大日經義釋 (X0438)

X23n0438_p0503b09毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十四

X23n0438_p0503b10沙門　一行　述記

X23n0438_p0503b11¹⁶百字真言法品第二十三

X23n0438_p0503b12¹⁷阿字第一句，　明法普周遍，　¹⁸以字而圍遶。
彼尊無有相，　遠離¹⁹於見相，　無相諸聖尊，
而現相中來。

X23n0438_p0503b15²⁰復次祕密主！於此三昧門句以空加持，於一切法自在得成正覺，是故此字即同本尊阿字。第一句明法普皆圍遶無相，彼尊現離相²¹無尊相中而來者，佛為欲滿彼修²²真言行者令圓滿故，復說此三昧句也。²³空者謂a阿字也a阿字即本不生不可得空也。由此畢竟不可得之空，具足眾德普攝一切佛法也。此攝於梵音是攝取之攝，如攝取諸物令在^A1己身之義也。由以此空加持力故，能攝一切法成佛也。此中自在者，梵音與觀自在²⁴之自在有異，此是攝取義，謂能攝取一切²⁵法也。如王者於其境內隨意攝取皆得自在，如來法王於一切法自在亦如是也。是故此字最為尊者，言此字即是尊，即為天為神。²⁶天者眾中之首，此字亦如是，於一切法中最為其尊。猶如世間地居天中，帝釋為第一；諸²⁷世仙聖中，梵²⁸天為第一；諸聖智中，佛為第一。此a阿字，於一切真言門中最為第一也。由此一字成無量功德，故無上也。明即真言之別號也。明法普²⁹皆自圍遶者，謂從一字亦無量字，生無量明，周帀圍遶，如前所說字輪也。雖有如是圍遶，而體即空，寂滅無相。於無相中見相，即是相中而離於相。又於無相之中而現³⁰有去來等事，普應世間，當知皆是真言不思議加持之力也。以a阿字加持自身故，即同於此空。於此³¹字中而成就一切佛法，猶如世間萬物因空得成，而空本體無相，於無相中而現種種形聲也。尊是義，字是相，即與前品義同也。

X23n0438_p0504a03聲從於字出，　字生於真言，　真言成立果。
諸救世尊說，　當知聲性空，　即空所造作。
一切眾生類，　如言而妄執，　非空亦非聲，
為修行者說。

X23n0438_p0504a07¹聲字出字真言生，真言生果成就。一切救世者，聲空知即空，所作世間一切隨類如言而妄執，非彼空非及聲二修行，故說即聲通達入即三昧²證。³依法⁴置相⁵應字，⁶照⁷明阿字⁸句，多種真言想經文也。依於a阿字，阿字即同虗空，當知本來離相，離相而有來去之相。從阿字而有聲⁹生，阿字既本空，所生之聲亦本空也。所以者何？此聲者約緣而有，謂依喉舌齶等眾緣相待觸而有眾聲¹⁰生，但屬眾緣無有自性，而此能生眾緣亦復從緣，¹¹當知即是本不生也。約字有真言生，真言生即有果成就，如是即救世者所說也。若識此聲即與空等，從空而有聲，表於字空聲相依。若能知此者，所¹²作世間事業其相萬端，皆不出阿字門也。以隨順世間故，有分別而起。不了者，依此而生種種憶想執取之心。然¹³而實虗空及聲，二俱離故。¹⁴即此偈，互相釋也。即入聲解脫¹⁵〔〔謂於聲得自在，即證於三昧了知也〕〕，即是真言行者所說也。若了¹⁶知者，即聲表於空，空¹⁷示於緣，互相釋也。此¹⁸合¹⁹移入二俱空中也。即²⁰聲即空，即此理，即具萬德。以識空聲等故，即入真性之理。入真性，即是住三昧也。與此三昧相應，即是法也〔更問〕。雖本不生，而生一切法。即百字輪，青黃等種種色，方圓三角等種種形，乃至無量不可說等差別之相，依此而照明也。自佗皆空，從空立理，皆是加持用也。進入者，通達也。由住斯理，即是住三昧也。

X23n0438_p0504b06依法置相應，此相應作和合亦得也。置與布同也。以此字為照明，照明謂成其德也。²¹一從a阿字等類意，例一切字也。²²多種真言想，想謂有所分別義，例此於一字²³明解一切真言義也。想改為分別。種種真言名，謂由一字中現無量義、現無量說，於一²⁴切眾生之類中各現無量言語，皆從此一字生也。於此中立眾多真言名也。證此理者，依法置相應字，即是上來一字中置無量字，形色各異，如百字輪等皆依此而現，應如是照知而觀察之。當知此阿字有無量義、無量種種差別，真言亦如是也。此字義乃是自本來今佛佛道同有此真理之字義²⁵也。²⁶乃此成自然慧之妙門真言等行，非世間人所立也。即此如來自然智門，非是始起，亦非如來為一類眾生故創立，乃佛佛道同法位常住，雖從本自成，亦要因緣方便乃得明白顯現也。此中但明一字，然百字法門皆²⁷可知，故言百字門，謂舉一字則百字可知也。²⁸法謂眾多義，非達磨之法也。謂百字之軌儀也。於百字中生種種德名法也。

