楞嚴經正脉疏 (X0275)

X12n0275_p0372b19即，就也。捨，脫也。佛威即事者，佛以威神就其所遇之事加被之，令脫塵勞也。非是二字，亦貫下句。若是常修學，則不必就其遇習之事，但選妙性通常可修也。諸門如那律失明、畢陵觸刺等，人不皆然，故非是常修學矣。若是同說法，不分深淺二心，同可宣說也。諸門如普賢之大因、滿慈之宿辯等，但局深心。沙陀之貪淫、周利之闕誦等，但局淺心。非是同說法矣。反顯通常可修，淺深俱入，仍是觀音耳門而^A111已。自觀音之外，其餘二十四門，姑且捨之，不必雜取，極欲其專修耳門也。

X12n0275_p0372c04△二、請求加被。

X12n0275_p0372c04求加有二意：一者、謙^A112己推佛；二者、法深機淺。信解須乘他力也，分為二：

X12n0275_p0372c06△一、禮讚求加。

X12n0275_p0372c07「頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑。」

X12n0275_p0372c08初句敬禮尊法也。如來藏即目聞熏妙性，屬黎耶識。故論言：「佛說如來藏，即是阿黎耶，惡慧不能知。」本經即陀那微細識，一體異名，隨位稱也。且云：「真非真恐迷，我常不開演。」足見信解者少也。頂禮恭敬，顯斯法最尊重也。然是稱法禮佛，顯二寶一體耳。次句深讚其難信解也。由其體即菩提涅槃元清淨體，染而不染，難可測知，故曰無漏不思議也。法既甚深如此，若非佛以威神加被，信解良難。故下惑之一字，當有兩解：一者惑，謂疑惑無惑。葢欲加被眾生於此法門，必信從而無疑惑也。二者惑，謂迷惑無惑。葢欲加被眾生於此法門，必解悟而無迷惑也。信解定而修證，端有望矣。

X12n0275_p0372c19△二、出其二故，又二：

X12n0275_p0372c20△一、徧對機宜。

X12n0275_p0372c21「方便易成就，堪以教阿難，及末劫沉淪。」

X12n0275_p0372c22此科與下科，又出其所以但求加被此一門之故也。方便者，言其現先自具圓通之相，從此加修，最為善巧，真初心方便也。易成就者，既未修之先，本來現具圓通之相，由是加修，一反聞之間，彈指可超無學，乃至入住成佛，不勞多劫，豈不容易成就哉。末二句，言自當機以至末劫，羣生無不可教，見其收機無遺，亦是顯然迴復如來四旨中前二旨矣。

X12n0275_p0373a05△二、一超一切。

X12n0275_p0373a06「但以此根修，圓通超餘者。」

X12n0275_p0373a07首句但修一門，次句便超一切門也。連上科說，以有此二義，故獨請加被此之一門，而不求加被別門也。

X12n0275_p0373a09△六、總結義盡。

X12n0275_p0373a10「真實心如是。」

X12n0275_p0373a11溫陵曰：「真實心要，如是而^A113已。」長水曰：「真實心者，文殊指^A114已選圓通之心也。」二義雖皆可通，而環師說勝經偈，元以如是結尾，而^A115已二字，得其義盡無餘之意。如來教示一門深入科^A116已竟。

X12n0275_p0373a14△三、大眾承示開悟證入，分二：

X12n0275_p0373a15△一、阿難一類開悟。

X12n0275_p0373a15此一類約修證種生，但得頓悟，未即頓證者也。位多在於大乘觀行、小乘方便。若有名字人，緣此新入五品，是即微證。然悟強證弱，故但顯悟而^A117已。阿難示在初心初果，又示多聞無力，故與此一類，權同未證，此其宜也。且圓頓教旨，惟重徹悟，不愁不證。又既知其示現，則雖不證，亦何所屈。況經文本無證意，何必強與爭其有證乎？必執有證，敢定何位？慎勿鑿也。又二：

X12n0275_p0373a23△一、正明開悟。

X12n0275_p0373a24於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示。

X12n0275_p0373b01此之身心了然，與前五卷偈後身心皎然不同。彼明身心結之次第，與解之次第。爾尚未知所入一門，是為何門，當云何修。故此了然，是的知從入之門，獨在耳根，兼亦備悉修法。又明得耳解，而六處之根齊解，是身了然，以根即身也。明得聞復，而六處之性齊復，是心了然，以性即心也。此由與二十五聖并文殊委悉說盡，故曰得大開示。

X12n0275_p0373b07△二、復以喻明。

X12n0275_p0373b09觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。

X12n0275_p0373b11菩提涅槃，是究^A118竟智理極果，前多詳解，即喻中之家。而喻中歸家道路，即耳根圓通，所謂因地心也。於道路而言明了，是猶行客方知歸路，而尚未知起行之相，故不強說進證。長水謂其未證，非過。

