楞嚴經正脉疏 (X0275)

X12n0275_p0239b24此科舊解，標雖在此，却乃隔後多文，別取數句以為其義，遂致管見謂為錯簡，欲以改移其文。今於印本雖未敢動，而傳講者皆抄寫指授，以為確論。今反覆詳之，乃是不識本旨，反謂經差。若果改移，大亂佛旨，痛宜戒之。當知齊此標後，直至迷悶科終，三番相例，皆是進退合明正文。又進退亦異舊說，蓋佛談經，如人入宅，從前向後為進，從後番前為退。然亦有兩說，竝於理通，智者審之。

X12n0275_p0239c07一者、若約例處現文，則三節分屬進退合明。謂初例〔例汝今日觀見山河〕是進以合明，次例〔例彼妄見別業一人〕是退以合明，後例〔例閻浮提三千洲中〕復是進以合明。

X12n0275_p0239c10二者、若約結處深意，則三節各有進退合明。謂初結〔皆是乃至所成〕約燈輪依正進退合明，次結〔俱是乃至所生〕約灾象燈輪進退合明，後結〔同是乃至妄死〕約灾象諸國進退合明。至文一一指之自見。

X12n0275_p0239c14△二、依法取例，又二：一、例明別業，又三：一、舉能例法。

X12n0275_p0239c15牒定眚妄，雖總牒前別業，而意多取於詳示妄因中義，以作今能例之法耳。又四。

X12n0275_p0239c16△一、促舉前法。

X12n0275_p0239c18「阿難！如彼眾生別業妄見。」

X12n0275_p0239c19此科總舉下三科詳牒也。觀佛直呼前之眚輪，以為別業妄見，何得執為譬喻？此一驗矣。

X12n0275_p0239c20△二、妄境似有。

X12n0275_p0239c22「矚燈光中，所現圓影，雖現似境。」

X12n0275_p0239c23△三、妄體本無。

X12n0275_p0239c24「終彼見者，目眚所成。眚即見勞，非色所造。」

X12n0275_p0240a01見勞者，即見病妄發勞相也。非色所造者，非實色所造也。蓋言惟是一眚所現，更無他物，即前影見俱眚句耳。

X12n0275_p0240a03△四、真體非病。

X12n0275_p0240a04「然見眚者，終無見咎。」

X12n0275_p0240a05蓋見眚者，即能見眚之自體也。良以眚不見眚，而見眚者乃見之真體，彼固無恙，故曰無咎。此即前見眚非病句耳。

X12n0275_p0240a07△二、就所例法進退合明。

X12n0275_p0240a07約前分屬，言總意別，後義正齊。分二：

X12n0275_p0240a08△一、總成例意。

X12n0275_p0240a09「例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。」

X12n0275_p0240a11例者，同是一例，言無異也。今日目觀者，明現前親住，親見近境，異後懸遠之處也。次二句依正可知。無始見病者，即根本無明，初成業識，轉生見相二分，則見如眚瞖，相如燈輪，從此浩劫，莫復清淨，故曰無始見病。此科是第一進退合明。若依前義三節分屬，此屬進以合明，謂進前文燈輪易知之別業，合明後文依正難知之別業，則結文皆是二字，但惟徧舉國土眾生而^A143已。言此國土眾生，皆是無始根本見病之影，與燈輪枝末見病之影，一例而無別也。此說順而易於省解。若依後義，三節各有進退例處，同前無異。惟於結處，差別皆是二字，乃是雙舉燈輪依正而言，皆是無始見病之影，故具足進退之義。蓋進前燈輪，以合明後之依正，則此依正，固無始見性所帶根本見病之影，與燈輪而同一例也。退後依正，以合明前之燈輪，則此燈輪，亦無始見性所帶本末見病之影，與依正同一例也。雖久暫不一，而無非見病展轉幻生矣。此說稍難領會，而意則圓足，思之。

X12n0275_p0240b04〔問：目眚但一時之疾，今亦謂為無始見病，恐非佛意。〕

X12n0275_p0240b05〔答：此正據佛意。下文於眚妄瘴惡相例之後，亦結俱是無始見妄所生，故知然矣。但比身境更多一轉，所謂雙帶本末二病而^A144已。推末由本，故本末同結之。〕

X12n0275_p0240b06〔問：燈輪合明依正，固是以易知例難知。依正合明燈輪，取何意耶？〕

X12n0275_p0240b07〔答：依正虗妄，固比燈輪難知。而目眚遠因，亦是無明轉生，猶不易曉。故佛互相發明，有深意存焉。要顯本末見病，皆無始無明之過也。後皆倣此。〕

X12n0275_p0240b08△二、詳應前文，又分為三：

X12n0275_p0240b09△一、合明妄境似有。

X12n0275_p0240b10「見與見緣，似現前境。」

X12n0275_p0240b11見即目見，緣即國土眾生。

X12n0275_p0240b11△二、合明妄體本無。

X12n0275_p0240b12「元我覺明，見所緣眚，覺見即眚。」

X12n0275_p0240b13覺明，即本覺墮於無明之中者也。見所緣眚者，見自所帶無明之影也。覺見即眚者，謂覺明所見無明之影，即是眚病。此句宛是影見俱眚之意也。

X12n0275_p0240b15△三、合明真體非病。

X12n0275_p0240b17「本覺明心，覺緣非眚。」

X12n0275_p0240b18緣字雙指見，與見緣、妄見對。覺心亦是覺心之所緣，故妄見屬諸緣之中。是則覺心能覺諸緣者，而謂之非眚，正以合前見體能見眚者，而謂之非病，顯然孚契。乃知凡言見眚，皆指見之本體，非謂有智眚人，當於此而照驗聖言。正以此體本來離妄，所以到下文纔覺即離，更無留難。故知詳應之科，雖足例意，而正為下釋悶張本也。