X23n0438_p0504b23²⁹次菩提性品第二十四

X23n0438_p0504b24³⁰即騰百字法品中義而說喻也。³¹³²猶如虗空方，一切無所依〔猶如虗空一切方遍依常，如是一切法真言救³³〔世〕，常遍於一切法而無所依也〕。猶如虗空物〔謂煙雲等〕，雖見無所依〔謂空等中雖見一切日月煙雲等，然空無所依也，物等不依彼空也〕；真言救世亦然，非彼之所依。如教說虗空〔世所極成也〕，遠離於三世；真言救世者，亦離於三時。依真言救世者，同虗空三世等離經文也。猶如虗空遍一切方所，一切萬有皆依之而得成立，然虗空無所依。如是一切真言皆依於此真言救世者，而此真言本不生體，都無所依，同彼虗空遍一切處也。此見是現見、現量見，煙等不染，空亦然也。唯住於名趣，遠離作者等，虗空³⁴但假³⁵名³⁶〔〔謂有種種假名也。謂世人說為虗空，但是假名也〕〕，導師所宣說。又如世間觀於虗空，謂有所見，而實虗空離一切觀，不與眼對也。又約虗空具一切相，而非此空具一切相，空亦不入彼相中，自佗俱¹離。當知此真言救世者亦如是，與虗空無異也。雖無所不有，而畢竟清淨，體同虗空。雖同虗空，畢竟清淨，無法可得，而無所不有，無所不成也。又如虗空離於三²時，即過去、未來、現在也。真言亦爾，隨世間故，說有三世，謂當修、^A2已修、正³修，當證、^A3已證、現證之類。而實真言之體，出過於三世，等同於虗空，況隨順世人說三世耶？救世者，謂⁴約空見種種法，此法既從本不生而生，當知此體亦同根本也。

X23n0438_p0505a10唯⁵名行位作者等，離虗空假名字等，宣說道非名依所有。如虗空，真言亦然。真言自在，此假字見經文也。唯住於名⁶行，此行亦可為趣。謂有名趣，謂唯名之趣，亦名是趣也。唯立於名趣^7A〔〔今謂即是言⁸路之義也〕〕，虗空假名等^7B〔〔此等是順世間故立此名也〕〕，假施設也。前偈⁹云：空但有名。後偈意云：此名亦同於¹⁰空，不可得也。如虗空唯有名字，而不可得離於作者。如世間人以分別戱論故，取是空相以為實有，而生種種妄計。或言虗空是常；或言眾色所圍，此孔穴中是虗空相；或言此空依作者處而生。此等諸見無量無邊，如經論廣說。以要言之，皆不離斷常二見。乃至¹¹二十小乘師，亦立空法以為實有。以是因緣，有無量過失。

X23n0438_p0505a22名亦無所有，等同於虗空。真言¹²主亦然，現住於假名〔謂現量假立也〕，非淨穢受生，或果亦不生¹³〔〔此或是多種義也，諸果亦不生也〕〕。若無如是等，種種世分別，於彼常勤修，求一切智句¹⁴〔〔謂志求此也〕〕。

X23n0438_p0505b01今此中云虗空者，即是不可得。空即是大空，空亦復空，但有名字，而實體即不空，離空與不空之相也。導師以方便故，假以言說，以開悟眾生。然亦空，名字亦不可得。若有名可存，即是有相。有相即心生滅，不入實智，云何得¹⁵名阿字自然之慧、實相之智耶？如空無所依，當知真言亦如是，畢竟無所依。佛以方便，欲令眾生普門入於佛慧，從空立假，令依此假而¹⁶志求於理。空既本體無生，從空¹⁷所依之假，從何而有？當如是生於¹⁸實見也。如是知見，即是菩提之性。菩提性者，不離真言¹⁹耳。此真言之義，即是菩提。離此之外，別有菩提，無有是處也。

X23n0438_p0505b12非火水風地，非日月等執，非晝夜，非生老死，非損傷，非kṣa剎na那mu牟hu呼rttā栗多，非秊歲等，非成壞劫數，非染非淨，受生²⁰果或亦不生，若²¹一切無畏。如是等²²分別種種世所，於彼勤修，²³常²⁴作一切智句，²⁵樂欲經文也。言真言之性，非地水火風等，如虗空遍地水火風，此四依空成一切事，而空無依。此真言中，地水火風等不思議用，依a阿字門，而此a阿字，非地水火風之句也。非日非月，即九執等曜，皆世人所立，非真實也。今此菩提之性，無明無明等差別，云何得有晝夜之異耶？離於因緣，實相常住，即是大日如來之體，云何不離生死耶？害是損傷義，亦是衰秏義也。而²⁶此真言之性，常恒無變，離諸衰惱變秏之事，無有時分劫數成壞之相。當知如是正觀真言之性，不依於妄執也。乃至劫初時不成，劫盡時不壞，其本無始，其末無終，故離劫數時分等也。以無所不有故非淨，畢竟空故²⁷非非淨。一切眾生以此阿字而具一切垢穢之法，如來即以此a阿字而成一切功德，故非淨非非淨也。若言從觀而生，以有所觀有所成故，隨²⁸行受生，真言皆離此也。乃至從淨觀功德，從無量功德而受意生之身，亦復皆空，故無受生之果也。以此等皆是有所得法，而真言之性自然實智，於一切法都無所得。當知如上種種分別，非真實見，其數無量。以要言之，真言之性皆離如是世間分別之見也。若了知此而如是修真言之行，即是一切智句也。²⁹樂欲³⁰者，隨意即成也。句是住處義，一切智之住處即是佛住也。當知菩提性等於虗空，虗空等於菩提性。菩提性者，即是阿字門一切智句也。

X23n0438_p0506a03¹次三三昧耶行品第二十五

X23n0438_p0506a04²爾時執金剛祕密主白佛言：世尊³說言三三昧耶，云何說此法為三三昧耶？如是說^A4已，佛告執金⁴剛祕密主言：善哉，善哉！祕密主！汝問吾如是義。祕密主！汝當諦聽，極善作意，吾當演說。金剛手言：如是，世尊！願樂欲聞。時金剛手問此三三昧耶法。言此者，前^A5已說之而不周備，騰上而問，故言此也。問意言：此三三昧耶者，何法是三三昧耶？佛以此問是大事因緣，故加歎^A6已而誡令諦受，乃至唯然受教，如文可解也。此三三昧耶，大本中廣釋可有一千二百偈，今此中舉其大宗，餘義不出此門也。佛言：有三種法相續⁵〔〔相續是其相生也〕〕，除其為障與無障相應，言障除即是無障相應生也，名三三昧耶〔由與瑜伽相應無障即三三昧耶也〕。云何彼法相⁶續？次佛答中，初三法者，相續、不間斷是三昧耶義。⁷然梵音相續與障義同，亦可具含二旨也。以相續若有間斷，即非三昧耶，此即障生，故兼二義也。所謂無間相續者，即是言行相應、心口相應，一發心^A7已身口所行不相違越，口有所誓心行亦如是修之，名三昧耶也。

