楞嚴經正脉疏 (X0275)

X12n0275_p0302b09承上問言：何為自然，猶是生滅？良以計無生滅為自然者，蓋對彼生滅之不自然而立，非真本有也。若以喻明，正如世間因雜和成一體者，名和合性。對此和合，而遂將非和合者，稱本然性。則此本然二字，元是對待番顯增立之法，豈本有哉。本然，即自然也。

X12n0275_p0302b14△三、極盡妄情方是。

X12n0275_p0302b15「本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。」

X12n0275_p0302b17本然即自然，就喻而用也。和合即因緣，取類而稱也。本然非然者，本然與非本然也。和合非合者，和合與非和合也。合然俱離者，和合與非和合，固俱離也。本然與非本然，亦俱離也。若單遣，則反淺於前句矣。離合俱非者，離與不離，又復雙離之也。此離合的合字，不與和合的合字相干。葢是對離說合，故即不離也。末二句，方許其真無戲論矣。葢遣之又遣，以至無遣，方契真無功用道，真菩提心也。是由識知狂走，則因不墮於二計；覺悟本頭，則果不墮於二計。而真無功用，即真因也。真菩提心，即真果也。故知阿難此番之辨，全辯因果也。就喻拂情^A127已竟。

X12n0275_p0302c04△二、切責執¹恪，分二：

X12n0275_p0302c04△一、抑斥戲論，又二。

X12n0275_p0302c04△一、直斥躭著戲論。

X12n0275_p0302c05舊說世尊教阿難歷劫勤修，不可徒恃多聞。如是則與前何藉劬勞，肯綮修證，意相矛盾。若約對位淺深，則博地凡夫，豈得一超直入？若約多聞寄斥，則因緣六度，寧免塵劫[魚*暴]腮？當知不捨戲論，歷劫無功；能捨戲論，何須歷劫？必謂捨戲論而又當歷劫，則不藉劬勞之語，終乖前後矣。請詳今解，本意自見。復分為二：

X12n0275_p0302c11△一、判果難成。

X12n0275_p0302c12「菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證。」

X12n0275_p0302c13首句，智、斷二果號也。承上如云：據汝所執所問：則極果尚在遙遠，非汝歷劫辛勤所能修證。意謂縱經塵劫修行，亦終不能實證也。此且斷定難成，下科方出其所以也。

X12n0275_p0302c16△二、出其所以。

X12n0275_p0302c17「雖復憶持，十方如來十二部經，清淨妙理，如恒河沙，秪益戲論。」

X12n0275_p0302c19葢言我所以斷汝歷劫難成極果者，正以汝雖憶多經本皆離戲論，而清淨詮了義之妙理，汝反取之以資益，戲論所以難成也。意謂若能遠離戲論則歇，即菩薩尚不藉於劬勞，亦何有於歷劫難成哉。直斥躭著戲論竟。

X12n0275_p0302c23△二、現證戲論無功，又二：

X12n0275_p0302c23△一、自全無力。

X12n0275_p0303a01「汝雖談說因緣自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。」

X12n0275_p0303a03言其若憑自^A128己多聞，全無道力，可免淫術之難也。

X12n0275_p0303a04△二、仗呪方免。

X12n0275_p0303a05「何須待我佛頂神呪，摩登伽心婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯令汝解脫。」

X12n0275_p0303a07夫乘佛呪力，一時頓證三果，超斷見惑八十八使，進斷思惑欲界九品，故曰成精進林。勝多曰林，以其進速而證多，故以稱也。報居不還，不來欲界，故曰愛河乾枯。欲愛溺人，無異瀑河，故以喻也。夫阿難固是權人，登伽亦不定實，但一見多聞無功，示居初果，一顯呪力功大，速證第三，義無不盡。至於一期勝會，見解俱圓，本皆信位，而但依小稱者，取其名位勝，而令凡小生敬羨耳。抑斥戲論^A129已竟。

X12n0275_p0303a14△二、激修無漏，又分二：

X12n0275_p0303a15△一、正勸勤修無漏。

X12n0275_p0303a16「是故，阿難！汝雖歷劫憶恃如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。」

X12n0275_p0303a18常不開演曰祕密，不可思議曰妙嚴。一日者，番上歷劫也。無漏業者，捨權歸實，遠離戲論，行起解絕，入無分別，即不漏落於戲論分別而^A130已。若以下文取之，即須反聞自性，所謂將心持佛，佛何不自聞聞也。初不漏落於循聲，以次而深，重重脫之，重重無漏矣。憎愛現對，摩登耶輸，何須玄釋。且阿難既示初果，但就初果論之，教載須陀洹人，隔生多婬，後有畵瓶之悔。又羅漢斷愛，而憎習全在，如淨明會上，天華著身是也。夫憎習被縛，如獼猴推粘求脫。若是，則潤生之根抵尚在，何用他說。況在婬室時，既稱將壞戒體，足顯救之遲，而未必不壞也，何待隔生。至於遠離，功亦非淺。約戒，則須身心俱斷，先以絕愛斷性，亦無後以絕憎。約定慧，則須寂照含空，摩登在夢。至此，豈惟但無憎愛，亦乃情器俱超，而更妙能轉物矣。

X12n0275_p0303b08△二、更舉劣機激責，分三：

X12n0275_p0303b08△一、單舉登伽破障。

X12n0275_p0303b10「如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼。」

X12n0275_p0303b12宿為婬女四字，具含三障：宿為業障也，婬習煩惱障也，女身報障也。故下文銷其愛欲，則煩惱障^A131已破；名之以性，則業障^A132已除；作比丘尼，則報障現。轉顯呪力，能破三障，障消性顯，故成性比丘尼也。

X12n0275_p0303b15△二、兼與耶輸同益。

X12n0275_p0303b16承上文所謂三障既開，不證何俟？故此科顯益又分二：

X12n0275_p0303b17△一、開悟益。

X12n0275_p0303b18「與羅睺母耶輸陀羅，同悟宿因，知歷世因，貪愛為苦。」

X12n0275_p0303b19女身之報，全由慾愛深重。今緣宿命開通，洞知累劫苦本，皆因貪愛而悔悟深切也。

X12n0275_p0303b20△二、修證益。

X12n0275_p0303b21「一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。」

X12n0275_p0303b22激勸之旨，偏屬此科。前責阿難，不如一日修無漏業，令出二苦。今舉劣機，一念薰修，即得出纏受記，正相應也。上二句，二人之修也。薰修無漏者，乘悔悟心，止貪愛水，不外流逸，一念迴光，湛居性定，恒無漏落也。下二句，別言二人之證也。出纏是登伽所證，即出貪愛纏縛。若約三果，即如愛河乾枯之解。授記是耶輸所得，^A133已證四果。法華蒙記成佛，號具足千萬光相如來，進證應入住位矣。兼與耶輸同益^A134已竟。

X12n0275_p0303c06△三、詰責阿難自欺。

X12n0275_p0303c07「如何自欺，尚留觀聽？」

X12n0275_p0303c08承上言耶輸女身^A135已為劣弱，而登伽婬女更是下劣。此等劣機，今尚以一念薰修，即皆高證。而汝以丈夫根智，徒守多聞，淹於下位。自欺云者，葢現見薰修有益而不修，明知戲論無功而固執。留者，戀也。觀聽，即見聞也。尚留觀聽者，言尚戀見聞分別，而躭著戲論也。當知阿難此番辯問最有關要，良以前既排盡因緣，後復將談修證，若一向有修有證，則違前自言；若一向非因非緣，則廢後修證。此誠聖言，宛似互違，而不可不辨也。今明真本無變，猶夫頭本無失，而何有實修實證，固非一向墮於因緣也。又明妄之現迷，猶夫狂之現起，而豈終無修無證，亦非一向墮於自然也。由是則知斯經無修無證，固不礙空有修證。而有修有證，仍不礙於無修證也。前後之文，無復矛盾之可議矣。其旨亦甚微妙也哉。

X12n0275_p0303c22問答辯劾^A136已竟。

X12n0275_p0303c22△二、大眾領悟感謝。

X12n0275_p0303c23此科通結前滿慈、阿難等銷疑悟理也。以答滿慈之後，尚無領悟之文，故知此科非單結阿難因緣之問也。分二：

X12n0275_p0304a01△一、領悟。

X12n0275_p0304a02阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。

X12n0275_p0304a04示誨，總承前正答滿慈，及兼示阿難之文。而言惑除者，通指正答中萬法生續，性相圓融，轉難中何當復起，何因有妄，及兼示中頓棄因緣，五重深惑皆除也。心悟實相者，按前文佛慈許說科中，所謂真勝義性，一乘寂滅場地，真阿練若，正修行處，是則初句實相總名也，次句實相果地也，末句實相因地也。《法華》以實相為體，一乘因果為宗，正孚斯義。答中生續本空，及性相無礙，即寂滅場地，不隨分別，及遠離憎愛，即正修行處，而實相炳然昭著矣。通前更論，有三處表顯實相。一者十番示見之尾，佛責聲聞不達實相，則下談離二見妄，及四科藏性，即皆顯實相也。二者七大之前，許令當來修大乘者，通達實相，則下談七大徧周，及阿難承示開悟處，皆顯實相也。三者即此處經家敘眾^A137已悟實相，逆知說後二藏一大科中，全以發揮實相，如上所解也。若揀差別，則前二顯實相常徧，後一顯實相圓融矣。又當知就心性謂之如來知見，統萬法謂之一乘實相，是可見《法華》渾標名字，此經方以釋義，我故曰斯經乃法華之堂奧也。輕安，定相也。定慧互倚，故躡慧成定，頓銷麤重戲論，得無分別，迴光湛然，渾一實相，《法華》所謂「其心安如海」是也。極慶其聞所未聞，故曰得未曾有。滿慈至此，方到究竟無疑惑地，而阿難亦從此更不復疑，因緣自然矣。

X12n0275_p0304b03△二、感謝，又二：

X12n0275_p0304b03△一、感謝之儀。

X12n0275_p0304b04重復悲淚頂禮佛足，長詭合掌而白佛言：

X12n0275_p0304b05重復悲淚者，以前悲淚雖多，感悟猶淺，此則所悟既徹，而悲感益深，故標重復耳。

X12n0275_p0304b06△二、感謝之言又為二：

X12n0275_p0304b07△一、稱讚善開。

X12n0275_p0304b08「無上大悲，清淨寶王，善開我心。」

X12n0275_p0304b09清淨，即智也。讚佛為證極悲智利樂無盡之寶王。善開心者，言我等惑妄，重封權宗，固閉佛善，令其開通而豁然見諦也。

X12n0275_p0304b11△二、詳申謝益。

X12n0275_p0304b12「能以如是種種因緣方便提獎，引諸沉冥出於苦海。」

X12n0275_p0304b13首三句，申上善開之意。如是，指上之詞。種種因緣者，推妄發真，微細因緣，非世間和合麤相也。方便，即善巧也。提，謂提撕，以警其迷執。獎，謂獎勸，以振其疲怠。末二句，謝其深益。引，謂誘掖。沉，謂陷溺。冥，謂障蔽。苦海，謂憎愛二苦海也。此固謝前，而語意首標重復悲淚，末望究竟出苦，亦所以啟後修門矣。自滿慈發問至此，復為一周，名無生無礙周。良以阿難於三卷末，承佛破妄顯真之示而開悟者，但初悟所執之妄，初見所遺之真，故方謝其銷我倒想，隨請其更除細惑。故四卷之初，滿慈代舉生續圓融之二問：而佛答初問，則深窮萬法始於無明，而本空無生；答次問，則圓彰性相是佛菩提知見，而融徹無礙。與夫三番轉難，則審除細惑無餘，而無生無礙之旨愈明矣。故曰無生無礙周也。奢摩他文，齊此^A138已盡。又當知前周初明二執分別，純屬悟境。此周搜抉二執俱生，兼啟修意。良以細惑要因修所斷故。又若結歸性定，則前周中談空如來藏，以直指自心本具妙定之體，極顯其常住周徧。此一周中談後二如來藏，乃至圓融三藏，以詳發自心本具妙定體用，極顯其無礙圓融。此即十方如來得成菩提妙圓真心，不假修習。如如本定三名中，即妙奢摩他。而徹悟此者，即微密觀照也。又此心此定，一切眾生，乃至權小，悉不測知。所以錯亂修習，終無實果。故於經題四實法中，正屬如來密因也。而舊註謂見道分者，亦齊於此。餘意在下周中。

