大日經義釋 (X0438)

X23n0438_p0459a17毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十二

X23n0438_p0459a18沙門　一行　述記

X23n0438_p0459a19祕密漫荼羅品第十一之餘。

X23n0438_p0459a20然行者作如是無生無性觀時，心無所得，不著內外之相，即是諸法畢竟皆空，都不可得。然則從發心來，修行種種福業，及利眾生所修萬行，云何於此畢竟空中，而不墮於斷滅也？然行者由有方便力故，不墮如是過失也。所以者何？如行者初觀時，種種有相之境，即從緣起法，以從緣起故，不自生，不佗生，不共生，不無因，是故常無生。若無生者，此因緣法，即緣同於法性，湛然清淨，具足一切不思議性起功德，隨緣赴機，猶如鏡像水月，有而不有，不有而²有，雖從緣生，而不墮二邊。是故雖畢竟空，而能成就種種功德，普利一切眾生，大悲化物，不³墮實際。故經云：⁴以方便力，而為眾生作菩提之種。無緣觀行智，當知仁者，此仁者即是成菩提也。無緣觀即是中道不思議觀也。佛^A1已離一切執，為度人故，種此栽種之種也。^A2已成佛⁵時，得無緣覺觀行，於本寂法中，起方便利佗，以方便利眾生。以何方便？若住本寂，即違本誓，故以方便為眾生種菩提也。此因是⁶之利益，別名為度人，故迴無緣作有緣之義也。仁者即佛，名越眾生，謂過人也。仁者是寂根得勝也。

X23n0438_p0459b15前問云何名見諦，今次答言⁷本寂法無自性，彼諸安住於本寂法中彌盧等心名見諦者，彼諸道修行人也，知法本寂無性故，不動如須彌，是名見諦也。⁸如上所云，先從師所授得真言觀行方便，得與三昧相應明了現前，次即如實正觀三事皆無生無性，了不可得，⁹如由是因緣，即能現覺一切法從本以來常寂滅相。此中云¹⁰彼諸法¹¹者，即是指前所觀照之境，即於此中而了知本寂，住於自證之理也。^A3已得安住如是法體實智慧中，疑悔永盡，猶如須彌山王無有動搖¹²也。須彌盧即是不動搖義也。猶安住此名，齊此以來名為見諦也。以此實如空者，真實即如空，猶如空也。無自性名實，實者即如空也。實者非妄語也。次云以是所見猶如佛〔見¹³〔諦〕即同佛也〕，先佛亦如是見也，我亦如是見，故云¹⁴及也。次云以是實及空非妄¹⁵語，¹⁶并所見如佛如是見先佛者，是釋見諦義也。夫見住者，即是安住實智慧中，故名實也。猶覺了無性空本性淨故，當知諸法皆空，空謂離虗妄分別而住諦理，¹⁷俱是為實也。見此理者，即是見於古佛所見之道，解與諸佛意縣同。往昔如來亦從此路去成正覺，既得如是自然之智，復當轉授眾生，今我所得亦與此無異，故名為實。實者即是無虗誑義也。前問諸得菩提心，彼悉地更無過上者，從此之外更有五種悉地。

X23n0438_p0459c13云何名悉地？復有幾種？今先答果。夫言成就悉地者，謂住菩提心也。此菩提心即是第十一地，成最正覺，是名悉地。諸悉地中最在其上，故經云：彼悉地更無過上也。次答入修行，是信行地也。次昇於地位，世間五神通，佛及緣覺等。次答悉地有幾種者，謂此無上悉地以前，略有五種悉地：一者信，二者入地，三者五通，四者二椉，五者成佛。此是五種悉地。初住信者，謂隨分能淨諸根，深信如來祕藏決定不疑，信佛有如是如是方便，若依行者必成菩提，此是地前信行也。次入地者，謂入初歡喜地也。準望聲聞法中，猶如見諦人也。第三五通者，謂了知世間五通之境，猶如幻夢水月鏡像不可取著，爾時得度五通仙人之地，名第三也。爾問二椉者，謂觀察二椉境界，心得無著不墮實際，第時得度二乘境界，爾時到第八地也。¹從第九地修菩提行道，轉轉勝進成如來位也。然諸經論師大略皆作如是說²爾。若祕藏中，義復有異，謂初歡喜地，自有十心，從初心至第四心，得度五通境界，從第五至第八心，得度聲聞緣覺境界，從第九心，一向行菩³提道，至第十心，名為成佛。佛者覺也，謂覺自心性淨，本來常寂滅相也。然此十心中，從第一至第八，名為見道，從第九至第十，名為觀道。見謂見於諦理，約此進修，觀謂一向觀於如來不思議界祕密功德，如是祕密之境，非所見法，出過心量，故別名觀道也。覺者是⁴觀知義，^A4已度二乘境界，了知二乘心與菩薩異也。若入第二地時，亦至第四心度五通，第八心度二乘，第十心成佛。準此有信及入位，名與初地十心不異，但此十心，轉復光顯離垢也。乃至第十地，亦有十心，即是凡有百心，一一轉勝，可準知也。如華嚴經真金之喻，可準知耳。此初地十心滿，即能分身百佛土等，如彼具⁵說。但百心成佛，是寶炬陀羅尼經所說，甚深微細，此經未度東國也。修業不息，令心心淨也。

X23n0438_p0460b02次答修行事業不息，乃至心心續淨，謂不歇功用也。如是成⁶熟〔謂⁷〔不〕熟令成熟，當得於悉地也〕，亦可云彼當成悉地。次答悉地何時生者，經云：⁸世世生生乃至業，不能除果令成熟。彼時悉地成，一時⁹須業生。令¹⁰在身得持誦者，悉地從意出〔此經文也〕。此世世生生，是義語也。梵云saṃ散tā跢nā那，是識也，謂內心中也。猶如世間眾生造種種業，乘此業故而受果報，或一生或百千萬等生，此業不失，熟即受報。今答此悉地生亦如是。如行人隨上中下期願，依真言法要而修，得成悉地。由此悉地在身故，乃至世世生生，常在行人身中。猶如業果，雖復從眾緣生，常自空寂，不有不無，而亦不敗不亡。從此悉地成，世世受果，無失敗也。乘悉地之業，而受彼果，名為生悉地家。既生悉地家^A5已，乃至成佛^A6已來，終不失壞，故云¹¹業不能除也。經云熟者，熟即是果也。令成熟者，是受用果義也。¹²一時之間，謂一時之頃，即是行者初依法持誦，既得境界，許其作成就法，即於此一夜之中，而得悉地生。由一時間作，而於長時，寄在身中，長不失壞。猶如置毒乳中，乃至醍醐，悉能殺人也。如人造天業，隨業受果，既得天報，隨念即得，不加功力，隨念而成。此悉地亦爾，於一切生，¹³常得隨意而生，故言隨意生也。於彼時間，彼持誦者，從所修善淨業生時，次持誦者，得悉地從意生。淨業與所生心，俱¹⁴等無分別也。業生心等，於彼一時間，悉地成也。

