大日經義釋 (X0438)

X23n0438_p0469c15¹⁹次住祕密漫荼羅品第十三

X23n0438_p0469c16²⁰前品說入祕密漫荼羅方便，所謂三種加持也。謂以真言加師之身及所入之壇，并加弟子令住堅固，然後得安住於祕密藏中，故次說住證之品也。

X23n0438_p0470a01¹爾時，大毗盧遮那世尊彼時等至三摩地，證未來眾生觀念，從定住者。毗盧遮那義，上^A26已釋之，今更釋。所謂毗盧遮那者，日也。如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切眾生事業。今法身如來亦復如是，故以為喻也。然世間之日則有方分，若照外不能照內，明在一邊則不及一邊，唯能照於晝日而光不及夜。今如來日則不如是，遍照內外，無有方分晝夜之別，圓明常住。一切眾生若得此日出時，則能生長一切如來善根，行如來事。世間之日不可為喻，但得其少分，故加以摩訶之名也。佛所以入此三昧者，佛住畢竟無相寂滅之法，以大悲故住於三昧，令一切大會及無量眾生得見此大悲胎藏漫荼羅莊嚴大會微妙之法，即是於無相中而²見有相。雖復有相，而從因緣生，即不生義，同於性淨之法。而諸眾生各隨本緣，見種種色，聞種種聲，獲種種法，各隨心器如法修行。有如是大因緣故，又為滿足金剛手所問之法，令明白無餘故，而入三昧也。等至者，三昧名也。上云爾時，而此復云彼時如來入于三昧者，對前因緣，次復有此事，故分別之，而云³彼時也。〔更問〕等至者，猶過去一切諸如來，皆乘此道，至成正覺。如過去者，未來現在一切如來，亦復如是。皆從此道，乘此方便，而成正覺，故云等至也。如三世佛，至成正覺，我亦如是。如我今乘此道，而至道場，一切佛亦如是。佛佛皆等，本末究竟悉等，故云等至也。又復如前所示大漫荼羅方位之相，如佛所入三昧而示現者，若阿闍棃住於定中，而度弟子，亦當布此方位之相，與彼無異。一一皆是入法界諸善知識，普門行法。若師作此觀，以加弟子，亦令得見如是大會也。今內心所觀，與外事所布，內外平等，無有差別，故名等至三昧也。佛入此三昧故，令金剛手等諸大菩薩，皆得滿足所問之疑。佛於三昧中所現之事，即是示其方位法用，故入此三昧也。彼佛入三昧⁴時，彼佛土等〔〔等者，如等同也〕〕平正。所謂地平者，以三昧而言，即是得見淨國莊嚴，其地平正，無有瓦石諸山，及沙礫等也。然此即是淨菩提心之義，以信力故，平其心地，除去所有阿賴耶之所含藏沙礫株杌等類，唯除畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平淨此地，即可成就大悲胎藏佛會莊嚴也。

X23n0438_p0470b14五寶間錯者，謂金銀等五寶。⁵五寶，色也，五色之寶而間錯其地也。五色者，即是白、黃、赤、綠、黑次第也，間錯是⁶界也。白是信，黃是進，赤是念，綠是定，黑是慧也。上釋云：初白、次赤、次黃。今以此釋為定，前釋非也。從此下一一莊嚴皆有義釋，今此中未解別處一一對其法門也。非但五寶間錯其地而^A27已，莊嚴門標又有門標，即是大悲胎藏之門標，令知所入⁷之門方位之相也。此標即是如上所圖者，然有畫作及立作者，畫作如所畫圖，其立作標者亦依此相而作也。其門有柱，柱上橫木，標知是門也。四方之門即是四念住，標是四梵住也ni涅yu庾ha呵是門to都ra囉ṇa亦是旗也。是標雜色者，非但五方之色，更有種種雜色，此雜色幡其相廣長而在門標之上。大寶葢⁸者，葢在上都覆之如壇方也。葢者，此葢之量遍覆諸佛剎，故云大也。此標上又懸白拂寶鐸以為莊嚴，前是綵幡，⁹今是寶鐸及幡，并懸寶幢幡而間錯之也。并種種雜綵¹⁰名衣，縣垂周布好綵之束，¹¹節段束之，是雜綵也。私謂即是如可著雜¹²色衣之義也。從第一無相之法而出生如是大悲藏生之相，普現色身種種方便說無量法，是雜色義也。雜色幡以來皆在門標也。建謂立幡於標也。八方隅建大摩尼幢，幢¹³以摩尼作也。幢者，¹⁴謂於柱上始有層臺之柱也。四方及四隅，各建摩尼妙寶如意之幢也。此外復有八功德水，淨妙浴池，湛然清淨。復於池中有無量水，生禽鳥嬉戲自在，出種種¹⁵微音，悅可一切。又生種種時華，時謂六時之華，各¹⁶適時而現也。非但名華，又有種種寶¹⁷珠羅列也。八方¹⁸分¹⁹分布之〔分即方也〕，五寶瓔珞繩繫也。此八柱之上，周帀寶繩而相連繫²⁰也。此中云瓔者，梵音與前所云瓔珞有²¹別。⟨hình⟩謂垂如仰半月形，而垂下寶瓔，周帀相接也。其地細滑，如¹綿綿衣，樂受極觸。樂者，如西方有純綿之衣，如此地綿巾之類，極柔滑，按之則沒，舉身復平如舊，其觸極細，最生樂受也。又有無量樂器，彌滿空中，在於空中，不鼓自鳴，其聲深妙，令人樂聞，歡喜快樂也。於此布列莊嚴之地，復生無量隨諸菩薩福德所感意生之坐及宮殿，從如來信解生。其座羅列，²亦作三重，如上大悲藏生漫荼羅布列次第也。各隨菩薩淨妙功德五塵樂具而生，有種種差別。舉要言之，則有十世界微塵數等，各各不同，而布列其位也。此等皆在八寶幢柱之內，竝從如來信解力生。以如來本願力故，於等至三昧中，普門示現也。

X23n0438_p0471a12法界標³標之者，既從法界生，即是法界標幟也。此中有性義，梵文語⁴含標，即是性也。法界體性，本來常淨，第一無相，還用法界而莊嚴之。中有大蓮華王，此華即同法界，遍一切處，自性清淨也。當知彼中如來⁵止住者，華既量同法界，當知佛身亦復如是，此即中胎八葉之華也。生大蓮華，如來住彼法界⁶第一，隨意信解，眾生喜悅。第一是第一法界身，隨諸眾生⁷信解，令得歡喜。⁸此第一是極微細意，最難見之性，故極微細也。此第一者，義譯當云性也。隨意者，佛本願力，為度一切眾生故，普門示現，各各隨彼所喜見身，稱機導利，令得歡喜也。彼如來⁹諸支分¹⁰無礙力，從¹¹十力信解，¹²生無量色形莊嚴之¹³身者，如來支分有無礙力，¹⁴名無壞力。以一切世間天仙，及二乘菩薩等力，尚猶有礙，由有礙故，更有勝上力者，則能壞之。今佛力無礙不可壞，¹⁵猶如金剛，故云無礙力也。此無礙力從何生？當知從如來十種智力生也。從佛身支分上中下，分為三分，¹⁶流出種種類形，乃至一一毛孔，皆悉流出種類若干，形色各異，或方或圓，三角半月，或青黃赤白黑，寂心歡喜忿怒等形，其數無量，即是諸本尊等，皆當坐於意生所感之座也。