X12n0275_p0373b14△二、登伽一類證入。

X12n0275_p0373b15此一類約修證種熟隨悟頓證者，然圓頓乘悟即徹底，證分淺深，登伽顯呪不思議力所加持故，頓能進證，故與此等作一類也。凡經敘證多從深至淺，此中三科但約圓位：一、初住，二、七信，三、初信也。就分三：

X12n0275_p0373b19△一、得法眼淨。

X12n0275_p0373b20普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。

X12n0275_p0373b23普會至恒沙，舉能證人。首句總舉，次句人天，三句小乘有學，四、五句大乘初心，七、八句總紀數也。然小乘意含無學，以齊七信，故末三句判所證位。初句所證真，次句所斷妄，末句所證果名也。此得本心，與三卷末阿難等獲本妙心，同一心相。但彼悟得，此證得也。良以圓人初後二心不別，故初住即證得本覺真心矣。中句即四卷末想相為塵，識情為垢，二俱遠離也。覺所覺空則塵遠，空所空滅則垢離矣。得法眼淨者，資中曰：「莊嚴論解法眼淨，初地見道也。若依圓教，即十住初心也。」

X12n0275_p0373c08○葢生滅既滅，寂滅現前，即法眼淨矣。此位是證徹圓通，因地心成，果地初步。四卷末云：「則汝法眼應時清明」是也。

X12n0275_p0373c11△二、成阿羅漢。

X12n0275_p0373c12性比丘尼聞說偈^A119已，成阿羅漢。

X12n0275_p0373c13摩登伽今^A120已出家，故從尼稱。而性字即登伽之華言，阿羅漢即圓之七信。借小聖名，稱大凡位。

X12n0275_p0373c14問：安知非小？

X12n0275_p0373c15答：若聞圓乘而證小果，譬如食純甘而得苦味，無斯理也。縱有小種先以取證，以今法力不成定性，增慢之流斷我伏法，何非菩薩？按圓通即此根初解，先得人空而文齊於聞所聞盡同證斯位，理合比上加多，以登伽最劣，舉劣況勝，多證可知矣。

X12n0275_p0373c20△三、發菩提心。

X12n0275_p0373c21無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

X12n0275_p0373c22十恒河沙尚為有量，今稱無量者，愈不可名狀其多也。吳興曰：「按天台釋《法華．分別功德品》，發菩提心，初入十信也。故《仁王般若》云：『十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。』」

X12n0275_p0374a01○據此位，在初信^A121已發直深大悲之三心，按圓通當至動靜不生。

X12n0275_p0374a02問：阿難所證初果，應齊圓之初信，今聞經之眾，昔未證而尚成新證，何阿難先^A122已證者，反不列斯位耶？

X12n0275_p0374a04答：論斷見惑，舊證非新，何須列此？若兼論發菩提心，則阿難既云證小，亦示緣生，三心未顯，故亦未列斯位中也。選根直入一大科^A123已竟。

X12n0275_p0374a07△二、道場加行。

X12n0275_p0374a07此科為圓根近下者說也。然下科為初方便，此科更為最初方便，亦助前圓通而^A124已。分二：

X12n0275_p0374a09△一、初請略說，又二：

X12n0275_p0374a09△一、阿難請，又二：

X12n0275_p0374a10△一、禮謝自悟。

X12n0275_p0374a11阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集。

X12n0275_p0374a13心，謂本有真心。迹，謂修證事迹。不達本有之心，則積行𦢊腮，徒勞無益。不達修證之事，則塵埋寶藏，莫救貧窮。今性修畢達，故曰心亦圓明。悲，謂悲曠劫之雙迷。欣，謂欣一時之圓悟。由此而取證有期，故感激之深如此也。

X12n0275_p0374a17△二、拜請度他，分二：

X12n0275_p0374a17△一、標意禮稱。

X12n0275_p0374a19欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊！」

X12n0275_p0374a20△二、求請之言，又二：

X12n0275_p0374a20△一、述^A125己請意，又二：

X12n0275_p0374a20△一、先明自悟。

X12n0275_p0374a22「我今^A126已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。」

X12n0275_p0374a23經初原求得成菩提最初方便，上二句表^A127已悟此也，下二句表^A128已但於前門中修，不勞道場也。

X12n0275_p0374a24△二、後表為他。

X12n0275_p0374b01顯道場，專為他請也。又二：

X12n0275_p0374b01△一、引證佛言。

X12n0275_p0374b02「常聞如來說如是言：『自未得度先度人者，菩薩發心；自覺^A129己圓能覺他者，如來應世。』」

X12n0275_p0374b04菩薩無明未盡，猶非得度。然雙明因人果人，皆以利他為事，而菩薩更顯速急。吳興曰：「菩薩四誓，以度人為先。如來十號，以應世為本也。」

X12n0275_p0374b06△二、願同菩薩。

X12n0275_p0374b08「我雖未度，願度末劫一切眾生。」

X12n0275_p0374b09△二、正請道場，又二：

X12n0275_p0374b09△一、明聖遠邪興。

X12n0275_p0374b10「世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙。」

X12n0275_p0374b11欲佛說與定式，邪說不得亂真也。

X12n0275_p0374b11△二、求遠離魔事。

X12n0275_p0374b13「欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」

X12n0275_p0374b15魔事擾動，定心不成，修正覺心，必至退屈，故求遠魔也。尋常一往，便指耳門為最初方便，今詳此請，則耳門尚為初心方便，道場方為最初方便也。