X12n0275_p0304c14說奢摩他令悟妙心本具圓定^A139已竟。

X12n0275_p0304c14△二、說三摩提，令依妙心一門深入。

X12n0275_p0304c15此科次答阿難妙三摩提之請也。葢據經文，於建立義門科下，即親命名妙三摩提，向後通一大科，徧稱三摩提號，或三摩地，但梵音小異耳。乃至二十五聖，無不云然，故今首判屬之。然舊註科為修道，理雖不差，義亦小濫。按天台判圓住同於別地，方謂真修，而住前未全許為修也。今圓通根之初解，始得人空，正在信位，葢是似修而未入真修。舊註判此為修，而判後為證，豈此無位而後無修耶？況此中明以前之性定妙心，喻為華屋，而圓通方喻入門，足見升堂入室，更在後修諸位也。應知此科論修，尚在修之初門，論證，不無證之初位，以圓通功就，亦信滿而入住也。是則謂此科全該修位，固不可，而謂此科一無證位，猶不可也。是故今科按定屬三摩提，而遵經標一門深入，庶乎其離彼二過也。不知具眼者，以為何如。分二：

X12n0275_p0305a06△一、選根直入。

X12n0275_p0305a06前^A140已屢明。此經所以異於權小者。惟在用根而不用識。故前顯真，始於根性。今談修證，惟選本根證入圓通也。又分三：

X12n0275_p0305a09△一、阿難說喻求門證入，又四：

X12n0275_p0305a09△一、述領佛旨，又二：

X12n0275_p0305a09△一、領開心之旨。

X12n0275_p0305a11「世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。」

X12n0275_p0305a13上言善開我心，此方敘述心開之相，亦總攝上科二周，全分開示之力，明心體圓融，包含周徧。今所述心徧十方即徧意，含育寶剎即包意，表其於此信解無疑，成大開悟矣。

X12n0275_p0305a16△二、領勸修之旨。

X12n0275_p0305a17「如來復責，多聞無功，不逮修習。」

X12n0275_p0305a18逮，及也。述此乃見請修實為順佛之旨也。

X12n0275_p0305a18△二、正喻須門。

X12n0275_p0305a20「我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。」

X12n0275_p0305a22宿陸曰旅，宿水曰泊。《春秋》係王於天，譯者準用，指人主也。迷心如常棲旅泊，開心如忽賜華屋，即喻上徧界含剎之心。屋必得門可居，心亦假門始入。此方舉喻，下科乃合喻而求門也。

X12n0275_p0305b01△三、求佛指示，二：

X12n0275_p0305b02△一、普求入大之路。

X12n0275_p0305b03「惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲知來無餘涅槃本發心路。」

X12n0275_p0305b05蒙暗，即宮墻外望畢竟也。乃究竟必欲得之，誓不中止也。無餘涅槃者，以小乘止斷四住見思，尚餘五住，如來權許有餘涅槃，猶如化城。今欲進趨五住究盡之寶所，故求導師舊由之路也。合前華屋，正欲得門而入之矣。

X12n0275_p0305b09△二、別求有學總持。

X12n0275_p0305b10「令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？」

X12n0275_p0305b11別為有學而更請者，正求初心方便，要使具足五住無明者，亦得入門也。向下圓通，先得人空道場，方許一果，葢可見矣。疇昔攀緣，即無始來我法二執。分別，承前開示，^A141已悟知見而不能入者，二執障之也，故須攝伏之。陀羅尼，解見二卷。一念總持，三藏圓入之法也。後文一念反聞，不勞諸觀，乃至寂滅現前，知見即入矣。

X12n0275_p0305b17△四、拜懇候教。

X12n0275_p0305b18作是語^A142已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。

X12n0275_p0305b19△二、如來教示一門深入，分四：

X12n0275_p0305b19△一、分門以定二義，又二。

X12n0275_p0305b20△一、欲開修路，又二：

X12n0275_p0305b20△一、標所為之機，又分二：

X12n0275_p0305b20△一、令在會者安心。

X12n0275_p0305b22爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者。

X12n0275_p0305b23佛慈雖云普為，而二乘猶為當機，故特舉之。意兼有學，非獨無學也。迴小向大，即二乘發菩提心。未自在者，即不得其門而入者也。

X12n0275_p0305c01△二、令當來者發心。

X12n0275_p0305c03及為當來，佛滅度後，末法眾生，發菩提心。

X12n0275_p0305c04此眾生不獨凡外，亦兼小乘，與上科互影略也。

X12n0275_p0305c04△二、明所說之法。

X12n0275_p0305c06開無上乘，妙修行路。

X12n0275_p0305c07無上乘即一佛乘，然理實一乘同教猶為有上，而一乘別教方為無上。妙修行路即下耳根圓通，欲開修路^A143已竟。

X12n0275_p0305c09△二、建立義門，分三：

X12n0275_p0305c09△一、標示，又為二：

X12n0275_p0305c10△一、本其發心勤求。

X12n0275_p0305c11宣示阿難及諸大眾：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦。」

X12n0275_p0305c13小乘原於五百由旬中路疲倦而戀止化城，今如^A144已滅化城，決定進趨寶所，故不復疲倦。妙三摩提，即趨寶所之路也。

X12n0275_p0305c15△二、教其究心義門。

X12n0275_p0305c16「應當先明發覺初心二決定義。」

X12n0275_p0305c17即從本覺而發始覺也。初心，即最初起修之正念也。決定者，即定見定依，無猶豫也。

X12n0275_p0305c18△二、徵起。

X12n0275_p0305c19「云何初心二義決定？」

X12n0275_p0305c20△三、分判，又分為二：

X12n0275_p0305c20△一、決定以因同果，澄濁頓入涅槃義。

X12n0275_p0305c21以因同果四字，便是第一決定之宗。澄濁等，便是此宗之趣也。葢言所以必欲因果相同者，以因果不同，則不能澄濁取涅槃也。經文顯然可見。然此一義，文短而義長。義長者，葢直至如來斷果究竟極證也。又此雖因果雙舉，而意在略明果證之遠。非比小教化城之果，僅齊圓之七信。亦非比始教[魚*暴]腮之果，僅止圓之二行也。由彼皆以生滅識心為本修因，而因果不同，故不能遠趨佛之常果。是故先須說此第一決定也。此旨妙甚。分三：

X12n0275_p0306a06△一、正令審觀，又分二：

X12n0275_p0306a06△一、令剋體審觀。

X12n0275_p0306a06剋體，直就因果而加研窮也。又三：

X12n0275_p0306a07△一、標本迴心。

X12n0275_p0306a08「阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見。」

X12n0275_p0306a10菩薩乘者，非墮三乘，乃一乘之圓頓也。佛知見，詳現三藏科中。

X12n0275_p0306a11△二、令審同異。

X12n0275_p0306a12「應當審觀因地發心與果地覺為同為異？」

X12n0275_p0306a13△三、反決必同。

X12n0275_p0306a14「阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」

X12n0275_p0306a16不生不滅，即涅槃妙德。四德中舉常為要，明生滅因不可以成真常果也。

X12n0275_p0306a17△二、令閱世例觀。

X12n0275_p0306a17閱世者，旁觀萬法，以例推也。分二：

X12n0275_p0306a18△一、令閱世。

X12n0275_p0306a19「以是義故，汝當照明諸器世間。」

X12n0275_p0306a20以，因也。是義者，即因果須同之義也。此句躡上起下。照明世間者，徧觀常無常品，於中審察也。此句略標下科，方以詳教觀法也。

X12n0275_p0306a22△二、令例觀，又分為二：

X12n0275_p0306a23△一、觀有作必壞。

X12n0275_p0306a24「可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？」

X12n0275_p0306b02首句促舉諸有為法，次句佛先斷定盡屬無常品類，所謂如夢幻泡影也。阿難下，教令詳觀驗其是否也。

X12n0275_p0306b04△二、觀無作不壞。

X12n0275_p0306b05「然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。」

X12n0275_p0306b07首二句，借例虗空，發明常品。次二句，更以徵釋無作為因。末二句，斷定畢竟不壞也。此但借虗空為例，意明欲求不壞因心，須取無作之性，不應復用生滅心也。生滅，即指識心。無作妙性，即根中圓湛不生滅性也。正令審觀^A145已竟。

X12n0275_p0306b11△二、明所欲除。

X12n0275_p0306b11科名正顯經文來意，此須徵問。上文所以必取無生滅性為因心者，果何故耶？良以眾生心海，現為五濁昏擾，無時清明，今欲澄之，以取涅槃妙德，非圓湛不生滅性以為因心，必不能也。故此科先明所除之濁，而下文乃示能除之性，教其去取之法，此經文之脉絡也。分為二：

X12n0275_p0306b17△一、總示五濁。

X12n0275_p0306b17孤山曰：「今文五濁，永異餘經。餘經見以五利為體，煩惱以五鈍為體，利鈍共十使也。眾生但擥見慢果報，立此假名。命以連持一期色心為體，摧年促壽，故曰命濁。劫無別體，但以四濁聚在其時，故名劫濁。今文不然，葢約五陰妄想為五濁也。故下文色陰有堅固妄想，受陰有虗明妄想等。」

X12n0275_p0306b23○此說今濁，猶約後文而推，尚非懇切。今據本文，但是於圓湛見等水中，投以空大等土，而分亂見等。不圓不湛，便是濁體也。又分二：

X12n0275_p0306c02△一、剋示濁體。

X12n0275_p0306c02夫心海湛然而渾濁於其中者，諸大即其實體也。然外五大與內四大，雖均之為濁體，而逼切生死，障絕涅槃者，惟內四大為尤甚。故下科多論身中者，此也。又三：

X12n0275_p0306c05△一、釋身中四大。

X12n0275_p0306c06「則汝身中堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。」

X12n0275_p0306c07堅相即骨肉之類，潤等可知。心海中本無此物，爰自結暗為色，乃至想相為身，遂被此物渾濁，久不能復湛也。

X12n0275_p0306c09△二、示分隔圓明。

X12n0275_p0306c10「由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察。」

X12n0275_p0306c11本無渾濁曰湛，本無分隔曰圓。下覺之與心，名體雙舉也。覺者心之體，由圓而不隔，則本有互融之妙，故曰妙覺。心者覺之名，由湛而不渾，則本有徹照之明，故曰明心。具此湛明圓妙，是本然性。一為四大所分，則本然俱失。但為目之視，乃至意之察，渾濁分隔，無復湛圓之體矣。覺攝鼻舌身三，總六根也。

X12n0275_p0306c17△三、結成濁標數。

X12n0275_p0306c18「從始入終，五疊渾濁。」

X12n0275_p0306c19始終者，按下文始於劫濁，終於命濁。

X12n0275_p0306c19△二、喻明濁相。

X12n0275_p0306c21「云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。汝濁五重亦復如是。」

X12n0275_p0307a01倫，類也。留礙，謂有形塊也。法爾，本來一定之相也。不相循，猶言不相干。土失留礙，謂形塊開散也。汩字從日從水，謂如水中日影，昏擾不定也。總示五濁^A146已竟。

X12n0275_p0307a04△二、別示五濁。

X12n0275_p0307a04此別即前總中之別，而所示諸濁，與前總中亦稍不同。總中但約內四大，方當別中第二見濁。今餘四既兼外之五大，而又併約法塵生死及六根也。然法塵是四大之影象，生死是四大之合離，六根是四大之分隔，故總中獨約四大六根，意^A147已略盡。別中亦外少而內多，詳之分五。

X12n0275_p0307a10△一、劫濁。

X12n0275_p0307a11「阿難！汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。」

X12n0275_p0307a13孤山曰：「此濁依於色陰。」

X12n0275_p0307a13○當知凡言濁者，葢以本然見聞覺知如湛水，而內四大外五大等俱如灰沙。故此中外五大以濁四性，而大之與性各有影略。性則舉見以影聞等，大則舉空以影地等。而所以獨舉見之與空者，以見空各徧皆無自體，而妄織之相易明也。首二句即舉所依色陰，葢空是對一顯色故也。空見下，就見空而正是濁體。有空無體者，以虗空可見而不可執捉無形塊也。有見無覺者，以見雖遍空而無冷煖等覺受也。如見空中有火而見不覺熱是也。相織者，如經緯密織不可分也。妄成者，本無二相而成此交織之妄也。末二句結成濁名。所以名劫濁者，正以此中竝該四大山河等有成住壞空之劫也。又表眾生無始自晦，昧為空時便入劫濁，非如常途百歲以後也。舊說不明影略，則性大各有所缺。豈無體之空尚為渾濁，而地水等熾然反非濁乎。且澄濁之後，則所澄之性豈獨澄見而不澄聞等，所沉之濁豈獨沉空而不沉地等乎。請詳味之，當信然也。