X23n0438_p0471b08今此十力復從何生？謂從如來無量阿僧祇劫以來，修行六度、十度乃至百千萬不可說不可說阿僧祇諸度萬行，即此諸行功德資長法身而出現也，以功德所資長身出現也。彼出現^A28已，於諸法界大會之中，諸謂十方也，非但示形而^A29已。復出種種妙音，演布不思議常寂祕密之法真言之行，普令一切皆得聞知也。此所生菩薩各說種種¹⁷妙偈而歎於佛，有音聲表作如此說，謂偈也，猶如下方踊出之會。然大日如來猶住三昧，此是三昧所現華臺中，毗盧遮那世尊於身分中示現此¹⁸身。

X23n0438_p0471b18從此法界性蓮華中佛出種種形之時，又從佛身出種種聲而演妙法。經云音¹⁹表者，即語表也。²⁰音演偈略有二偈：初偈云：

X23n0438_p0471b21²¹奇哉一切佛，　方便不思議，　於無藏性慧，
以慧含為藏。

X23n0438_p0471b23此偈歎佛之意，見上示現不思議事，故歎佛之功德甚為奇特也。歎一毗盧遮那，即是歎一切如來，故云²²一切佛也。當知如來所現奇特之相，即是如來²³大慧及方便中生此不思議業也。云何不思議耶？謂²⁴住無藏性而能作²⁵有藏也。²⁶藏者，梵云a阿la賴ya耶，此翻為藏，或云宮室宅舍之義。如世間舍宅，一切眾生各隨^A30己分安住其中，既有此窟宅，即有善惡含藏不能自出，如來^A31已離如是阿賴耶窟宅，故云無²⁷藏性也。佛雖無一切藏，然以慧方便而有藏生，謂於無相法中而示種種相，無妄想法中而出種種音說，即以此藏令一切至於無藏也。次偈²⁸若識無得者，諸法無住相，彼無得而獲，得諸佛導師。此意言法性無得不可思議，無得是空義，若得此者即佛也。若有所得即是有妄有藏，非是如來無師之慧，若可識即是心所行處，非究竟勝義也。所以歎佛不思議者，乃於此無得不可識法而能得之，所謂上來境界無相而相，令一切眾生以無所得而²⁹得也。誰得此法？謂諸佛導師也。復次偈云奇³⁰哉者，梵音奇^＊哉，即於初首而有阿聲，此偈^A32已表法竟也。此即是本不生義，能生一切諸法，謂如來身所示種種形聲，皆從阿字而生也。時出此種種形竟，還入佛身，彼身又復還入如來不思議法身，¹各隨所出之處而入，故經云：又復入如來，²彼法身不思議。此不思議梵云a阿ciṃ真ti底亦有阿聲，意明從阿而出，又從阿而入也。此兩頭上下指兩阿字，明一切法出入即同法界之體也。

X23n0438_p0472a06³彼佛告執金剛祕密主者，言⁴彼佛即毗盧遮那也。當更問⁵彼佛者，為是三昧中所現者耶？為是本如來耶？當是本如⁶來也。從此以下，佛從等至三昧起^A33已，而告金剛手也。佛所以住三昧而現如前種種希有之相，謂地平如掌，乃至布列諸尊及八葉華等方位者，欲示執金剛等內心瑜伽之境，以外況內而表於義也。是故今從定起，復說內心漫荼羅入⁷祕藏之法，而示執金剛⁸手也。善男子諦聽〔內心也〕！心中漫荼羅，彼祕密主身地即是法界自性，以真言印⁹加持而加持之，本性清淨，緣以本性清淨故也。如前以大日自加持，次即以羯磨金剛薩埵作加持而作事業也。如大本中有二十種勸令諦聽之相，佛為執金剛除一切塵垢，及修行真言行諸菩薩等，法要未具，不得疾成無上菩提。今復次說滿足前義，令法要圓滿，若不知解此，則前法皆未周悉，以此因緣勸令諦聽也。如是二十種因緣當廣說。前所呈示是三昧力故，呈示外境，今則內¹⁰以觀之，以於行者自心之中而具佛會大海，十方通同為一佛土，唯自明了佗所不見，故名祕密漫荼羅也。猶如作外漫荼羅，先須治地平¹¹去沙礫株杌等事〔〔我人眾生壽者〕〕，次當平治¹²令悉堅牢平正，方可於中而建立之。今此亦爾，欲於內心建大漫荼羅者，亦先須平地去株杌等過。此云身地者，此語即含地水火風也。

X23n0438_p0472b05云何治耶？謂¹³先當建立瑜伽之座。瑜伽座者，即是所持真言之字以加持之。取彼所持真言最初之字¹⁴以加持最初之字，即是真言心也。其字當去點等，但取本體，以本體即是a阿字，阿字是金剛地也。所以¹⁵然者，猶如釋迦初成正覺時，入金剛三昧而成正覺，除金剛地更無能勝者。今此亦如是，為欲建立內心毗盧遮那大漫荼羅會故，若不先建立金剛心地，則不能安立也a阿字是金剛輪，為欲昇金剛座故，先觀a阿字為始，還以金剛而持金剛也。觀此字當作方形，然此字形體亦方也。觀此字正方而作金剛之色，遍滿行者內身，猶如身之地大無所不遍也。

X23n0438_p0472b16次作水三昧者，謂觀va縛字，處在圓明，其色正白，亦遍滿其身，然此字形亦圓也。前觀阿字^A34已遍一身，今復遍身，猶如水大遍洽一身，與彼地大不相妨也。次觀ra囉字，作三角赤色，此字即作三角形也。囉字亦遍一切處，猶如身中火大也。次觀ha訶字，作側半月之形，其色黑，彼字在中，色又深黑，亦遍於身，猶如身中風大。地水火風是外境，從外內照，即是阿嚩囉訶字以加其身也。此阿者，即是法界之性，以一切法本不生故，即同法界也。以阿字故，餘水火風當知亦是法界清淨之性，從因緣起而本不生。以此一一真言之字，加持而¹⁶加持，而當知此字本性清淨也。緣者，謂因此得生也〔恐是¹⁷〔故〕字義〕。

X23n0438_p0472c04¹⁸業金剛有情加護離一切塵有情壽者ma滿nu奴、所生ma末na那、仙生、作者等。株杌過患者，金剛有二種：一者智金剛；二者業金剛。此梵云金剛羯磨，謂所作事業也。以此金剛業而加持故，得淨除其地也。離一切塵者，塵謂過患等也。欲平其地，先當除去沙礫株杌等，所謂一切垢見也。