X12n0275_p0374b17△二、如來說，分三：

X12n0275_p0374b18△一、如來讚許。

X12n0275_p0374b19爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：「善哉，善哉！如汝所問：安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說。」

X12n0275_p0374b21善哉有二意：一、善其發利他心，得菩薩正行；二、善其請道場意，得利他法要也。餘意可知。

X12n0275_p0374b22△二、會眾欽承。

X12n0275_p0374b24阿難大眾，唯然奉教。

X12n0275_p0374c01△三、正與說示，分二：

X12n0275_p0374c01△一、繫舉三學，又二：

X12n0275_p0374c01△一、引律標意。

X12n0275_p0374c03佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義。」

X12n0275_p0374c04標義數也。溫陵曰：「三藏之中，毗奈耶律藏也，此大小戒通稱也。決定者，決定修證，依於此中義也。」

X12n0275_p0374c05△二、指實定名。

X12n0275_p0374c07「所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」

X12n0275_p0374c09前標決定，正謂決定，依此三序，無相踰越。戒取攝心，檢異權小，麤從事相，多約身口也。今取一念不生，目之為戒，但番對諸惡，以分各念，其實念惟是一爾。二持之中，亦惟止持，以此皆從微細心念，即訶禁之故也。因戒生定者，緣攝心動少，漸向於定，如止風而波漸息也。因定發慧者，緣心靜極，本明漸顯，兼照萬法，如波停水湛，自體發光，照涵絲髮也。此若泛言，通途皆爾。今此所修，仍是耳根圓通，但為最初近下之根，特加戒律、道場、持呪之三事，故大科云加行也。至於因戒所生之定慧，仍是忘塵盡根妙定，及彼定所得三空慧耳。觀經文但惟詳戒，而略於定慧可見也。

X12n0275_p0374c20問：前門何不用此？

X12n0275_p0374c20答：中根煩惱輕微，無自起淫等四念，且彼於忘塵時防護有力，世俗曲屈^A130已不容入，安有自起四念？何況道理徑直等聲一併止絕哉？至於阿難初果^A131已能不入色聲等六塵，但加反聞，尚不多費忘塵之力，安有自起淫等之念耶？故知斯門特為塵勞素重，不待聲引而頻舉，自發婬等四念，乃至身口亦所未免者，加四戒以為反聞之前方便，加道場持呪以為正反聞時之助行也。舊解全不知此，杳無一字，豈自此後別為一法門哉？此非小失，故特為警示學人珍重。結名三無漏，學者戒中^A132已自不容一念漏於諸非，何況定慧？然此非但不漏落於三有而^A133已，以注心反聞兼不漏落空有二邊，所以為真無漏，而非小乘比也。

X12n0275_p0375a09△二、別列三學，分二：

X12n0275_p0375a09△一、歷明預先嚴戒。

X12n0275_p0375a10預先者，未入道場之先也，正以戒為定慧道場前方便故。又二：

X12n0275_p0375a11△一、正教持戒，又分三：

X12n0275_p0375a11△一、躡前徵起。

X12n0275_p0375a13「阿難！云何攝心我名為戒？」

X12n0275_p0375a14△二、開釋四重。

X12n0275_p0375a14律中所犯，罪分輕重，而婬、殺、盜、妄，最為重者也。分四：

X12n0275_p0375a15△一、斷婬。

X12n0275_p0375a15溫陵曰：「諸經戒殺居首，謂設化以慈悲為先。此經婬戒居首，為真修以離欲為本。葢欲氣麤濁，染污妙明，欲習狂迷，易失正受。續生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒，而為清淨第一明誨也。觀阿難起教，示遭邪染，而厥初發心，先厭欲濁，至於三漸次中，一一首懲，然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。諸世間人，由心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲也。」又分為二科：

X12n0275_p0375a23△一、曲分損益之相，又三：

X12n0275_p0375a24△一、首陳持犯利害，又二：

X12n0275_p0375a24△一、持則必出生死。

X12n0275_p0375b02「若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。」

X12n0275_p0375b03其心不婬，則是於諸婬欲，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方為不犯，方與攝心為戒相應。餘三放此。溫陵曰：「眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛枯乾，則殘質不續矣。」

X12n0275_p0375b06△二、犯則必落魔道，又三：

X12n0275_p0375b07△一、必不出塵。

X12n0275_p0375b08「汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。」

X12n0275_p0375b09三昧即耳根圓通，塵勞即界內見思。菩薩雖不實出三界，亦須於見思自在，不為生死所縛，方為出塵勞矣。今婬欲為塵勞上首，故不除，必不出矣。