X23n0438_p0460c01次答云何昇空界者，言行者乘悉地之力，遊步空界，自在無礙。猶如¹⁵於幻法中得無畏者，無所畏，謂於幻法方軌法則，悉能了知，無疑難故，所欲皆成也。如彼幻師，化作種種境界，能隨人所欲，而為示現。然彼幻師，實無動搖，無有變易，但以真言藥物因緣，惑眾人心故耳。今此悉地亦爾，不捨此¹⁶身，而步虗空界，遊諸剎土，種種自在。然亦未曾動搖，但是真言幻所作故，得如是耳。此幻師真言，名帝釋網。猶彼網於一切事，顯示相現，有種種相，而實無有一一實事，故名帝釋網。此即是彼幻人世間真言，借以為喻，喻出世真言之幻也。〔又云：網是不斷絕義。若網人，則令人蒙昧，不能自出。此真言網諸人心，亦彼蒙昧，妄有所見，故¹⁷〔名〕也。〕

X23n0438_p0460c13次答如乾闥婆城身之祕密者，彼所有住人，非身復非識也。次答云何¹⁸身祕密者，言此悉地之人，不捨此身，不捨此識，而能祕密其¹⁹身。猶如乾城，於中見種種宮殿人民眾物之相，彼雖似有而實非有，亦不有而有，或時可見，或時而無，此行人祕密其身亦如是。²⁰亦如乾闥婆城，但從眾緣而生，其實非實，或隱或顯，由真言觀行眾因緣故，而令此身隨緣生滅，亦如是也。¹又如於睡夢或經文：復次如人夢中上三十三天，受天種種妙樂，猶人於夢中而遊諸天宮，不捨於此身，亦不²至於³彼去過于一劫，及其夢覺，乃少時頃耳。彼人不捨此身，不往彼天，但猶眠法⁴之心，有此不思議⁵事，不可以心識而能測其所以。今成就悉地者，遊諸世界亦如是，但以瑜伽夢因緣，得有斯事，成種種事，宛然不無，然亦知彼皆如十喻，不生取著也。身淨故有悉地，猶如虹霓，真言同如意珠，悉地猶如虹，真言如如意珠，功德業是悉地也。虹在天，不知從何有，而能見眾色，真言如如意珠，隨身語意種種生也。⁶隨念出諸資具，雖生而無分別，無分別而生也。⁷又如綵虹在天，五色絢明，宛然可觀，今觀是事，為從空有耶？從地氣生耶？若從空生，空本無法，云何而得有如是色？若從地生，是亦不可而有此事悅可人心。⁸當觀知彼法，不自生，不佗生，不共，不無因，但眾緣合耳。今悉地之身亦如是，以真言持誦功德力故，而有如是不思議種種神變之用，亦如彼虹也。復更釋疑。如有人言：此真言事相之法，云何能成無相見諦真實之法？然此真實之相，實不離於因緣，即觀此緣生實相，即入不思議境界也。如如意珠在於幢頭，能滿一切人願，隨心所欲，可彼所求，稱心而至。今觀是彼從珠得生耶？從人人心生耶？若從珠出，何一切時不出，要待人心希願方出耶？若從人心出，則人心⁹得，何不自求而待珠耶？當知不從珠出，不從人心出，不共，不無因緣，但和合有耳。然今悉地不思議神變亦如是，但猶真言觀本尊及身印等緣而成悉地，由真言故口業淨，觀本尊故意業淨，印故身業淨，三¹⁰業事平等故，自然而有不思議業，然亦不可分別無思無為也。若爾，既同如意，當知是有相法耶？為除彼見，更說太虗空喻。猶如虗空無相無分別，然而一切有情種種作業，去來進止皆因於空而得成就，種種萬物一切色相亦因於空而得顯現，而虗空性常無分別，無有生起之相。真言亦如是，本性常淨同於虗空，一切有為所不能染，而亦能成種種作業，普門變化不可思議。

X23n0438_p0461b12云何是有相耶？當知世間種種有相之法，取是形相，名之為¹¹相。由此分別而為立名，名之為名。如是名相之法，皆同十喻。但從因緣故有，因顛倒生故說無。其實無生無性，¹²即同法界如如性也。若能如是觀者，即是與一切如來同會一處。是人雖未即能究竟佛慧，然其所解與諸佛同。由與法相應，¹³解同諸佛故，即是¹⁴與諸佛同會一處也。譬如虗空方¹⁵〔〔明十方空也〕〕，¹⁶離諸有為¹⁷行，真言者不¹⁸染，一切分別行。¹⁹如是²⁰遍觀察，解了唯是想，真言者²¹觀時，諸佛同隨喜。

X23n0438_p0461b21護摩有二種者，前雖略說護摩之相，今更分別內外護摩也。如兩足尊所說護摩有二種者，外護摩謂作法除煩惱隨煩惱等障，內護摩謂諸佛兩足尊說息諸境界十二因緣生等也。然外護摩與內護摩而作方便，即是彼因也。有難者言：今作此護摩之施而求彼果，即是有所希望，何成稱理者？答：我今無所希求。問曰：若爾，何不隨檀那常法遍施一切貧苦之人，而虗作此^A7焚燒令盡，有何義也？答：然，凡夫之人若有所施而有受者，即有希願之心，或求反報、或希施果，以此因緣不能對治希求之心，以不能治故即不能絕貪愛之源，以是因緣不能與內護摩而作因緣。今燒此施，正為絕彼過失而作對治，作無著慧因而為內護摩方便，故如此而作也。由持此供物而奉本尊，即知希求之心亦如此物無異一切，如薪盡火滅無可取者亦無方所，故能內護摩為因緣也²²〔〔作增益上中下有增²³〔減〕，如獻華時先除垢穢^A8已即更增益威光然後供養，如華既爾護摩亦然〕〕。深行阿闍棃即作內護摩，若淺行人即作外法而究竟為內法因也²⁴〔〔復次諸尊²⁵〔之別相本性須自〕證知，謂佛菩薩二乘天神上中下觀其形察其色等即可知也〕〕。

X23n0438_p0461c15復次，修行真言復有種種差別，今料簡之。若世間人依彼自部之尊而修真言之行，謂如大自在天等，有無量種類，各各不同，不可具載。經但舉其一隅，以大自在為端也。然彼等作法供養之時，各各望得成就自部本尊之果，隨彼性位差別不同，各懷希願求成彼果。心有限量，果等亦然，不同如來所說護摩修行之法也。