X23n0438_p0506a21經云：初心不觀自性^8A〔〔本性也，初也〕〕，從此發慧如實智生^8B〔〔謂了實相，了是智也〕〕，離無盡分別網，是名第二心菩提相無分別三菩提句。祕密主！彼如實見^A8已，觀無盡眾生界，悲自在，轉無緣，觀菩提心生，所謂離一切戲論，安置眾生皆住無相菩提⁹〔〔謂此大悲願也〕〕，是名三三昧耶句。此三中，最初但能發心誓¹⁰欲成佛，然未能正觀如來功德，不能了知以何法而得成佛，未能具有觀照之慧，但有求佛之心，而未能了達自^A9己身之本性有何功德，但有此慧性能於生死中最初發心而求佛果，此是初三昧耶也。從此心後得如實智生，謂能以慧決擇了知此是功德、此非功德等，是處非處邪正之相，以得如實智故，能離無盡分別妄見之網，善滅諸戲論，安¹¹住真實相中，然此實智即是菩提心也。三昧耶是等義，此心等發名三昧耶也。初心雖未具實智，然亦誓成佛度人，即是等心，故亦得三昧耶名也。從此第二心相續無間無障故，次即於此真實句中了真假^A10已，於一切無盡眾生而起大悲心，是第三三昧耶也。以一切眾生皆同此性而不能自了，而受生死輪迴無際，我今^A11已自覺了，當普開佛之慧光令悉如我，即大悲也。由見實故非實自除，非從外有法來入身也，除妄時實相自現也。上說此經有三句義，菩提心為種子，即初句也。大悲為根，即第二也。前以大悲為根，今乃居第三何耶？此中以照了為根，以能照了是非故方能生悲，義相成也。第三方便為究竟，此云大悲，亦相成也。由興大悲故施方便而攝一切，此三事從初至後相續不間，名三三昧耶也。以住真了妄為彼眾生故而興大悲，除一切眾生戲論，從此以後即以方便而作佛事也。戲論者，如世戲人以散亂心動作種種身口，¹²但悅前人而無實義，今妄見者所作亦同於彼，故名戲論也。¹³菩提眾生住者，為令眾生住於斯法如我無異，即是安住諸子祕密藏中之義也。

X23n0438_p0506c04復次，祕密主！¹⁴云何三三昧耶？最初名¹⁵佛心，初心等正¹⁶覺，第二名為法，¹⁷彼續¹⁸次生心，所謂¹⁹名為僧。此三三昧²⁰耶，導師²¹如是說，²²住²³於此三等，修行菩提²⁴行。次種種導²⁵首²⁶〔〔謂廣流布種種道門〕〕，²⁷為利諸眾生，當得成菩提，三身自在轉，^28A引攝諸眾生。次三三昧耶，初以大悲方便成佛，^28B次從佛有法，次從法有僧，此三即一體，其實無二性。以是等故，名三昧耶也²⁹〔〔前別時解云sa娑是佛ma麼是法ya³⁰〔也〕是僧義也〕〕。

X23n0438_p0506c11復次三三昧耶者，謂住此三昧耶即成菩提，住菩提為眾生故現種種色、說種種道，當知即以此心能攝三身，是三昧耶義也。如上說三寶，是三三昧耶也。三昧耶是等義，即此三寶等故名三三昧耶。從此三三昧耶次具三身，亦名三三昧耶也。住三身故有利益之事。利¹益何等？即²是利益眾生也。住三身中示現種種道，亦攝得眾生，攝是自在攝取義也。

X23n0438_p0507a06祕密主！佛正教表示作一身加持，所謂初變化身者，教即十二分教也。此中種種方便，祕密主！三藐三佛陀安立教故，以一身加持，所謂初變化³身。復次祕密主！次於一身示現三種，所謂佛、法、僧。復次祕密主！從此成立說三種乘，當廣作佛事、現般涅槃、成就眾生、利益眾生，皆一身所持，所謂變化身也。由住三昧耶故，有如斯利益也。

X23n0438_p0507a13次於一身中示三身，謂佛、法、⁴僧也。即是一體三寶，當知皆是從一身之中起也。此中三三昧耶，皆相承次，因前生後也。次承上復有所生，謂示說三乘，廣作佛事，導利眾生，所作辦^A12已，入於涅槃，涅槃之後，復成就無量眾生也。謂一類眾生，佛在時未能發心，因佛滅度，或於遺法之中乃成就，皆是也。

X23n0438_p0507a19祕密主！觀彼⁵解了三三昧耶諸真言門，修菩提行諸菩薩等，於真言法則而作成就，彼不著一切妄執無能為障礙者，⁶對此有異名為⁷餘。不欲懈墮無利談話，⁸不信心⁹廣積集資財，復應不作二事，謂飲諸酒及臥牀上。祕密主！觀彼三昧耶知諸真言門，菩薩修行真言法持誦，彼不著一切妄執住無為障者，經文也。

X23n0438_p0507b01佛告金剛手：觀彼上來所說，皆由住¹⁰三三昧耶。由住此三昧耶，如法持誦，心心不間，所謂不著一切妄執也。由妄執故，諸障得生。若住此三平等者，即不著一切妄執。即此三平等者，即是菩提，諸障何由得生耶？此即是離一切障之大宗也。復有餘障生之由，謂不欲¹¹〔〔即於此真言行中，以有障故，歘爾無由樂欲是也。或由不欲心生故，障得入之也。不欲即是不願求等也〕〕懈怠¹²〔〔以不勤進故，如鑽火未熱數息，即障入之也〕〕。又無益談論，於真言行不念誦，不勤修行，以此虗度時日亦爾，障得其便也。又不信¹³〔〔由不信故，障得便也〕〕。又廣聚資財，以求時紛動，守護勤勞，失時受苦。以如是等種種因緣，令行者為障所得便也。以上皆是障生之緣，復有二種：謂不得飲酒，酒是生障之緣，此第一也；以飲酒故，諸不善得生故也。又不臥牀上，此第二也；以安寢牀上，生種種欲心放逸之想，故不得也。當敷艸藉，西方持誦者，多用吉祥¹⁴茅為藉也。此有多利益：一者、以如來成道時所坐故，一切世間以為吉祥，故持誦者藉之，障不生也。又諸毒虫¹⁵等，若敷此者，皆不得至其所也。又性甚香潔也，¹⁶以此艸極利，觸身易破，如兩¹⁷刃刀形也。行人持誦餘暇而休息時，寢此艸藉，若放逸自縱，即為所傷，故不得縱慢也。又佛所以自藉此艸者，除世間憍慢心故。為太子時，種種逸樂，坐臥寶牀，寶¹⁸机承足等，若出家猶習之，即與本在家無異。以能捨如是事而坐艸藉，一切¹⁹人天皆生敬心，亦²⁰效除慢心入正法，佛尚如此，況我等耶？行者觀如是功德，故修行此也。