X12n0275_p0375b11△二、必墮魔類。

X12n0275_p0375b13「縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。」

X12n0275_p0375b15多智，謂慧能通達演說諸法。禪定現前，謂善入住出發妙境界也。不斷婬者，於禪定時，不決定捨絕婬念，縱其思惟也。必落魔道者，以境隨心召，心逐境遷，必互相引。今所念既在欲境，而欲境莫勝於魔，如水就濕，安有不墮於中者哉？如陰魔中行空禪者，却留塵勞，廣化寶媛是也。此葢定慧心靈，觸境流住，方有斯墮。若無定慧，徒有婬習，則直墮地獄，安有魔宮之報乎？上中下隨福厚薄，以為階降耳。

X12n0275_p0375b23△三、兼成增慢。

X12n0275_p0375b24「彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。」

X12n0275_p0375c01未證謂證，未得謂得，七慢中增上慢也，亦是非果計果。

X12n0275_p0375c02△二、預辯魔佛教儀。

X12n0275_p0375c02欲人辯識，勿為魔所惑也。分二：

X12n0275_p0375c03△一、貪婬化世即魔教，又三：

X12n0275_p0375c03△一、預記末法。

X12n0275_p0375c04「我滅度後，末法之中。」

X12n0275_p0375c05△二、魔盛宣婬。

X12n0275_p0375c06「多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識。」

X12n0275_p0375c07此之魔民，即先世帶婬修禪之輩，來為教師，神通智慧，密教行婬，以為佛事，遞相傳授，故曰廣行。此盛行婬，非止心念，師徒皆當直墮阿鼻矣。

X12n0275_p0375c09△三、陷人壞道。

X12n0275_p0375c11「令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。」

X12n0275_p0375c12愛即思惑，見即見惑，婬愛為教，思惑偏重。然以婬為道，故亦見惑中大顛倒分別矣。

X12n0275_p0375c13△二、教人斷婬即佛誨。

X12n0275_p0375c15「汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。」

X12n0275_p0375c17此中雖敕阿難，而後人不必親待阿難。凡遇知識，憑經指誨，絕婬念、修圓通者，即如阿難并釋迦及先佛親來，至心依從之。凡言婬欲無碍，即魔王親來，速當驚避矣。廣如陰魔中辯。

X12n0275_p0375c20△三、確定菩提成否。

X12n0275_p0375c21眾生初心希菩提者，宿因教熏善根，及本覺內熏之力。而難捨婬等者，乃俱生曠劫深重習氣，故多理欲交戰胸中。正此兩難之際，忽遇魔師密傳，不礙菩提，鮮不欣然從之。故上科示以被繫落魔，所以力止莫從也。猶慮有習氣最重者，自心姑息，謂帶婬修禪，雖不速得菩提，久當得之。故此與之決定不斷，畢竟不成，斷之方可希望也。分二：

X12n0275_p0376a03△一、喻不斷無成，又三：

X12n0275_p0376a04△一、舉帶婬修禪。

X12n0275_p0376a05「是故，阿難！若不斷婬，修禪定者。」

X12n0275_p0376a06△二、喻沙不成飯。

X12n0275_p0376a07「如蒸沙石欲其成飯，經百千劫只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。」

X12n0275_p0376a09△三、合婬不成道。

X12n0275_p0376a10「汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三途必不能出，如來涅槃何路修證？」

X12n0275_p0376a12首二句，合蒸沙作飯。次五句，合經劫熱沙也。婬禪妙悟，即沙之暫熱相也。以帶婬之念為根本，而發妙悟，故曰皆婬根也。暫生魔宮，恣造巨惡，三途備歷，求出無期。末二句，言婬非涅槃之本，如沙非飯本故，故無修證路也。

X12n0275_p0376a16△二、勸深斷方成。

X12n0275_p0376a17「必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。」

X12n0275_p0376a18此科正是今戒除心切至之言。機者，發動之由，如弩牙也。謂身之婬機，由心使作，心之婬機，由念弛放，一念不生，方得身心俱斷。斷性亦無者，此更究深而論。斷性若存，終與欲對，則欲之緣影未忘，非竭絕也。如病藥俱除，方為無病人也。

X12n0275_p0376a22△二、判決邪正之說。

X12n0275_p0376a24「如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」

X12n0275_p0376b01令人切辯，務從佛說而絕魔說也。斷婬^A134已竟。

X12n0275_p0376b01△二、斷殺。

X12n0275_p0376b02科意及文，大意皆準前，知一二不同者，釋之而^A135已。此中所斷之殺，非但人畜，下至蠅虱蛇蝎等，皆勿殺也。亦非但親殺，雖食肉服身，亦所不許。又非但只禁身口，雖心念亦止絕矣。分二：