X12n0275_p0240b24〔此阿難所見身境等，即有兩重難知。一者難知其為別業，以^A145己見與眾不異也。二者難知其為妄見，以又因同見，實信其必有也。故以前眚影中兩重易知者，而例之以知焉。〕

X12n0275_p0240c02〔問：身境同見，何以類眚影之別見？〕

X12n0275_p0240c02〔答：眾生依自心法界，而迷起夢境。法界唯心，夢境非有，故為別為虗。見同眾人，不過業同同見耳，豈同外教共一而實有乎？譬如千燈一室，各別光滿。又如羣瞖觀燈，似同輪而實各病。及其一人愈，而只消一人之輪，始知非共一而非實有矣。〕

X12n0275_p0240c05就所例法，進退合明^A146已竟。

X12n0275_p0240c05△三、結見。見即離，釋迷悶。

X12n0275_p0240c06《圓覺》云：「知幻即離。」正同見見非見，故科名擬之。分二：

X12n0275_p0240c07△一、令取上義轉釋。

X12n0275_p0240c07取上覺緣非眚一句之義，轉釋前見見非見之迷悶也。又分二：

X12n0275_p0240c08△一、用上顯離。

X12n0275_p0240c09「覺所覺眚，覺非眚中。」

X12n0275_p0240c10覺所覺眚，即上覺緣二字；覺非眚中，即上非眚二字。意謂覺本是真，眚本是妄。未覺眚時，覺常墮於眚中；纔覺是眚，覺早出於眚外。故別業中許多發揮，只為成就此二句，意在顯其真本超脫，釋前迷悶之情也。

X12n0275_p0240c14△二、轉釋前語。

X12n0275_p0240c15「此實見見。云何復名覺聞知見？」

X12n0275_p0240c16實字亦即字之意，見見乃是前語。上科覺字即上見字，眚字即下見字，故覺眚即釋見見，非眚即釋非見。意云覺眚即脫於眚，便是見見即脫於見，云何復名為見？我所以言非見也。兼聞、知、覺者，一體同具也。為因見見難省，故變字轉顯，非兩法也。

X12n0275_p0240c20△二、令對目前會釋。

X12n0275_p0240c21指向目前，便類宗通，更加說破，仍歸教意。又二：

X12n0275_p0240c22△一、通指是眚者釋妄見。

X12n0275_p0240c23「是故汝今，見我及汝，并諸世間，十類眾生，皆即見眚，非見眚者。」

X12n0275_p0241a01見我者，即觀佛相好也。故知自惑未除，雖觀佛勝相，亦是眚影。及汝者，指阿難自身也。世間，即上山河國土。十類眾生，同前十種異生。皆即見眚者，皆即見上之眚病也。非見眚者，非是能見眚之真體也。此二句判定是妄非真矣。

X12n0275_p0241a05△二、別指非眚者釋非見。

X12n0275_p0241a07「彼見真精，性非眚者，故不名見。」

X12n0275_p0241a08彼者，指法之辭。見真精者，即能見眚真精也。又解：彼見仍指妄見，真精方目真見，而此真精，是彼妄見真實之體，故曰彼見真精。性非眚者，言是乃性體，而非眚妄也。此二句，判定是真非妄矣。末句，結歸釋疑。夫妄非真，而真非妄，故知真見性本，常離於妄，我所以謂真見。見于妄見之時，即脫於見，而不可復名以見也。汝何迷悶于此哉？是則世界眾生，既惟自心別業妄影，則凡夫不必欣上厭下，種種取著，二乘不必怖有淪空，種種厭離，速惟務求見見，而除一^A147己之深惑，即不墮於妄身境矣。此於三道中，初悟惑道，了三本空，猶是近離，而非遠離。遠離之意，在後同分尾中。例明別業^A148已竟。

X12n0275_p0241a19△二、例明同分，分三：

X12n0275_p0241a20△一、舉能例法進退合明。

X12n0275_p0241a20舊說進退合明單屬此科首六句，蓋因其文有往復之狀而成誤也。以致管見踵之，欲以取前標辭加於此科之上，而并將全科移於本覺常住之後，復取前云何名為同分一節經文補置此處，則三番進退及首尾相收之旨俱失之矣。若更依彼法喻參之，謬亂尤甚。傳講者畏於悖註而敢於違經，痛宜戒止。且今詳究經文，毫髮不錯，由是曲順本意解之，仍於各文詳申其故，智者請加研味，庶有發明。當知此科乃是第二番進退合明，若依前義分屬進退，此屬退以合明，蓋退後同分以合明前之別業也。此亦容易省會。分三：

X12n0275_p0241b07△一、促舉前法。

X12n0275_p0241b08「阿難！如彼眾生同分妄見。」

X12n0275_p0241b09上文別業未例之前，先促舉云：如彼眾生別業妄見。今此同分未例之前，亦促舉云：如彼眾生同分妄見。顯然對待，誰敢妄移？蓋總以舉前一國所觀種種灾象也。然此科具能所二例，若遠對後科例閻浮等，則此為能例，彼為所例；若近對本科別業妄見，則此為所例，別業為能例。所以難省其故，至下自見，請先記之。