X23n0438_p0507c01²¹說如來品第二十六

X23n0438_p0507c02²²爾時執金剛祕密主白世尊言：

X23n0438_p0507c03²³云何為如來？　云何人中尊？　云何²⁴名菩薩？
云何²⁵說²⁶佛名，　導師大牟尼？　我於此有疑。
願斷我所疑。　菩薩大名稱，　棄捨疑慮心，
當修²⁷行大乘，　行王無有上。

X23n0438_p0507c07爾時，毗盧遮那世尊觀察諸大眾會，告執金剛祕密主言：善哉，善哉！金剛手！汝能²⁸問吾如是義，汝當諦聽，極善作意，吾今演說摩訶衍道。頌曰：

X23n0438_p0507c10菩提虗空相，　離一切分別，　樂求彼菩提。
名菩提薩埵，　成就十地等，　自在善通達。
諸法空如幻，　知此一切同²⁹〔〔謂知此一切皆同也〕〕。
¹知諸世間趣，　故²說為佛陀。　法如虗空相，
無二唯一相，　³正覺十力具，　是名三菩提。
唯慧害⁴彼者⁵〔〔唯作以亦得，謂以慧害煩惱也〕〕，　自性⁶無言說。
自證之智慧，　故說⁷為如來。

X23n0438_p0508a05⁸此下依梵本經文大乘道：虗空相菩提，一切分別離。若⁹彼菩提，樂¹⁰求菩薩¹¹名。此答菩薩名也。虗空無有相，菩提亦如是。猶如虗空無相¹²無分別，又虗空無相而眾德所依，萬像依之而立。菩提亦如是，畢竟無相無分別，而具一切功德也。於如是實相欲求證達，是名菩薩。

X23n0438_p0508a11次釋佛義。¹³此下梵本經文。十地得成自在，善通達，¹⁴知法空如幻，¹⁵此一切同¹⁶趣行，知一切世間，於佛得名。此答佛義也。謂滿足十地自在通達，於一一地中皆善通達而得自在，了知諸法同於空幻，又知眾生深心所行、心所趣向。以有斯德故，一切世間號之為佛。佛^17A之名^17B覺字，因斯而起也。此下梵經文。¹⁸虗空相法無二，唯一相¹⁹十力，佛是名²⁰正覺，亦號釋²¹迦佛義也。前但云知法空如幻，今云虗空之法一²²切無相，即以此中了達故，以十力²³遍知一切法無所不知。如菩薩藏經中說，十力甚廣也。此菩提如虗空無二相，於一相中心無所住，以此故得佛十力。由正住此十力，名正等覺也。佛與正覺，名號殊而體一也。善調身口意，攝伏自在故，能²⁴降諸魔。非但降於外魔，內障亦遍降伏²⁵之。世出世中以為尊故，復號人中尊。此義²⁶經中闕文不釋，餘處如是解也。

X23n0438_p0508b02^27A13已下梵經文。慧害唯無言說，自性自證智，說此是如來，此答如來名也。此慧能害無明，故云慧害。²⁸雖不云無明，然所害者即是無²⁹明，其義自顯也。³⁰此自證境界出過語言道，以知自證非可宣說而授與人，住如³¹此智故得如來名也。又如佛之理自然而證，名為如來。又如諸佛所行之道自然證處，我亦如是而去，故名如去也。大本中具答此各有百餘偈，傳法者但略其宗要，各一偈答之，其大意亦具也。

X23n0438_p0508b10³²³³次世出世護摩法品第二十七

X23n0438_p0508b11³⁴外典淨行ve圍dha陀論中有火祠之法，然大乘真言門亦有火法。所以爾者，為攝伏一類故，以佛ve圍dha陀而攝伏之。然其義趣猶如天地不可相竝，今欲分其邪正之相，令行者無復餘疑，故傳法人於此品中廣出緣起也。佛欲除彼未來世中諸淨行者我慢心故，自說本生作梵王時，演外典ve圍dha陀之法，令彼邪宗心伏，然後說此真言門正行也。

X23n0438_p0508b18復次祕密主！往昔一時我為菩薩，修菩薩行住於梵天，行菩薩行即是梵住此梵天也。時梵天問言：大梵！欲知火有幾種？時我如是說言：謂對彼作如是說也，彼火名我慢自然。次梵天子所生火，名³⁵以pa³⁶簸va嚩kā句，是世間最初之火。謂我先世行菩薩道時³⁷示作梵王，爾時有諸梵行學者而來問我：火祠之法有幾種火？我具說之。今成正覺，乃證前說為非、今說為正。是故行者當從今正行之火法，不³⁸應用先虗妄不正之法也。

X23n0438_p0508c03以下次³⁹分別邪宗火祠之法，皆是圍陀典中所說也。先說火神之本，最初是大梵王，以彼有如是計一切皆從我生，有如是我慢故，又計自然常故，得我慢名及自然之號，即大梵王也。次梵天子名，梵⁴⁰天子即是大梵王，意念欲有眾生，而彼應念而生大梵天王，以為^A14己所生子。所生子者，此是梵天子，是彼天火天最初也⁴¹〔〔自然生者〕〕。