X12n0275_p0376b05△一、曲分損益之相，又三：

X12n0275_p0376b06△一、首陳持犯利害，又二：

X12n0275_p0376b06△一、持則必出生死。

X12n0275_p0376b08「阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。」

X12n0275_p0376b10負命索償，為生死緣，故不殺則不續也。

X12n0275_p0376b10△二、犯則必落神道，又分三：

X12n0275_p0376b11△一、必不出塵。

X12n0275_p0376b12「汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。」

X12n0275_p0376b13△二、必墮鬼神。

X12n0275_p0376b14「縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。」

X12n0275_p0376b17鬼神雖分勝劣，而均是惡趣，故從人而入者，謂之墮落也。然惟識中有九品，此三品葢是上品內三品也。中下多以慳悋為墮因，而此上三品皆有力明神，如川嶽等，神通力洞，無畏富樂，一同人天，斯則修禪不斷殺生為墮因也。世之邪人，固有積福求成神道，而不知墮惡趣，隣地獄，易墜難昇也。然須以定慧帶殺心者，方墮斯類，非是徒殺者所能墮也。大力鬼即天行羅殺，今人間尊奉稱帝稱天者，多是此類也。

X12n0275_p0376c01△三、兼成增慢。

X12n0275_p0376c02「彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。」

X12n0275_p0376c03△二、預辯鬼佛教儀，又二：

X12n0275_p0376c03△一、食肉化世即鬼教。

X12n0275_p0376c03前斷殺生，今言食肉者，以因食肉而殺生者多故。雖不親殺，而財使轉殺，傷生業同。故經云：「為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮號呌獄。」故食肉即殺生也。世故有能捨食肉而不禁殺生，往往見修行人不恕蠅虱等，橫殺無數，甚為非理。又有能禁殺生而不捨肉，二皆非理。有志圓通者，痛宜戒之。又分三：

X12n0275_p0376c10△一、預記末法。

X12n0275_p0376c11「我滅度後，末法之中。」

X12n0275_p0376c12△二、鬼化食肉，又二：

X12n0275_p0376c12△一、述鬼化儀。

X12n0275_p0376c13「多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。」

X12n0275_p0376c14倡言食肉不碍成佛。

X12n0275_p0376c14△二、廢權防難，又三：

X12n0275_p0376c14△一、明現在權化。

X12n0275_p0376c16「阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。」

X12n0275_p0376c18佛於藏通律中，聽彼教聲聞菩薩，除人蛇等二十種外，許食三淨肉。今言是佛在時神力所為，則滅後豈可復食乎？孤山曰：「五淨肉者，律明三淨，不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺。今言五者，加自死、鳥殘也。」

X12n0275_p0376c22△二、出權化之由。

X12n0275_p0376c23「汝婆羅門！地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。」

X12n0275_p0377a01△三、明滅後非教。

X12n0275_p0377a02「柰何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？」

X12n0275_p0377a03此可見凡佛許食肉者，皆佛在權變，漸引慈化耳。及滅後，即實奪命之肉，可更食哉？而深經廢權不許者，皆將滅示實，極護末法之誤墮也。有志者，務從實而不可引權自欺矣。

X12n0275_p0377a06△三、陷苦增纏，又為二：

X12n0275_p0377a07△一、必陷苦海。

X12n0275_p0377a08「汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必沉生死苦海，非佛弟子。」

X12n0275_p0377a10心開者，禪定中得力受用境界現前也。然食肉障深，似而非實，皆大羅剎者，以現行先同，來報必隨，故以果目因也。必沉苦海者，以羅剎增上轉惡，必至極苦處矣。

X12n0275_p0377a13△二、必不出纏。

X12n0275_p0377a14「如是之人相殺、相吞、相食未^A136已，云何是人得出三界？」

X12n0275_p0377a15以命債不了，解脫無期，何由出世哉？

X12n0275_p0377a15△二、教人斷殺即佛誨。

X12n0275_p0377a17「汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。」

X12n0275_p0377a19鬼佛化儀^A137已竟。

X12n0275_p0377a19△三、確定解脫得否，又二：

X12n0275_p0377a19△一、喻不斷難脫，又分二：

X12n0275_p0377a20△一、正喻。

X12n0275_p0377a21「是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大呌求人不聞，此等名為欲隱彌露。」

X12n0275_p0377a23溫陵曰：「修禪避罪，反乃行殺，塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。」

X12n0275_p0377a24○避罪二字宜改出世二字方好。

X12n0275_p0377b01△二、況顯。

X12n0275_p0377b02「清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？」

X12n0275_p0377b04溫陵曰：「不故蹋，不故拔，仁慈之至，猶及草木，況食眾生肉耶？」

X12n0275_p0377b05△二、勸深斷方脫，二：

X12n0275_p0377b05△一、舉能斷賞讚，又二：

X12n0275_p0377b06△一、正以舉讚。

X12n0275_p0377b07「若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。」

X12n0275_p0377b09毳即褐衣也。溫陵曰：「東方不無裘毳，西土不無絲綿，各以多分言也。酬還宿債，不遊三界者，上句當在下，譯人語倒也。」

X12n0275_p0377b11△二、徵起喻釋。

X12n0275_p0377b12「何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。」

X12n0275_p0377b14溫陵曰：「足不離地者，劫初之人，體有飛光，足若躡雲，由乎食地肥，啗香稻，故其體堅重，而足不離地也。」

X12n0275_p0377b16○身分，言絲等雖非身之血肉，未必皆奪命，然亦是彼身之一分，用之則與彼成不離之緣矣。

X12n0275_p0377b17△二、正勸斷許脫。

X12n0275_p0377b19「必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人，真解脫者。」

X12n0275_p0377b21溫陵曰：「身，血肉骨髓也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心貪求，二途須併斷也。」