X12n0275_p0241b15△二、取例別業。

X12n0275_p0241b15問：灾象既為同分易知之例，即當直以例後閻浮提等，何必又取例於別業？

X12n0275_p0241b17答：前文促舉之下，即以牒定眚妄者，全以牒前詳示妄因科也。蓋必妄因成，而後可例下身境之同妄矣。今此促舉之下，亦當牒定妄因。其柰前之災象文中，元缺詳示妄因，佛意不欲另示妄因，正欲留待此處，取例於別業之妄因焉，所以無牒辭而加取例耳。

X12n0275_p0241b22問：何故如此？

X12n0275_p0241b22答：眚影灾象，雖皆易例，而灾象比於眚影，稍似難知。故此亦是以易例難，令知同彼眚影，一例虗妄，然後妄因成，而可以例下閻浮等也。後問略同吳興。

X12n0275_p0241c01又二：

X12n0275_p0241c01△一、逆以取例。

X12n0275_p0241c03「例彼妄見別業一人。」

X12n0275_p0241c04蓋先舉能例，後就所例，乃為順例。今翻以所例倒就能例，故曰逆以取例。逆即退也，故約前義，屬退合明。

X12n0275_p0241c06〔問：何故如此？〕

X12n0275_p0241c06〔答：促舉同分之易知，將以例後同分之難知。故不得不首舉同分，以對前別業中促舉之科。然特為自缺妄因，須取例於別業。又不得不退就別業，而逆取之矣。〕。

X12n0275_p0241c07△二、順以釋成。

X12n0275_p0241c08上文不得^A149已而能所倒置，終為不順，理須回文釋之，故曰順釋。

X12n0275_p0241c09〔問：豈非依舊進合？〕

X12n0275_p0241c09〔答：但望促舉之科，能所顛倒，畢竟是退。〕

X12n0275_p0241c10又復曲分二：

X12n0275_p0241c10△一、回文標同。

X12n0275_p0241c11「一病目人同彼一國。」

X12n0275_p0241c12依舊以能例別業居先，所例同分居後，而略以標同下科，詳以例出矣。

X12n0275_p0241c13△二、例出妄因。

X12n0275_p0241c14「彼見圓影，眚妄所生。此眾同分，所見不詳。同見業中，瘴惡所起。」

X12n0275_p0241c16此舉別業，但惟眚影是其妄因；以例同分，但惟瘴惡是其妄因，豈有天象之實體哉？

X12n0275_p0241c17△三、合明同本。

X12n0275_p0241c18「俱是無始見妄所生。」

X12n0275_p0241c19惟此俱是二字，無有二說。但依後義，雙舉燈輪灾象而言。其俱是等也，正因此處推知前之皆是，後之同是，咸有進退合明之義。生，謂轉生恣生也。據現前雖皆一時之事，而展轉推本，故俱是無始見妄，從本恣末而生也。進退合明者，進燈輪以合明灾象，則灾象固一國之眚醫也。退灾象以合明燈輪，則燈輪亦一人之瘴惡也。故曰俱是無始見妄，展轉恣生矣。

X12n0275_p0242a02△二、就所例而進退合明。

X12n0275_p0242a02上之一國灾象既例，眚影妄因^A150已彰，即為此節能例之法，而此閻浮等乃為所例，由是就之而進退合明矣。此即第三番進退合明。若依前分屬之義，亦是言總意別，但屬進以合明，謂進前一國灾象，合明後諸剎也。若依後義，正齊分二：

X12n0275_p0242a07△一、普例世間，分二：

X12n0275_p0242a07△一、器世間，又二：

X12n0275_p0242a08△一、從狹至廣。

X12n0275_p0242a09「例^A151閻浮提，三千洲中兼四大海，娑婆世界并泊十方。」

X12n0275_p0242a10首一例字，正承上同分妄因，以為此節之能例故也。海本是一，因須彌四面有四大洲，故海亦隨洲稱四大也。裟婆世界有百億四天下，本師一佛剎土耳。十方則諸剎土無量無邊，沙塵莫盡其數。

X12n0275_p0242a13△二、總標有漏。

X12n0275_p0242a15「諸有漏國。」

X12n0275_p0242a16諸字總指廣狹諸土。有漏義見前。無漏下對當機，且指同居。

X12n0275_p0242a17△二、情世間。

X12n0275_p0242a18「及諸眾生。」

X12n0275_p0242a19即上諸國眾生也。合情與器二種世間，皆自心與眾同分所見之境，不取眾人皆為能見也。普例世間竟。

X12n0275_p0242a21△二、合明同妄，復分為二：

X12n0275_p0242a21△一、合明前六字。

X12n0275_p0242a22「同是覺明無漏妙心，見聞覺知虗妄病緣。」

X12n0275_p0242a23若依前義，則同是二字，亦惟徧舉諸國而言。同是無漏等，此乃合前能例中俱是無始見妄六字也。但彼只言無始見妄，而不言所依之真。此則覺明無漏妙心，乃其所依之真。見聞覺知虗妄病緣，乃其所起之妄。承上例下，云此之十方各所見世界眾生，雖各種種不同，與彼一國所見不祥，同為一例。同是〔云云〕。覺明無漏妙心，即是在纏之體。覺明不必泥作無明，應是覺湛明性，此自其本淨而言；無漏，自其無染而言，正反於上有漏也。蓋其體非無明，不屬諸有，而又欲境諸見，逈不相干故也。總此本淨不染二意，故曰妙心，持業釋也。見等皆指妄者而言，連下虗妄病通為一。顛倒分別見妄，而兼聞覺知者，一體所具也。此所謂能生諸緣，緣所遺者。而緣之一字，即指上世界眾生。如云此諸世界眾生，皆即見等妄病之緣而^A152已。