X23n0438_p0508c10次梵天子所生pā簸va嚩ko句⁴²〔〔此是世間火天名也〕〕，從此以下次第相生，皆是彼法中火神也，但供養而無用處⁴³也。

X23n0438_p0508c12梵飯子〔是火天名，即梵子之子也〕pi畢ta怛ra羅〔又其子也〕ve吠śva稅na囊raḥ囉〔又其子也〕ha訶va嚩no奴〔其子名也〕ha合vya毗vā嚩ha訶naḥ囊〔又其子也〕pā簸śa說saṃ三bhya鼻to覩〔又其子也〕a阿tha闥rva末ṇa拏〔又子其也〕pra鉢ṣi佗ta多〔又其子也〕pu補ṣka色迦二合ro路dhau陶〔又其子也〕，^A15已¹上皆供養者也。置胎時用者〔是淨行者初娶婦置胎時²〔用〕，³〔ma忙ru路to多火⁴〔也〕，用此火神名marutā呪加之也。火神名在經中，此不出也。下同〕〕。

X23n0438_p0509a07欲後浴時者⁵〔〔彼受胎六月，夫為其浴，仍結⁶〔髻〕為相，以此火神名真言也，名va嚩ha訶dā那na囊火〕〕，浴妻之時，用maṃ𥌋ga蘖lā盧火。生子之後者^7A〔〔生子七日後浴妻，又母解髮，用此火神也，名pa鉢ga伽lbha補火〕〕。

X23n0438_p0509a10立名時者^7B〔〔其子既生，請仙人作法，立名之時用也。名pā簸ṭi體vo無火〕〕。

X23n0438_p0509a11食時用此火者〔謂子⁸〔能〕食時，父母先以此火神呪加持蘇等，然後噉之，圍陀一一有方用也，名śu戍ci指火〕。

X23n0438_p0509a13為子作髻時〔謂子漸長，鬀胎毛⁹〔髻〕時，留ṣa朱ḍa荼之髻，用此火神也，名ṣa殺bhi毗火〕。

X23n0438_p0509a14受禁戒時〔是童子漸長，與持本族戒時也。有文闍艸，似此間佛¹⁰〔前〕竹治之，作繩三股線，繫身絡背，持曲¹¹〔枝〕，即古云¹²〔三歧枝〕也。名sa三mu謨dbha婆vaḥ縛火。¹³〔軍持披鹿皮衣，其服戒也。持戒十二年，常乞食，持赤銅鉢。乞食時，作此言：有¹⁴〔者施〕。住少時，不得即去。歸至火爐，分食為三分。浴^A16已，取一分食供養火神。取灰印三處，參父母師^A17已，以一分食與。其隨彼食與不食，任意也。然後自食一分。於十二年中，勤苦學韋陀法。十二年滿，方出梵種，為娶妻也。名sa三mu謨dbha婆vaḥ縛火〕〕。

X23n0438_p0509a19禁滿施牛時〔謂戒滿十二年^A18已，須報師恩，以物報償，并母牛及犢子施師。師受^A19已，又令彼婚，故說娶妻因緣。告言：過去劫初，梵王下世間，修牛形而行婬欲，因生種類，由此有婆羅門種。今此母牛生子，即是其遺法，爾宜効之。繼存梵種，乃至廣說。爾時用此火加護，彼皆火神名¹⁵〔也〕su素rya里耶火〕。

X23n0438_p0509a22子婚時〔然，彼婚法，娶妻時誦火神梵天本呪，大意言：梵天本意¹⁶〔云云〕，我今繼行梵天牛行。今此產門即同梵口而生四姓，乃行¹⁷〔牛〕行也。名yo瑜ja¹⁸〔者〕kaḥ迦火。〕

X23n0438_p0509a24造作時者¹⁹〔〔即以下供養等諸業，初受此法時，火神名別。以後造作，又隨事別有火神呪等也u鄔pa波na那yai易kaḥ迦火〕〕。

X23n0438_p0509b02供養天神者²⁰〔〔彼法供養時，取銅作椀，有兩柄，即華、果、葉及米等諸食盛滿之。其法云：一切天神皆供養也。²¹〔供養〕如家中井竈、門戶、堂屋之類，一一皆遍，每處持²²〔一〕撮食與之，而誦其神之呪，乃至門戶施竟，餘食置屋上，以與先祖等及餓鬼也。名pā簸va嚩ko句火也〕〕。

X23n0438_p0509b05次造房〔用梵火造立房等，亦須以法加之，便成淨法，不然不淨也，名pra鉢羅hma羅，火梵也〕。

X23n0438_p0509b06行惠施時〔即施其類也。此淨行者不與三姓²³〔語〕物，²⁴〔彼〕亦不與之，但於自類而行施也。施時稱此火神名，以呪加之。本意云：此物從梵天得，今還施其²⁵〔梵〕，汝亦是梵天也。下句亦云svā莎hā訶名śaṃ扇tto²⁶〔都〕〕。

X23n0438_p0509b08²⁷縛羊之所用時者²⁸〔〔謂戒^A20已滿，梵種^A21已出，四姓^A22已具，得殺羊而²⁹〔食〕也。彼法云：梵天生四種故娶妻，四姓之女各各生子。即是梵天生四種也。然，所生子自有優劣。其殺羊時，首陀所生之子侍之，剎利所生之子殺之，毗舍所生子割之，婆羅門姓所生子食之。當其時，亦以真言加之。此即婆藪仙³⁰〔人〕遺法也。名a阿va縛ha訶nī³¹〔寧〕〕。〕

X23n0438_p0509b12觸穢時者³²〔〔謂失淨法，如沙門犯戒也。謂有時放逸，不覺人截割其髮，或絡身繩斷，或三奇杖折，或食時為首陀觸等，欲懺悔自罸，集三二百同姓者，大眾中自悔。爾時諸淨行者同聲言：日月諸天證知此人，從今^A23已去復清淨如本也。時懺悔者，³³〔因大〕供養彼等，爾時用此火天神呪加法也。名vi微ve吠ci至火〕〕。