X12n0275_p0377b22△二、判決邪正之說。

X12n0275_p0377b23「如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」

X12n0275_p0377b24斷殺^A138已竟。

X12n0275_p0377b24△三、斷盜。

X12n0275_p0377b24此之偷盜，非只竊人之物，但言行詐異，詃惑恐動，乃至一念希取利養者，皆是也。分二：

X12n0275_p0377c02△一、曲分損益之相，又三：

X12n0275_p0377c02△一、首陳持犯利害，又二：

X12n0275_p0377c03△一、持則必出生死。

X12n0275_p0377c04「阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。」

X12n0275_p0377c06心不偷，忘其利欲貪得之心，一念不起也。

X12n0275_p0377c06△二、犯則必落邪道，又三：

X12n0275_p0377c07△一、必不出塵

X12n0275_p0377c08「汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。」

X12n0275_p0377c09厭塵者方可以出塵，貪世者豈能以越世。

X12n0275_p0377c09△二、必墮妖邪。

X12n0275_p0377c11「縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。」

X12n0275_p0377c13委曲取利，其心回邪，言行不正，故墮邪類。精靈者，如山精水怪，具諸神通，似仙非仙，似神非神。妖魅者，出沒世間，每每著人，或奪精氣，或盜財物。邪人即被著之，人以其被著，言行妖異，惑亂於人。

X12n0275_p0377c16△三、兼成增慢。

X12n0275_p0377c18「彼等羣邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。」

X12n0275_p0377c19△二、預辯妖佛教儀，二科：

X12n0275_p0377c19△一、潛匿詃惑即妖教，又三：

X12n0275_p0377c20△一、預記末法；二、多妖偷化。

X12n0275_p0377c21「我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂^A139己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。」

X12n0275_p0377c24潛匿奸欺等者，主於取財，而妖言妖行，或現妖通，自言自在，詐稱得道知識。愚者不測，傾家奉之。

X12n0275_p0378a01△三、誤人墮獄，又為三：

X12n0275_p0378a02△一、先以^A140己教相形。

X12n0275_p0378a03「我教比丘，循乞方食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去^A141已無返。」

X12n0275_p0378a05方，處也。隨所到之處，以清淨乞食，即循方乞也。首四句直標捨貪，謂不積聚，不自作也。諸比丘下，釋出捨貪之故。陸宿曰旅，水宿曰泊，如過客也。但依佛自釋本意，不須多列。

X12n0275_p0378a08△二、顯是違教倒說。

X12n0275_p0378a09「云何賊人假我衣服裨販如來，造種種業皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道？」

X12n0275_p0378a11首句，言其內心本即是賊。二句，言外貌假借僧儀，志惟竊利，以如來為取利之媒，故曰裨販如來。如言斯人，雖如來亦被所賣也。造種種業，皆言佛法者，言無量莊飾，皆為取利，皆為墜墮業因，而詐稱佛法。若以前乞食真教相形較之，豈是佛法本意。特彼顛倒，非法說法而^A142已。末三句，破其謗正惑人之言。此等奸人，若以前乞食正教責之，彼心自稱^A143已為菩薩行，反毀遵正教者為小乘道。此又法說非法之顛倒也。

X12n0275_p0378a19△三、正示疑誤深害。

X12n0275_p0378a20「由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。」

X12n0275_p0378a21聽彼法說非法之言，皆疑正教為小乘道，而從妄謗。聽彼非法說法之言，皆誤以業因為真佛法，而遵妄行。悉墮阿鼻，潛匿詃惑。即妖教^A144已竟。

X12n0275_p0378a23△二、教人斷偷即佛誨，分二：

X12n0275_p0378a24△一、先出自^A145已誨，又四：

X12n0275_p0378a24△一、教以捨身微因。

X12n0275_p0378b02「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。」

X12n0275_p0378b04三摩提，即耳根圓通如幻三摩提也。此句下，義含慮有宿生盜業，為障勝修，乃修如是微因。大凡燒然，須為消宿障、修大定，方成妙因。若為財利名譽，仍獲大罪矣。

X12n0275_p0378b07△二、許其畢債出世。

X12n0275_p0378b08「我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。」

X12n0275_p0378b09長揖，謂永辭也。孤山曰：「盜者，取他依報，資於^A146己身。今損正報，以供上聖，故能翻破無始盜業。」

X12n0275_p0378b10△三、仰揚明其近道。

X12n0275_p0378b12「雖未即明無上覺路，是人於法^A147已決定心。」

X12n0275_p0378b13覺路即菩提路，正謂圓通。以方懺悔秉戒，未臻定慧，故曰未明。^A148已決定心者，決定信其宿業必消，覺路得明也。溫陵曰：「一切難捨，無過^A149己身。難捨能捨，則自餘貪愛決能棄捨。故曰是人於法^A150已決定心。」