X12n0275_p0307b06△二、見濁。

X12n0275_p0307b07「汝身現搏四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知相織妄成，是第二重名為見濁。」

X12n0275_p0307b09孤山曰：「此濁依於受陰。」

X12n0275_p0307b09○湛圓中本無內四大之身相，今搏四大為之，故為第二重濁。首二句即所依受陰，搏即受也，領納為身境耳。見聞下，正示濁體。壅者，障隔也。留礙者，滯於形也。謂四性本無留礙，而為四大所壅。無留礙者，於是而有留礙矣。旋者，攝為自體也。四大本無覺知，而為四性所旋。無覺知者，而有覺知矣。相織妄成者，一旋一壅，如一經一緯，密織而不可分矣。亦是有知無知，渾合無分，便同相織耳。末二句結成濁名。見濁者，以四大本無情之物，由因妄織，雖針鋒草刺，咸有痛覺。是以眾生堅起我見，為諸見之王。六十二見，咸統於此，是謂見濁也。

X12n0275_p0307b20△三、煩惱濁。

X12n0275_p0307b21「又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。」

X12n0275_p0307b23孤山曰：「此濁依於想陰。」

X12n0275_p0307b23○首二句即所依想陰。長水曰：「憶過去境，識現在塵，誦未來境。」

X12n0275_p0307b24○性發下，正示濁體。葢想陰但是所依，而能依濁體更是法塵。孤山曰：「性發知見謂能取六想，容現六塵謂所取六塵之相也。」

X12n0275_p0307c03○六想，即六識妄覺也。六塵，即現在五塵，過未法塵。離塵無相者，謂覺離六塵，則覺無自相。離覺無性者，謂塵離妄覺，則塵無自體。二法更互相依，離一泯二，固未有離塵之覺，亦未有離覺之塵也。相織妄成者，塵覺既不能離，亦如經緯密織，而不可分矣。末二句，結成濁名。煩，擾也。惱，勞也。緣塵盈念，無時而不勞擾，故為煩惱濁矣。

X12n0275_p0307c09△四、眾生濁。

X12n0275_p0307c11「又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。」

X12n0275_p0307c13孤山曰：「此濁作於行陰。」

X12n0275_p0307c13○首二句即所依行陰，指念念遷流而言。知見下，正示濁體。然行陰亦但是所依，而濁體更是生死。葢湛圓中本無生死，以上三濁器界身心俱備，故於遷器界續身心處遂有無邊生死。知見欲留者，生從順習，而凡夫無不貪生也。業運常遷者，死從變流，而凡夫無自由分也。相織妄成者，謂一留一遷，亦如一經一緯密織而不可分矣。末二句結成濁名。由因此故流轉七趣，變幻一切眾生之相，故名眾生濁也。

X12n0275_p0307c21△五命濁。

X12n0275_p0307c22「汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。」

X12n0275_p0307c24孤山曰：「此濁依於識陰。」

X12n0275_p0307c24○首二句亦指所依識陰，然偏指第八，不取前六，以根中無分別之見聞，正是第八見分。今濁體中同異，元約根言，非識也。

X12n0275_p0308a02〔問：前見濁約身，似^A148已該根，豈不重復？〕

X12n0275_p0308a03〔答：彼約內四大為身總相，而顯我見，為見濁。此約六根別相，而顯乖背，為命濁。總別各旨，不為重也。〕

X12n0275_p0308a04〔問：舊釋指於六識，今不取彼，豈六識於湛圓中獨不為濁乎？〕

X12n0275_p0308a04〔答：煩惱濁中，全約識之六想方成，豈塵自能成於煩惱耶？然此濁必欲約識，則唯約前五，以第六無隔越義，分屬煩惱濁中，亦似略通。但據後佛伸一六之妄，明約六根顯體知用背之旨，似甚可憑。況所依既是識陰，而能依又復是識，是自依自恐不通也。智者酌之。〕

X12n0275_p0308a07眾塵下，正示濁體。隔越生異者，即四大結為六根，隔離見聞，各不相通耳。次二句，躡成同異也。性體相知，似同而非異；動用相背，則又異而非同。或同或異，二不可定，故曰失準也。相織妄成者，亦以一同一異，如一經一緯，密織而不可分也。末二句，結成濁名。所以為命濁者，只以六根結滯，命托於中，體用俱不自在，便為命濁。或以根塵攬結，則為命存；根塵離散，則為命謝，亦通。通上論之，妙覺明心惟一湛圓，尚無內外，豈有諸濁？今自晦昧為空之後，則外被五大器界所渾，而為劫濁；稍內被四大身相所渾，而為見濁；更內被六塵緣影所渾，而為煩惱濁；由是斷續身心，遷流國土，復被生死所渾，而為眾生濁。約此四相，則內外通一渾濁，而全失湛義。又由是而眾塵結滯，六根不復通融，約此一相，則全失圓義。故欲復本湛圓，須求澄濁之法，是以下文方教澄濁也。明所欲除^A149已竟。

X12n0275_p0308a23△三、去取方除

X12n0275_p0308a23上科先示所除之濁，此科次示能除之法。除法在於決擇去取，若決擇不明，而去取顛倒，則濁不能除，湛圓終不可復也。分四：

X12n0275_p0308b01△一、示欲頓證。

X12n0275_p0308b03「阿難！汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨。」

X12n0275_p0308b04見聞覺知，眾生現具六根中性，即本覺也。常樂我淨，如來無餘涅槃，即究竟覺也。解現前圓具空藏科中。葢凡夫本覺湛圓，雖與佛同，以有眾生濁，則遷流生死，故失真常。以有煩惱濁，則法塵勞擾，故失真樂。以有劫濁，則空界無情，故失真我。以有見濁命濁，則根身不淨，故失真淨。此約別義。若約通相，則每於一濁，俱失四德，是以與佛果德，逈爾懸殊。今欲即以具五濁之四性，而遠契如來四德，以頓證極果，誠為最勝之法門也。

X12n0275_p0308b12△二、決定去取。

X12n0275_p0308b13「應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。」

X12n0275_p0308b14擇者，揀去不用也。死生根本，即六處識心，而經初七番破處，顯發全非者也。凡外權小悉取之，而錯亂修習，皆為因不同果，今決定擇去而不用。此緣佛前判二種根本時，即以此心為生死根本，故知然也。不生滅圓湛性者，即根中所具，經初十番顯示，二見剖瑩，近具六根，遠周萬法者也。凡外權小悉昧之，而日用不知，今決取而依之。茲葢緣佛自判此性為菩提涅槃元清淨體，故知然也。若此，則經文前後召應，脉絡貫通，極為妙旨。舊註不達於死生根本，自呼為五濁業用，圓湛之性，自立為三止觀門，全不取於經中本有。此等非惟臆說無憑，仍使前之開示悉成無用，豈前之開示不與此修進相干哉？詳之。

X12n0275_p0308c02△三、取以伏斷，分二：

X12n0275_p0308c02△一、法又分二：

X12n0275_p0308c03△一、伏成因地。

X12n0275_p0308c04「以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺，無生滅性，為因地心。」

X12n0275_p0308c06上科成字，但是帶言，正謂成此因地，并下果地也。以，用也。湛，即取上不生滅圓湛性也。約前即如來所示之見性，約後即觀音所用之聞性，其體本來湛然而不動。按前文屈指飛光，及後文擊鐘所驗，不動不搖，無生無滅之本性也。虗妄滅生，即前五濁總一生滅之妄法，以湛旋之者。如後文云「若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落」是也。五濁不過根塵識而^A150已。伏還元明覺為因地心者，正表因中即本真常，非同生滅為因。約下合喻，似是十信滿心，至合喻處，再當明之。

X12n0275_p0308c15△二、斷入果地。

X12n0275_p0308c17「然後圓成果地修證。」

X12n0275_p0308c18此自初住以去至等覺為果地之修，妙覺為果地之證。

X12n0275_p0308c19問：前云自五濁起，^A151已失四德，何得復有此圓湛之性，能成因果二地？

X12n0275_p0308c20答：五濁雖徧擾圓湛，如空中華，常自虗無。圓湛雖被濁徧擾，如太虗空，不動自在。人惟迷棄圓湛，而反用五濁中生滅心為因，終不能澄諸濁。以此說失，豈真失哉？

X12n0275_p0308c23△二、喻，又二：

X12n0275_p0308c24△一、喻伏成因地。

X12n0275_p0309a01「如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。」

X12n0275_p0309a03五濁濁於見等圓湛性中，徧成虗妄滅生之相，如沙土濁於清水之內，徧現渾濁之形，故以湛旋妄，如以靜器澄水，靜器即根中性也。理實後文，反聞自性，即靜深不動也。漸獲二空，即沙土自沈也。末二句出名合喻也。𭬥李曰：客塵煩惱，諸經論皆說為煩惱障，天台目為界內見思。

X12n0275_p0309a08○按小乘法，初伏見思，位在七賢，方當圓之。觀行似太卑劣。今詳經意，惟以進斷根本無明，方說為斷見思。塵沙雖斷，亦只云伏。故知初伏客塵，應是信滿，^A152已斷二惑，并伏無明者也。佛語隨宜，勿泥執焉。且圓通文云：「生滅既滅，寂滅現前。」與今所謂旋其虗妄滅生伏，還元覺無生滅性，語意何別乎？

X12n0275_p0309a14△二、喻斷入果地。

X12n0275_p0309a15「去泥純水，名為永斷根本無明。」

X12n0275_p0309a16前之沙土方沉，泥猶未去，以喻無明伏而未斷，斯則去泥喻斷無明也。前之清水現前，以喻元覺澄而未純，斯則純水喻究竟淨覺也。末二句出名合喻。𭬥李曰：根本無明，諸經論皆說為所知障、智障等，天台目為界外見思。

X12n0275_p0309a20○此亦不分塵沙、無明二相。今詳經文，既云永斷，而又云根本，明是初住以去所斷別惑，乃至等覺生相，悉盡無餘，正是如來無餘涅槃。其取果豈不遠哉？取以伏斷^A153已竟。

X12n0275_p0309a23△四、結證極果。

X12n0275_p0309b01「明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。」

X12n0275_p0309b02明相精純者，如清涼所謂富有萬德，蕩無纖塵。孤山曰：「一切變現，即隨機所感，十界現形也。」

X12n0275_p0309b03○理實依舊變現器界身心，乃至示居生死互融，六根皆不為濁，皆成妙用，無礙涅槃。良以昔由迷心起執，人法紛然，故悉成濁礙。今由迷盡執空，唯心所現，自在無礙，故無非妙德。亦如泥盡水純，任攪不復渾也。此科全顯因果若同，取果究竟。非如權教因果差異，中止化城也。涅槃妙德，即常樂我淨，攝盡萬德。皆合云者，順行逆行，左右逢源之意。決定以因同果，澄濁頓入。涅槃義^A154已竟。

X12n0275_p0309b11△二、決定從根解結脫纏頓入圓通義。

X12n0275_p0309b12從根解結者，便是第二決定之宗。脫纏等，便是此宗之趣。蓋言所以必欲從根解結者，以不從根，則不能脫纏，頓入圓通也。經文亦顯然可見。然此一義，義短而文長。義短者，以所說圓通，似惟始入住位，較前涅槃義則短也。文長者，以一經要義，下手工夫，全在此科，故不但本科較前為長。次下，釋二疑，示倫次，選本根，皆所以足此科之義。

X12n0275_p0309b19問：一大因果，何故前詳後略如此？

X12n0275_p0309b19答：此有二意。一者是初心方便故。葢初學切要，所當詳知者，住前功夫也，不得不詳。假使詳談住後功夫，殊非初學切用也。二者是圓頓化儀故。葢圓頓法門，功夫惟在住前，住後則一超直入後心。此意本經後文，亦甚顯著，後再發明。此科對前科，前是顯果遠而究竟，此是顯因巧而證速也。以經於六根，尚選圓根。文云：「圓根與不圓根，日劫相倍。何況較之從識從塵而入者，則豈止於日劫之倍哉。」故知此之法門，最巧而至速矣。夫果雖遠，而入之遲鈍，因雖速，而證之淺近，皆不足為勝。今證之既遠，而入之又速，此所以為最勝法門也。具眼者辨之。