X23n0438_p0462a04¹世²間真言等，　³說量世間法，　世知識諸天，
⁴自在福德者，　彼所說真言，　及與大力印，
悉皆現世果，　⁵是故說⁶為量。　有少殊異者，
謂是生滅法，　無有堅住謂，　當來世無也。

X23n0438_p0462a08說量者，佛說彼是有限量法，如是說也。以世人但求順彼本天神等果報而欲求證，故佛亦作出世護摩之法而對治之，故有真言行護摩之法也。然彼世人之尊，若於彼本法之中極究竟者，但得與彼本尊為類，不得過上。彼真言及印亦爾，但隨彼尊植福深淺勢力所堪，而說真言手印及本尊等，隨彼勢力，但得成彼本尊之果，又但能成現世之果，獲世間成就，終不能成出世間果也。若修如來真言印等，則不如是究竟，由此悉地因緣，永不退轉，終成妙覺。又復世世生生，永不窮竭失壞，此其異也。如牛蹄之涔，設令停水，隨彼勢力所極，即自涸竭。若人以此水置於大海之中，即無竭盡之理。何以故？以與一切水性和合一味，故不可盡也。修如來真言行者亦如是，乃至成佛以來，世世受此悉地之果，終不可盡，終乘此力而得菩提。何以故？^A9已與一切如來大海同一味故也。

X23n0438_p0462a23⁷出世諸真言，　本初作不生〔無作也〕。
諸業生悉斷，　離身口意過，　而成佛獨覺。〔論云犀角，或云麟角。〕
及佛聲聞眾，　菩薩等真言。
我今說其量，　超越於三時，　從緣而生起〔亦可⁸〔云〕⁹〔用〕皆字〕。
可見非見果，　從身語意生。
世間所稱說，　果¹⁰能經一劫。　等正覺所說，
真言逾劫數。

X23n0438_p0462b06出世間真言本始不作生者，然彼世間之尊自在天等所說真言，皆是有作之法，從彼尊生。出世真言則不如是，非是如來自作，亦非古昔諸佛所作。是故當知，此真言印等，從本際以來，法性自爾，非有生作也。問：若言無作無生者，今現見諸¹¹行人，為求悉地之果，而勤方便得成彼果。既有生有果，則有所作，云何不生耶？答：是義不然。夫真言之性，及以手印持誦之者，體同虗空。所生之果，亦復如是。由從真言、手印、本尊三事平等因緣，能淨身口意地之障。既淨三障，從此而生不思議果。是故此不思議果，其量不可得。如彼真言印等量同虗空，當知此果亦如是同虗空也。乃至聲聞、緣覺及菩薩等所有真言，亦同彼量，皆越三時。三時，謂¹²無過去、未來、現在也。以離三時故，乘此悉地之果，永無失壞，究竟成於無上菩提也。果緣起生者，謂緣真言、手印、本尊等眾緣具故，而得成就。是故此量，即是平等中道之實相也。此果有二種：一、是可見法，謂現在世而得成就；二者、非可見法，¹³謂當來果報永無盡故，世世受果，展轉勝進，以至成佛。然非表業，非色非心法，不有不失，而不敗亡也。然由身口意業淨因緣，而得生此無生無性也。〔上有多種答，更撿本問對之。〕

X23n0438_p0462c02¹⁴次答果數壽量幾時者，然世間之尊，所有真言，勢力極上，不過一劫，佛所說者，則逾¹⁵劫數，謂逾一劫，復逾一劫，如此無量，乃至成佛也。是故世人所獲悉地，壽量及果，則有數限，不逾一劫，今則不失，壽量無盡，過於一切劫數之量也。若事中釋者，但隨力能過若干劫，或過無量劫，壽量不盡，亦是過彼世天也。故云越劫者，是通含不定之語也。尅實而談，是無量壽，出過劫數，受報亦無限量也。

X23n0438_p0462c10諸佛之大仙。　佛子眾三昧，　清淨離諸¹⁶想，
有^＊想為世間。

X23n0438_p0462c12次答三昧者，略有多種：若諸佛及¹⁷佛子二乘，名離^＊想三昧；若是世間瑜伽，名有¹相三昧。此中三摩〔引〕是等義，地是慧義，以慧觀照，如前三事皆空，以三事體空平等，離一切相，三事平等，合而為一，是名三摩地也。然佛與菩薩三昧，皆離相清淨，以此三昧，正觀三事皆等，更無分別，離諸相故，本性純白，離諸染汙，故名清淨也。若有相者，謂世間一切三昧，謂隨其果修行，望果修因，有所希望，極至四禪八定，²更不得過，故非清淨也。聲聞緣覺，雖得清淨，然未能一切清淨，以於煩惱所知二障，尚未遍知，故未純淨也。世三昧又有二種：一者斷見，二者常見。若斷見者，一向無分別；常見者，有少分別也。

X23n0438_p0463a12³從業得果者，　有成⁴就熟時，　若得悉地者，
於業自在得〔⁵〔回〕〔轉〕，須受亦得，不受亦得也〕，　心無自性故。
⁶心性離因果，　解脫於業生。

X23n0438_p0463a15生等諸虗空，成就及熟⁷時，業得果若悉，地得當業迴。心之無性故，果因⁸不離業，生⁹能解脫生。如虗空者，謂世間有相三昧，猶有業望報而修，故名成熟。得是成熟，名悉地也。若以此世間之定，而回向心之無自性，體既無相¹⁰等虗空，虗空無際，故功德亦廣也。回此心之無自性者，心名ci質tta多。質多者，猶如眾綵莊嚴積聚，名為質多。¹¹猶眾緣所成故，即是無有自性，此即是因也。本因既無自性，當知所生之果亦無自性。所以者何？若因有生者，果可有生。今既因尚待緣而成，無生無性，當知果生不可得也。以因果皆如是，故得解脫諸業也。或有說言：若如此者，便是無因無果，墮斷¹²滅見者。此亦不然，但離業生之性。既離業生之性，即有法性之生，等於虗空。虗空無邊故，當知所成功德利益眾生，事亦無邊無盡，故非斷也。