X23n0438_p0472c09次略說其相，謂¹⁹有情壽者等見，及²⁰滿奴所生者，是一類外道見。滿奴是我，言一切依我而生也。²¹末那仙生者，言一切從彼生也，亦是一類外道見也。此等即是垢障不平之性，今亦以金剛智作業，除彼不平之過，去彼株杌，方淨治此心地，而建祕密大漫荼羅也。²²四角四門，西向門常開出入，門傍安緣周帀者，如前所示外相中門標之類，及周帀八²³方大寶柱，柱上懸寶²⁴瓔白拂等種種莊嚴，今內心瑜伽亦與彼無異也。

X23n0438_p0472c18然彼一一皆是內心法門，應更問其名義耳。於中有從意，生大蓮華王，八葉有莖蕊，周遍妙彩畫。於¹中如來，一切人中尊，²高身語意，³身心地⁴登昇心地，⁵得⁶至殊勝悅意果。⁷授者，謂在此內心大平地莊嚴中，有大蓮華王座也。如上所現大華王，其體淨妙，量同法界，今此內心所觀，猶如於彼，故名為大華王也。其華有莖有蕊，諸色間錯，妙綵畫作，皆謂內心觀作，如彼畫工運布眾色，作諸色像，雖眾緣合，無有自性，而相皃宛然也。⁸此上有一切人中尊，即是毗盧遮那也。此是行者自性無師智大毗盧遮那佛，非從外來也。⁹身語意，¹⁰超身語意¹¹心地¹²登昇者，超身語意心地，得至¹³心地，¹⁴獲悅意殊勝果，超染汙心地，得至淨心果地也。如一切世人未得身口意三平等故，不能入此心地法門，如來悉離三業眾過，得三平等，至於一切諸佛心地，謂¹⁵得淨菩提心毗盧遮那如來悅意心地，故於一切中尊也。復次，一切眾生同有此性，如來¹⁶祕藏具足無缺，而不能自信，不自了知，如來明了自證，而為一切普開覺之，亦令同得此法，故名一切眾生中尊也。悅意果，謂最後果，當知得是心地者，即¹⁷是毗盧遮那如來也。授與，謂有人傳授，復自觀察修行而得斯果，猶如人與，其實自悟，不從佗得也。

X23n0438_p0473a21如上毗盧遮那，在華臺上。以次八葉，東方觀寶星佛，亦名寶幢佛。南方開敷華王佛，因陀羅亦是王義，若重言王不便，故存梵音也。北方鼓音佛〔前置阿閦，今改為此名也〕，西方阿彌陀。其四隅之葉，東南普賢，東北觀自在，西南文殊，西北彌勒也。其華諸蕊中，置佛母諸波羅密三昧等，佛母即虗空眼等也。此華蕊下面，置諸持明忿怒等，皆在葉下。其華莖，即以執金剛祕密主持之，以為其莖也。¹⁸無邊大海眾，即金剛也。亦有種種供具華香之類，今略說之，下文更有安布方便也。其華莖下，觀為大海¹⁹水，為成三昧耶故，須辦華等。為欲與一切入壇故，心念華而令²⁰入也。²¹海岸之外，地居天眾，各依方觀布之。

X23n0438_p0473b09²²意燈華^A35已下偈也²³〔〔意生，謂從心生華等〕〕。畫之²⁴殷勤者，謂彼持誦者，布於身心，猶如於畫也。此心漫荼羅之上，有佛在中，故曰大我。大我者，佛之別名也。自²⁵作，謂自內觀作之，諦了分明也。然此祕密漫荼羅，若師觀弟子深是法器，誠心願求，而力不能具眾緣，如上廣作者，師得為作此法度之。自餘當須眾緣，不得同此也。然若弟子^A36已得瑜伽，師欲令入祕密佛會，亦作此也。囉字淨除者²⁶〔〔先^A37已作阿字及囉字淨除了，今如前法淨弟子也〕〕，即是如前方便，觀於囉字之火，而燒除彼障法積業，²⁷令悉淨^A38已，方復以甘露法水而灌灑之，得於死灰之中而生道²⁸芽，故次授彼aṃ暗字也。師當住瑜伽之座，²⁹觀此a阿字加點，置弟子頂上十字縫中，當知此上有點，即是甘露法水用灌其頂也。尋念如來者，謂師將度弟子入祕密藏，故尋念三世佛所行方便，欲令同證同護持之也。師既自住瑜伽之座，以³⁰其身心而作佛海之會，唯獨明了，餘人所不見也。次授弟子華，令投師身上，供養內心之佛而觀本緣，隨彼本緣而觀其法器。若本尊攝受華³¹中，於彼師皆覩之不謬，而弟子未得瑜伽者，但見在其身上耳。其華投處，大略心為八葉之位，從臍至心為金剛臺，臍為大海，從臍以下是地，居諸尊位也。此表何義？謂從諸佛大悲海而生金剛智，從金剛智出生一切佛會也。於一切漫荼羅中，此最為上，無與比也。³²〔〔自見^A39已，向彼說之，謂師心中所見墮處也。〕〕上文說持誦者，觀其內身肉心，八分作八葉，作開敷及囉字置目等。若行人不如是修行成就，而能作此祕密度人，無有得理也。要當先自成就，堪住瑜伽師位，又為阿闍棃所許，方能辨此也。今此所作，雖是度人方便，³³然行者於自持誦觀照之時，亦當如法習之，用此灌頂之法而自灌灑，為除一切障，速入佛會故也。前品名入祕密，今復云入者，此入是證入之入，猶如人^A40已入室宅，一一明了，細分別之，出入自在，家內所有，悉皆知之，不同初入門人也。

X23n0438_p0473c17³⁴次祕密八印品第十四

X23n0438_p0473c18爾時毗盧遮那世尊觀察大眾會，告金剛手言：³⁵祕密主！有祕密八印甚深¹極祕密者，如來前品²之中說入住祕密漫荼羅法竟。時諸大會復作此念：如是祕密甚³深難解之法，更有何方便具足之相，速令真言行者得成就耶？時彼如來知眾所念：此祕密中為更有甚祕密耶？為劑此耶？以不能測故，無能發問者。故佛不待彼問，但無問而自說也。所謂有神驗者，若行者或⁴內或外敷列彼本尊等漫荼羅座位之時，以此八印及真言本尊之所加持故，⁵於⁶本尊位中安置⁷甚有神驗。同同謂等同本尊威神也。彼諸尊等自然降赴道場，滿彼正行之願，事竟乃去也。此是不思議感應之法，猶如水火鏡中日月應之尚不可思惟，況如來不思議法界之感應也。此是阿闍棃所行之印，不得輙爾而習。假⁸令^A41已入漫荼羅者，⁹尚不得於前輙爾而作，況餘人耶？非直以有本尊真言亦有標幟，以¹⁰本尊真言¹¹趣為標幟。^＊趣謂如六^＊趣等，此是真言^＊趣。周謂¹²周具義也。非直真言兼漫荼羅如本尊相應者，如本尊有如是德，我亦有之，故為具也。此如是一事以上，同彼尊也。謂形色坐立，¹³喜爾自身住本尊形，當如是知。知^A42已，如本尊住而得悉地也。若行者依此八印真言及漫荼羅相應而配住位，若能知¹⁴此，將近悉地，不久而得。如本尊住者，前雖配祕密漫荼羅，若請本尊，須作此法方得也。若不作此，則未圓也。此經皆前後相成，共為一事，綺互其文，行者甚須相照覽，乃可行也。若行者持誦之時，亦須作此，謂請本尊及所欲願等，則得速自建立也。其第一印者，作三補吒虗心合掌，其二地指及二風指直而開張，餘如舊即是也。此是毗盧遮那如¹⁵來威德生印，從此中有如來大威德生，此是一切智智之明也。其漫荼羅作三角形，於其四邊又有四三角圍遶之，故曰¹⁶周也。⟨hình⟩其中當觀毗盧遮那世尊而在其中也。其三角漫荼羅，當觀八葉華，華臺上作三角漫荼羅也。即是前瑜伽座作此三角，其尖向下，其¹⁷色赤也。前云三角尖向上，今向下¹⁸者，義用殊也。想佛在此中而作威光印也。