X12n0275_p0309c06分二：

X12n0275_p0309c07△一、開示解結一周，分三：

X12n0275_p0309c07△一、標處指根明結，又三：

X12n0275_p0309c08△一、原其增上修心。

X12n0275_p0309c09「第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。」

X12n0275_p0309c11佛慈利生雖急，而施教須待發心，所謂不憤不啟也。菩提心，即直、深、大悲之三，屬願，亦是果體。菩薩乘，即一佛乘，無有二三，運至寶所，圓滿六度，屬行，方是真因。按位，則上句欲從初信希入初住，下句欲從住後希至等覺不退轉也。諸有為相，即權小舊修行也。葢權小皆以生滅心為本修因，故彼所證無為，尚非真正，何況諸行。後偈云「真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華」是也。今迴權小向於實大，故皆決定棄之。

X12n0275_p0309c19△二、泛言當知結處。

X12n0275_p0309c20泛言者，不明指何法為處也。分二：

X12n0275_p0309c20△一、法說，又分二：

X12n0275_p0309c21△一、正令審詳妄本。

X12n0275_p0309c22「應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？」

X12n0275_p0309c23煩惱者，按《唯識》，局於心所偏於惡法，根隨二十六數而^A155已。此則不然，應如《起信》竝該界內善惡無記及權小諸愚，以其俱為二死深源，故均名煩惱根本，暗指六根。

X12n0275_p0310a02問：生死根本與此何別？

X12n0275_p0310a02答：生死是苦果根本，即是六識。煩惱是苦因根本，即是六根。

X12n0275_p0310a03問：根以起因，識以起果，各不相干耶？

X12n0275_p0310a04答：根所引生之煩惱，意許總相即是六識。如《唯識》根隨心所，不過心王開出而合為一體，即是心王，此可類知。是則煩惱既即六識，當知六識為生死根本，六根復為六識根本，元是一貫，豈不相干耶？

X12n0275_p0310a08業謂現陰所造，發與造不同，造即煩惱成辦，發謂煩惱來由，生指中陰所潤，即求父母時憎愛等無明也。誰作誰受，正令自審詳也。吳興曰：「發業潤生者，此指煩惱也。誰作誰受者，此推根本也。意顯六根自作自受。」

X12n0275_p0310a12○然又當知，根即八識。八識引起六識全是煩惱，而為苦因。六識拘引生死，而為苦果。麤論似惟六識作之，而細推實是八識自作。現觀似當六識受之，而六壞惟是八識自受。故曰自作自受。但不言八識，而言六根者，意使眾生現前易曉解也。

X12n0275_p0310a17△二、反顯決當知處。

X12n0275_p0310a19「阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？」

X12n0275_p0310a21虗妄根塵，攝法甚寬。根，即總指四大六根之肉身。塵，即總指偏虗空之無情。器界，一真清淨之全心。緣此二法，總成結縛。然根身器界，雖極廣大，而的實結處，至為簡要不繁，決當知而後可解也。詳下譬喻，明白可了。

X12n0275_p0310b01△二、喻明，又分為二：

X12n0275_p0310b01△一、同喻正明。

X12n0275_p0310b02「阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？」

X12n0275_p0310b03此如以繩作結，雖諸股共成結體，而的實所結之處，惟在一股。若不真見而知之，則終不能解。

X12n0275_p0310b04△二、異喻番顯。

X12n0275_p0310b06「不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無相形，無結解故。」

X12n0275_p0310b07此喻顯所解六根，非指根中無形性體，乃指六精墮於勝浮二根之結體也。以勝浮二根，俱有相形，能令無留礙之妙性，妄成留礙也。虗空無有相形，是彼異喻，故取以反顯根有相形，有結必解也。且以密顯結解，惟有相形之二根，即是結處矣。

X12n0275_p0310b11問：解結聖人豈皆灰滅二根耶？

X12n0275_p0310b12答：不然。根雖全具，而見聞十虗，互融變現，不被縛礙而^A156已。若此，則豈惟根身不縛，器界亦無留礙矣。下文可了。泛言當知結處^A157已竟。

X12n0275_p0310b15△三、確實指根是結。

X12n0275_p0310b15上科註雖偷釋根義，而經實未顯然說根，此科方顯然指出矣。分為三：

X12n0275_p0310b17△一、直指處體。

X12n0275_p0310b18「則汝現前，眼耳鼻舌，及與身心。」

X12n0275_p0310b19心，意根也。此葢直指六根，乃是真實結處之體。

X12n0275_p0310b19△二、出其過患。

X12n0275_p0310b21「六為賊媒，自劫家寶。」

X12n0275_p0310b22賊媒者，內人而引外賊者也。如世外賊，必賴家內奸人勾引指教，方能成劫也。媒喻六根無疑。舊註：賊喻六塵。然塵雖在外，而體本無情，說賊非義，亦於本經無據。今據七徵之初，佛云：譬如發兵討賊，要當知賊住處。向下便徵心處是佛，明以識心為賊也。

X12n0275_p0310c03問：心說外賊，其義何居？

X12n0275_p0310c03答：識是有情，賊義勝塵，體即塵影，說外亦通。自劫家寶者，根引識起，顛倒分別，遂將如來藏中諸大家寶，悉皆劫為外之六塵，乃至肉身皆不自在。經云：「由汝認賊為子，迷惑無知，故有輪轉。」祖師云：「損法財，滅功德，莫不由他心意識」是也。

X12n0275_p0310c08△三、顯為結處。

X12n0275_p0310c09「由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。」

X12n0275_p0310c10世界即世間。別經云：「世間有二：一者眾生世間，即有情根身；二者器世間，即無情器界。惟此二法，盡一切法。」眾生於二，徧成纏縛，皆不自在，總為結體。然的實結處，不在器界，唯在六根。故迷者求出三界，悟者但解六根。今經言由根縛故，不能超世，反顯根解，則不惟於身自在，而於器亦超得大自在。如後觀音三十二應等，即超越之相也。標處指根明結^A158已竟。

X12n0275_p0310c17△二、備顯六根數量。

X12n0275_p0310c17上科大要，方以指出根是結處，而行人^A159已知解結必從於根。然根乃有六，解惟從一，不可不擇。欲擇當須通達六根數量，不知數量憑何選擇，此科所以顯數量也。分為二：

X12n0275_p0310c21△一、統論本所數量。

X12n0275_p0310c21本所數量，則無優劣，不可選擇。然必先陳此科者，有二意。一者明數量緣起，由於世界相涉。二者顯原用本無優劣，而優劣生於隨方之業力而^A160已。分為五科。

X12n0275_p0310c24△一、躡前徵起。

X12n0275_p0311a01「阿難！云何名為眾生世界？」

X12n0275_p0311a02觀此徵詞，當知所說世界，但約根身，非干器界，至下再明。

X12n0275_p0311a03△二、正釋世界，三：

X12n0275_p0311a03△一、釋名。

X12n0275_p0311a04「世為遷流，界為方位。」

X12n0275_p0311a05世屬於時，故以遷流不住為義。界屬於處，故以方位定在為義。

X12n0275_p0311a06△二、指體。

X12n0275_p0311a07「汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。」

X12n0275_p0311a09此界世，皆約身中而言。

X12n0275_p0311a09問：世無可議，界似不通。器界不動，可說東西等定位。身常轉移，何有定方？

X12n0275_p0311a10答：此有二說：一者假借，謂借器界東西等，以明身中東西等也。此則在身，惟左右前後等，如溫陵所解是矣。二者就實，謂身外可見轉移，身中豈覺轉移？如世界非真不動，當亦有轉動時。《雜華》明世界，游行往來，過百千萬世界，而世界中人，但見不動不移，豈能覺哉？當知身中亦有定位，界外亦見轉移，何用情計乎？

X12n0275_p0311a17△三、結數。

X12n0275_p0311a18「方位有十，流數有三。」

X12n0275_p0311a19正釋世界^A161已竟。

X12n0275_p0311a19△三、明其相涉。

X12n0275_p0311a20「一切眾生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉。」

X12n0275_p0311a21首二句泛論諸法，葢言理中本無眾生，迷而後有，一切眾生皆由諸妄交織而成。下二句方以確指世界身中二字，足顯惟屬根身。貿者，有無交易也。遷者，彼此互到也。如世行商貿遷諸貨也。相涉者，即交織不離之義，下文自明。言此世界相涉，乃織妄相成中之一法耳。夫織妄貿遷相涉，皆同一意，但上通而下局焉。織妄舊局根塵，非也。

X12n0275_p0311b03△四、勒成數量，分二：

X12n0275_p0311b04△一、去留界數。

X12n0275_p0311b04世數惟三，而界數有十，不將界數去留成四，不能與世涉成十二也。又分為二：

X12n0275_p0311b06△一、去六留四。

X12n0275_p0311b07而此界性，設雖十方，定位可明，世間只目東西南北。

X12n0275_p0311b08△二、明其所以。

X12n0275_p0311b09「上下無位，中無定方。」

X12n0275_p0311b10則師云：「上下無位者，指著上下皆是四方之上下也。除此別無上下，故曰無位。中無定方者，謂四隅之中也。隅以兩方交接而得名，既一隅而屬兩方，故曰無定方也。」

X12n0275_p0311b13○當結云：因此所以界數惟四也。

X12n0275_p0311b14△二、正勒涉數，分二：

X12n0275_p0311b14△一、涉成本數。

X12n0275_p0311b15「四數必明，與世相涉。三四四三，宛轉十二。」

X12n0275_p0311b16此為疊數之本，故曰本數。

X12n0275_p0311b16△三、疊成滿數。

X12n0275_p0311b17「流變三疊，一十百千。」

X12n0275_p0311b18流者，自一重流至三重也。變者，變少為多也。吳興曰：「一十百千者，通舉增數之法耳。謂增一為十，增十為百等。」今且以方涉世明三疊者，第一約四方各論三世，共成十二也。第二於東方三世變一為十，成三十，南西北方亦復如是，四方各三十，成一百二十也。第三於東方三十變十為百，成三百，三方亦爾，四方各三百，成千二百也。以世涉方，其例可解。

X12n0275_p0311c01△五、總括始終。

X12n0275_p0311c02「總括始終六根之中，各各功德有千二百。」

X12n0275_p0311c03此中德字，義當活看，乃是用字能字之意。葢六根中三世四方，即《唯識》色心假分位法，名不相應行，全依根中色心而立。故六根之功用功能，皆於自體所具，三世四方無不圓滿，自少增多，顯其圓滿而^A162已。似不必強配法相，以傷穿鑿。況古德言，西天傳來，三疊註釋，亦止增數而^A163已。如上岳師所解也。且此意但是欲令選根，不得不明數量，非是正修行處。而修行正意，惟在耳根圓通。長水剋意深釋，畫圖示人，乃謂修行意惟在此。是雖別有理據，而不知遮晦本修正意，智者不應惑之可也。又此千二百數，但是統論凡夫所具，未局此方，故言各滿，非即真性勝用。且如下言，此方眾生，耳舌意現滿千二，亦但比餘根稍圓而^A164已。豈即徧周法界，如佛所證耶？故知稱真聖人，六根功德，數當無量。溫陵謂此但權依世論，六解一忘，則何數量可及。斯為知言矣。統論本所數量^A165已竟。

X12n0275_p0311c18△二、揀別隨方數量。

X12n0275_p0311c19此科是獨就娑婆而揀，若依上科，則不可揀別。今因諸方互有優劣，而娑婆三優三劣，仍可獨推一根最優，故須揀別。分為二：

X12n0275_p0311c21△一、總令克定。

X12n0275_p0311c22「阿難！汝復於中克定優劣。」

X12n0275_p0311c23△二、別示具缺。

X12n0275_p0311c23具則千二，缺則八百。分六：

X12n0275_p0311c23△一、眼根缺。

X12n0275_p0312a01「如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二。統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。」

X12n0275_p0312a04則師云：「若一方三百，前與左右合成九百，義不通也。當知四方各二百，四隅四百。今眼所見，前及左右三方^A166已成六百，并前二隅二百，共成八百，惟後方二百及後二隅二百不見，故云三分之二也。」

X12n0275_p0312a07△二、耳根具。

X12n0275_p0312a09「如耳周聽十方無遺，動若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。」