X12n0275_p0378b17○若徒慕捨身，勉強毀形，現前盜業，又復新作，根心貪愛，居然不改，尚不免於業苦，豈能決定明覺路哉。

X12n0275_p0378b19△四、親證違此須償。

X12n0275_p0378b20「若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。」

X12n0275_p0378b22成無為者，證出世果也。若不還生人間，償其宿債，有礙勝進及度生，故須償也。溫陵曰：「佛為宿詬比丘可食馬麥，故果成，於毗蘭邑食之，示宿債必酬也。」

X12n0275_p0378c01△二、轉教先佛誨。

X12n0275_p0378c02「汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。」

X12n0275_p0378c04預辯妖佛教儀^A151已竟。

X12n0275_p0378c04△三、確定三昧得否，分二：

X12n0275_p0378c04△一、喻其不斷難得。

X12n0275_p0378c06「是故，阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。」

X12n0275_p0378c08△二、勸其深斷方得，分為二科：

X12n0275_p0378c08△一、惟依了義捨施，又分三：

X12n0275_p0378c09△一、身捨貪悋。

X12n0275_p0378c10「若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生。」

X12n0275_p0378c11上餘謂衣鉢之外，止持不貪也。下餘謂自食^A152已足之外，作持能施亦不悋也。

X12n0275_p0378c12△二、心捨慢嗔。

X12n0275_p0378c13「於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。」

X12n0275_p0378c14上二句敬人，能捨憍慢，必觀佛性同體，見人是佛也。下二句忍^A153已，能捨嗔恨，必觀真如平等，知毀同譽也。

X12n0275_p0378c16△三、身心捨盡。

X12n0275_p0378c17「必使身心，二俱捐捨，身肉骨血，與眾生共。」

X12n0275_p0378c18首二句雙承上身心無間，而力行檀度，是必達四念處，無復人執也。末二句令盡其分量，葢捨至身肉骨血，則身心寧復有遺餘哉？葢必觀察苦、空、無我、無常、不淨之物，施作佛事耳。

X12n0275_p0378c21問：此前方便，將次入道場，以修定慧，奈何遽捨身命？

X12n0275_p0378c22答：此謂不悋身分，非捨身命，以非出假大捨時節也。凡此皆為成就無偷之心。如云：比丘觀智，身心尚須并捨，豈可復留偷心，曲取奉身利養哉？

X12n0275_p0379a01△二、不引權乘欺誑。

X12n0275_p0379a02「不將如來不了義說，迴為^A154己解，以誤初學。」

X12n0275_p0379a03不了義中，聽畜百一所需，但禁餘二。或許不入大會，避辱不受。又布施多不及於身分，今但依上了義教，不依不了義教也。末二句，如因自^A155己不能奉前三戒，或遇初學疑問，却乃不認^A156己過，曲引權乘，以明無礙。初學蒙昧，亦信行之。是內以自欺，外以誑人，莫大之罪也。認過實言，罪猶輕耳。

X12n0275_p0379a08△二、印其得真三昧。

X12n0275_p0379a10「佛印是人，得真三昧。」

X12n0275_p0379a11印即許也，許其必證圓通也。

X12n0275_p0379a11觀此深斷一科，令人慚愧墮淚。可見末法祖師，立為叢林，亦因時慈悲，曲就利生，非得^A157已也。處此者，時時每愧不能取證，不萌一毫念利養之心，僅免罪戾。或遇人引斯經為難，實言愧謝末法未能，切不可巧言無礙。又或有傑士達此經，即能奉了義戒，誓取圓通者，當愧服推仰，莫曲引他過，以飾^A158己非。至於主賓互競，惟利是急，當愧死矣。曲分損益之相^A159已竟。

X12n0275_p0379a18△二、判決邪正之說。

X12n0275_p0379a20「如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」

X12n0275_p0379a21斷偷^A160已竟。

X12n0275_p0379a21△四、斷妄。

X12n0275_p0379a21妄語有二：發言不實為小妄語，妄稱證果為大妄語。此中所斷，大妄語也。此須出口，非同舉心。分二：

X12n0275_p0379a23△一、曲示戒勸之意，又分四：

X12n0275_p0379a23△一、首陳妄語大損，又為三：

X12n0275_p0379a24△一、躡標妄語成魔。

X12n0275_p0379b01「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行^A161已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。」

X12n0275_p0379b04如是躡前，顯三行縱圓，猶懼此罪，何況三行未圓者乎？大妄語，且標名存，下科自釋。溫陵曰：「貪其供養，求^A162己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂^A163己齊聖，名見魔。」

X12n0275_p0379b07△二、指實述其言意。

X12n0275_p0379b08「所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：『我今^A164已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘，十地地前諸位菩薩。』求彼禮懺，貪其供養。」