X23n0438_p0474b09其真言曰：

X23n0438_p0474b10raṃ囕raḥ𡀩。

X23n0438_p0474b11第二、如前作印，而雙屈二風指，以捻二空指頭，令皆如¹⁹ṭha𡛥上字之形，此是金剛不壞印。金剛者是如來智，此智非從緣生，不可破壞，故名金剛不壞也。其漫荼羅形圓如²⁰su蘇上字²¹〔〔是²²〔娑〕字第五聲〕〕，以金剛圍之〔當是金剛有²³〔光〕焰也〕，²⁴其金剛亦在漫荼²⁵羅四邊，如²⁶上也。所謂嚩字者，此漫荼羅正圓而白耳，亦在華臺之上，其中有大日，如來以下皆放此也。然此八印，持誦者隨取其一，隨事類念誦，隨事用之也。

X23n0438_p0474b18其真言：

X23n0438_p0474b19vaṃ𮢥無敢反vaḥ嚩無縛反。

X23n0438_p0474b20第三印，如前作²⁷印，三補吒合掌，其二水二火指開張，其地風等指先^A43已開張，作初剖蓮華形，此如來藏印亦名蓮華藏印也。漫荼羅，如前作圓月輪，但以四蓮圍之為異耳，中亦觀大日如來。

X23n0438_p0474b23其真言：

X23n0438_p0474b24saṃ糝引saḥ索。

X23n0438_p0474c01第四印如前第三印，其二地指相竝雙屈入掌，此是佛妙音莊嚴印，亦是萬德莊嚴印也，亦云內外莊嚴印也。如世人種種室宅衣服車乘等眾寶之具，無所不有以莊嚴之，則名萬德皆具。今此若內若外，如來眾德莊嚴皆具也。漫荼羅半²⁸月形而側以點圍之，餘如前思之也。

X23n0438_p0474c06真言。

X23n0438_p0474c07²⁹haṃ憾haḥ郝。

X23n0438_p0474c08第五、如前作三補吒，合掌而稍開曲，其掌二空指開³⁰張³¹〔〔稍向裏曲開掌心，如掬水像也〕〕，名從佛支分生印，謂從如來一切支分而生也。其漫荼羅如³²缾形者，意取³³缾腹即是形圓也。以四金剛圍之，餘如前。

X23n0438_p0474c11其真言：

X23n0438_p0474c12aṃ暗aḥ惡。

X23n0438_p0474c13第六印，如前二火，指稍圓屈，俱屈入掌鈎曲，背相合也，而頭相拄，此中指也，餘依舊即是也〔謂如第³⁴〔五〕也，此是法住印也〕。其漫荼羅如虹形，有諸色間錯，猶如虹之暈色也。其形如³⁵霞虹，其下平，上有金剛之幡也。從上來諸漫荼羅，有蓮、有金剛、有點等，今此漫荼羅，一一皆取以莊嚴圍之，相間錯也〔更間〕。

X23n0438_p0474c18其真言曰：

X23n0438_p0475a01bu勃ddha䭾dha陀ra囉ṇi尼〔佛總持此初字為種子，謂嚩字，即無縛也。〕smṛ薩沒哩三合ti底二合〔念也〕va沫ra囉〔¹〔力〕也，囉字引聲。〕dhā䭾na那ka迦ri棃〔作益也，謂益念力。〕dhā䭾ra囉dhā䭾ra囉dhā䭾ra囉ya耶dhā䭾ra囉ya耶sa薩rvaṃ𮢥〔上謂自持²〔持我〕也，下謂持佗持一切也。〕bha³薄ga伽va嚩ti低〔世尊也，呼本尊也歎德也。〕ā阿⁴〔引〕kā迦引ra囉va嚩ti低〔謂具形相者〕sa三ma摩ye曳〔釋如上也〕svā莎hā訶〔此恐未審更勘梵本〕

X23n0438_p0475a10第七印如前。三補吒，以二手、二地、二空各相捻在掌內，而開火指，其水、⁵風頭相合也。漫荼羅，虗空形〔方形作之〕，雜色間錯，此是虗空色。如空中含一切色，像如來大空智含一切法也。其兩邊各一點挾之。

X23n0438_p0475a13真言曰：

X23n0438_p0475a15ā阿〔此是種子也。此一字是行。〕ve吠da䭾⁶〔〔一〕〕〔謂具一切智也。謂^A44已證之智也。〕vi費de提〔〔二〕〕〔即以此所具之慧能惠他人也〕svā莎hā訶

X23n0438_p0475a19第八印合掌〔掌心相到〕^A45已，先左轉〔轉時右手覆而左仰，相合如舊〕，次右轉〔轉時左覆右仰，仍合不散〕即是也。此是如來迅疾持印，謂如來祕密神通之力加持迅疾之義也。漫荼羅同前虗空，但改作青色，以眾多白點圍遶之。

X23n0438_p0475a22真言曰：

X23n0438_p0475a23ma摩hā訶yo瑜ga伽〔一〕〔⁷〔此〕⁸〔也字加三昧聲，是種子也。〕瑜伽，大瑜伽者，諸佛瑜伽也。〕yo瑜gi祗上ni你〔二〕〔此真言主住大瑜伽也，未得瑜伽令得之也。⁹〔謂〕授與修行者願。〕yo瑜ge藝śva¹⁰說伐ri哩〔三〕¹¹〔〔於瑜伽而得自在也〕〕khaṃ欠平〔空也〕ja闍rī哩引〔生也，從空生也。迦是作也，作此生等於空也。〕ke雞〔四〕svā莎hā訶

X23n0438_p0475b07復次，第一、東方寶幢佛，第二、南方開敷華王，第三、西方阿彌陀，第四、北方鼓音佛，第五、東南普賢菩薩，第六、西南文殊師利菩薩，第七、西北彌勒菩薩，第八、東北¹²觀自在菩薩。當知此八印，一一皆是毗盧遮那印。如東方印，則寶幢佛印亦是大日如來印。佗倣此也〔¹³〔依次〕配四印〕。