X23n0438_p0463b05右^A10已略說偈答金剛手問了，更以長行說之。云復次者，由前^A11已說之事有所不盡，更續明之，故云復次也。諦聽者，以此法轉深祕旨要故，重誡令諦聽也。此中略說五事，謂印、色、尊位，及住并三昧。印謂手印、契印也，改為形相也。色謂本尊形相分段差別¹³〔〔置者，謂方圓半月三角之類也〕〕。尊位謂漫荼羅中所住方位，各各有處所也〔布置聖者位次〕。住謂本尊之像，非直畫之而^A12已，由真言印等所引故，來至本坐加威而住也¹⁴〔〔現威驗也〕〕。三昧謂隨上中下分寂忿悅等儀相也。請本尊如法為印及形相，配置尊位，威驗現前，住於三昧所趣所住處¹⁵為也。言所住處名為趣，謂三昧趣也。要具明此五緣方便。所云五趣者，趣是別別之義，由此五緣差別，故云五也。由具此五故，世間及出世間所有漫荼羅皆能解了也。然此五事，¹⁶乃是古昔諸佛成最正覺¹⁷法界虗空之行，先佛成三菩提〔諸¹⁸〔佛〕也〕法界虗空行，由體同法界成如來行故也。如是諸佛為度無餘界有情本願故，為利¹⁹益安樂修真言門諸菩薩故，而演說之，故令慇懃諦受也。

X23n0438_p0463b23如是，世尊！金剛手世尊！唯然，願聞者，是金剛手等十世界大眾，及普賢等十世界大眾，蒙佛告敕，皆同聲白言：唯然，世尊！願樂欲聞。故佛更說祕密漫荼羅法也。²⁰佛言：有正等覺漫荼羅、最密、中密、無上大悲藏生等名。若無量世、出世漫荼羅同者，即是如來最上正覺究²¹極之說也。然此大悲藏生，前^A13已說竟，何故更說？有何差別耶？然雖前說者，是為祕密，更有祕中之祕，密中之密。若不得此法者，設通達前法，亦不得成，故為最祕要也。若解此者，一切²²世、出世間諸漫荼羅，皆同用之，無所不入也。²³〔〔^A14已下經疏等，為說祕密，稍難分辨耳。〕〕其作法者，先作四方漫荼羅，其界唯用羯磨金剛智印，周帀相連，以為其道，唯安一門。²⁴其中又作十字金剛印，亦如前作之，但以十字為異耳。其十字金剛印上，畵作蓮華，仰而半敷，令此十字，如華之莖也。其華上安八葉之華，即如前五佛四菩薩方位也。當以心想，而置九點，即是臺及八葉中，各想一點也。此點即是大空之證，此成正覺義也。於此八葉及中，當作方圓漫荼羅，而畫本尊之像，佛方壇，菩薩圓也。此但是行人自為^A15己作，不合示人。若作法時，自在壇門而坐，自作灌頂等法，然後得作一切²⁵法也。此事尤祕，但心存之，不可形於¹翰墨也。²又其臺上，當想如上十二字真言王，令其字一一分³明，置於壇上也。⁴〔〔更問連環置耶？以何為次第〕耶？又云⁵〔華中安子〕者，⁶〔謂〕畫蓮子，或十或過，減亦無在。〕

X23n0438_p0464a04經云：流出者，謂人了解此祕密法，一切世出世壇皆於中流出，隨義相應可解也。略有四種造祕密之法，謂事業〔即是從初至末緣壇種種事業所應作者也〕、形〔謂本尊形顯分段也〕、悉地〔即所成果〕、安置位〔即置本尊方位也〕。了解此四法，即通一切流出之法也。⁷更問：從此流出諸壇，皆依本教所說也？

X23n0438_p0464a09佛子者，告彼也，謂金剛也。又四菩薩者，普賢巽、文殊坤、慈氏乾、觀音艮，是其位也。前緣起列眾中，或以除葢障替觀音，或以除一切惡趣替文殊，其義各異，課用一事，亦得⁸以此中用觀音為正也。^A16已上毗盧遮那漫荼羅竟。⁹次初明諸佛漫荼羅，即佛部正覺者最初說也。