X12n0275_p0312a11有聲為動。若者，相似非實之辭。邇，近也。動若邇遙者，如世人聞聲，必知遠近也。就實而論，如前經云：「觀聽與聲，俱無處所。」則邇遙亦屬情執非實，故曰若也。靜無邊際者，如世人聞無聲之靜，豈能度其遠近？夫圓聽十方，聞靜無際，斯根所以最優也。

X12n0275_p0312a15△三、鼻根缺。

X12n0275_p0312a17「如鼻齅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一，當知鼻惟八百功德。」

X12n0275_p0312a19闕於中交者，如調適之息，出盡少停後，乃方入於少停時，所謂缺中交也。冬月驗之，可見息既有缺，功豈能全。溫陵曰：「出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。」長水曰：「出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故惟八百而^A167已矣。」

X12n0275_p0312a23△四、舌根具。

X12n0275_p0312a24「如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。」

X12n0275_p0312b02孤山曰：「取能言說，不論甞味。若取甞味，其功則劣，以合中知故。」

X12n0275_p0312b03問：宣揚二智，智者能之，愚者不能。有能不能，豈皆千二？

X12n0275_p0312b04答：愚者之言，雖無出世之智，而世間之智則有之。況下文云：言有方分者，詞或局也；理無窮盡者，義徧通也。約此，則世諦語言至麤淺者，皆通至理。如祖師聞婬詞而悟道，出世智也；孔子聽孺歌而警心，世間智也。若是，則愚者之言亦具二智，圓滿功德何所差別乎？

X12n0275_p0312b09△五、身根缺。

X12n0275_p0312b10「如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身惟八百功德。」

X12n0275_p0312b12孤山曰：「離一合雙者，離中不知是缺一分，合時能覺有違有順，故具二分。」

X12n0275_p0312b13△六、意根具。

X12n0275_p0312b14「如意默容十方三世一切世間出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。」

X12n0275_p0312b16默容者，異前宣揚也。彼是能議，此是能思。

X12n0275_p0312b16問：約通達一切法者，則能包容盡際，而未通達者，無有此能，何均千二？

X12n0275_p0312b18答：意根本具此能，而愚者不能引發，非意根之罪也。譬如剛刃本能解斷，而拙工不能磨礪，非刃之罪也。今但約其本具，故說一切圓滿。備顯六根數量竟。

X12n0275_p0312b21△三、教其悟圓入一。

X12n0275_p0312b21上二科先以指根為結處，備示優劣而^A168已。此科方以令其自悟最圓之根，但從一門修證也。故知此科更是下手切要處也。分二：

X12n0275_p0312b24△一、合驗六悟圓，又分為三：

X12n0275_p0312b24△一、本其欲證無生。

X12n0275_p0312c02「阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅。」

X12n0275_p0312c03逆者，不順其流也。欲即五塵，即名五欲。雖意所獨緣者，亦但五塵之影。此葢六根流逸奔塵，而成無邊生死，是謂順生死流。旋根脫塵，逆之而不順之也。返窮流根者，謂從淺至深，務令生死源竭也。其實六根既為煩惱根本，即是生死深源。至無生滅者，妄窮真現，證極真寂滅理也。按後觀音圓通，入流忘所等，即逆生死流。聞所聞盡等，即返窮流根。寂滅現前，即至無生滅。

X12n0275_p0312c10△二、令其驗六推詳。

X12n0275_p0312c11「當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？」

X12n0275_p0312c13領納塵境為受，發作功能為用。六根皆具此二，故曰六受用根。諸誰字，正是令其推詳也。合謂合中知，離謂離中知。近性為深，遠性為淺。通滿一意，用具為圓通，用缺為不圓滿也。今詳六根，眼耳為離知，鼻舌身三為合知。意雖多離，而五俱意中，鼻舌身三亦屬合知，是則兼合而非純離也。耳意所緣靜滅為近性，謂初旋耳根，即捨動入靜，靜絕暄亂，故近性也。纔旋意根，則離生入滅，滅無生起，亦近性也。眼鼻舌身所緣暗塞淡離為遠性，以暗則不明，塞則不通，淡則無味，離則不覺，皆於性靈遠不相似也。圓缺，經文顯然。

X12n0275_p0312c23△三、顯示圓通勝進。

X12n0275_p0312c24「若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍。」

X12n0275_p0313a02此科結處，雖顯勝進，而初文實欲其自悟，決擇一根而修也。上科本令其於六義中推詳。

X12n0275_p0313a03〔謂離合淺深圓缺也。〕

X12n0275_p0313a04而今但云悟圓者，語略也。葢選根取離深圓，而捨合淺缺。今以六義推驗，則隱然惟耳根全當其選也。良以眼雖同為離知，而深圓不及也。舌雖同其圓滿，而離深不及也。意雖同其深圓，而純離不及也。然則離知、近性、圓滿三義具全者，惟耳根而^A169已。故此文義當補云：若悟離深圓根〔云云〕，乃至得循離深圓通，與不離不深不圓之根，日劫相倍，其義方全。但佛語影略，文雖省而意則具，最宜知之。後偈云：「初心入正定，遲速不同倫。」即日劫相倍之意也。織妄業流，即塵欲交結流生死也。

X12n0275_p0313a13△二、令入一解六

X12n0275_p0313a14上科重一悟字，義含信解。此科重一入字，文兼修證。先須信解一最圓之根，然後從一根修進證入。所謂信解行證，因果相應，事略周也。分四：

X12n0275_p0313a16△一、舉前數量。

X12n0275_p0313a18「我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是。」

X12n0275_p0313a19湛圓明，即第一決定中圓湛不生滅性，足顯前指根中之性無疑也。本所二字，明眾生現今本具，箇箇皆同，非由修行造作而然，意實雙兼。統論與揀別二科之意，皆本所數量也。

X12n0275_p0313a22△二、令其擇修。

X12n0275_p0313a23「隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。」

X12n0275_p0313a24問：悟擇何分？

X12n0275_p0313a24答：朗然無疑，謂之悟。決定取用，謂之擇。然但不與說破何根，且先令其自悟自擇發明，即與其說增進之漸次也。增進者，即漸次修行功夫矣。故此科合下科屬修。

X12n0275_p0313b03△三、出擇一由。又分二：

X12n0275_p0313b04△一、十方統論則無擇。

X12n0275_p0313b05「十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣。」

X12n0275_p0313b07此即如偈云「聖性無不通，順逆皆方便」也。雖說如來實談本修因時最初方便，但因統論十方，則隨方之機，千差萬別，故諸門皆可入證，無優劣也。然文雖局界，而七大實亦兼該矣。

X12n0275_p0313b10問：後偈云：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」指耳根也。此何通之？

X12n0275_p0313b11答：彼雖亦云十方，葢取觀音一類之機。以觀音同機，亦徧十方三界故也。今此十方，更是統論，不局一類之機，故有多門矣。

X12n0275_p0313b14△二、此方就機故須擇。

X12n0275_p0313b15「但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入。」

X12n0275_p0313b17下劣謂具足煩惱，四住尚紆圓自在，慧則備達法門，頭頭可入，無復遲速之殊者也。此實深位方能，非初心入正定者可能也。故我下，正以結明擇一之由矣。

X12n0275_p0313b20問：觀音豈亦下劣之類？

X12n0275_p0313b20答：約今現位，雖是如來，而本其初心，亦從博地。且最初方便，雖諸佛亦皆各隨一方之機，入一而^A170已，豈止觀音乎？又阿難入一之後，則一入一切入，而圓自在慧，當亦現前，豈終於下劣哉？出擇一由^A171已竟。

X12n0275_p0313b24△四、一入六解。

X12n0275_p0313c01「入一無妄，彼六知根，一時清淨。」

X12n0275_p0313c02此科屬證，令一門而入者，即從一根而解也。恐阿難疑其但解一根，餘根尚縛，故結示以一解一切解也。按後圓通，則當以聞所聞盡，為入一無妄。然一根返元，則六根解脫。由是而見所見盡，乃至知所知盡，即六根一時同淨也。夫上來六義，推驗耳根，既^A172已密示，且由悟而修，由修而證，則解結功夫，大槩^A173已略周矣。開示解結，一周^A174已竟。

X12n0275_p0313c08△二、因問重申委悉。

X12n0275_p0313c09此問不同後疑，葢疑為信之不及而辯定是非，問為解之不徹而請益開示。故佛下答，但是足前示而更加詳明，與之增解，非與之斷疑也。分二：

X12n0275_p0313c12△一、阿難躡前發問。

X12n0275_p0313c13阿難白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？」

X12n0275_p0313c15此問但從悟圓入一科中而來。且於悟圓科中，但問前半如何是流，如何逆之。於入一科中，但問後半如何惟令入一，如何便能解六。的明此之問意，方了後之答文。

X12n0275_p0313c18△二、如來就問重申。

X12n0275_p0313c18重申者，不出前義，但以加詳之謂也。又分四：

X12n0275_p0313c19△一、申惑執尚深。

X12n0275_p0313c19此科一則出其不能頓了之故，二則明其欲流尚在，決當逆之，而方可至無生滅也。又分二：

X12n0275_p0313c21△一、直明我執未盡。

X12n0275_p0313c23佛告阿難：「汝今^A175已得須陀洹果，^A176已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習，彼習要因修所斷得。」

X12n0275_p0314a02須陀¹還，小乘初果也。此云預流，謂小乘從賢入聖，至一果方預聖流也。《金剛經》佛自釋云：「須陀^＊還名為入流，而實無所入，以不入色聲香味觸法，名須陀^＊還。」按此既出金言，而復與此經孚合之甚，宜惟取此。良以不入六塵，即逆生死欲流也。三界眾生世間者，以四住見思，皆界內所斷，非^A177已出世間者所斷也。孤山曰：「見諦所斷之惑，即八十八使也。修道所斷之惑，即八十一思也。」

X12n0275_p0314a09○見謂見道位中。葢小乘初果屬見道位，初果方斷我執分別，而分別曰見，故此亦名見惑，即十使對三界四諦所疊八十八數。此是阿難初果^A178已滅者也。根中虗習即是思惑，所謂我執俱生也。根即第八賴耶識，以相宗呼此識為根本依積生。若釋為多生，則似與無始相重。今釋積為種子，生為現行，虗習為習氣，即四使對三界九地所疊八十一數也。又當知根亦即是六根，但相宗唯目八法所成，故屬無情色法。此經直指根中六精心體，故即賴耶。是以後文觀音圓通根盡，即當七信四果也。要因修斷者，屬小乘修道位中所斷也。小乘以二三果屬修道位，方斷思惑。阿難未入修位，故猶未知所斷也。

X12n0275_p0314a21△二、況顯法執全在。

X12n0275_p0314a23「何況此中，生住異滅，分劑頭數。」

X12n0275_p0314a24此中仍指根中，以離賴耶諸惑無依也。孤山曰：「生住異滅，即同體無明也。分劑頭數，謂初住以上，至於妙覺，四十二品也。」

X12n0275_p0314b02○同體無明，總攝法執中分別、俱生微細之惑，所謂塵沙、無明合為一住，天台目為界外見思是也。按《起信論》，三細中之業相是生相，三細之後二、六麤之前二為住相，六麤之三、四為異相，第五為滅相，而第六不與焉。疏釋四相義，以最初心動為生，以法執堅住為住，以內外人我為異，以周盡終極為滅。此約順流之相。若約逆斷推人，則十信覺於滅相，二乘、三賢覺於異相。

X12n0275_p0314b09〔天台判圓七信，齊於小乘極果。此與三賢配之，恐非圓教三賢。而前言十信，亦似別十信也。再俟考之。〕

X12n0275_p0314b10初地至九地，覺於住相，十方乃至如來，覺於生相，理實如來方於生相現量親見，而法雲地但是此相中發覺初心耳。故知此之四相，葢取順流中從微至著，逆斷時自淺之深，通該五住以立，非取一剎那所具四相也。分劑頭數者，明數量極多，非二乘所測之境也。良以麤分四十二品，細分則應無量矣。此科大意，答前汝問：如何是流，即汝未斷之思惑，及塵沙、無明別惑，是乃欲流尚在，所當逆斷者矣。申惑執尚深^A179已竟。