X23n0438_p0475b13經中次誡阿闍棃應授法、不應授法，若未灌頂，一切不得示也。次若調柔人¹⁴〔〔謂柔和善順而不卒慕等〕〕，次勤精進。又有堅固勝願者，謂能發勤精進，自能發無量大願弘誓者。次恭敬師長¹⁵〔〔謂阿闍棃〕〕，謂如法華身為床座等。又念恩德者¹⁶〔〔念報佛恩〕〕、清淨者〔〔內外俱淨也〕〕、自身捨者〔〔若求法不惜身命，如雪山大士等〕〕，雖是入漫荼羅，要有如是等德，乃可為說，不得輙爾示人也。所以者何？¹⁷此如來祕藏之要，在所遊方，不得妄宣傳也。此是佛教阿闍棃耳。若弟子之位未得許可等，固不在言限，何可妄說，令他輕謗，自招無間大獄之辠¹⁸耶？

X23n0438_p0475b23¹⁹次持明禁戒品第十五

X23n0438_p0475b24²⁰時金剛手為彼修真言行諸菩薩等，當有持明禁戒之法，猶未說其因緣，是以次復以偈問佛，故言諷誦也。然戒西國音有二種：一者²¹śī尸la羅〔此是修行戒也，謂淨身故須行之〕，二者mṝ沒栗ta多śī尸la羅者〔²²〔戒〕有二，謂本性戒及制戒也。²³〔謂〕性戒謂淨諸根，今沒栗多謂成就故制之，如後服風等〔也〕，如律因〔事〕制〔事〕也。今譯中或云禁戒，或云制戒，皆是沒栗多也〕，尸羅是長時所持之戒，沒栗多是有時願之戒也。謂行者持誦時，或要心一月二月〔六月者，舉數也。初六月不成，更六月作，展轉乃至得成²⁴〔乃〕止。如說三月，亦例可解也。先時持誦經六月，若無相更經六月，若有相^A46已方作成就也。若祕釋者，六月謂淨六根故也。云三月者，²⁵〔淨〕身口意也〕，乃至秊歲等，此事了時此禁亦罷，故異名也。今此²⁶問中具問二義也。先問云何²⁷明制戒，即上二種云何發起。次問云何²⁸修行，謂知是法^A47已，隨所住處〔²⁹〔隨所在方云何修行得無著〕³⁰〔也〕〕而修行之也。此中問意者，諸法寂滅無相，無有能修所修之相，若有所持即是有著，今云何於修行之中而即無著，得成大果³¹故也。

X23n0438_p0475c14次問修行有時節不？如世間戒等則有時限，乃至聲聞受具則齊一形，今此明有限齊不也。然問意者，此戒既是從緣而得即有始終，然寂滅法無有始終之別，云何相應？設令有起，以何為限量也？

X23n0438_p0475c18³²次，云何持戒者增長威德？幾時得威德？依何故得知威德現？謂今依止何處，云何修行，以何法而令此威德增長，同於如來一切威德成就也。又問持此戒¹時²〔〔問何時得離此等也〕〕，云何時方作業，法非法等當於何時而得離也。然，佛戒者，即是如來自然之慧，非時非方，離法非法及諸作業。今問何時而得離此諸事，入於一相也。時，謂一月、一秊、一日、一時等限。方，謂所住之處，何處可修，宜在何處也。云何速得³成⁴〔〔謂如上事〕〕，願佛說其量。謂速疾事量也。既問終始。

X23n0438_p0476a08次問其量，問此離相之戒其量幾何而可得也。金剛手言：我^A48已於過⁵去先佛所⁶以了知此法，今為修真言行者，令彼未來世中速得成就如來戒故而發此問，非為有所佗求及名利等。今我誠言此心何人證知耶？唯以如來為證，而我深心唯佛自了知也。既以兩足尊為證，因請人中尊為我說也。此為未來眾生故證者，仁中尊，此即指佛也。如法相而證，故云如所證也。此^A49已上凡有五頌是問也。

X23n0438_p0476a17時大日如來聞彼發問諸佛持明戒故，歎言：善哉，善哉！大勇猛！今佛以彼為一切眾生故問，是以還為一切眾生故而歎之也。勇者，謂能除自他一切障故。又勤精進無有休息，處生死中而無厭倦，能除一切無明之怨，以此眾多義故名大勇猛也。由行大願、求大法、起大行、成大事，所謂普令一切眾生入佛知見，故名大士也。此有情者，梵正音su索kta哆是著義，⁷從世間人深著⁸身心不能暫離也。今菩提索多亦爾，著此大菩提行，乃至無有一念休息放捨之心，故名索多也。又名薩埵，是有情義，以於有情之中能修無上道，荷負一切諸餘眾生，即是眾生中之無上，故名大有情也。眾生是隨所執著義，今能自出復令佗出，故名大有情也。⁹如以能持如來祕密，故名金剛手。又名大福德者，是佛歎金剛¹⁰手，稱其異¹¹名，歎其有大福德。大福德者，即是修集如來功德也。

X23n0438_p0476b08此以下佛亦以偈答耳。言所¹²製戒殊勝¹³先佛¹⁴宣說者，佛又引佛為證，此戒過去古佛所說，我今亦如是說也。究竟之法古佛道同，故引此證明無二道也。¹⁵明¹⁶制戒發起制戒正覺¹⁷住者，由持此戒故，發起真言之行而得悉地也。即以住此持明戒故，即同正覺。正覺是佛之別名，以行如來所行之道故，即同於佛。以此修行道故，令世人易得悉地之果。此答云何住戒也。佛意言，如佛所住之戒，行人亦當如是而住，即是三平等故，福智增長故，悉地易成也。¹⁸自真實等起無疑慮者，當修禁戒得若常等引者，自真實謂自持真言手印想於本尊，以專念故能見本尊。本尊者即是真實之理也，非但見本尊而^A50已。又如實觀我之身即同本尊，故名真實也。此有三平等之方便，身即印也，語即真言也，心即本尊也。此三事觀其真實究竟皆等，我此三平等與一切如來三平等無異，是故真實也。行者修行時，佛海大會以決定信得入，若有疑慮則真言之行終不能成，故重加誡勸令不生疑也。以無疑故而得等引。等引者，梵云sa三ma摩hi呬ta多，即以三平等法引攝一切功德，攝在自身故言¹⁹等也。舉此三平等即是普攝一切功德，照此三事究竟皆等攝入自身，名為等引。又定慧等合為一，名為等引。能住如此真實乃至等引，即是住佛戒也。菩提²⁰心法修學業果，²¹若一相合和作業離戒，佛所得智不異戒。一切法得自在者，菩提心即是如來正因〔謂心王也〕，法謂心法，即是一切地波羅蜜自在力等。以要言之，一切功德法，皆是此法，皆是佛之眷屬，亦是菩提心之眷屬，如華臺之有葉蕊也。此之妙果，即同於佛。所謂業者，一向是善業〔私謂即如來玅業也〕，以此修行，等同於佛。從初發心，乃至戒及業等，皆²²同於佛。佛離一切相，而住淨戒，所謂離諸相，一相一味。若能如是離一切相，而住於戒，此戒即是佛戒也。其所作業，即是佛業也。其所得果，即佛果也。以其一相無相，離作業故。若行者分別此是戒，此是持者，此是所持之法，以此不真實故，有所得故，即非持佛戒也。又此戒者，即是如來無師之慧也。由住如來智智故，即於一切諸法，而得自在。以於法自在故，照了一切眾生真實之性，亦能如實而利益之，令一切皆等於我也。由住此戒，攝一切法，名自在。自在¹者，即是攝取之義，謂自得法，又能利佗也。故次經云：²有情義中通達是也。³義者，謂善利也，即所謂義利也。常⁴無所著，修行⁵速等瓦礫諸寶者，謂自得一切法自在，亦利眾生，離於是法非法等種種差別之見，心無所住也。由無所住故，等於麤惡，及珍妙之寶，心無增減也。爾時行者，觀五逆闡提，與如來功德，等無有異，不生增減，何況餘耶？若至觀於一切煩惱惡業，與如來功德，不生取捨，況瓦礫之與金寶耶？