X23n0438_p0464a15⟨hình⟩

X23n0438_p0464a15¹⁰凡作餘佛壇，如作彌陀壇，即移彌陀入中，其大日佛移就彌陀位。若是二乘諸天等，即不令坐八葉華，當去之，但於方壇中坐其本座。

X23n0438_p0464a21八葉上佛菩薩，各移稍近外各位方所也。其大日佛，當與寶幢竝在一處，左右無¹¹在也。然亦須在中胎院內耳。如以閻摩入中者，其外院本位，但表地印而供養之也。此作扇底迦等，增益亦同之。用線法，當中置橛旋繞之，亦置空中及下綖二種也。又云：師在中持綖，弟子繞之半月，如字作也。作此佛部漫荼羅，作圓漫荼羅，其圓如月，中白如貝色。此圓中先作白蓮華，華上畫三角，此三角中作赤色，其中畫佛¹²像〔作何佛，更問〕。繞三角以金剛圍之，如圖也。繞三角置點，¹³點標也〔更問〕。其外輪作光，如却^A17敵形¹⁴也。圓外周帀安點〔今疑此點一一皆是本尊之位，更問或可置字〕。光普¹⁵皆¹⁶流出者，謂想光從佛身中流出，漸次流布在三角外也¹⁷〔〔真言主謂本尊也，遍身有光流出〕〕。前大壇中亦有三角印，與此用處不同。前者但是印，此中置佛，或置印作法，圓具於彼也¹⁸〔〔世出世同畫者，此同亦可名有也。言世出世有無量漫荼羅，欲說令善聽也。移在⟨hình⟩上，當知此是最初悲生壇〕〕。次蓮華部〔此語屬上件〕，此但是祕密漫荼羅也。若作扇底迦等，方圓赤白及天等，各依本也。雖作圓漫荼羅，然本尊等座，有方有圓，各依舊也。作方漫荼羅，內畫商佉，商佉上有蓮華，蓮華上有金剛，金剛上又有蓮華，華上置觀音菩薩，或可安印，或安字也。諸印上皆安種子¹⁹字，謂商佉、金剛及華上也。其次院安大勢至等處，周遍作光，勿生疑慮也。以本種子巧，皆安置之，而作種子也。空處當置七²⁰白吉祥，一一皆有二使者，此經但略而言之，自別有觀音部，法中具載，當別詳撿也〔更問〕。明妃資財主，是能自在施與求者也。及大勢至等，如法作之也。作得自在之尊，持標相印也。當殊妙²¹作之，²²如馬頭在三角壇中畫之，如法作之，²³住三角中。其餘諸尊，亦各有形色等別，²⁴及方圓半月三角等，皆如廣本也。前所云須通五事，謂形色印本尊及位，即此事也²⁵〔〔如畫²⁶〔彼〕尊，合作何色，及形像等，各各有印〕〕。前者大悲藏生，是都會壇，今此中隨三部，各各別有也。如此中蓮華部壇中，胎是吉祥壇，以觀音為主，胎外留空地，空地外即是第二坐位，悉置觀音部諸尊，餘盡如作大壇法。其空處亦置十方佛，其第三坐位亦置八部眾等，準前可解也。三角中猶如日出之暉，謂日初出赤黃色也。在明²⁷王側者，在大勢至側也。若作馬頭漫荼羅者，當在三角中置之。在外三重漫荼羅，亦皆隨之作三角也。作此時ha何ya耶grī疙哩va嚩在中，即移觀音替居勢至之處，²⁸餘眷屬皆圍遶之。餘皆回互，可以意得耳。次作第二漫荼羅者，謂從蓮華部數之，蓮華為初，即金剛為第二部也。我正宣說之，謂善說也。非前非後，依次而²⁹說也。其漫荼羅，四方作普，以金剛圍之。以三股³⁰者，作界緣相接圍之。圍中黃色，中安蓮華。華上有缾，缾白如月色。或用金剛圍之，或用餘物圍之〔謂隨彼尊之印，展轉為中心，亦³¹〔以〕其印圍之〕。彼缾上有大風，謂半月形。⟨hình⟩此中如黑雲狀〔如雨時雲，靉靆垂黑〕。其下狀如³²幡形，如大風吹，形勢流動。彼半月如大猛火𦦨，作三角形。其三角亦以金剛圍之。三角中赤，如日初出色。其中置蓮，蓮極赤，如¹災劫大火焰色〔謂殷深赤，或可赤黑〕。蓮上畫金剛〔謂或畫本尊形，或畫五股印，或字也〕。其金剛流出種種焰光。若畫形者，心上安種子字，謂吽〔引〕字也。若畫印者，²印上置字也。想hūṃ吽字，誦而加持之也。³此是汝漫荼羅者，佛親對金剛手說之，故告云：⁴是⁵汝漫荼羅也。古昔諸佛皆說，我⁶今亦如是說也。⁷諸明王各依本坐類形色者，謂金剛母及金剛針鎖之類，眾多金剛眷屬，各依本尊形色差別，或畫形，或作印，或置種子字也。各依其法次第相應，謂成就妙悉地故。案此中金剛手為中胎，諸部類為第二院也。此皆說中胎也，轉作無量壇也。先⁸說者安右，後言者安左，隨所開門以辨左右也。復次，我前說眾多金剛之別名也。自在，謂於金剛得自在也。復次，此⁹說我金剛執自在者，如前大悲藏大會中，毗盧遮那之下，不動降三世中間，畫諸金剛者，皆未列名，今方列之，故云復次也。謂虗空無¹⁰垢金剛、金剛輪、金剛牙su蘇ra喇ta多金剛〔妙，住也，謂共住安隱也〕、名稱金剛、大分〔謂大者之分，即是大心眾生之體分也〕、金剛利〔謂極¹¹〔迅〕銳之¹²〔稱〕〕，此壇總以印為之。寂然金剛〔寂靜義，如涅槃義也〕、大金剛〔名也〕、青金剛、蓮華金剛、廣眼金剛、執妙金剛、金剛金剛〔直以金剛單為名〕、住無戲論金剛、虗空無邊遊步金剛〔以上列名也，各在一處，在大壇中安之〕。如是等壇，方圓等依前，順其色形，亦準此也，依名作次也，周而復始也。白黃赤黑等，隨文次第，最在前者白，次黃，次赤，次黑，次者又白，如是次第也。及餘謂所不說者，準此例解也。隨其本類形色而作之也。此金剛有十佛剎塵數，前列眾與此中互有出沒，或此有彼中無可知。又此等金剛所持之印，或三股，或一股〔即針也¹³〔此準前次第，初作三股，周而復始也〕〕，或兩頭，此兩頭即五股也。此印¹⁴用周帀作四鐮，¹⁵狀如四金剛，其中有一狀如五股而不開也。或鬘者，或持金剛鬘也。此等金剛各以其本名為真言，即此名中最上字為種子¹⁶吽，隨別字及通用，各於心上置之也。其手印通用上五股金剛印也。不動尊漫荼羅風火俱者，風謂半月，火謂三角，謂於半月壇中畫三角，三角中作不動尊也。在dṛ泥哩tī底方者，故毗盧遮那之西南方作也。其心上當置種子字，其三角當以刀圍之，若不畫尊形，但畫刀或索亦得也。或三世勝異者，異謂在於風方，以此為殊，餘同不動也。三處以金剛圍¹⁷也，¹⁸在半月中以本金剛圍之〔謂所執印在半月中〕。三處者，謂或作形，或印，或字也。然此不動尊漫荼羅，若別作者，不動在中，毗盧在中院東方，餘金剛眷屬周帀圍遶也。

X23n0438_p0465b19次說佛母漫荼羅。前布置漫荼羅形，先應知此謂金色。前但列名，未說尊形及印，今列之也。¹⁹先作漫荼羅金剛色，四方以金剛為界圍之，²⁰此²¹最上者尊形。自上者，謂自此當說²²之，謂此佛母漫荼羅於諸壇最為上勝也。次於漫荼羅中作蓮華，黃色有焰，蓮上作佛頂印。⟨hình⟩其印如佛頂髻形，令頂高隆，傍畫兩眼形也。若作佛母形者，當如²³女天之像，心置種子字，或可但畫印〔即佛頂髻也〕，或但作字耳。若佛頂為中胎，諸佛眼等為眷屬圍繞也。佛恒自身火焰中住，種子布之，謂此印於光焰中住，中置種子即是²⁴也。捨三分位，謂捨三座位而置佛眼。²⁵普布種子，謂於壇中遍布之也。前說菩薩部中未說者，今更說之。凡是諸菩薩應須作漫荼羅者，皆同此義也。其漫荼羅當作圓明之像，令極白淨，於中作十字嚩^A18日羅²⁶〔〔二合〕〕臺，臺各置標，大ci真陀ma末ṇi尼，如承珠標，其頭皆置如意珠，珠有光焰也。其本尊菩薩於十字中心置之，諸餘菩薩在次院中次第而布，更外置八部也。極白是寂²⁷靜色，當極令明淨寂然而住，此等菩薩皆能施一切願也。寂是息災義也。

X23n0438_p0466a02次作釋師子漫荼羅〔即釋迦也，諦聽佛子也〕，當作金剛四方令普〔此金剛是如上所說五輪¹〔中〕。金剛輪，方壇也。普者，正四方之稱也〕。其壇黃色，極令鮮好，於中畫金剛杵〔三股〕，杵上安蓮華，蓮華黃色，華上置鉢，鉢邊通有焰光。若作佛形者，當畫釋迦佛持鉢，又以金剛圍之，右邊置袈裟〔即僧伽梨〕，²左邊置錫杖也。