X12n0275_p0314b19△二、申一六由妄。

X12n0275_p0314b19此答問中後二義如何惟令入一？如何便能解六？為答此問，故說此科。又曲分為六科：

X12n0275_p0314b21△一、雙以徵起。

X12n0275_p0314b22「今汝且觀現前六根，為一為六？」

X12n0275_p0314b23△二、別破二計，二：

X12n0275_p0314b23△一、破計一。

X12n0275_p0314b24「阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？」

X12n0275_p0314c02既言體一，即當用通，則計之為定一者，真妄計，非實也。

X12n0275_p0314c03△二、破計六。

X12n0275_p0314c04「若此六根，決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？」阿難言：「我用耳聞。」佛言：「汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。」

X12n0275_p0314c07若言體六，即當用不相隨。今既相隨，則計之為定六者，亦妄計也。

X12n0275_p0314c08△三、承明上義。

X12n0275_p0314c09「是故應知，非一終六、非六終一，終不汝根元一元六。」

X12n0275_p0314c10非一二句，開說非一終六，則一不可定也。非六終一，則六不可定也。且非一兩字，斷定之辭。終六者，即用不相通之意。此二字，釋上非一之故。言由用不相通，所以決定非一也。非六兩字，亦斷定之辭。終一者，即用乃相隨之意。此二字，釋上非六之故。言由用乃相隨，所以決定非六也。末二句，結定雙非，以竝遣一六之惑。切不可更添雙亦，以成矯亂之過也。

X12n0275_p0314c17△四、推原由妄。

X12n0275_p0314c18「阿難！當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。」

X12n0275_p0314c20此根既非六，而又非一，眾生惑之為六為一者，果何故哉？推究而言，根之本體，元非一六，由無始來〔云云〕。顛倒即惑業，當論中三細五麤。淪替即苦果，當論中第六麤也。圓則用具而本非一，湛則體一而本非六也。一六義生者，謂博地凡夫執之為六，淺解學者執之為一，而曾不達圓而非一，湛而非六之本真，復何一六之可得哉。

X12n0275_p0315a02△五、判示當機。

X12n0275_p0315a03「汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。」

X12n0275_p0315a04約孤山所引《金剛經》不入色聲香味觸法，此但六塵消歇。然根以了塵為用，塵既不入，則根之六用^A180已即不行。又此但說用之不行，非即體盡四果，方能體盡。按後觀音圓通，動靜不生，即此六銷，聞所聞盡，方當體盡。猶未忘一者，約孤山釋，為執有涅槃不差。然不止初果，四果亦然。以彼道成，盡晦六用，為灰斷涅槃故也。此正所謂淺解學者，執之為一也。然所以說此者，以凡夫執六，人皆知之。二乘執一，人或未達。故此判屬示之，以見與凡夫執六者，同一妄而非真耳。

X12n0275_p0315a13△六、更以喻明，二：

X12n0275_p0315a13△一、舉喻，又三：

X12n0275_p0315a14△一、從一成六喻。

X12n0275_p0315a15「如太虗空，參合羣器，由器形異，名之異空。」

X12n0275_p0315a16虗空喻圓湛之性，羣器喻六根之相。器異者，方圓長短等也。然器異本無干於虗空，因參合而遂謂虗空有異者，誠妄也。

X12n0275_p0315a18△二、除六說一喻。

X12n0275_p0315a19「除器觀空，說空為一。」

X12n0275_p0315a20器未參合之先，無故而豈說空一？今因除器而後說一，斯亦對待妄立，非本真也。

X12n0275_p0315a21△三、真體無干喻。

X12n0275_p0315a22「彼太虗空，云何為汝成同不同？何況更名是一非一？」

X12n0275_p0315a23首二句破正計也。因參器而說空為不同，不同即異也。因除器而說空為同，同即一也。此但徒有言說，而虗空豈為汝之言說，而真成同與不同哉？此^A181已將上一異雙遣也。末二句防轉計也。更略一層，葢上文因破異而復立為一，故一異^A182己竝遣矣。今恐因破一而復立非一，故此復加何況更名。所以重將一與非一復竝遣之。舉喻^A183已竟。

X12n0275_p0315b05△二、合法。

X12n0275_p0315b06「則汝了知，六受用根，亦復如是。」

X12n0275_p0315b07此須將喻中三科一一合之。初合從一成六喻云：彼圓湛性結滯六根，由根六而遂謂性六，殊不知根六本無干於圓湛，因結滯而遂謂性六者，固妄計也。次合除六說一喻云：銷六根而立性為一，殊不知根未結滯之先無故，而豈說性一？今因銷根而後立一，斯亦對待妄立，非本真也。末合真體無干喻，亦作兩節。先合破正計云：因結根而說性為六，銷根而說性為一，此亦徒言說而圓湛，豈為汝之言說真成一六之殊哉？此^A184已將上一六竝遣也。末合防轉計云：因銷六而立一，一六固^A185已墮於俱妄矣，何況因破一而更名非一？則一與非一，喻妄無^A186已也。意恐破二乘涅槃之後，而復有人計非涅槃，故重遣也。然此根性一六俱妄，何殊虗空之與器形乎？故曰亦復如是。此科大意答前問云：由此根性本無一六，所以一解而六即消也。申一六由妄^A187已竟。

X12n0275_p0315b22△三、申根結由塵。

X12n0275_p0315b22此科仍同首科答如何是流之問，而流相益加顯明也。分為二科。

X12n0275_p0315b23△一、別明，又分為六：

X12n0275_p0315b24△一、攬色成眼。

X12n0275_p0315c01「由明暗等二種相形，於妙圓中粘湛發見。見精映色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。」

X12n0275_p0315c04首四句，初成見精。上二句，單舉塵相。相形者，互顯也。下二句，正成見精。妙圓指性。妙，亦湛也。粘，染著也。粘湛發見，且言湛性被粘，而初發妄見，根未結也。中四句，次成勝義根也。上二句，表成勝義見精。承上而言，即粘湛發見之見精。所映之色，即明暗等；所成之根，即內四大勝義根也。根成則是顛倒，從塵有見矣。下二句，檢異。浮塵根元者，表其為浮塵根之本也。目為清淨四大者，明其雖屬四大，而其相最為微細，聖目、天眼方能見之，凡夫莫覩，非浮根所能比也。末四句，後成浮塵根也。上二句，定名示相。因名眼體者，因有勝義根為之本元，方成眼體。如蒲萄朵者，麤相顯著，凡夫共見也。

X12n0275_p0315c15〔此二句或可屬上勝義。既曰聖等可見，非無相狀，故表其如葡萄，令不見者知也。若是，則體者謂能見之實體也。下放此。〕

X12n0275_p0315c17下二句，檢異示流。浮根者，明其為麤浮之根，檢異勝義也。四塵，指其體也，即色香味觸二根。雖麤細有異，要皆以能成地水火風、所成色香味觸八法為體。今於勝義說四大，浮塵說四塵者，就名而互影也。流逸奔色者，是乃聚見於眼顛倒，從塵發見，循色流轉，惟以色為所緣之境。二根分屬，全依擕李，而但變其文耳。下五根大意，準此類推之。

X12n0275_p0315c23△二、攬聲成耳。

X12n0275_p0316a01「由動靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。」

X12n0275_p0316a04相擊者，互不相容也。卷，包攬也，與結意同。奔聲，即循聲流轉也，餘竝準上。

X12n0275_p0316a05△三、攬香成鼻。

X12n0275_p0316a06由通塞等二種相發，於妙圓中粘湛發齅。齅精映香，納香成根。根元目為清淨四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。

X12n0275_p0316a09相發者，互相引起也。納，吸取也。

X12n0275_p0316a09△四、攬味成舌。

X12n0275_p0316a10「由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發甞。甞精映味，絞味成根。根元目為清淨四大，因名舌體，如初偃月。浮根四塵流逸奔味。」

X12n0275_p0316a13恬即是淡，無味之味也。變即五味之總，有味之味也。以無味有味相對而成兩端耳。參，雜和也。旋取曰絞。

X12n0275_p0316a15△五、攬觸成身。

X12n0275_p0316a16「由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸，摶觸成根。根元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。」

X12n0275_p0316a19摩，際交也。摶，攬取也。腰鼓，俗名杖皷，顙腔也。細腰而以革瞞其兩頭，狀似人身。

X12n0275_p0316a20△六、攬法成意。

X12n0275_p0316a21「由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知。知精映法，攬法成根。根元目為清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵流逸奔法。」

X12n0275_p0316a24不云意體，而言意思者，以意之浮根，即肉團心，孤山所引《正法念經》狀如蓮華開合是也。然在於身中，人不可見，故用思字，以明有思量處，即意根所在也。如幽室見者，檢非日中所見，以前五根對塵實體，共見明了，如日中之見；意根對塵獨影，自見隱暗，如幽室見物也。此亦但狀其知體，非象其浮根也。形、擊、結、卷等字，但是變文，無大差殊，不必過於分析。別明^A188已竟。

X12n0275_p0316b07△二、總結。

X12n0275_p0316b08「阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。」

X12n0275_p0316b10孤山曰：「由彼覺明，真明也。有明明覺，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。成此妄明，故云粘妄發光。」

X12n0275_p0316b11○此雖推重無明，再研經意，惟重粘妄二字，即染著於塵之謂也。粘妄發光，即先見精等初成，然後攬塵以結諸根。此染塵為成根之本，是以下科一忘塵而結自開也。三、申根結由塵^A189已竟。

X12n0275_p0316b15△四、申塵忘結盡。

X12n0275_p0316b16此答問中第二意，如何逆之？斯正教以逆之之法，所謂下手功夫也。良以奔塵既即為流，而忘塵豈不是逆乎？分二：

X12n0275_p0316b18△一、正申解結以酧問，又二。

X12n0275_p0316b18△一、統論離塵無結。

X12n0275_p0316b20「是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安奇。」

X12n0275_p0316b23此猶泛論離十二塵，元無六根結體，非正教脫塵之功，功在下科。無有見體者，無聚見於眼，結滯為根之妄體也，非是并其照用自在之常體而俱斷滅也。餘五準此。此處看得明白，下文方知阿難為謬解妄辯。此若不了，下文徒信佛語，而阿難之難終不能解也。

X12n0275_p0316c04△二、正教脫一盡五。

X12n0275_p0316c04此中方是教以脫盡功夫。分三：

X12n0275_p0316c05△一、離塵。

X12n0275_p0316c06「汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。」

X12n0275_p0316c08不循，即是旋根不復奔塵功夫。此以耳、身、舌、鼻、意、眼為序者，佛言隨便自在，無他意也。有為屬生滅法，十二塵相皆生滅法，故云諸有為相也。夫一大功夫，惟在不循二字，所謂簡則易能，真圓頓上乘也。但學者珍重而勿輕忽，方能得其力矣。

X12n0275_p0316c12△二、脫一。

X12n0275_p0316c14「隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀。」

X12n0275_p0316c15首句言非是教汝六根齊拔，但當選一圓根，旋倒逆流以拔之，此與後觀音意同。脫粘即是忘塵，內伏即是盡根，伏歸元真即是歸一精明，發本明耀即是心光融洩矣。

X12n0275_p0316c18△三、盡五。

X12n0275_p0316c19「耀性發明，諸餘五粘應拔圓脫。」

X12n0275_p0316c20此即一根若返元，六根成解脫。所以答前入一門而六根一時清淨之問也。正伸解結以酧問^A190已竟。

X12n0275_p0316c22△二、兼成二妙以證驗。

X12n0275_p0316c22前科^A191已盡正答，此復明其勝妙，令其決定趨進也。伏問意云：未審六根淨後，有何利益？故復答此。然亦因如來初開義門，元為哀憫二乘於菩提心未得自在，故此明解根之後，當得大自在也。又前科屬修門，此科屬證門，以二妙即所證圓通境界爾。分二：

X12n0275_p0317a03△一、情界脫纏成互用妙。

X12n0275_p0317a04情界，即正報根身眾生世界也。前文佛云由此無始眾生世界生纏縛故，故此先明情界脫纏也。又二：

X12n0275_p0317a06△一、先以示妙。

X12n0275_p0317a07「不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。」

X12n0275_p0317a09首二句，外不由塵也。知見，舉意眼而該餘四也。由塵起見者，如眼因空明而後見等。今心光徧照，則塞不能礙，暗不能昏，豈假外緣？所謂不由前塵起知見也。次二句，內不循根也。明不循根者，照用徧周，不用勝浮二根也。寄者，權假之意。寄根明發者，但權假二根，示為照明之相，而實不全由也。故佛菩薩之視，不俯仰，不迴轉，葢由不全用根故也。設隨世相，亦權假表法，非真也。末二句，結成互用妙也。由是者，因此外不由塵，內不循根，根塵雙脫之故，方成此妙也。互用者，如眼能聽，耳亦能見之類是也。良以心光既徧，六用皆周，故六門互通，理之自然矣。孤山所謂「似如法華，真如華嚴」者，當取於真。蓋此妙由於無漏性發，非同法華尚假果報之力故也。斯於眾生世界，無復縛礙，而內之根身，既^A192已得大自在矣。