X23n0438_p0509b15熟食時者³⁴〔〔彼法凡欲作食³⁵〔時〕，先取生³⁶〔米〕物等，以此火天名呪加之，成淨方熟之。若誤不作，則失法，不成淨食也。名sa娑ha訶sa娑火〕〕。

X23n0438_p0509b17拜日³⁷月者〔〔彼行法³⁸〔者〕，日未出時，合掌東方望日，日出即拜謁誦呪，以此火神法作之。至日欲沒³⁹〔又〕向西送之如上法，每日如此。又有都集處，多人同作也。⁴⁰〔日用ha合vi微je誓ya耶。火歸^A24已，至月出時，又於家，又迎候禮敬，所用神呪亦別也。月用ni你dhi地〕火也〕〕⁴¹滿燒⁴²〔〔此是施火食法，取食盛滿，於一器鑪中燒之也。⁴³〔名a阿mṛ密栗ta多火〕〕〕。

X23n0438_p0509b21息災〔凡災事令息，用此火神呪，名da那ru嚕ṇa拏火〕。

X23n0438_p0509b22增益〔用息災等神呪，言此威猛如劫災之火，⁴⁴〔其〕勢⁴⁵猛盛，即火神真言名也。⁴⁶〔名kṛ訖栗tā旦ntā多火〕〕。

X23n0438_p0509b23除障⁴⁷〔〔即降伏也，即用忿怒火⁴⁸〔神〕名也kro忿dhā怒火〕〕。

X23n0438_p0509b24攝召〔謂凡所求事欲成，及令人喜見等也。用迦kāma摩no奴火〕。

X23n0438_p0509c01燒林木〔〔彼法不得焚林木等，然有時稠林枯萃，欲燒之令更新茂，義用此法也。使者火〕〕。

X23n0438_p0509c02煖腹〔謂貪^A25已⁴⁹〔令〕身中火，煖腹中食令消化，其食無病等用也。其真言意云：以持我身，若從我身出，即我子也，名ja社ṭha咤ro路火〕。

X23n0438_p0509c04授諸火食等用〔更問用bha薄kṣa叉火〕。

X23n0438_p0509c05次海中火，名va嚩ḍa拏vā婆mu目kha佉。劫壞時火yu瑜gā乾nta多火。但舉其名，無用處也〔淨行有在家、⁵⁰〔出〕家。若出家者，從童真行，即入山⁵¹〔求〕道，乃至得五通，無此娶妻等法也〕。

X23n0438_p0509c08右以上皆梵行事。火者邪護摩之法，佛為⁵²顯正故騰出^A26已方辨真法也。祕密主！我於其時不知彼諸火性作諸護摩，亦非護摩行。以下又偈也。

X23n0438_p0509c11⁵³又非得業果，　⁵⁴為汝⁵⁵諸仁者，　^A27已略說諸火。
修行吠陀者，　梵行所傳讀，　此四十四種，
我爾時¹所說〔十二火次說也〕，　我復成菩提。
說十二種火。　彼火復云何？　智火最為初。
名大因陀羅。

X23n0438_p0510a04佛意言：²我爾時為大梵王，以諸梵眾來問，我依韋陀典³而演說之，令彼依此修行，獲得世五通等事。然我爾時未了火之自性及其業用，以不知故，當知爾時所作之事，不名善作，亦不得名為護摩，非行非業，亦不得其果。及我成菩提時，方了火之自性，及彼方便作因果等。所謂火之自性者，即是如來一切智光也。佛所⁴以如此說者，欲伏諸外道，分別邪正，令彼知有真護摩故。以諸淨行等，於所宗ve韋dha陀之典，自謂祕密，而生慢心。今佛自說ve韋dha陀原本，而於其中，更顯正理真護摩法。此佛ve韋dha陀，當知最為第一祕密之藏，彼聞^A28已生希有心，即生信解也。我昔未成正覺，無所曉知，略說如上四十四種火法，廣則無量，如彼ve韋dha陀典中具明。今成正覺，⁵復說真慧之火十二種法，所謂能成大事，除盡一切垢障之暗，而成大事，不同⁶往昔邪道非法之行也。

X23n0438_p0510a19第一。名為智火方名稱，色黃端嚴增威力，與火光焰三昧住，知智滿足。此中智火者，即⁷是菩提心之慧光也。形方色黃，即是表金剛座也。端嚴者，是內莊嚴，言此智火本尊之形，具一切佛功德故也。增威是外事，謂十力等用也。此智火者，其性如是，內外功德莊嚴圓滿，能與十力，故名增威也。由識此火故，燒無始以來無明薪積，無復遺餘。如劫燒時，火灰燼皆盡，蕩然無垢，一切如來功德自然成就也。然此火神即名為智，其相端嚴，作金剛色，以圓光𦦨鬘而自圍遶，處此光中，寂然正受三昧。由住此三昧故，智性滿足。此智光者，即是vai毗ro盧ca遮na那之別名也。即以此尊而表此智。若初觀，即觀此火神能成一切事。若深了其性，即如上說也。此中方壇者，梵⁸名ma摩hā訶ī因ndra陀羅，是帝釋尊之別名，又則金剛輪別名也。智是內證，其外發之表作金剛杵形，此方座形與相似也。然但觀四角之壇，中有本尊即是也。⟨hình⟩〔此杵頭有四角形也〕上云增威者，若作形像所表而論，即是體皃圓滿豐備之言也。然據理之言，即心法門也。然火有二法，若但修瑜伽者，唯觀此尊形表之相，而誦智火真言〔其名即是也〕，即名內心火法。若順攝世間故而作壇者，當作方鑪而周帀有光焰，自身亦著黃衣，想鑪火中有此本神，住三昧如上，然後所作事成，不然不成也。此法與息災相應，是堅固法也。此配初菩提心，⁹即a阿字門也。由此因緣，智具足也。