X23n0438_p0466a07次五佛頂。其白繖葢佛頂，³以繖為印〔〔畫之〕置座，座上置印，且依本部，如佛部一切方也。或依事，謂息災圓等也〕。勝佛頂以刀圍，普光皆流出，猶如燒鐵焰〔謂赤焰光也〕。最勝佛頂以輪為印。除障佛頂以鈎為印〔摧碎佛頂〕。火聚佛頂畫⁴佛髻形〔大士者，號會通金剛也〕。會通大佛頂以金剛為印ā阿bhyu毗dga揭ta多佛頂〔發生佛頂也，是最勝尊，一切超尊，以蓮為印〕。無量音佛頂以珂貝〔謂商佉也〕。色類應觀〔謂如前說⁵〔觀色類，謂白黃赤等色也〕〕。佛毫相用如意珠為印，此⁶名漫荼羅。此印法等，灌頂成就物等用也。其息災等，則隨形色轉變，非此所用也。成就皆以本尊在中。佛眼當作佛頂髻形，兩邊置眼。其佛頂黃色，以金剛圍之。無能勝明妃持蓮華印〔謂空風指捻華，餘指申之，捻華指向心前持也〕。若諸尊有印者，依文置之。若無文，取本部主印置之，準種子字中也。無能勝王作口印，在黑蓮之上，謂畫作忿怒口，其口雙牙上出者是也。此等諸佛位，若以釋迦為中，則佛頂等列居次院。若隨一一本尊中，取一為漫荼羅主，即移釋迦在外。餘皆可例解耳。

X23n0438_p0466a23次說淨居天印。經云：淨境界行者，謂以禪定為味，以淨為行耳。其印今次列之：思惟手〔謂稍屆地水，指向掌，餘三指散舒，如三奇杖梢，側頭屈手向裏，以頭指指頰〕，善手妙好義也〔謂手施無畏，皆用左手，右亦得〕，笑手〔謂迴思惟手當心前，令三奇向上〕，華手〔以風空捻華而申三指，其三指或仰掌舒之，或竪舒⁷〔皆〕得〕，虗空于〔謂側右手散指而在空中〕。此等天或作笑，或作思惟，或與願等，皆得⁸〔〔彼畫法則謂依此法畫之〕〕。

X23n0438_p0466b05次地神印，作寶缾，圓白之中，其瓶插諸寶⁹穀華果等嚴之，以金剛圍之。次請召火天印，當側申右手，其風指第三節稍屈，又屈空指上節向掌中。若先直而屈，是請召也。若先屈而還展，是發遣也。以諸¹⁰大仙而圍遶之，謂ka迦gye葉gau瞿tma曇仙等，皆次第畫之，竝在火院之中。火院即是三角壇，其中色赤，名赤院也。其印如前五通仙人說。四ve韋da陀印是也。此是梵行者祕記。若誦韋陀者，見此手¹¹印，知是何論何部等也gau瞿tma曇仙〔虗空中行，欲有二渧汙下汙地，地生甘蔗，日炙生二子，為釋王者是也〕ma末rkka建ḍa拏〔坐禪蟻作封遍身，恐傷蟻，復入定者是也〕ga竭rgya伽仙〔山名，約處得名也〕va縛si私ṣṭa仙〔即舊云婆藪仙人者是也〕aṃ㼜ge竭ra囉私〔是身汗液義也。此仙不從胎生，從汗液而生，故得名也〕。南方yaṃ閻ma摩王，當作風壇，壇中畫daṃ但ṇḍa荼印。⟨hình⟩¹²〔〔若印等，此壇一角向身，一角向外也〕¹³〔或隨隱便安置〕〕王右邊畫死，后以鈴為印。若畫身，即持之。⟨hình⟩左邊畵黑暗，后以幢為印。

X23n0438_p0466b20⟨hình⟩此幢也〔梵云計都，亦旗也〕。大自在忿怒，作śu輸la羅印。⟨hình⟩此輸羅也。大自在子之后，作śa鑠kti底印。⟨hình⟩此鑠底也。大梵天王明妃，作蓮印，謂未開蓮也。⟨hình⟩nā那ra羅yaṃ延na那，作輪印。⟨hình⟩七母等同用mu沒dga蘖ra囉印。⟨hình⟩〔此是也〕ko俱vai吠ryā離也。修頂骨印〔在毗沙門，此顱方也，骨也〕。⟨hình⟩以笑手狀持之〔謂屈水地指掌中，散舒餘三指，如笑手狀，以持頂骨，如持鉢狀〕。七母等眷屬，謂烏鷲狐及bhā婆sai栖鳥〔似鵄鵶，小黃土色，觜亦黃，是鸇類也。此鳥有祕身法〕。此等竝在風輪中，圍遶七¹⁴母〔凡閻摩王部類，皆在風輪中也〕。若持華得此鳥等，亦¹⁵得持七母真言也。此等各別自有持誦法，今入此漫荼羅會故¹⁶耳¹⁷〔〔以為莊嚴〕〕ni泥ri哩te底方作大刀印na那ra羅yaṃ延ṇa那天亦名viṣṇa作輪印〔如上〕ku俱mā摩ra囉一名skanda作śa鑠kti底印¹⁸〔〔大自在之子〕〕na難nta陀龍兄弟作雲印〔雲中有電，復有水形，俱在壇門邊也〕śaṃ商ka羯la羅王作三戟叉印。⟨hình⟩商羯羅后作pa鉢ṅṅi致印。⟨hình⟩月天作白缾，并有蓮印。⟨hình⟩日天作車輅印，在金輪中〔即是正方壇也〕ja社ya耶vi毗ja社ya耶作弓印〔亦在¹⁹〔金〕方輪立中也，弓傍須有箭也〕。風天作風幢印。⟨hình⟩妙音天作琵琶印。⟨hình⟩va嚩ru嚕ṇa拏龍作羂索印〔如前〕。作圓漫荼羅，取本種子字圍之〔謂字當²⁰〔心〕以印圍之〕。大我即告執金剛也。右此等略標印²¹說記，若廣作者，具如法中，謂彼各自在真言別行法²²也。上釋迦部類¹了。

X23n0438_p0467a02以下明菩薩漫荼羅〔此是大壇第二重諸菩薩位也〕。

X23n0438_p0467a03⟨hình⟩。

X23n0438_p0467a03maṃ文ju殊漫荼羅正方，以金剛圍之，如前作。此中又作三角火出，即是三角²也。三角中作青蓮華，取真言字，即種子字也。誦之想遍其中，³於中安之〔非但於中安之，亦四邊安之也〕。其三角內傍界道邊，周帀作小青蓮，以圍遶大青蓮華印也。所以作印，為識此尊法門義趣等故，各隨形色等觀之，而識⁴祕意也。如法取種子字，而種子之字⁵〔〔即是安置此字作種子也〕〕，彼中作⁶是印。如次作此勤勇者，即是maṃ滿ju殊也。謂⁷作蓮種子⁸等，如法次第作也。隨形色觀之，而識祕意也。光網童子作鈎印，寶冠童子〔持寶為印〕，無垢光童子〔持未開華青蓮華為印也〕，所說使者，⁹即此是文殊部中所持使者。持誦者，如所相應而知彼印。以法相應作者，謂以下女童子智者，即¹⁰同文殊也，亦可名具德也ke計śi設nya尼〔大刀為印〕，小計設尼〔輸羅為印〕，雜色使者〔以杖為印〕，地慧以幢為印，招召使者〔以鈎為印，以上並女童使者也〕，諸奉教使者，普皆作小刀印〔如經及圖¹¹〔此刀作鋸齒形¹²〔也〕，云小刀，非正翻也〕〕。右如上所作，皆於方壇中作印，以青蓮圍之也。以上是東方文殊部類眷屬也。若文殊為中胎，餘菩薩為第二重，八部為第三重，¹³佗放此。