X12n0275_p0317a23△二、證不循根。

X12n0275_p0317a24「阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。」

X12n0275_p0317b05此恐凡小久執六用，必循於根，驟聞明不循根，疑而不信，故引此證之，令其信極也。孤山曰：「殑伽，河名，此云天堂來，以其自雪山頂無熱惱池流出故也。」溫陵曰：「驕梵，受牛哨報，故曰異舌。舜若多神，主空神也，其質如風，而能覺觸。」

X12n0275_p0317b09○空神多劫以無身為苦，如來放拔苦光，映令暫現身觸，則樂不可言。然則纏空外道，當知警矣。溫陵曰：「修滅盡定，得寂聲聞，意根斯滅。如大迦葉，雖滅意根，而能了知。」孤山曰：「那律等六人，或是凡夫業報，或是小聖修得，斯皆妄力，尚不依根，何況圓脫，豈無互用？」

X12n0275_p0317b14情界脫纏成互用妙^A193已竟。

X12n0275_p0317b15△二、器界超越成純覺妙。

X12n0275_p0317b15前文佛云於器世間不能超越，故此後明器界超越也。分二：

X12n0275_p0317b17△一、先以示妙。

X12n0275_p0317b18「阿難！今汝諸根若圓拔^A194已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷冰，應念化成無上知覺。」

X12n0275_p0317b20言有次第，理實諸根圓拔，則二妙齊臻。故此首二句，重牒起也。內瑩發光者，心光融鎔，洞徹表裏也。浮塵，畢竟虗法也。器世間，似有體法也。諸變化相，總該山河萬物，染淨苦樂等相也。前於奢摩他中，但方了妄即真，此則親證實到。故無情滯相，為心光所鎔，還本覺體。所以如湯銷冰，應念成覺也。夫山河大地，既皆自心純覺之體，則番苦作樂，變穢為珍，乃至大小互融，一多不礙，無所不可。如後觀音三十二應等，得大自在也。是知六根未解，非惟器界不得自在，雖根身亦不得自在。六根既解，非惟根身得大自在，雖器界亦得自在矣。此學者但當解根，無勞出界也。

X12n0275_p0317c07△二、驗不藉緣。

X12n0275_p0317c07此恐凡小過慮，圓妙未發，先銷根塵。萬一根塵既^A195已雙失，而圓妙又或不發，豈不落空？故此驗以示之，令其進銷勿畏也。然由不循根，為根身自在之本，故前證不循根。由不藉緣，是器界自在之本，故今驗不藉緣。又分為二：

X12n0275_p0317c12△一即事以驗。

X12n0275_p0317c12即目前之事，驗之令易省解也。又三：

X12n0275_p0317c13△一、用肉眼局量。

X12n0275_p0317c14「阿難！如彼世人聚見於眼。」

X12n0275_p0317c15聚見於眼者，謂見性本周法界顛倒，故但聚於眼，離眼別無也。

X12n0275_p0317c16△二、令合成暗相。

X12n0275_p0317c17「若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。」

X12n0275_p0317c18此中依吳興下文作合眼者循繞他人之體，則此六根二句，即當指合眼者所對之他人方通。然譯文闕略，仍當補云：正合眼時，設復有人當其前立，則六根莫辯，手足何分乎？

X12n0275_p0317c21△三、驗暗中知覺。

X12n0275_p0317c22「彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辯，知覺是同。」

X12n0275_p0317c23吳興曰：「彼人即指合眼之人，循體謂繞他人之體。知覺是同，言暗中知覺與明中所見不殊。」即事以驗竟。

X12n0275_p0318a01△二、明不籍緣。

X12n0275_p0318a02「緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏」。

X12n0275_p0318a03緣見因明者，緣塵之見，尋常必因於明也。暗成無見者，即合成暗相科也。不明自發者，即暗中知覺科也。末二句斷定滅緣，決不礙見也。

X12n0275_p0318a05△三、決成圓通。

X12n0275_p0318a07「根塵既銷，云何覺明不成圓妙？」

X12n0275_p0318a08根塵銷落，諸緣滅盡也。承上滅緣既不礙見，則根塵銷而豈不決發圓通乎。圓妙即圓通，乃根身器界大自在之境也。通前開示重申二科，則解根下手功夫，略^A196已發盡，但未說出一門的指何根而^A197已。學者宜當反覆潛玩，則圓通修證，思過半矣。又通前二義論之，前一義為略示因果全功，令懸知究竟極果。後一義為詳示初心方便，令切曉下手功夫爾。分門以定，二義^A198已竟。

X12n0275_p0318a15△二、證驗以釋二疑。

X12n0275_p0318a15前二義正與說示修門，此下諸科皆因辯問而與之除疑增解。本科正當除疑，而疑則有二，就分為二：

X12n0275_p0318a18△一、驗釋根性斷滅疑。

X12n0275_p0318a18此疑從前第二義門統論離塵無結科中而來。又分二：

X12n0275_p0318a19△一、阿難錯解佛語以謬難。

X12n0275_p0318a20佛謂離塵無有結體，阿難誤謂離塵全滅性體，故謬起斯難也。又分為三科：

X12n0275_p0318a21△一、因果相違，三：

X12n0275_p0318a21△一、按定如來教旨。

X12n0275_p0318a23阿難白佛言：「世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。」

X12n0275_p0318b01第一義門，反決必同。科中文云：「若於因地，以生滅心為本，修因而求佛乘，不生不滅，無有是處。」阿難所按，葢按斯文也。名目相應者，要因果二地，覺心同一常住，然後可爾。

X12n0275_p0318b04△二、引果較量今因，又二：

X12n0275_p0318b04△一、引果明常，又二：

X12n0275_p0318b05△一、備引七果。

X12n0275_p0318b06「世尊！如來位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。」

X12n0275_p0318b08七果，皆取如來究竟證極，不取在纏理具者也。菩提取萬德莊嚴，號無上者；涅槃取五住淨盡，號無餘者。與夫究竟真如，證得佛性，離垢白識，出纏空藏，轉識鏡智，皆果位所有，非因位能共者也。菴摩羅，此云無垢，與大圓鏡智，皆轉第八所成，皆同照萬法。故《規矩》云：「大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」但圓照萬法，而無分別處，名鏡智；分別一切，而無染著處，名淨識。故《楞伽經》云：「分別是識，無分別是智。」此因二名對舉，暫以分屬如此，非謂是智皆無分別，是識皆有分別。良以識有無記為性者，智有分別為體者也。

X12n0275_p0318b18問：此二何異前之智果？

X12n0275_p0318b18答：彼乃一切種智三諦圓照，此二多照俗諦，是其差別也。

X12n0275_p0318b20△二、總結真常。

X12n0275_p0318b21「是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。」

X12n0275_p0318b23斷盡無明曰清淨，具足性德曰圓滿，不可破曰堅，不可動曰凝。金剛王即常釋寶，而《金剛經》釋有堅利二義，今獨取堅義以合常住不壞，葢七果皆一成永成，無復變也。

X12n0275_p0318c02△二、說因為斷。又二：

X12n0275_p0318c02△一、疑因斷滅。

X12n0275_p0318c04「若此見聽，離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體。」

X12n0275_p0318c05根惟略舉前二，塵乃略舉前六，以該其餘，總言根之離塵無體也。領前統論離塵無結科，而謬疑爾。

X12n0275_p0318c07△二、疑同妄心。

X12n0275_p0318c08「猶如念心，離於前塵，本無所有。」

X12n0275_p0318c09念心即六處識心，領前最初三番破心中第三名其無體意也。言佛前破識心離塵無體，今此六根亦離塵無體，豈不同於彼心乎？

X12n0275_p0318c11△二、謬疑因果相違。

X12n0275_p0318c13「云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？」

X12n0275_p0318c14言既離塵無體，則是畢竟斷滅之法。然佛既言生滅為因，不可獲常住之果，以其不相應也。今何以斷滅因而修七常住果乎？因果相違^A199已竟。

X12n0275_p0318c16△二、後先異說。

X12n0275_p0318c17即自語相違也。分三：

X12n0275_p0318c17△一、據今現說斷滅，又三：

X12n0275_p0318c18△一、貶根同識。

X12n0275_p0318c19「世尊！若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅。」

X12n0275_p0318c20此單舉眼根，例該餘五。然此科亦但牒前說因為斷中文，首二句迭疑，因斷滅科也；次二句迭疑，同妄心科也。言此根性與前佛所破之識心何所差別乎？

X12n0275_p0318c23△二、正疑斷滅。

X12n0275_p0318c24「進退循環，微細推求。本無我心，及我心所。」

X12n0275_p0319a01進退者，前後反覆也。循環者，周而復始也。微細者，檢異麤心也。無我心者，無心體也。無我心所者，無心處也。同前最初，破心無體，破心無處矣。心所，非謂相應法也。據此科意，全將根性疑同識心，無體亦無處也。

X12n0275_p0319a05△三、懼難剋果。

X12n0275_p0319a06「將誰立因，求無上覺？」

X12n0275_p0319a07真因方可尅果，今因尚斷滅，其誰成果乎？此亦全領最初破心文中，佛言塵非常住，若變滅時，則汝法身應同斷滅，其誰修證無生法忍。大抵既惑根性全同識心，則全將前破識之意，而轉以破根矣。據今現說，斷滅^A200已竟。

X12n0275_p0319a11△二、考前多許真常。

X12n0275_p0319a12「如來先說，湛精圓常。」

X12n0275_p0319a13上科據如來今說根性，是其斷滅。此科考如來先說根性，多許其湛精圓常。若作四義，澄清不動曰湛，靈明不昧曰精，充滿法界曰圓，體恒不滅曰常。或以湛精即指六精，則但以圓常為二義亦可。此科總取前十番示見義，故曰如先說也。示見十義，圓常二字，收之殆盡。不動不滅，不失不還，皆常義也。不雜不礙不分，乃至不偏，因緣自然，皆圓義也。

X12n0275_p0319a20△三、謬疑自語相違。

X12n0275_p0319a21違「越誠言，終成戲論。云何如來真實語者？」

X12n0275_p0319a22先說根性圓常，後說根性斷滅，故曰違言成戲也。戲論如矯亂之語也。云何二句，明其不得為聖語。稱理曰真，不虗曰實。

X12n0275_p0319a24△三、更求開示。

X12n0275_p0319b01「惟垂大慈，開我蒙恡。」

X12n0275_p0319b02蒙，謂根暗而不了佛言。恡，謂疑滯而不果進領也。阿難錯解佛語，以謬難^A201已竟。

X12n0275_p0319b03△二、如來即事驗常以釋疑。

X12n0275_p0319b04即目前之事，驗根性果常以釋之。分四：

X12n0275_p0319b04△一、許以除疑，又二：

X12n0275_p0319b05△一、責徒聞未識。

X12n0275_p0319b06佛告阿難：「汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前，實未能識。」

X12n0275_p0319b08首二句以其務多聞而不暇盡漏，見多聞功專也，非責其不盡漏也。顛倒即錯誤之惑也。徒知顛倒所因者，徒知顛倒為諸妄所因也。真倒未識者，葢多聞之人徒記顛倒名字，亦知諸妄皆因顛倒，而實不知何為真實顛倒，亦如說藥人而實未見真藥者也。及至真倒現前實未能識，亦如真藥現前實未能辯也。

X12n0275_p0319b14△二、許即事除疑。

X12n0275_p0319b15「恐汝誠心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。」

X12n0275_p0319b16首二句言我若不設方便，直說根性為常，恐汝〔云云〕。末三句正許設為方便，而與之除疑。葢擊鐘引夢，皆塵俗易曉之事故也。

X12n0275_p0319b18△二、擊鐘驗常，分四：

X12n0275_p0319b18△一、兩番問答，又二：

X12n0275_p0319b19△一、問聞答聞。

X12n0275_p0319b19謂問聞之有無，即以聞之有無為答也。又二：

X12n0275_p0319b20△一、三次致審，就分三：

X12n0275_p0319b20△一、先審有聞。

X12n0275_p0319b22即時，如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：「汝今聞不？」阿難大眾俱言：「我聞。」