X12n0275_p0242b13△二、合明前二字

X12n0275_p0242b15「和合妄生，和合妄死。」

X12n0275_p0242b16合前能例中所生二字也。但上無死字，意亦深含。然此死字，意是滅字，方通無情。蓋通本上來，必兼依正。世界則成住壞空，眾生則生老病死。二俱言和合者，言生不自生，以和合發起故生。滅不自滅，以和合終盡故滅也。然既虗妄病緣所為，則於本無中而妄見生滅，故皆曰妄耳。又當知二乘見界內是生，界外是滅矣。上解但依前義，分屬有進無退。若依後義，進退兼具。應云進一國以合明於十方，則塵剎固即瘴惡之虗陳。退十方以合明於一國，則瘴惡亦即生滅之妄現。故結之曰同是覺明等。

X12n0275_p0242c02〔此中亦有兩重難知：一者難知為同，以淨穢苦樂逈別也；二者難知為妄，以與塵剎見同也。故以前瘴惡中兩重易知者而例知焉。〕

X12n0275_p0242c03〔問：隔異無干，何為同分？現見各有，何為我妄？〕

X12n0275_p0242c03〔答：自心無明，稱法界而無際。一切生界，依無明而住持。故見生界未消殞者，自心無明未除也。無明未除，則無邊生死，皆同分耳。可同凡小苟安，自足謂無干乎？譬如病目，見華遍空，同我眼病。豈以近遠而分自他虗實乎。此小註，與前別業小註中意，亦是破迷要義。但經文前顯後隱，故小書之以備觀。〕

X12n0275_p0242c06就所例法，進退合明^A153已竟。

X12n0275_p0242c07△三、結離見即覺教取證。

X12n0275_p0242c07《圓覺》云「離幻即覺」，即同此意，故科名擬之。敵體番上，文同是等，而了前大標中總出之過，以結歸也。上是從真起妄，此是反妄歸真。分二：

X12n0275_p0242c10△一、離見，又曲分為二：

X12n0275_p0242c10△一、離見緣。

X12n0275_p0242c12「若能遠離，諸和合緣，及不和合。」

X12n0275_p0242c13番上緣字及和合二句，而了前標中當處二句也。意曰：生滅深惑，雖由見妄，而業果循還，現溺見緣，若能首先遠離〔云云〕。遠離者，了知苦果皆由業招，妄招妄現，於是不造諸業，斷世生緣，即遠離諸和合也。既不趣生，亦無老死，即遠離不和合也。若兼二乘，則不見界內為實有，即離和合；不見界外為真滅，即離不和合也。斯則業果二道，先^A154已息矣。

X12n0275_p0242c19△二、正離見。

X12n0275_p0242c21「則復滅除，諸生死因。」

X12n0275_p0242c22番上見聞覺知虗妄病，而了前二種顛倒見妄也。蓋二種見妄，正無明深惑，即業果由之以起，乃生死親因也。滅除之者，即後耳根圓通中，斷二執，證三空，窮至生相，而惑道竝盡矣。三道既盡，齊此屬於反妄。

X12n0275_p0243a02△二、即覺，又分二：

X12n0275_p0243a02△一、極證二果。

X12n0275_p0243a03「圓滿菩提不生滅性。」

X12n0275_p0243a04菩提是智果，見妄除而惑盡故，圓滿智果。不生滅性即涅槃是斷果，見緣除而業果盡故，圓滿斷果。

X12n0275_p0243a06△二、永斷輪迴。

X12n0275_p0243a07「清淨本心，本覺常住。」

X12n0275_p0243a08此即完復上之覺明無漏妙心，而了標中輪迴世間矣。然涅槃由斷，尚帶修心。菩提由智，亦兼始覺。今復言本心清淨，本覺常住者，表二義。一表皆但還復本有，非從外得。二表要必圓滿涅槃，而後本心清淨；圓滿菩提，而後本覺常住。性修雙即，而前所謂輪迴世間者，於此永絕矣。二科皆屬歸真。是則別業後釋迷悶中，全顯此心不變之體，常自離妄，而極勸人之了悟。同分後教修證中，全顯此心隨緣之用，與妄相應，而極勸人之修證。修無了悟，則畢竟鈍滯無歸。悟不修證，安得現前受用。修心者，務請不取見緣，不隨見妄，而觀塵剎依正，全影全心，念念不昧，是謂常住。三摩地中，固知取證無疑，而庶不負佛詳勸之至意矣。釋其迷悶^A155已竟。

X12n0275_p0243a20△二、開其未開。

X12n0275_p0243a21前阿難述意以請中，先述未開，後述迷悶。而佛與先釋迷悶者，先其所急也。今迷悶^A156已釋，次應開所未開矣。分二：

X12n0275_p0243a23△一、牒前述意，又分為二：

X12n0275_p0243a24△一、牒^A157已開。

X12n0275_p0243b01「阿難！汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性。」

X12n0275_p0243b02先之一字，遠指之辭，分明指前超情科中先悟也。舊註欲以成就重拂之說，乃釋為二見中度其^A158已悟，是不以^A159己意曲從經文，番以經文曲從^A160己意，未敢聞命。

