楞嚴經正脉疏 (X0275)

X12n0275_p0345c22一專為憶，喻佛念眾生也。佛作菩薩時，自果未圓，尚於念念不捨眾生，何況果後更無餘事，惟念眾生，豈非專憶之至乎？一人專忘，喻眾生不念佛者也。以如來專念眾生之力，故若逢或見。如諸聖不違本願，遊化娑婆，故令眾生偶逢偶見之類是也。以眾生無心念佛之力，則雖逢不逢。如佛在世時，亦來此國住七日，而眾生冥然不知，良由不念業障，佛亦無奈何矣。是冥中或逢，而顯中實不逢也。雖見不見，如見文殊者，但覩老人貧婆之類是也。是聖豈作意詐隱，實由業覆而妄見劣相耳。如薄福見寶，為蛇為蛙，豈彼無情之寶，亦能變化詐隱其本相耶？吳興引舍衛九億家證此，略而未詳。甞聞九億分三：三億見佛聞法，三億但聞名字，三億名亦不聞。不聞名者，不與此例。其但聞名字者，即逢而不逢者也。以但逢佛在世，與之同國，而未遭遇形聲也。其前三億，若更分之，當亦有見佛而不聞法者，即是或見不見，以徒見不蒙法利故也。諸義皆通。取要言之，以如來專憶，故或逢若見；以眾生專忘，故不逢不見。不能成決定逢，決定見。正意示人不想念佛者，決無見佛往生之益。

X12n0275_p0346a17△二、雙憶不離。

X12n0275_p0346a19「二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」

X12n0275_p0346a21二人相憶，喻生喻念同也。意言眾生念佛，能如佛念眾生，非惟必成決定逢見，且如形影常不相離。正意示人想念佛者，決定獲見佛往生之益矣。

X12n0275_p0346a23△二、後以母子合喻，又二：

X12n0275_p0346a24△一、合單憶無益。

X12n0275_p0346b01「十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？」

X12n0275_p0346b02首三句，合一人專憶也。世間慈念最切者，莫過於母。然子若悖逆過甚者，母念或衰；佛念眾生更過於母，逆惡愈甚者，佛念愈深。故佛大悲心相，常照阿鼻眾生。是以求往生者，不可思惟^A96己惡，而疑佛不來接引。此乃不達佛心，自生疑阻，殊可憐也。若子逃逝，合一人專忘也。雖憶何為？合若逢不逢，雖見不見也。

X12n0275_p0346b08△二、合雙憶不離。

X12n0275_p0346b09「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」

X12n0275_p0346b10首二句合二憶念深，末二句合彼生至生等三句也。詳喻感應道交^A97已竟。

X12n0275_p0346b11△三、合喻顯示深益。

X12n0275_p0346b11合喻，謂兼合前二喻，然但合雙憶不離，不合單憶無益也。深益，即往生、成佛二大利益。分二：

X12n0275_p0346b13△一、必定見佛益。

X12n0275_p0346b15「若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。」

X12n0275_p0346b16憶佛兼事相圓融二種觀門，念佛兼事一心及理一心二種三昧。現前見佛，謂不離現身，於定中見，或於夢中見也。當來見佛，謂報終陰壞見佛，接引及彈指往生華開見佛也。事相觀，謂注心一方，緣佛金身相好而^A98已。圓融觀，謂以假空中三觀，觀佛法報化三身，舉一即三，言三即一，三一圓融也，詳在《觀經疏》中。事一心，謂專心念佛，無一毫雜緣而^A99已。理一心，謂達法界一相，舉一聲佛，則全包法界圓住三身，詳在《彌陀略解》。所見之佛，亦隨觀念理事，而不無勝劣矣。

X12n0275_p0346c01問：勢至敘古今，何全取西方法門證釋？

X12n0275_p0346c02答：菩薩明說此界攝人歸於淨土，而所示觀念，豈非導人觀念極樂？應不必疑也。

X12n0275_p0346c03△二、速得開心益。

X12n0275_p0346c04上益雖具理觀理念，皆可開心。然且專說得見他佛，未及正明自心開發顯露自佛果體。故知上科但論見他佛，此科乃說成自佛也。分三：

X12n0275_p0346c06△一、近佛故開。

X12n0275_p0346c08「去佛不遠，不假方便，自得心開。」

X12n0275_p0346c09去佛不遠，有二意：一者、未獲往生，在觀念中，須取理觀理念，說其不遠。以全住三身，圓持法界，與佛同身共命，故曰不遠。不假方便者，不用別門方便，但由悟達他佛三身，而本覺果體豁然顯現。二者、^A100已得往生，常親近佛。不假方便，自然心開者，以近佛聞法，及加被威力故，速令心開，果體顯現也。所謂但得見彌陀，何愁不開悟也。

X12n0275_p0346c15又解：先見色身而覩相佛，則將隣法身而真佛不遠矣。失本覺顯現，則顯是自佛彰明，奚止於惟見他佛耶？

X12n0275_p0346c17△二、喻以香薰

X12n0275_p0346c19「如染香人，身有香氣。」

X12n0275_p0346c20喻中以近香故，身亦成香。法中以近佛故，心亦成佛。故知心開非同淺淺，應即是本覺佛現也。

X12n0275_p0346c21△三、出三昧名。

X12n0275_p0346c23「此則名曰香光莊嚴。」

X12n0275_p0346c24三昧名，亦法門名，不離觀佛念佛，以佛法身香光莊嚴自性佛也。

X12n0275_p0347a01△四、述^A101己自利利他。

X12n0275_p0347a02「我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。」

X12n0275_p0347a04首三句，自利也。此之述^A102己念佛，便非用分別識心所念，乃攝根念也。其法以一念不生，六根湛寂，不妨圓照三身、洞徹四土，遂至信滿入住，證無生忍也。由此反觀，前之心開，正相似覺發耳。下三句，利他也。此界，即娑婆界。淨土，即極樂界。攝者，以威力加持，令不退念。又臨終接引，令其必獲往生。

X12n0275_p0347a09△三、結答圓通。

X12n0275_p0347a11「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

X12n0275_p0347a13都攝六根者，令六根不動也。淨念相繼者，即圓照三身四土也。得三摩地，即三昧成而證圓通境也。若約現位，迹在等覺，或本^A103已齊佛，今追論初心，一同眾之信滿入住矣。夫各攝一根，則屬六根圓通，都攝六根，則屬根大圓通。舊註釋為意根，當濫須菩薩所修矣。通論二十五門，尋常六塵，皆始於色，今始於聲，而復留耳根在最後者，正以諸門雖均是教體，而不盡當此方之機。偈云：「此方真教體，清淨在音聞。」故今始於音，而終於聞，所以為教體之綱領，而獨當此方之機。且權小入門，多循音教，圓實法要，直反聞根，故二聖示迹，淺深不同也。又七大本先始於地大，而此中火大為先，以多婬召火，合此經墮婬起教，所以警多聞人先除欲漏也。又七大終於識大，而今終於根大者，以勢至念佛圓通，稍次觀音。《大本彌陀經》云：「極樂清淨，次於泥洹。」觀音所修，乃諸佛一路涅槃之門，正是泥洹極果。今令不能修自心泥洹者，其次莫若念佛求往生也。此固經文不終彌勒，而終於勢至之深意也。諸聖略說^A104已竟。

X12n0275_p0347b09大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第五