X23n0438_p0477a11次答：持戒量既有始者，何時當終？故佛答言：乃⁶至落叉⁷見誦真言數，常應時月禁而竟者，如淺略有持真言戒，劑爾所時或劑爾所數，謂一遍十遍乃至落叉等，或一夜一月⁸乃⁹至秊歲，故今此中佛言當至落叉乃終竟也。落叉者，若淺略說是十萬遍，今此不爾，落¹⁰叉是見也。若見實之時，此真言行即得終竟，不然無有中息之義，非如¹¹世持誦者劑爾所，爾所即求其淺末之効也。然此中持誦，應如上先作三平等之方便，謂真言、身印及觀本尊。見本尊時，其心相應而住，無有能動亂之者。又觀所持真言，從本尊心中流注而入其口，猶如華鬘無有間絕，即以如是佛之功德自滿其身，亦不從身更流出也。然將成滿時漸有相現，或如本部中所說成就之相，或自身有種種疾苦而得瘳愈，或諸小蟲之類不止其身悅白清淨無諸垢穢，或先鈍根劣慧而今逮得不忘總持，隨於一字，能演多義，乃至合偈諷誦，心無所礙，此¹²是前相也。故佛言：若見時乃竟。落叉是見義，亦是成就義也。行者心住三昧，得見本尊，寂止正定，假使妙高山王崩壞震¹³蕩，尚不能¹⁴間動其心；¹⁵或種種異相，如菩提場中可畏魔事，亦能安心¹⁶而不生怖；乃至魔宮美妙綵女，亦不能傾¹⁷易其志，令生雜念。何以故？以¹⁸住實戒之所持故，當知爾時去見道不遠也。或時一切所食之味，乃至苦澀皆如甘露，以此緣故，其身¹⁹適悅，麤弊五欲之味不能移之，是貪息相也。其瞋息相者，行人六根漸淨故，猶如行大曠野盛熱之時，日光沙礫鬱蒸之中，忽遇清泉而自灌洗，爾時諸忿害等所不能嬈也。復次，等金石者，即是三平等也。月時數者，皆是持誦之限也。²⁰又落叉是垛義，如射中齊也，如首楞嚴經、文殊經習射²¹之義。若見諦任運相應，是落叉義也。

X23n0438_p0477b16復次，如上所云，一相一味真實之見，難信難解。如來復以異方便世間持誦之法助顯之，故次說六月持誦法。然此皆是祕²²意，究竟與前不異也。其第一月，當觀金剛，是方漫荼羅黃色也。觀其自身而坐此中，即以自身而作a阿字。其阿字正方黃色，當令內身充滿無缺，舉體皆是此字也。當結五股金剛印，不須持數珠〔其印作虗心合掌，雙屆二水，以右加左相²³〔鈎〕，掌中二火頭²⁴〔相拄而尖，二風勾屈於中指背，二空二地各竝豎，以印當心，即是如上金剛手印也〕〕。當於一月中，但服乳，不食餘物。但觀所持真言，從臍而出，從鼻而入，如調喘息無異。爾時但觀以此真言而為喘息也，其色亦黃。若觀真言，即以一一句為一息。若觀種子字，但無閒作息也。雖云一月，然一十、一百乃至一落义月等，要以見諦為限。復次，一者，即是一相一味之義也。見此名滿一月。

X23n0438_p0477c05次第二月住於水輪，其輪圓而色白，想身在中，如上方便手作蓮華印，謂二地二空聚為臺，餘²⁵三指開敷，令火風稍相竝，即前觀音印也。觀其身作va嚩字色白，以²⁶白真言為出入息〔問：為觀嚩字耶？為本所持種子作白色耶〕。於二月中〔是月結蓮華即〕，但服水而^A51已，餘皆不食。所謂服水者，但以此真言²⁷出入息白乳之字為食也。行者若相應時，自得法味持身，不復有佗食想，但以法喜之味而充滿身耳。嚴²⁸備，謂於中坐也。爾時但觀此字，不觀本尊像也。

X23n0438_p0477c13第三月在火輪中，謂三角赤漫荼羅²⁹〔〔住勝上火輪也〕〕，³⁰觀在其中，以ra囉字為身也。作慧刀印，謂三補吒，合掌，屈二風，捻二空也。其出入息赤色。三月義如前³¹〔〔謂三月三十日、三千日等，以見為限〕〕。此第三月中，不求一切食〔〔謂不得乞食等〕〕。若有施來者，得隨意食之。無人不與則不食，但以囉字為食耳。以此方便，燒一切罪障，令無有餘也。以此義故，一切暗盡明成明，謂佛慧明也¹〔〔備，謂備具用此印也〕〕。

X23n0438_p0478a02第四月在風輪中，是側半月也〔與上同〕，其色黑，用ha訶字為身，出入²息如上說。此一月中但飲風而住，不食一切食也。此飲風亦是以訶字出入息為食，非如外道飲氣而生也。當作轉法輪印，此印即是定慧³手反相叉前所作者也⁴〔〔此難作⁵〔也〕〕〕。第五月〔〔從金輪至同等諸佛〕⁶〔也〕〕，處金剛水輪⁷中，謂作方黃漫荼羅，內有圓白漫荼羅，身坐其中，臍以下黃中，以上白中也〔不作印〕，用a⁸阿va嚩二字⁹〔〔餘如上〕〕。此一月中得不得皆不食，謂斷一切食，但以二真言出入息為食也。自五月以來，修無著離我之行，同於一相寂滅，即同於佛也。

X23n0438_p0478a11次第，六月處風火輪，除一切障，亦是風輪。中有火輪，準上可知。¹⁰下是風，臍以上是火。用ha訶ra囉二字為食，得與不得，亦一¹¹切不食也¹²〔〔迄捨利養〕〕。

X23n0438_p0478a15次佛說其功德行者，以此方便行故，一切梵釋龍鬼八部，遠而敬禮，共所守護，¹³來至其前，作奉教命，乃至藥叉神等，亦來問其所欲，而奉給之，諸持明仙，住其左右，一切惡鬼羅剎七母等，為人害者，亦遠而敬禮，見其身如大劫之火，威光猛盛，隨一切善願，自在成就，諸為障者，皆不得便，猶如大吉祥金剛觀音文殊等，無有異也。