X12n0275_p0243b05△二、牒未開。

X12n0275_p0243b06「而猶未明，如是覺元，非和合生，及不和合。」

X12n0275_p0243b07△二、逐意發明，又二：

X12n0275_p0243b07△一、破和合，又復分為二科。

X12n0275_p0243b07△一、總舉妄惑。

X12n0275_p0243b09「阿難！吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者。」

X12n0275_p0243b11以前塵問者，對前塵而辯問也。語兼因緣者，驗旨趣之相關也。言此本是世間之義，汝乃泥之，而疑菩提心亦和合耶？菩提既帶證字作佛果，亦可心字仍指本覺。蓋佛果依本覺心而始證，故本覺即是證菩提之心。

X12n0275_p0243b15△二、別為破斥，分二：

X12n0275_p0243b15△一、破和。

X12n0275_p0243b15和者，如水和土之類。又分二：

X12n0275_p0243b16△一、舉法標列。

X12n0275_p0243b17「則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？」

X12n0275_p0243b19仍用見精者，以真見無別異體，況此現與明對，得以施辯矣。

X12n0275_p0243b20△二、破一例餘，又分二：

X12n0275_p0243b20△一、破一，又分為四科。

X12n0275_p0243b21△一、不見和相。

X12n0275_p0243b22「若明和者，且汝觀明，當明現前何處雜見？見相可辯雜何形像？」

X12n0275_p0243b24可見曰相。見相可辯者，言所見之相，分明可辯也，即指所對明相而言。言彼明相，雖分明可辯，若言見與之雜，何有交雜之相可見乎？不可釋辯為分，以可分即墮非和也，而況理實不可分乎。

X12n0275_p0243c03△二、不具和體。

X12n0275_p0243c04實質曰體。又分二：

X12n0275_p0243c04△一、離即雙絕。

X12n0275_p0243c05「若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？」

X12n0275_p0243c06凡物之雜和者，必先相離而後相即，乃得成和。今離即雙絕，何由而成和乎？文中非見即非，皆望明相為言。初云：此明若非是見，則應無所矚。今乃云何見？明是初無相離矣。次云：此明若即是見，則見不自見。今乃云何見？見是後亦無相和矣。然此科方是無和體之由也。

X12n0275_p0243c11△二、躡成破意。

X12n0275_p0243c12「必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和。」

X12n0275_p0243c13此科方正破無和體也。躡前云：此明既不非見，則全體皆見，而必見圓滿，何處容明而與之和乎？既不即見，則全體皆明，而必明圓滿，更不合容於見而與之和矣。

X12n0275_p0243c16△三、不得和名。

X12n0275_p0243c17「見必異明，雜則失彼性明名字。」

X12n0275_p0243c18召體曰名。性，本也。言此見若果先異明而後雜明，即當失彼本明名字，另立名字，如水被土雜而另名為泥也。今何但名為明，而無被雜之異名乎？

X12n0275_p0243c20△四、不成和義。

X12n0275_p0243c22「雜失明性，和明非義。」

X12n0275_p0243c23孚名曰義。首句躡上起下，言既被雜，^A161已失明性，則本明既失，即不當仍謂之和明。今仍謂之和明，非其實義矣。破一^A162已竟。

X12n0275_p0244a01△二、例餘。

X12n0275_p0244a02「彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。」

X12n0275_p0244a03破和^A163已竟。

X12n0275_p0244a03△二、破合。

X12n0275_p0244a03資中曰：「合者，如蓋合函之類。」又分二：

X12n0275_p0244a04△一、舉法標列。

X12n0275_p0244a05「復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？」

X12n0275_p0244a07△二、破一例餘，又二：

X12n0275_p0244a07△一、破一，又分為三科。

X12n0275_p0244a07△一、正破合明。

X12n0275_p0244a09「若明合者，至於暗時明相^A164已滅，此見即不與諸暗合。云何見暗？」

X12n0275_p0244a11溫陵曰：「合則附而不離，故合明。既不相離，則明滅隨滅，不復合暗。既不合暗，憑何以見於暗乎？」

X12n0275_p0244a12△二、防破轉計。

X12n0275_p0244a14「若見暗時不與暗合，與明合者應非見明。」

X12n0275_p0244a15恐轉計之云：前見明時實與明合，今雖見暗却不與合。乃破之云：若見暗時不與暗合，是既見時不合，則必合時不見。是故汝前言與明合者，應非見明。

X12n0275_p0244a18△三、躡歸正破。

X12n0275_p0244a19「既不見明，云何明合？了明非暗。」

X12n0275_p0244a20言明尚不見，云何與明合而知明非暗乎？

X12n0275_p0244a20△二、例餘。

X12n0275_p0244a22「彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。」

X12n0275_p0244a23破和合科^A165已竟。

X12n0275_p0244a23△二、破俱非，又復分為二：

X12n0275_p0244a23△一、承示轉惑。

X12n0275_p0244b01阿難白佛言：「世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？」

X12n0275_p0244b03妙覺元既屬根中之性，此句標根，次句兼塵，次句該識，正辯根性連帶塵識，非則俱非也。真際曰：「和合不成，即非和合，形對必然也。」

X12n0275_p0244b05△二、逐意發明，分為二：

X12n0275_p0244b06△一、牒惑示問。

X12n0275_p0244b07佛言：「汝今又言：覺非和合。吾復問汝：」

X12n0275_p0244b08△二、別為破斥，又復分為二：

X12n0275_p0244b08△一、破非和，又曲分為二：

X12n0275_p0244b09△一、總各標列。

X12n0275_p0244b10「此妙見精非和合者，為非明和，為非暗和，為非通和，為非塞和？」

X12n0275_p0244b12△二、破一例餘，分二：

X12n0275_p0244b12△一、破一，又三：

X12n0275_p0244b12△一、定其有畔。

X12n0275_p0244b13「若非明和，則見與明必有邊畔。」

X12n0275_p0244b14體相雜入既謂之和，故體不相入方為非和。如磚石竝砌，二體各不相入，而中間必有邊畔，故先定其邊畔也。

X12n0275_p0244b16△二、索其畔處。

X12n0275_p0244b17「汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？」

X12n0275_p0244b18倘許有畔，即對見明，索其指出。

X12n0275_p0244b18△三、攝成破意。

X12n0275_p0244b19「阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？」

X12n0275_p0244b21言縱有邊畔，則亦如磚石之不相入。見中無明，明中無見，今以見望明為辯，故單言明中無見則^A166已，不知明在何處、齊何處而分畔？故云畔云何成。不成畔義，則自不成，非和義矣。

