相中建立之。住於唯心^A78已，還得此唯心，建立一切法，觀此為空空。¹⁴意謂空空之號，從觀而有，亦但¹⁵有名，空從心生也。如下數之法，¹⁶轉從一二三之分異〔言有此一二等別異也〕，此聲分去聲也。勤¹⁷勇空亦然，乃至增長隨次第。即此阿字等想，言唯想義如上，此阿字即是想也。自然智是佛，謂佛所加持也。¹⁸若造立想空不空，觀察下數之法，轉彼從一二三為始分異，如是彼空勇士，乃至增長隨其次第。阿字，此首字相，應知加持自然智經文也。前說得虗空心，即是菩提心生。菩提者，覺也。此心即言是空耶？而實具足恒沙功德。雖具如來無量功德，而無相無名，不可顯示也。如法相家說十¹⁹二種空，大般若說十八種空等，皆為明此義也。若但空都無所有性者，云何成就如是不思議神變德而度眾生？當知此空是自證之理也。想既空無所有，名亦如是，是處不可示，言辭相寂滅。若以如是自證之法，為凡愚說之，終不可得也。當知此但有空名，於十八空中最在其上，即是諸佛大空，而實不空也。此中算數喻者，猶如世間人下算之法，最初畫置一字以為其本〔西方筭皆²⁰〔於土中〕，畫之未^A79已，復畫²¹〔之耳〕〕，乃至億載阿僧祇等，皆從是生。然最初未下算時，本無是數。從此空地本無算數之中，而下一算，若二若三，乃至無量，乃算畢^A80已，除去眾位，還空如本。然所挍計之數下算者，心自證知，宛然不失。雖從本無中立數，今^A81已如本而無有之。然數法持在於心，而無所失，即²²是不有而有，有而不有也。今此阿字門亦如是，從本來不生中，為隨順世間故，隨次出身。無量法門，雖出如是無量方便，然亦不異於阿字本性不生之義，猶如彼數不離於一也。以初算法從一起故，一切數法皆不離於一，乃至一萬，即是萬一不得相離，餘一切數可解也。²³今一切法不得離於阿字，亦由是也。然有論師，又復引喻，猶如蟲行，有無量蟲，相隨不斷，而成道徑，或有種種方圓屈曲等相。若離而異之，各各自是一蟲，無復曲直長短等相也。今此法亦爾，於¹究竟自證不思議空法之中，而具一切功德。然從緣生，無有本²性，不離於一，本不生理也。此阿字為首相應加持自然智者，由自然智加持此字門故，生無量語，語有無量聲，聲有無量理，即同彼數之一一遍一切。大空亦爾，具一切法，遍一切法。此阿字亦然，一切真言門，皆從阿字而有，猶如萬像從空而有，非直生一切字，即此所生之字，一一門中，即顯不生之理也。

X23n0438_p0502a11次云：祕密主！觀此空中流散假立阿字之所加持成就三昧道。祕密主！如是阿字，住於種種³間⁴布圖位，乃至有形無形、有相無相，一切從阿字也。置位，謂種種莊嚴也。觀者，謂令祕密主觀此也。謂住種種形像莊嚴，而⁵分別其位也。⁶此諸法本不生故，顯示自形，自形即是阿字也。於自形中，顯示本不生也。觀此阿字，如是祕密主！種種圖位間布我觀，住不生諸法自形，顯示經文也。觀此阿字，於空中流出世間萬像，一切世間皆從此生，然本不生也。阿字假立加持三昧成就，證三昧、具般若、成萬行，皆由此阿字。由此阿字得福慧圓滿，皆從此阿字門也。此阿字能生種種之色，謂青、黃、赤、白、黑，乃至雜間有無量種，及種種形，謂三角、方圓、半月之類，及本尊等無量不同。若識此中真實之義，無不舉體入於阿字之門，同於毗盧遮那也。上來所說阿字門，即是顯示自身之我，即我自身本不生亦無滅，不生不滅者，即是如來之身，當如是觀察也，故云阿字以自形顯示其德也。⁷次或無所得義，從嚩字形顯示不可得義，此嚩字以證本不生也，嚩字形現⁸也，即^9A是下文言語道斷之義^9B是也。此明何義？佛言：阿字具¹⁰有一切功德，或直從阿字門，以本不生而顯說之，或從異門顯之，即是¹¹嚩等諸字門也。其義雖異，門亦有殊，然所示我之自身本不生義，無有異也。若法有一是生，即是可說之相，非言語道斷之法，以va¹²縛字，言¹³語斷心¹⁴行滅故，入阿字門，以阿字故，即知此縛不可說示也。以下皆是異門之相，或一切法中造作離故，迦字形現，此即明一阿字門，然欲¹⁵明一切法本¹⁶來無作故，現此迦字，然此ka迦字，即明阿字義也。如迦字若上不置橫畫，即不成迦聲，所以不成者，以迦中闕阿聲也。此迦字上頭即有阿形，當知百字皆爾，下例可解。若無阿聲在中，即不開口，亦自無有聲也。