X23n0438_p0478a22¹⁴次阿闍棃真實智品第十六

X23n0438_p0478a23¹⁵上雖廣說阿闍棃弟子之相，及方便作漫荼羅度弟子等。爾時執金剛次復請問大日世尊諸漫荼羅真言之心，然是中阿闍棃真實之相猶未廣說。今者金剛手為滿足其義味故，次復問云：何是一切真言之心？為持何法、以何方便而得阿闍棃名？又誦持何等心真言而得阿闍棃名也？次佛以金剛手能建立一切眾生善根，滿彼真言行故，而發此問，悅可其心故歎也。彼知¹⁶眾心所欲聞法而問之，故令歡喜也¹⁷vi尾bhuḥ扶是佛之別¹⁸義，亦是法王義，謂聲便故用此音說也。又此中真言心者，此心梵音hṛ汗栗da䭾之心，即是真實心也。從前品來皆是偈問偈答，此品亦是偈也。

X23n0438_p0478b11次答言：祕密中最¹⁹智真言智者，謂智中之智無上無過也。今我將說此法，汝宜一心諦聽也。

X23n0438_p0478b13次云：佛子！諦聽！善²⁰哉！善哉！大有情！佛歎金剛手，令彼大眾生，歡²¹喜如是說。言謂隨問答，祕中之最祕智，²²一切從真言所生智，此最為大。一切心真言，²³以所謂阿字門諦聽。所謂一切心者，即a阿字也。以一切言音，皆從此字為首。若無此阿聲²⁴〔〔心真言²⁵〔心〕所謂阿字門〕〕，則離言語，無有可說。當知但開口出聲，即a阿聲也。上文ṅa俄ña若ṇa拏na那ma摩〔竝上聲〕，雖云離阿聲，然阿²⁶有內外。若外聲雖無，然不得離阿字內聲。內聲即謂喉中阿聲也。當知此阿，即是一切法本不生義。若能如是照了本體不生，離因果者，即得常住不生也。²⁷此心真實，即是無量義處，遍生一切世出世間之法，離一切戲論，諸戲論永息，而巧妙智生。此智即是奢摩佗、毗鉢舍那之智。從此智有無量慧方便生，以離分別戲論故，遍一切處也。巧妙智者，即是一切智智之別名也。²⁸何等祕密主，一切真²⁹言心者³⁰〔〔祕密主，云何阿字是一切真言心也〕〕？佛又自徵問而答也。³¹然此阿字，即同種子³²〔〔佛兩足尊說阿字名種子〕〕。³³如世間一種子，能生多果，一一復生百千萬數，乃至展轉無量，不可說也。然見子識果，因既如此，當知果必如之。今此阿字亦如是，從此根本無師自然之智，一切智業，從之而生。³⁴布諸支分者，支分即是自心也。由此心即攝一切身分，離心無身，離身無心，亦同於阿字，故互文也。若布此者，即同諸佛，謂從子有果，即是佛能正遍知，故名為正覺。由識此字之理性故，得如來名。此字之理性者即是此心本不生之義是故一切如是謂皆同阿字也謂阿字皆是諸真言也及安住支分謂雖加諸字亦有阿字在中也又遍住於支分阿字為心如人有¹心遍支分分轉之心皆受苦樂阿字亦遍一切支分也即是此心本不生之義。

X23n0438_p0479a05²前之有佛兩足尊說，是故一切。此諸一切支分，安住³支分布，如相應⁴依法，⁵一切遍授者，次勸行者當布支分中，謂布在心上也。梵云a阿ga伽raṃ羅，是身支分也。阿字遍一切字，若無阿則字不成，要有阿字。若字無頭即不成字，阿為頭也。遍謂遍一切一切⁶有事，理謂言說理、證真言理皆遍，故重云一⁷切也。此⁸阿者，如人身支分及內心，此阿字一切遍也。若布一切字無阿，即支分不具，是身支分也。依⁹法如理是布一切處，授謂遍布也。雖未能遍布一切諸字，以此阿字為初首，即是遍布一切字也。然約此阿字能說一切世間語言，復因此語言得解一切出世之理也。所以者何？要因此阿字生一切世間語言，然此語言不離阿字，以不離阿字故即是不離，於法¹⁰體不生。是故因阿字門是有世間一切法，因世間一切法得悟阿字門也。又以此心即是遍於一切身分，是故隨布在於身之支分，即是遍一切身分也。依法如理，遍布諸支分也。是故遍一切字，亦遍一切身之內外也。故令遍應理，是相和合義。猶阿字遍一切字，即是和合也。即ri哩pi比字加於阿字也。然迦字等，若口中無阿聲，即不成字。當知此字本無言說、無名字，因阿字而得有也。如人無頭，即一切支分皆死。此迦字等亦如是，若不以阿字為頭，即不成聲，亦不名字也。故阿字為命也。哩比得伊〔上〕伊〔引〕等三昧聲，亦因阿字發起也。假令迦字若無阿字，但於喉中作短裓聲，不噵迦字不成也。以加阿字即成迦故，當知阿字不生。迦是無作，其義即是相應和合成也。佗皆放此。

X23n0438_p0479b07經文¹¹是故¹²能遍¹³諸身，能生種種，¹⁴是vi毗śva濕嚩，謂巧也，能生種種不思議法¹⁵也，遍一切身分也。然字者，梵有二音：一名a阿kṣa剎ra羅，是根本字也；二者ri哩pi比bhi鞞是增加字也。根本者，即是本字，如阿字最初二音¹⁶是根本也。次從伊〔上〕、伊〔引〕〔去〕乃至¹⁷污奧，凡十二字，是從生增加之字，皆是女聲，其根本字是男聲也。男聲是慧義，女聲是定義也。其根本字遍一切處，次諸增加字亦各各遍一切處，根本、增加不相異也。皆以根本字體有本而加點畫，是故根本、增加不一不異。猶如器中盛水，因器持水，水不得離器。此亦如是，更相依持，能遍內外也。相應梵音▢瑜gi祇，¹⁸即阿字義，相應即是瑜祇之義也。非但阿字遍一切處，從迦佉等乃至娑訶亦遍一切處。何以故？此等皆是根本音，其根本音即同阿字。如迦字等各各有從生增加之字，如迦字中即有ki計kī雞ku矩kū俱ke雞kai葢^A52ko俱^A53kau矯，皆是女聲也。然迦字體上加於畫，則成增加之字，體是慧而加是定，定慧相依持合而為一，其體不失止觀雙行，亦遍一切地也。增加遍於根本，根本遍於增加，滋生遍於種子，種子亦遍於滋生也。又此阿等是字，從字有聲，如從一阿字，凡一切語聲中有阿聲者，不得離此字也。從字表而得有聲生，以有聲故生於支分，能表一切世出世間之法。若但有其字，不能詮表於理，要因音聲語言得有所表，謂赤白青黃、東西南北、大小方圓、上下尊卑等一切事類，方可領解也。然從阿生一切語言之聲，當知此聲表種種差別，既從本不生義而生，見彼生表之時，即解本不生也。是故聲出之時，理性即顯本不生，與一切從緣生法互相能生、互相表解也。然此阿字非直遍於身分，然一切非身亦皆遍滿，是故從此阿字之心生種種功德也。今欲歎說此布字法門，為令行者即於自身而具生一切如來種種功德，猶如下種子^A54已，無量果實展轉相生，故復勸行人明¹⁹聽諦受也。