X23n0438_p0467a23南方除葢障菩薩，以如意珠為印，亦作四方金剛輪，中又作三角壇〔即名火輪也¹⁴〔所說相，當以如意珠畫大精進者種子，所謂如意寶也〕〕。三角中畫如意珠，以眷屬圍遶也。以下菩薩皆是此中眷屬耳，應當以眷屬圍遶。當知彼印相，今廣說眷屬也。於彼中當作印，畫之如次第，即是如法也。彼文有此字，指之如左：除疑怪菩薩〔即kau嬌tu都也〕，其印金剛，印¹⁵曰〔音越〕：缾中作缾，缾上插一股金剛，半在缾中也。無畏施菩薩，作無畏手〔如瑜伽中釋迦印〕。除惡趣菩薩，畫作發舉手〔謂舒手仰掌，從下向上舉之〕。救意慧菩薩，作悲手置心上〔謂以水空相捻當心，餘¹⁶〔皆〕令申散也，其捻指向心〕。大慈悲起菩薩，作執華印〔空風相捻如執華形，餘指申散而豎之〕。悲念菩薩〔屈火指向心前，餘指皆申散之，智者即噵此菩薩名也〕。除熱惱菩薩，作與願手印〔舒指仰掌，向下流注甘露水。指等者，謂諸指也〕。不思議具慧者菩薩，作思惟手〔與如意輪菩薩手同，亦如前淨居天印也〕，具不思議慧。右皆作方壇置蓮華上也〔謂畫此手等也〕。此皆除葢障眷屬，餘義如文殊中說之。

X23n0438_p0467b14北方地藏菩薩印〔大因陀羅輪也〕，於金剛輪中作寶¹⁷莊嚴地¹⁸〔〔所謂在中先置座也〕〕，地上畫蓮華具種種色，華上作幢，幢頭安寶，不畫形但畫幢也。若作此印者極上色者，此是形相也。此說名最上形，是歎也。若作此印，於諸印中最為勝上殊妙也。¹⁹彼中畫印慇懃作之也。此菩薩有無量眷屬，今略說彼上首者如左：寶作菩薩印，三股金剛在於寶珠之上也〔²⁰〔但於寶地之上作印也。若畫形者亦坐蓮〕，如地藏法也〕。寶掌菩薩作一股金剛，安此金剛在寶上也。持地菩薩作兩頭金剛，安於寶上是也〔於一股中有五股形，如前印也〕。寶印手菩薩印，作五股金剛置寶上〔即是五佛金剛也〕。⟨hình⟩堅意菩薩作十字金剛〔即羯磨金剛也〕。⟨hình⟩⟨hình⟩²¹亦置寶上。右一切皆彼漫荼羅中安置者。

X23n0438_p0467c02皆於方輪中作寶地，地上置寶，寶上有印也。

X23n0438_p0467c03西方虗空藏菩薩，即是文殊會中西方部主也。作圓壇極令明淨鮮白，坐白蓮上，手持刀。若不畫菩薩形者，但畫刀，其刀極利如霜²²〔〔如是謂如是堅利也〕〕。又堅固以種子字而圍繞之也。智者以自種子而種子之，即是安本種子也。亦本圍之，²³還以輪圍之也。此本即是字也。

X23n0438_p0467c08次列眷屬上菩首薩，彼印形如教，謂皆依教如法作也。虗空無垢菩²⁴薩印，作輪〔即四股刀輪也〕²⁵置風壇中，輪亦自圍之也。虗空慧菩薩印，於風壇中置商佉〔即半月壇也〕。清淨慧菩薩，畫白蓮印在風壇中。²⁶行慧菩薩印，於風輪中置商佉，商佉中插青蓮。²⁷住慧菩薩印，於風輪中畫青蓮華，華上置金剛也。凡於此大悲藏大壇中文殊一會，凡四菩薩，隨以一菩薩為主，置於中壇。餘者各於第二院案方而列，第三院置八部也。若是大悲中第二院者，假令以觀音為部主，其金剛部及佛頂等，竝依方位而列為第二院。其第三院置八部，不須置文殊會菩薩也。若釋迦會者，即如上說〔更問之〕。此說是定義也〔此事更問審也¹△〕。

X23n0438_p0468a08²入祕密漫荼羅法品第十二

X23n0438_p0468a09入祕密漫荼羅品者，謂諸佛身語意祕密之藏，唯執金剛祕密主乃能知之，故佛復告之也。然此執金剛即是毗盧遮那之所化身，³謂欲發明此深密之法故也。此法無人能發問者，唯佛佛相問乃可知耳。如金剛頂經分別積品中，佛入三摩地^A19已，從佛身中出字形、印形、本尊之身，各從⁴方方出施作佛事，所謂是大因緣開佛知見。如是作^A20已，復入如來之身。爾時空中出問法之聲，問佛一百八號，云何名佛？云何名正遍知等？乃至問十六大菩薩及真言印等，如彼廣說。

X23n0438_p0468a18爾時佛自歎言：善哉，善哉！能問斯事，乃至隨問而答。爾時大眾得未曾有，而作是念：今從佛身而問於佛，猶如幻事無作無生者而成佛事，今此執金剛亦復如是，從佛金剛慧印而生，復持如來金剛慧印而生，復能有所問而佛答之，恐人不信，若自問自說則不足尊重，故以佛身而問佛身也。又所以名執金剛者，猶能持⁵如來身密、口密、心密，故名持金剛智印也。