X12n0275_p0319b24今我俱作有字，方玅。

X12n0275_p0319b24△二、次審無聞。

X12n0275_p0319c01鐘歇無聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難大眾俱言：「不聞。」

X12n0275_p0319c02今仍作有不聞，宜作無聞。

X12n0275_p0319c02△三、復審有聞。

X12n0275_p0319c03時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難大眾又言：「俱聞。」

X12n0275_p0319c05今字同前，俱亦作有。夫審有審無，似乎兩次足矣，何用第三復審？葢此復審甚有關要，至下申正義處，必用此三，臨文再為指出。

X12n0275_p0319c07△二、重與確定。

X12n0275_p0319c08佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。」

X12n0275_p0319c10不仍作無音，即本聲響，乃虗谷應聲之影也。此之確定，要令眾等親口自言，或有或無，但惟是聲，無關於聞也。

X12n0275_p0319c12問聞答聞^A202已竟。

X12n0275_p0319c12△二、問聲答聲。

X12n0275_p0319c12謂問聲有無，即以聲之有無為答也。分二：

X12n0275_p0319c13△一、三次致審，就分為三：

X12n0275_p0319c14△一、先審有聲。

X12n0275_p0319c15如來又敕羅睺擊鐘，問阿難言：「汝今聲不？」阿難大眾俱言：「有聲。」

X12n0275_p0319c17汝今二字，不如今有二字為妙。

X12n0275_p0319c17△二、次審無聲。

X12n0275_p0319c18少選聲銷，佛又問言：「爾今聲不？」阿難大眾答言：「無聲。」

X12n0275_p0319c19此與下科爾今俱應作今有讀之。

X12n0275_p0319c19△三、復審有聲。

X12n0275_p0319c20有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：「爾今聲不？」阿難大眾俱言：「有聲。」

X12n0275_p0319c22少選有頃，皆言少時也。關要同前。

X12n0275_p0319c22△二、重與確定。

X12n0275_p0319c23佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。」

X12n0275_p0320a01首句不如只言云何有聲。此與上文數字，譯文傷巧，故皆換字代讀，義自顯現。葢變文圖巧，不如顯義為高也。兩番問答^A203已竟。

X12n0275_p0320a03△二、責其矯亂，分二：

X12n0275_p0320a03△一、直責矯亂。

X12n0275_p0320a05佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂？」

X12n0275_p0320a06△二、因問勘定。

X12n0275_p0320a07大眾阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？」佛言：「我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。惟聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？」

X12n0275_p0320a10聲聞報答無定，即真矯亂，而凡小素無智眼，混濫無分，隨口而應，殊不自覺，故激責令問，因問與說也。葢聲聞雖以雙審有無，只歸一邊，今乃二俱隨應，真混濫矯亂之答也。理實只當答聲有無，豈可混答聞之有無哉。

X12n0275_p0320a14△三、破申正義。

X12n0275_p0320a14聲有生滅，聞乃常存，是其正義。審之不悟，故與申明，而破其誤執之深惑也。分二：

X12n0275_p0320a16△一、先破滅無之見，又二：

X12n0275_p0320a16△一、取更擊以驗未滅。

X12n0275_p0320a18「阿難！聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性^A204已滅，同于枯木鐘聲更擊，汝云何知？」

X12n0275_p0320a20此中方顯若無第二聲之擊，竝無第三次之審，則此破何所施乎？故曰第三之審甚為關要也。鐘聲更擊汝云何知者，言聞既隨聲^A205已滅，更擊應當不聞，今更擊仍聞，豈云隨滅而遂言無聞乎？知字即第三次所審知有之知也。

X12n0275_p0320a24△二、取知無以驗不無。

X12n0275_p0320b01「知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？」

X12n0275_p0320b03首句迭表生滅惟聲也。言知有知無者，謂所知之有及與所知之無也。故惟重有無二字，不重知字。次三句迭表有無不關於聞性也。豈彼聞性為汝有無者，言豈是聞性因聲之有無，而亦為汝成有成無哉。此皆迭申正義，而破意全在末二句。聞實云無者，縱詞也。言若果隨於聲盡，即無也。誰知無者，奪詞也。言我第二次審汝復將何性知其為無聲乎？此科之破，恐彼承前破而轉辯之曰：初擊既久，揣知聲滅而聞亦隨滅。及其再擊，不妨聲生而聞亦隨生。故即用此科末二句義以破之云：若實聲滅而聞亦隨滅，即應聲無而不知無聲。然則汝當次審是誰知其無聲乎。先破滅無之見^A206已竟。

X12n0275_p0320b14△二、後申真常正義。

X12n0275_p0320b16「是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？」

X12n0275_p0320b18此方剖決斷定生滅與不生滅者，文似重前，而此實更有交互之意不同。前文首二句，聲於聞中實有生滅也。末四句，聞於聲中實不隨生滅也。非為汝當另讀聞字，連下句讀之，言非為汝聞聲之生滅，即令汝聞性亦或有而或無也。破申正義^A207已竟。

X12n0275_p0320b23△四、責迷戒謬。

X12n0275_p0320b24「汝尚顛倒，惑聲為聞，何恠昏迷，以常為斷？終不應言，離諸動靜，閉塞開通，說聞無性。」

X12n0275_p0320c02首四句，責迷也。意謂斷常縱使難定，根塵宜當易分。今惑聲為聞，尚於易分者而不能分，何恠以根中之常性，而惑為斷滅，此固於難定者益不能定也。理實凡小不能決定信根性為常住者，病根在於根塵混濫，而麤心未能斟別。故佛擊鐘詳審，發其混濫，然後與申明之，最為妙示也。末四句，戒其止謬辯也。加閉塞開通者，似明浮塵根亦與聞性無干也。擊鐘驗常^A208已竟。

X12n0275_p0320c09△二、引夢驗常。

X12n0275_p0320c09前阿難領佛離動離靜，元無聽質之旨，而起根性斷滅之疑。今擊鐘之示，有聲驗之於動，無聲驗之於靜，而實未及動靜雙離以驗之。故此再引睡中雙離動靜時以驗也。分為二：

X12n0275_p0320c13△一、驗夢不昧，分四：

X12n0275_p0320c13△一、夢外實境。

X12n0275_p0320c14「如重睡人，眠熟床枕，其家有人，於彼睡時，搗練舂米。」

X12n0275_p0320c15輕睡者，有聲即醒，不成斯喻，故惟取於重睡。眠熟者，睡濃時也。搗練，砧聲也。舂米，碓聲也。或二事竝作亦可耳。

X12n0275_p0320c17△二、夢中誤認。

X12n0275_p0320c18「其人夢中聞舂搗聲，別作他物，或為擊皷，或為撞鐘。」

X12n0275_p0320c19睡中昏識，境多顛倒，聞外聲而誤作別音，此其常事。或鐘或鼓，二俱雙取，亦可以後文互影故也。

X12n0275_p0320c20△三、分別不昧。

X12n0275_p0320c22「即於夢時，自恠其鐘為木石響。」

X12n0275_p0320c23此但取聞聲，即為根性不昧，不論其誤與不誤也。夢中分明見其撞鐘，其聲實是杵音，故於夢中恠此鐘聲，響同乎木石矣。

X12n0275_p0321a01△四、寤時述誤。

X12n0275_p0321a02「於時忽寤，遄知杵音。自告家人，我正夢時，或此舂音，將為皷響。」

X12n0275_p0321a04夢中恠鐘，醒時說皷，互影略也。驗夢不昧^A209已竟。

X12n0275_p0321a04△二、決定性常。

X12n0275_p0321a05承此決定根性為常住也。二：

X12n0275_p0321a05△一、即離塵不昧。

X12n0275_p0321a07「阿難！是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。」

X12n0275_p0321a09搖即動也，靜搖即動靜二塵也。復加開閉通塞者，兼肉耳也。言此夢中，豈惟動靜雙離，兼亦根塵竝捨。其實睡中之人，舉身皆忘，豈猶記肉耳之開閉通塞。汝疑動靜雙離，根性斷滅，即當此之睡人，動靜根塵俱忘之時，全應無覺也。今乃猶能分別杵音，則聞性離塵不滅，宛有明驗矣，復何疑哉？

X12n0275_p0321a14△二、知形銷不昧。

X12n0275_p0321a16「縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？」

X12n0275_p0321a17此猶更進一步，令知非惟睡中不昧，即當因此并信死後亦不昧也。云何為汝銷滅者，言豈為汝形之銷滅，而聞性亦與之俱滅乎？此處阿難仍當更有一問。

X12n0275_p0321a20問云：既此根性動靜無關，生死不礙，如來何言離動離靜，元無聽質乎？如來應答云：我言離塵無聽質者，為無聚聞於耳，結滯為根之聽質也。此質若忘，則徧周法界之聞性，方以全彰，豈令番成斷滅乎？此方明出元無聽質之故，顯其自是阿難謬解，非佛自語相違也。不然，則佛前言離塵無質，後言離塵有體，終無以解自語相違之難矣。故此問答：理應有之，而經文缺者，秪由阿難承擊鐘引夢之巧示，親覺根性常住，自悟前難為謬，不復重徵，以致後之學者，多不知元無聽質者，指於何質也。此意從來人所未覺補明，甚有關係，智者詳之。吳興曰：「前阿難通疑六根，塵離無體，如來所以別顯聞性為常，誠欲發耳根圓通之機也。」

X12n0275_p0321b08○故後偈云：「聲無亦無滅，聲有亦非生。」乃至「縱令在夢想，不為不思無。」皆取於此也。引夢驗常^A210已竟。

X12n0275_p0321b10△四、申迷教守

X12n0275_p0321b11前但發明正解，此科警勸專修。分二：

X12n0275_p0321b11△一、普申迷常故墮無常，又二：

X12n0275_p0321b12△一、明逐妄迷真。

X12n0275_p0321b13「以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。」

X12n0275_p0321b15循諸二句，逐妄也。統言循塵流轉，略舉色聲以該攝餘一切塵也。末二句，迷真也。不悟根中之性，淨而不染，妙而不縛，常住而無生滅也。

X12n0275_p0321b17△二、結無常流轉。

X12n0275_p0321b19「不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉。」

X12n0275_p0321b20上科逐念流轉而不開悟，但屬於惑。此中不循所常者，即不守根中所具常性。逐諸生滅者，流逸奔塵，造諸塵業也。生生流轉者，乃指六趣遷流，苦果無盡也。而惑、業、苦三，具足無缺矣。迷常故墮無常竟。

X12n0275_p0321b24△二、教令守常必成正覺。

X12n0275_p0321b24上警無邊生死，但因迷常不知所循，此故勸以守常，必成究竟也。守即循也。分為三：

X12n0275_p0321c02△一、正教守常。

X12n0275_p0321c03「若棄生滅，守於真常。」

X12n0275_p0321c04上句不逐妄也，即不奔諸塵；下句惟守真也，即旋根反照，所謂脫粘內伏也。理實即後圓通，入流忘所功夫耳。

X12n0275_p0321c06△二、六解一忘，又分為二：

X12n0275_p0321c06△一、常光現而六解。

X12n0275_p0321c08「常光現前，根塵識心應時銷落。」

X12n0275_p0321c09首句即伏歸元真，發本明曜也。末二句正六解之相。據文則十八界俱^A211已竝銷，理實盡根，而餘自盡矣。即前所謂耀性發明，諸餘五粘，應拔圓脫矣。按後圓通，應齊聞所聞盡。

X12n0275_p0321c12△二、緣影盡而一忘。

X12n0275_p0321c13「想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明。」

X12n0275_p0321c14此中塵垢非指麤者，良以上科根塵識心悉以銷盡故也。今言到銷落之後，心中純想湛一之體，即所想湛一之相，更是一種最細難除之塵。識情亦非麤識，即對此湛一為能想之心，亦名法愛，以其不捨湛一之境也。即此法愛情念，更是一種貼體難刮之垢。若能於此二俱遠離，則法眼當下清明，以麤細塵垢淨盡無餘故也。按後圓通，此科應齊盡聞不住，乃至寂滅現前，至此則湛一亦忘，何六根之可結哉？

X12n0275_p0321c22△二、決成正覺。

X12n0275_p0321c23「云何不成無上知覺？」

X12n0275_p0321c24上法眼清明，似方至於初住，今即許以究竟極果。良以因地真正，則果無紆屈，而從初發心，必成正覺矣。驗釋根性斷滅疑^A212已竟。