X23n0438_p0510b18第二火者，名為行滿，即案名表義，其梵音亦即真言也。初發菩提心，次修於行，其行滿者，即名為佛也¹⁰〔〔私謂此即大悲為根，次菩提心種子阿也〕〕。其形如秋夜月，光暉照朗，四面周帀，身服白衣，具種種德¹¹〔〔謂身端嚴肥滿可喜也〕〕。其右手持數珠，左手令持軍持也。此像住於月輪中也。如上所說，即是心性圓明清淨之義。以此妙行之火，焚於垢心戲論穢惡之薪也。若作觀時，亦即觀此為本尊形也。上文云：皆體如來內證之德，彰於外故，以法門表示故也。若外作者，為圓鑪，以白檀末塗以白華等為供養，自亦著白衣，此是息災法也。災有無量，謂外世間如水火虫霜降等種種災秏，及內身一切病惱之類，其¹²相萬端，自身佗身皆能淨除之也。又無始以來有疑¹³心，謂於深法而生猶豫，不能決定信，此即障也。此火能¹⁴淨除此障，亦是息災義也。此息災護摩亦有二種，但瑜伽相應念誦，或外護摩而作火法也。然若能辦供者，須兼事常作善；若不辦者，但心作即得。有物可為而不作之，但以心作，亦不如法也。

X23n0438_p0510c11第三¹⁵火尊，名為風燥。從風所生，是為風子形。燥，黑也。此謂內色黑而外加燥形，如上塗灰等也。此尊處風輪中，即¹⁶半月形也。亦作端坐三昧之形，謂行人初發菩提心，雖欲進行，而無始^A29已來妄惑煩惱根本未除，數來牽破觀心而加暗蔽，須作此法。風是不住義。又如世間風能壞重雲，此不住之火亦如是，能散壞諸障也。此尊坐風壇中，手執帛去頭三五寸，兩頭執之如天衣形，其色青¹⁷也〔此是表風義也，更問〕。此是a阿bhi毗ca遮ru嚕ka迦法，亦有內外二法。

X23n0438_p0511a01第四赤如日暉，住三角中，¹右²手執刀端坐，刀表利慧斷結也。如日暉光³是也，如世日初出時色也。如世日初出時，夜除晝現，暗盡明現，故取此色也。火神！如是形色光焰亦然，身相端嚴圓滿如前作，住於三昧，⁴作微怒形也。

X23n0438_p0511a06第五mṛ沒栗ḍa拏，是⁵火和合義也。此尊作淡黃色，謂黃兼有火色也。和合者，是兼二法也。其像左邊作怒狀，右邊作凞怡微笑形，⁶各半身也⁷〔〔此微笑是不瞋不大喜寂住也〕〕。身上有毛，謂髭𩯭髮之類稍多，然不可過⁸差多置，令不端嚴也。其⁹項長而有大威光，其身色一邊赤一邊黃¹⁰也〔怒邊當赤也〕。其坐亦右方〔半金剛坐也〕，左三角〔半火坐也〕。左持刀，右持va跋jra折囉，有內外二法，例前也。此和合者，能遍一切，招召息災俱成也。內用即智光，煩惱即滅無生也。若外作時，香華身服亦須二種，念誦時亦作此形，如本尊也。仍一目怒，一目寂然，災除願滿，一時得¹¹成。以此¹²等遍之理故，得有如是之用，不同偏方之教也。

X23n0438_p0511a17第六火神名為忿怒，即以此名義為真言等，如上也。其身烟色者，謂非甚黑非甚白，閉其一目〔如不動尊也〕，其髮散上如蓬頭之狀，作大吼形，謂如開口大呼吼狀也。口有四牙俱出，二上二下，此亦攝二事，一火一風也。

X23n0438_p0511a21第七名溫腹。如上世間火中，謂是身內之火，能消化食物資身也。此正法中義則不爾，腹內之火，即是內證之智也。迅疾，謂其形更加忿怒，又甚於前也。極忿，謂作此aḥ噁字也。有種種色，謂形具五色也。義準前。

X23n0438_p0511b01第八名費秏，是除遣義也，謂一切業垢等事令無餘也。此尊能除身中一切障，即vi毗nā那ya也ka迦之類，皆令消秏也。其色如聚集眾多電光難可瞻覩之狀，此是金剛輪同類也。

X23n0438_p0511b05第九名意生，謂從意所生之法，隨意成也。種種形皆能作所念，皆能成就巧宜，謂vi毗śu首ka羯rma磨也。即是隨類現身，普門成就之義。自在之慧，隨作皆成，有大力也。

X23n0438_p0511b08第十、受食火，名kra却vyā微dā¹³謂火施時受飲食之義也。受食者，謂施火食時受而食之。〔更問〕¹⁴其尊作持oṃ唵字印者，是梵志儀法也。淨行者，凡有所言語，皆側右手作印形而舉案之，以oṃ唵字聲而作相故也。

X23n0438_p0511b12第十一¹⁵火本文缺少。

X23n0438_p0511b12第十二、^＊火名¹⁶悉成，謂能^＊悉成一切，即是所作^A30已辦，處寂滅道場而伏魔義也。又如有一類眾生，一向為惡不可止遏，縱加勸導更增其惡，若縱之又趣惡道，以方便故而伏其身，令其迷悶¹⁷都無所知，以此因緣善惡俱不能造，次即漸引導之令入正法也。如金剛頂，¹⁸又金剛手，降伏大自在天義，說如上也。此皆住方便道所為也。祕密主！此等火色所持，隨自^A31己色〔謂火神¹⁹〔色〕〕藥物等同彼，謂隨彼色類也。又偈云：

X23n0438_p0511b21²⁰而作外護摩，　隨意成悉地。　²¹內復祕密主〔謂次明內法也〕，
一性而具三，　三處合為一，
瑜祇內護摩，　大慈大悲心，　是為息災法。
彼兼具於喜，　是為增益法。　忿怒從胎藏，
而作眾事業。　又彼祕密主，　如其所說處〔謂隨類用〕，
隨²²彼相應²³事，　隨信解²⁴焚燒。