X12n0275_p0244b24△二、例餘。

X12n0275_p0244c01「彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。」

X12n0275_p0244c02破非和^A167已竟。

X12n0275_p0244c02△二、破非合，又分二：

X12n0275_p0244c02△一、總各標列。

X12n0275_p0244c03「又妙見精非和合者，為非明合，為非暗合，為非通合，為非塞合？」

X12n0275_p0244c05△二、破一例餘，分二：

X12n0275_p0244c05△一、破一，又二：

X12n0275_p0244c05△一、明其乖角。

X12n0275_p0244c06「若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸。」

X12n0275_p0244c07非合即離，故逈不相遇方為非合，故經自喻明之與耳也。如人合目，以耳聽明，終不知其所在，豈非了不觸乎？

X12n0275_p0244c09△二、躡成破意。

X12n0275_p0244c10「見且不知明相所在，云何甄明合非合理？」

X12n0275_p0244c11△二、例餘。

X12n0275_p0244c12「彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。」

X12n0275_p0244c13此後無結尾者，以本屬前超情科中餘意，故不另結。必欲結之，可准前文云：當知如是精覺妙明，非和非合，非不和合，乃至隨汝執捉。自此顯見^A168已極，而奢摩他從根指心，方便亦盡，向後轉名如來藏性，不復呼為見性之偏名矣。

X12n0275_p0244c17〔問：上既帶妄，未顯純真。剖妄之後，似當更顯。何但補超情尾，而更別無說乎？〕

X12n0275_p0244c18〔答：此有二義。一者純真，言語道斷故。此蓋不但見性，諸法窮至真際，皆不可說。經云「諸法寂滅相，不可以言宣」等，其文非一。二者前文^A169已即顯真故。謂若依方便，言顯無言。則前表見，即識精明元，真妄和合。則十番所顯，即其本具之真，何干於妄。二見所破，即其本具之妄，何礙於真。況先顯後破，別有其故，前^A170已表明。豈可因其未及除妄，而遂疑所顯非真耶。倘必疑佛顯真非實，亦應疑佛破妄是虗。破顯俱不信受，是外道，非佛弟子。三者後不出此真性故。良以四科七大所顯如來藏性，非別有體。即此見性，轉名藏性耳。豈可謂此後更別無說乎。又此科可以為理法界之由致。若不由此方便，從於根中識取迥脫根塵廣大寂常靈知之自性，將何以入真空絕相之法界耶。然但謂之由致，非惟約此即為理法界也。〕

X12n0275_p0245a01剋就根性，直指真心^A171已竟。

X12n0275_p0245a01△二、會通四科即性常住。

X12n0275_p0245a02四科，即五陰、六入、十二處、十八界也。前科言寂常妙明之心，最親切處，現具根中，故剋就根性，直指真心。然雖近具根中，而實量周法界，遍為萬法實體。今於萬相中，一一剖相出性，是以齊此，不復稱其見性之別名，乃舉其總名，曰如來藏心，妙真如性。但是總別異稱，體惟一而^A172已矣。分二：

X12n0275_p0245a08△一、總為剖出。

X12n0275_p0245a08剖謂剖開相之妄，出謂顯出性之真。又二：

X12n0275_p0245a09△一、剖出但知虗法。

X12n0275_p0245a09此一類法，顯然不實，人皆易見。然凡外權小，亦但皆知其相之妄，而實皆不達其性之真，故佛特為剖相而出性焉。又二：

X12n0275_p0245a11△一、舉法自相。

X12n0275_p0245a13「阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。」

X12n0275_p0245a15蓋上文妄見，即見之相妄也。真精，即見之性真也。故此承上言，不但見精相妄，而性真汝猶未明〔云云〕。然此科且舉其自來本相，而未明真妄。開妄出真，在下科中。浮塵幻化，如陽𦦨空華，乾城夢境，與上文燈輪灾象，皆是也。當處出生，言來無所從。隨處滅盡，言去無所止也。

X12n0275_p0245a20△二、剖相出性。

X12n0275_p0245a21「幻妄^A173稱相，其性真為妙覺明體。」

X12n0275_p0245a22首句剖相，幻妄猶言虗偽也。稱即名也，言其徒有虗偽名相而^A174已。末二句出性也，言彼實無自性，其性即眾生妙覺明之實體而^A175已。無相而能現相，故稱為妙覺明。准前即覺湛明性，良以妙覺明體如鏡，浮塵幻化如鏡上之影，影雖至虗，離鏡則無，故全影即鏡，是知影之體即鏡體矣。所以諸相至虗偽者，其體皆至實，以其即妙覺明體故也。然先以開出乎此，而後以例明陰入等法者，有二妙義存焉。一者比類知妄，謂因幻化等相不實，而知陰入等相不實也。二者比類信真，謂彼等至虗之法，尚是真覺之體，況此陰入等法，猶非真覺之體乎。皆信之無疑矣。