X23n0438_p0468b01爾時世尊又復宣說入祕密漫荼羅法者，上^A21已答金剛手祕密漫荼羅，而未明入祕密之法，故次宣說也。⁶持誦者遍學祕密漫荼羅，智者真言者應遍學〔謂一切處須解也〕，⁷智者祕密壇⁸〔〔即智是通達也〕〕無所疑滯，故⁹名智者。智者¹⁰盡燒一切罪，弟子法如是。¹¹持誦者，即是成就之人，謂阿闍棃也。應遍學者，然唯佛與佛乃能遍知遍學一切諸法，能具此德乃可為師耳。今末¹²代此人難得，云何得有傳法師耶？然阿闍棃雖未得如佛應遍了知，¹³然於此經宗旨次第法用一一明了，及隨順此經所¹⁴謂諸法緣漫荼羅所要者，應善知之，應修瑜伽之行，曉了眾生種種根性利鈍有遮無遮，及本尊真言身印之類，乃可傳法為弟子作入祕密漫荼羅法也。所以然者，今此諸佛法要甚深難解，共所守護不妄宣傳，久默斯要不輙爾宣說。若末代人師不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人即令差機誤佗，故須遍學也。所云智者，即是此遍學之人也。能知應與不應與、應入不應入，如是種種故名智也。若不閑方便徒有所說，而不能令佗建立無上善根，速入一切如來之位，更招極大障法自損損佗，云何名¹⁵智人耶？¹⁶弟子法如是者，謂¹⁷如法入壇作法也。

X23n0438_p0468b21¹⁸燒弟子罪者，猶彼從無始來具¹⁹有無量無邊深厚之障，若不為除則身器不淨，猶有障故不²⁰合為說。一切如來具足之道，猶聲聞人有十三難等，不合為受戒也。²¹燒彼壽命令不復生燒除灰燼者，今豈以世間之火而焚彼身，²²令命根不續為灰燼耶？今自有妙方便大慧之火，而焚彼業煩惱身使不復生也。一切眾生皆以業煩惱蘊積相續而得生長，輪回無絕故²³名為壽，今即焚之令盡無餘也。業煩惱為薪，方便²⁴智為火，以此因緣而得無餘，此薪既盡能治之法亦遣也。所謂燒者即是字義，當以阿字為弟子身，使以阿字遍作其身也。

X23n0438_p0468c08次以ra囉字加其上。囉字者，即是大慧火。即以此慧火之字，焚彼菩提性真金之²⁵卝，令垢穢無餘，故以囉字而焚阿字也。然既焚竟，豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶？不如是也。諸垢之薪^A22已盡，更有妙生，所謂淨菩提心真實生也。此生即是清淨之性如來種子也。師以何方便令此灰燼復生玅牙也？燒盡同於灰，彼等復更生也。以字燒字者，謂想阿字同方壇，弟子在中而以囉字燒之，以燒故同為一體也。身同阿字，而以囉字燒，一切煩惱罪除，乃至身相亦除，體同¹金輪也。謂va嚩字門也。當於心上觀圓明，於圓明中而安嚩字，從此嚩字而生水輪，猶如白乳而以注之，以此方便復生淨菩提心佛種子也。生此清淨之身，內外無垢，如百鍊之金而加瑩飾，隨用成器也。當知火動之時，即與風俱。風輪者，即是²ha訶字義也。又嚩字上加點，此點即是大空khaṃ欠字門也。微妙法水，從空而注，以淨其心器，當知即具地水火風空五字之義也。然此皆是如來祕密之義，非徒如文而^A23已，當善思之。行者既得如是遍淨無垢，³成壽命還活，悉皆無垢也。意生之身，復為欲令堅固如是意生身故，更有方便。⁴由置十二字，復同十二⁵支緣，謂十二支句也。此即是前說十二字真言王，當⁶用布滿其身也。初有四字布於上分，謂從頂至額也。一字頂上虗⁷空字也，二字在耳，一字在⁸項也。如本自性配，先從眼起好也。次有四字在中分，謂二肩上及心上咽上也。次有四字在下，謂臍上腰上，一字在腿上，一字在足下。然髀足皆有二，今但於一足置之，即管兩足也。當知此十二處，即攝餘一一身分，如二耳字，即攝二目等也。如上所說之字，當取上真言王，從初字次第而下布之耳。

X23n0438_p0469a24然作此方便有三等：一者師自布之，二者用作漫荼羅〔更問布字云何起〕，三者加弟子身。此是yo瑜ga伽祕密加持也。如是作^A24已，即能成於法器，故云作彼器也。如是作^A25已，即是成就sa三ma昧ya耶。所謂三昧耶者，是等義，謂我等於佛，佛等於我，無二無二分，究竟皆等也。阿闍棃者，即等於佛，佛即等於弟子。此弟子非但等於十方三世一切如來，亦等一切諸菩薩，亦等一切聲聞緣覺，亦等一切世間天仙之眾。若如是等於一切，即是vai毗ro盧ca遮na那佛身也。⁹故云¹⁰諸世間等同順，亦是法華皆與實相不相違背義也。應作如是解，等同諸佛也。此解三昧耶。

X23n0438_p0469b11祕密漫荼羅¹¹中，入一切法教¹²中，自在諸漫荼羅，如是等我亦然。解此三昧耶祕密漫荼羅，入諸教中諸壇得自在，雖不入亦得自在攝取也，如我等持誦者¹³也〔謂我與彼行者不異合為一，是名三昧耶也〕。持誦者不異三昧耶¹⁴名說¹⁵者，¹⁶解是解了之義、解知之義，若解此入祕密漫荼羅方便，即是遍入一切漫荼羅也。此弟子以同遍入一切漫荼羅故，即得自在修行一切法門，無有留難也。佛以諸法究竟等釋三昧耶名，故云¹⁷三昧耶名說也。

X23n0438_p0469b19如經初具有入大悲胎藏漫荼羅等諸法，乃以此法為要用之法，不於前說，乃在此說之。若不解此，上來所作漫荼羅終不得成也。所以迴互前後，不相承躡者，豈佛有所恡惜耶？但為欲令入正法者，應須依師而學。猶如佛於聲聞經中，呵賊住人云：得具滿和上阿闍棃，如法受戒，快修梵行。何故如盜住也？今末代學人亦爾，不務近善知識，諮承法要，而自師心欲望成就如來自在之業，直爾披文，便欲作之，望得成就，無有得理¹⁸也。非但自損，又欲求名利故，而妄作人師。自既違法，而欲建立佗無上善根，何有此理？由此無有効故，更招謗法破法之緣，成無間之業。何有無間業人，而能自利利佗，俱成妙果耶？是故行者務求明師，一一諮稟微旨，曉了明白，先自成立堪能建立佗人無上善根。猶如聲聞法中，五法成就，自成五分法身，亦能成佗五分法身，得離依止，得在師位，爾時乃可傳法利人。其或不然，慎勿妄操利器，自傷其手也。故經云：差機說法，為人天冤。今不善遍學持明瑜伽之藏，而欲隨佗本緣而授其法，亦猶是也。入漫荼羅時，有三昧耶偈，可有十四五偈，即是與弟子受菩薩具戒，及教授教誡要誓之言，此土未傳耳。