X23n0438_p0511c03自^A32己色及藥物，彼同外護摩，作此悉地。隨意者，言此十二種形色及所持物等，須識其性。前內外合論，今說外也。三和合，²⁵為火不異神，神不異自身也。彼同，是自佗俱同也。內²⁶作者，本尊即火，火即自身也。今謂理釋者，本尊即是毗盧遮那，此毗盧遮那不²⁷異自然之慧火，此火不異於我身也。即以一自性三和合，²⁸名內護摩也。和合，謂本尊即火，火即同²⁹於自^A33己三事等也。上文如意悉地者，隨世上中下事，隨意即成也。若不了此火法，無由得成也。內法亦相況耳。若了此慧火者，隨³⁰出世上中下成就，隨心即成也。復次，三和合者，謂身、口、意也。身印、口真言、心本尊，此三事和合畢竟等³¹故，是名三和合也。若能觀本尊，則自身漸淨，淨即同於本尊。若見一性，即三事俱淨也。³²平等皆是

X23n0438_p0511c16次明內護摩法。即以此三事等中，若作息災，即用大慈大悲。此三平等大慈大悲和合時，一切息災尊為第一也。若作增益，即以悲及大喜和合也。若忿怒者，火為胎作事，胎即心也。謂有因緣須作忿怒之事降伏於人，即從其內心中而起於忿。此忿非如世間之忿怒也。謂從大悲心中照了忿之實性，而以方便起之，以降伏惡法也。如是等但內作護摩，即能辦諸事也。故凡護摩義者，謂以慧火燒煩惱薪令盡無餘之義也。然今此中略說所用火神及內外之相，當知諸餘法教之中皆有火法等。隨應作何事者，皆準此法住於三昧，隨彼相應而施作之即成也。若不如¹此，但焚薪木²虗盡供養，³畢竟濫於外法，又不能成也。又經所言物者，謂所緣火法薪蘇食物眾具也。

X23n0438_p0512a11爾時執金剛手白佛言：世尊！云何世尊〔問世尊云何也〕？云何火鑪三摩地？云何散灑？云何順敷⁴茅艸？謂願佛說也。金剛手又問佛：上來數聞此火法，然猶未決當於何處置火、何處安鑪等，更有何法也？謂散灑、敷茅及以物等，皆問佛也。

X23n0438_p0512a16⁵佛告執金剛手祕密主言：祕密主！⁶彼火鑪如其肘量，普皆四方，其緣四指，金剛圍之。以下亦偈。佛答之謂意：彼火鑪如肘，量普遍四指，緣金剛圍之。謂隨所住處，穿深一肘，方亦如是。口上安緣，高闊皆四指〔用大指節量也更審〕，⁷緣以金剛圍之⁸〔〔四面各一⁹相接，如上八印等中說也〕〕。¹⁰普者，謂深及方令等也。如方鑪者，三角半月圓等可知也。藉以青生茅，遶鑪而右旋，勿以末加本，應以本加末〔謂勿以梢押根，¹¹〔當〕以根押¹²〔梢頭〕也〕。¹³次第而右灑，茅須青溼。右遶敷之者，謂布茅緣上之法也。當令根首相押，首是上梢之苗也。假令布東方時，¹⁴茅根在北，苗在南，仍以苗¹⁵押次南者之根，不得以根押苗也。次第右繞敷之至南方，即須根在東方，苗頭向西，乃至北方，次第準¹⁶之¹⁷也。灑水，謂¹⁸閼伽水也。閼伽別有方法，如悉地中說耳。然此灑水有二法：若以茅作小束，置¹⁹於閼伽椀中而灑之，灑時²⁰順灑、右旋灑也。若直用手灑亦得，然須順灑也。此又二種：若初淨火時，須右旋順灑；若淨了供養之時，當直灑之，不須旋轉也，如悉²¹地中辨之。然未灑時須請火尊，有真言及印，上品^A34已說，乃是此中所用也。灑了獻華，次第供養諸物，爾時當觀本尊形在此鑪中，取上真言遍灑也。滿施者，即是用杓投物²²之火中也。杓有二種：初大方杓名滿施，當滿盛投火中；次小杓即相續取內火中，然亦須滿盛也。別有法，亦如悉地中說。今略指息災、增益、折伏三事，當知一切事準此而作也。²³法教當如是，奉塗香華燈，當獻於火天，沒栗〔二合〕荼火，以一華供養，安置於座處。安置^A35已，真言者復灑之也，智者以本真言而作滿施。次息災護摩，或問增益法，如是世護摩，說名為外事。

X23n0438_p0512b19復次，內護摩滅除於業生，謂業生滅也。了知自末那，謂²⁴意也。遠離²⁵色聲等眼耳鼻舌²⁶身語意²⁷業。²⁸復次，內護摩業生滅了知彼意者，欲識意當離於境，既離境當知亦離根也〔謂其語在舌攝〕。身語意等悉從心起生，依於心王而起也。眼等分別生，及境界色等，由慧未生時，依心王有妄也。欲息此者，用風燥火滅之，謂以智風火燒也。燒除妄執，令得淨菩提心也。閉口有淨語也。此名內護摩，為諸菩薩說也。以慧是火，由風而生，慧是止淨心。為觀此^A36已上明世間之事，今此說內護摩出世之事，謂以智火除業生等也。²⁹從業受生，從生復造業，輪轉無^A37已。今³⁰言護摩者，正是淨除此業，令得清淨法生也。業生既除，然後用意生，意即心王之異名。此從心生法，離色聲香味觸，離眼耳鼻舌身意，此等皆約心為主。³¹約此心王³²而住而生分別，當以³³慧淨此心王，即一切法淨也。然慧未生時，為障法所動，當準上文取風³⁴燥而燒滅之，須用³⁵上文深意也。由慧未生即有分別，以分別³⁶故有根境等垢障，今用風燥之火而淨除之，此火即是菩提心也。約此菩提心火而燒妄想等事，悉令淨除，是名內護摩義也。如是知者，乃可¹名菩薩也。所云世出²世者，即是事理兩法也。事即方便所加之火，³出世即是慧性之火也。若世間火天作梵天形，今內法火神作三摩地形，寂然住三昧也。