X12n0275_p0379b12得謂得道，指理言也。證謂證果，指位言也。須陀洹等即果，阿羅漢即道。葢小乘理至羅漢而極，故言道也。乘同道，位同果也。求世尊勝，要恭敬也。求彼禮懺，希供養也。人於果人前懺悔，必盛陳供養故。

X12n0275_p0379b16△三、記其損善墮落。

X12n0275_p0379b17「是一顛迦消滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沉三苦海不成三昧。」

X12n0275_p0379b19溫陵曰：「一顛迦，即一闡提。貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄永絕善根。三苦海，三途也。」

X12n0275_p0379b20△二、表^A165己禁敕顯偽。

X12n0275_p0379b21佛有禁敕，諸聖決不敢違。若違泄者，足知非聖。分二：

X12n0275_p0379b22△一、詳示真人必密，又三：

X12n0275_p0379b22△一、敕二聖冥化，又為三：

X12n0275_p0379b23△一、標隨類度生。

X12n0275_p0379b24「我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。」

X12n0275_p0379c02真身如空，應物現形，故曰應身。又二聖於上二土中，別有法性妙身，此於同居應緣而現也，乃分得隨類化身耳。亦或普現色身，三昧所成也。

X12n0275_p0379c04△二、詳順逆二相。

X12n0275_p0379c06「或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至婬女寡婦、奸偷屠販。」

X12n0275_p0379c08或作下，順相也，以此類迹多清淨故。如是下，逆相也，以此類迹全染污故。所謂示眾有三毒，又現邪見相也。眾生應以此身得度者，即應現之無準矣。

X12n0275_p0379c11△三、約佛事則同。

X12n0275_p0379c12「與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。」

X12n0275_p0379c13首句四攝之一也。雙承淨染二事，皆與之同。若同其類而不同其事，則矯拂其心，不相順從。眾假與同事，意在得其歡心，而遂稱讚佛乘以化之也。此三摩地，不定耳根。

X12n0275_p0379c16△二、明祕言無泄。

X12n0275_p0379c17「終不自言：『我真菩薩、真阿羅漢。』泄佛密因，輕言末學。」

X12n0275_p0379c18輕言末學者，輕易泄言於晚學之人也。

X12n0275_p0379c18△三、許臨終陰付。

X12n0275_p0379c20「惟除命終，陰有遺付。」

X12n0275_p0379c21既示現受生，亦示現捨命。陰，暗也。遺言付法，欲警其必行，然泄亦婉轉，如杜順、清涼之事，故曰陰付。

X12n0275_p0379c23△二、因顯泄言必偽。

X12n0275_p0379c24「云何是人惑亂眾生成大妄語？」

X12n0275_p0380a01住則不泄，泄則不住，此一定軌則，如豐^A166干等三聖是也。若泄言仍住，顯是邪人要求利養，慎莫信之。

X12n0275_p0380a03△三、轉教先佛明誨。

X12n0275_p0380a04「汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。」

X12n0275_p0380a06意不異前。

X12n0275_p0380a06△四、確定菩提成否，分二：

X12n0275_p0380a06△一、詳喻不斷無成，又三：

X12n0275_p0380a07△一、舉刻糞喻，又二：

X12n0275_p0380a07△一、先以喻明不得。

X12n0275_p0380a08「是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。」

X12n0275_p0380a10△二、後以形顯違教。

X12n0275_p0380a11「我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？」

X12n0275_p0380a13溫陵曰：「《淨明》云：『直心為道場，無虗假故。』四儀，行住坐臥也。」

X12n0275_p0380a14○自稱者，妄稱也。上人法，諸果人法也。

X12n0275_p0380a14△二、舉妄號喻，又為二：

X12n0275_p0380a15△一、先以喻明取罪。

X12n0275_p0380a16「譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。」

X12n0275_p0380a17△二、後以況顯罪深。

X12n0275_p0380a18「況復法王，如何妄竊？」

X12n0275_p0380a19諸果皆法王位也。

X12n0275_p0380a19△二、舉噬臍喻，又為二：

X12n0275_p0380a19△一、先示因果虗偽。

X12n0275_p0380a21「因地不真，果招迂曲。」

X12n0275_p0380a22以大妄語為因，故不真。求進反退，求昇反墜，故曰果迂曲。

X12n0275_p0380a23△二、後喻菩提不成。

X12n0275_p0380a24「求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？」

X12n0275_p0380b01溫陵曰：「《左傳》噬臍，謂終莫能及也。」

X12n0275_p0380b01○以妄語而求正覺，如以自口而噬自臍，豈可及哉？

X12n0275_p0380b02△二、深許能斷必成。

X12n0275_p0380b04「若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。」

X12n0275_p0380b06溫陵曰：「向以迂曲，故終莫成就；此能絃直，故印其成就也。」

X12n0275_p0380b07○菩薩無上知覺，即圓通真因地心。然以因定果，亦是無上菩提矣。

X12n0275_p0380b08△二、判決邪正之說。

X12n0275_p0380b09「如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」

X12n0275_p0380b10開釋四重大科^A167已竟。

X12n0275_p0380b12大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第六