X12n0275_p0245b09△二、剖出似實有法。

X12n0275_p0245b09此一類法與前法，雖皆依他起性，而則法人易識其為虗，斯法人難覺其為妄。是故凡外執為實有，二乘計成心外。大乘法相宗人，猶言似有不無。今之科名，略依彼立。惟圓實宗人，方了依他無性，即是圓成。茲佛剖相令知依他無性也。出性令知，即是圓成也。分二：

X12n0275_p0245b15△一、歷舉諸法。

X12n0275_p0245b16「如是乃至，五陰六入，從十二處，至十八界。」

X12n0275_p0245b17承上言，不但此等浮幻之法，其相妄而其性真也。如是乃至五陰〔云云〕。此科且舉平日所談諸世間法，以推論性相。亦是不離目前，令見實相也。五陰，即色、受、想、行、識。六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。十二處，即前六根，加色、聲、香、味、觸、法六塵也。十八界，即六根、六塵，更加眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六也。別經三科，此加六入而^A176已。各盡萬法，不過色、心二字，對機開合，故廣略殊，至後詳釋。

X12n0275_p0245b24△二、剖相出性，又二：

X12n0275_p0245c01△一、觀相生滅全妄。

X12n0275_p0245c02「因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。」

X12n0275_p0245c03因緣解，現前超情科中。今惟解明色陰，餘可例知。如五根六塵合為色陰，須於前世對此諸法取著薰種，納於賴耶識中，所謂因也。至於中有自求父母之時，即父母為境，引發憎愛，所謂緣也。此固因緣和合，由是在胎而結五根，出胎而住六塵，名之為生。若深究此生，亦同夢等，來無所從，當處出生，故曰虗妄有生。然此因緣本是生滅之法，隨前業力而為修短之限，限盡即當分散，此固因緣別離。由是五根六塵一時俱失，名之為滅。若深究此滅，亦同夢等，去無所止，隨處滅盡，故曰虗妄名滅。色陰如是，餘一切法亦復如是。

X12n0275_p0245c13△二、論性即妄皆真，又二：

X12n0275_p0245c14△一、妄本是真。

X12n0275_p0245c15「殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。」

X12n0275_p0245c17生滅去來者，蓋入處界，不過色心二法。約色則有生滅，約心則有去來。言此生滅去來，既皆虗妄，既無自體。而所以能現乎此者，果是何物？當知本如來藏〔云云〕。如來藏，總目眾生本覺性體。言眾生心中，隱覆如來，故名如來藏。即《起信論》中之一心也。一心開二門：一者心真如門，二者心生滅門。眾生順生死流，故生滅全顯，而真如全隱。然生滅無體，而其體全是真如。故佛明此生滅去來，即眾生如來藏中妙真如性，隨緣詐現而^A177已。其常住等八字，皆稱此真如之德也。本無生滅曰常住，不滯明寂曰妙明。本無去來曰不動，不徧空界曰周圓。常住不動，離於凡夫之生死。妙明周圓，揀於二乘之涅槃。此固各就多分。若確論，則仍各全揀。復兼權乘，具此眾妙，故曰妙真如性。亦即前十番所顯見性之全體也。

X12n0275_p0246a07△二、真本無妄。

X12n0275_p0246a08「性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。」

X12n0275_p0246a09言不觀妄是真如，故妄似有體。今既是真常性體，則去來、迷悟、生死，於真常中亦是幻妄稱相，杳無實之可得矣。如覩鏡中之物，不知是鏡中之影，固悞謂有體；纔知是鏡中之影，則惟鏡而^A178已，豈復有一物之可得哉？添迷悟二字，約人即是凡聖，約法即生死涅槃。蓋迷悟在人，而理中實無迷悟之體可得。如迷東為西者，從迷至悟，東常不轉，何有真實迷悟差別之體哉？總為剖出^A179已竟。

X12n0275_p0246a16△二、別為剖出。

X12n0275_p0246a17即前四科，一一詳列而剖出也。就分為四：

X12n0275_p0246a17△一、五陰，又復分為二科。

X12n0275_p0246a18△一、總徵。

X12n0275_p0246a19「阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？」

X12n0275_p0246a20陰字去聲，蓋覆也。新譯五蘊，謂積聚有為。今從舊譯，謂蓋覆真性也。二義兼之始備。此蓋合色開心，為愚於心，不愚於色者說耳。然徵問之意，以陰等本是世間有為之法。今上科一旦許即藏性，故須徵起釋明。然妙真如性，影略常住等義，後皆倣此。

X12n0275_p0246b01△二、別釋，分五：

X12n0275_p0246b01△一、色陰。

X12n0275_p0246b01既合五根六塵為一色陰，則非惟色身，亦兼器界。又復分三：

X12n0275_p0246b02△一、舉喻合法，又二：

X12n0275_p0246b03△一、舉喻，又分二：

X12n0275_p0246b03△一、依於本無。

X12n0275_p0246b04「阿難！譬如有人以清淨目觀晴明空，惟一晴虗逈無所有。」

X12n0275_p0246b06△二、起成有相。

X12n0275_p0246b07「其人無故不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華，復有一切狂亂非相。」