X23n0438_p0502b18或一切法虗空等故，佉kha字形現。或一切行不可得¹⁷伽ga字形現。¹⁸或一合相不可¹⁹得，重迦gha字形現。〔阿賴耶含一切染淨種子，是含藏義。〕或諸法離生滅故，遮ca字形現。〔遮正翻，即是死滅之義也。〕或諸法無影像故，車cha字形現。〔如世間法，因日樹等和合，即有影生也。〕或一切法²⁰離生故，惹ja字形現。或一切法離戰敵故，重闍jha字形現。〔此是有此有彼義，有此彼即有戰敵也。〕或一切法離我²¹慢，吒ṭa字形現。〔吒是我慢自高義，對此即有𢍉下。若有慢有𢍉下，即有生²²〔滅〕，不與阿字相應，以阿聲在中故，即明無𢍉無慢之義也。〕或一切法離養育故，佗ṭha字形現。〔是滋養成立義，如調和水土等而養林木等，即得滋養，然一切法入阿字也。〕或一切法離怨對故，拏ḍa字形現。〔怨謂一切向自身，於一切處作惡，惡即對非惡處為二也。〕或一切法離災變故，²³拏ḍha字形現。〔是災變義，謂世間蝗蟲水火之異，及盜賊侵伐來等是也。〕或諸法如如離故，多ta字形現。〔若觀有如如，即有所觀，有所觀故，即有生有滅，即不與阿字相應，故如如亦須離也。〕或諸法離住處故，佗tha字形現。〔若有是處有非處，即有是非心生，不與阿字相應也。〕或一切²⁴法離，佗²⁵陀da字形現。〔若有此彼所施之物等，不與道相應也，如般若說也。〕或一切法界不可得，䭾dha字形現〔界，謂各持本位也。諸法界，形像萬端。界者，眾像在中之意也。此界不可得也〕。或一切法勝義諦不可得故，波pa字形現〔第一義諦亦不可得也〕。或一切法同沫不堅，頗pha字形現〔沫，是不堅義。猶離不堅，即阿字之德也〕。或一切法離縛故，縛va字形現〔若見有縛解，即有執心故也。入阿字，即無縛無脫，以不生故〕。或一切法觀無所得，婆bha字形現〔觀，即觀照也。以觀照成，即有受生處。若了本無，即無生無觀也〕。此中釋婆字，不合釋此麼字也。此是空義，別釋之文誤也。或諸乘不可得，一切法也ya字形現〔乘，謂三乘。凡乘船車之類，有所至到，皆此義也。若有所乘，即有所得也〕。或一切法²⁶塵離，囉ra字形現〔囉，是染義。染汙，謂令清淨色染汙，此即是塵染也。諸法離一切垢²⁷〔故〕〕。或一切法無相，邏la字形現〔若有相者，即對無相，與阿字不相應〕。或一切法離寂故，奢śa字形現〔奢，是寂然義。若有寂然，即有散亂。無寂無亂，法體如是〕。或本性愚¹夫一切法，沙ṣa字形現〔沙，是愚夫²〔無〕識義。愚、智為二，不與本體相應也〕。或諦不可得，娑sa字形現〔此諦，是真實之義。諦、非諦為二，是世間法也〕。³此是現字形也。現字者〔一切法門功德，皆在此中也〕。或一切法離因，訶ha字形現〔訶，是因義。若有因，即有果，即是生滅法也。入不生門，無因無果。佗倣此煙〕。

X23n0438_p0503a07祕密主！隨入此等一一三昧門。祕密主！觀⁴是乃至三十二大人相等，皆從此中生。⁵阿字乃至訶字等，於一切法自在而轉，此等隨現三藐三佛陀隨形好⁶成就，及此⁷等三藐三佛⁸陀隨⁹形好。秘密主！一一三昧門隨入見。祕密主！乃至三十二大人相等，皆此中生經文也。即此一一字有三十二三昧門，此三十二門互相入故，能成三十二相也。謂上迦¹⁰字等二十字也，囉等八字及此四字并為三十二也，一一字中三昧皆具三十二相也。

X23n0438_p0503a16次俄若拏那麼五字，一切法中自在而轉，此等正等覺成隨形好，成就隨現經文也。此五字遍於定慧中，亦能成三昧，亦能成智慧，能遍成如來八十隨形¹¹好也。是故修真言行者，當識此等字義。若真言中有此等字者，隨義相應，即知意明如此事也。以明如此義故，即知此真言有如是功德力用等也。此中有一偈，從祕密主真言門菩薩乃至百字¹²生三昧耶，此是別處文，不和入此本文，誤也。¹³不解此諸佛廣作我亦得成一切佛人中尊者，如上三十二相、八十種好等一切成佛之因，一切功德皆由此廣¹⁴衍而得成就，一切佛由此行得成天人中尊，若行者如是行¹⁵者，亦得成人中尊也。右百字成就持誦品竟。