X23n0438_p0479c15經云：²⁰佛子諦聽者〔〔此佛子應諦聽，我今說此布字心經文也。布謂字也，心謂內心也〕〕。佛子！梵音名su蘇ra囉ta多是著義也。著於微妙之法，故名蘇囉哆也。復次蘇囉哆者，是共住安樂義，謂共妙理而住，受於現法之樂也。復次樂著妙事業，故名蘇囉哆也。又以棄邪趣正義故名蘇囉哆也又是遍欲求義故名蘇囉哆也。

X23n0438_p0480a03次佛答中，¹心心作，餘諸支分布，如是一切皆作。²以心布於心，餘者布支分，如是一切作，即³同我⁴自身。作謂置地也，謂如是作之也。⁵我佛自住瑜伽座者，以一心而布於心，故名⁶心心也。如常說心心者，謂意及末那。今此中義有異，謂以阿字而布於行者之心，阿是一切法心而布於心，故名⁷心心也。猶此是最初，故先布於心。心是一切支分之主，阿字亦爾，是一切真言之主。既布⁸此竟，其餘諸字則布於一切支分，如下品說也。然此布阿字法，⁹即前文所說，先觀其心，八葉開敷，置阿字於其上，此阿字即有圓明之照也。將行者染欲之心與真實慧心而相和合，即同於真而共一味也。如是觀者，即是如來，故云彼若如是作者，即是¹⁰我也。我者，佛自指也。又復大我者，即是如來，故云即是我也。即是我者，即是阿闍棃也。非但以此瑜伽故得是阿闍棃，亦以此故得成弟子也。¹¹住瑜伽座者¹²〔〔謂大因陀羅¹³坐〕〕，謂四方金剛輪坐也。住於阿字之上，以此為座，與此真理相應，名瑜伽座。坐此瑜伽金¹⁴剛座者，即是如來也。尋念¹⁵如來者，謂觀於佛，即是其身¹⁶也。解此廣大智，解即知也。¹⁷若能依教而知者，正覺大德尊說彼為阿闍棃也。解此故，即是如來。如來即是彼，謂得如是名號也。若具斯法，則得廣大智成就心，以能成就廣大智故，得阿闍棃名也。若是阿闍棃者，當知即是¹⁸名佛，當知即是菩薩，當知即是梵天，當知即是毗紐天¹⁹〔〔自在天別名，正云毗瑟紐〕〕，當知即是日天，當知即是風天、月天、²⁰梵天，即是帝釋大梵，當知即是黑夜大，即是閻魔羅，即是地天，即是玅音天，即是常浴及常梵行者。地謂能持世間所有一切及根莖等種種苗稼，我亦能持一切眾生根本等而無分別也。妙音是天²¹名也，即金光明大辯才天女，大辯謂后天也。我出音勝百千梵聲，故得名也。梵謂涅槃，先大梵是解脫，此中梵是梵志者，謂未證也。梵行謂修梵行者²²〔〔是常澡浴外道之本尊〕〕²³bra鉢羅hma摩是解脫義，即梵天也。亦即是比丘，亦即是漏盡者，即是玅吉祥，即是²⁴持祕密者，即是一切智者、一切見者，即是一切法自在王，即是住菩提心者，即是智性，即是一切法中不著，即是一切遍皆說，即是持吉祥，即是真言王，即是持金剛。²⁵以要言之，一切大漫荼羅之所布列者，及如來一百八號等，無不即是也。何以故？以此阿字法體常遍一切處故。若能如是相應，即同毗盧遮那遍一切處也。故佛於經中作如²⁶此說也。具大涅槃名為梵尾是空，瑟紐是定，是定是佛四神足也。自在謂於法得自在，如薄伽六義也。能除一切眾生幽暗，謂大智日也va縛ru嚕ṇa拏是水龍，由主水故，即是具大悲水，能遍灑一切也。如月長養世間一切物，佛亦能長一切眾生菩提心也。帝釋因百施得成也。百度開四城門，廣施也。釋是百迦落，是勇施也。佛具無量百施，故名帝釋也。造立世界主，謂五大天世。外道謂造立世界主，亦是vi毗śu首ka羯rma磨。我亦生²⁷於一切心，心主故得名也。迦羅時，三²⁸時即是我也。謂閻摩者，謂將有所去，謂善到、惡到也。將至殺害處，名閻摩²⁹殺我。將至善處，而殺害彼煩惱也。謂三椉車麼，即我也。我所立時，過三時皆是我，悉是³⁰作心也。對彼時，外道也。浴是天名，謂淨身、口、意，最是第一浴也。說³¹謂³²外道，其名稱謂我即是也。即是比丘，即是漏盡者，即是吉祥者，謂功德天，我亦具一切³³法德也。諸持祕³⁴密，謂持三密也。一切智亦外道，有此稱名，我即如實是也。由自證故，非但有空名也。一切見亦是天名也。一切法自在，亦是世傳有此天也，我即如實是也。財富者亦天名，謂自在須與即與，佛即是也。若住菩提心，及以聲智性，不著一切法，說名遍一切處，謂一切種智之別名，即是具一切智也。菩提心即是¹定，從字有聲出，以智分別之，即是智也。即是持誦者，真言從我生故，我即是持誦者。亦是持真言者，由從我生故，我持之。由真言字從我生，我即持故。即是具大吉祥²者，亦³即真言王，謂阿也。即是執金剛，謂持此密慧也。⁴次所有字輪，若在於支分，心位、心住，隨便安置也。住於位，位即所住也。上來說心竟。

X23n0438_p0481a09次布身分，謂於眉間當置hūṃ吽字，此是一切執金剛所住處也。次於心上四寸許觀置sa娑字，即是一切蓮華部所住處也。⁵我心住，一切遍自在，我皆遍種種，有情非有情。阿字第一命者，謂即以阿字為心故，遍於一切自在而成。言此阿字不異我，我不異阿字也。乃悉遍於一切情非情法，此諸法即以阿字而為第一命也。猶如人有出入息，以此為命，息絕即命不續。此阿亦爾，一切有情以為命也。次va嚩字，說名水〔謂想嚩即同水也〕。次想ra囉字，即同火也。次想hūṃ吽字，即一切忿怒持明也。又想kha佉字，即同空也〔當有訶字即是風，今闕之更問〕。所以作此觀者，欲布一切字於是身分，即是一切如來法界之法，萬德皆備。猶如坐道場時，非金剛坐則不能勝。今亦如是，欲備一切如來功德，先須用此地水火風四輪及空，然後作具法也。以能如是了達其義，即是真實阿闍棃也。

X23n0438_p0481a24第一，真實若解者，得阿闍棃名。壇中名字雖殊，皆是諸佛功德，為度彼故說也。是故諸佛說，一切皆應知，常作勤修者，能得不死句。由阿闍棃以阿字加其身故，即是漫荼羅一切大會天等也。了達其義，即是真實阿闍棃也。次勸常當如是修行，即得不死句。不死句是常住義，常住即⁶佛也。