X12n0275_p0246b09《金剛》以無相為非相，故此以華滅為非相。蓋見空華者，非但見生，亦見於滅。其曰復有一切，取喻良多，後當釋出自見矣。

X12n0275_p0246b11△二、合法。

X12n0275_p0246b12「色陰當知亦復如是。」

X12n0275_p0246b13以妙覺明圓照法界，如以淨目觀晴空也。清淨本然，一法叵得，如晴虗無有也。此其所依之真，合喻中依於本無。性覺必明，妄為明覺，如人無故瞪目也。勞久發塵，而十一色法彌滿亂生，如虗空見華也。四空與舜若多神，乃至二乘涅槃，妄解色滅，如見非相也。若無此破彼等妄，謂離於色陰矣。此其所起之妄，合喻中起成有相。

X12n0275_p0246b19△二、就喻詳辯，又二：

X12n0275_p0246b20△一、標非二處。

X12n0275_p0246b21「阿難！是諸狂華非從空來、非從目出。」

X12n0275_p0246b22雖以目喻覺明，空喻法界，然如珠自照，本無二相。目空誠有二相，合此詳辯，稍不能通。懸求佛意，但是以目觀見身界，無異觀見空華，故辯得空華無所從生，無所還滅，則身界自可信解。然立此兩處，亦非無旨。空來破凡小，計色從心外有也。目出破權教，不忘色從心內生也。

X12n0275_p0246c03問：萬法唯心，何又破從心內生乎？

X12n0275_p0246c04答：法雖唯心，而實亦不曾生，故終亦無所滅。此圓頓人一悟無生，全妄即真。權人不忘法從心而有生，故須滅妄始真。請詳下目出之，破當自見矣。

X12n0275_p0246c07△二、分文各破，又二：

X12n0275_p0246c07△一、非從空來，又三：

X12n0275_p0246c07△一、出必有入。

X12n0275_p0246c09「如是，阿難！若空來者，既從空來，還從空入。」

X12n0275_p0246c10△二、不成空體。

X12n0275_p0246c11「若有出入，即非虗空。」

X12n0275_p0246c12莫說實體，但約虗空。既無內外，自無出入。凡有出入，即不成虗空矣。

X12n0275_p0246c13△三、不成空義。

X12n0275_p0246c14「空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。」

X12n0275_p0246c15首句方言便是實體，蓋轉一步也。次二句謂華本空體，今空既非空，則自不容於自體之華，方合下喻。蓋由虗空以容為義，無所不容，豈自華亦不容乎？自字與容字俱重。末二句以喻明喻，言自體不容於自體，決無是理，與前十九界七塵同意，乃必無之事也。此是展轉不通之義。說畢，取次結歸云：既無自不容自之理，則無空不容華之義。不容之義不成，則非空之體不立。非空不立，出入何憑？而計從空出者，無有是處矣。就喻順解^A180已竟。若約法中計色從心外有者，亦說色法俱從空出。西域凡小推論身界成壞，皆是微塵聚散，而析塵無^A181已，必至虗空，故執諸色皆從空出。此方儒道經書不一，而意旨皆謂虗以生氣，氣以成形，是萬相固本於一氣，而一氣乃始於太虗。質之西域，則從無而有，旨趣大同。然法喻既皆虗空，則其出入破法，准喻無異。大柢世智不達太虗何所從來，身界豈窮根本，但見萬有皆從無起，遂謂無為有源，豈知非其源乎？

X12n0275_p0247a08△二、非從目出，又分為三：

X12n0275_p0247a08△一、出必有入。

X12n0275_p0247a09「若目出者，既從目出，還從目入。」

X12n0275_p0247a10△二、約入以破。

X12n0275_p0247a10雖出入竝言，而破意不在出字，惟在旋字，故曰約入以破。又二：

X12n0275_p0247a11△一、有見。

X12n0275_p0247a12「即此華性從目出故，當合有見。若有見者，去既華空，旋合見眼。」

X12n0275_p0247a14△二、無見。

X12n0275_p0247a15「若無見者，出既瞖空，旋當翳眼。」

X12n0275_p0247a16言體既無見，而徒能遮障，則旋豈不翳於眼乎？

X12n0275_p0247a16△三、約出以破。

X12n0275_p0247a18「又見華時目應無翳，云何晴空號清明眼？」

X12n0275_p0247a19若果華從目出，則凡見華者，華^A182已出目，皆當無翳，而號清明眼。何今見必¹睛空，一無華相，然後為無翳，而號清明眼乎？准此，破色從心生者云：迷時色既出心，悟時色應入心。有知入當見心，無知入當障心。又迷者色出，心應無障；悟者色入，心應有障。云何無障，然後號清淨心乎？思之。

X12n0275_p0247a24△三、結妄歸真。

X12n0275_p0247b01「是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。」

X12n0275_p0247b02二處求之，既無從出，足知虗妄。本無生體曰虗，循業偽現曰妄。此句結其相妄，末二句即是結其性真。如云相既虗妄，而能現者竟何物乎？本即是非因緣、非自然之妙真如性也。然非因等，即前常住等。蓋常住不動，則體恒無變，故非因緣。妙明周圓，則隨緣遍現，故非自然。夫性本非外，豈從心外而有？性本無生，何曾心內有生？此二處所以俱非也。大異舊說，智者著眼。下皆倣此。色陰^A183已竟。

X12n0275_p0247b09△二、受陰。

X12n0275_p0247b10此下開一心法為四陰也。前三即徧行心所，行陰即思。後一仍合八識心王，略開為四耳。今此受者，領納為義。《唯識》云：「領以為境，令生覺受。數不出三，謂對違順雙非之境，而生苦樂捨之三受焉。」又分為三：

X12n0275_p0247b14△一、舉喻合法，又二：

X12n0275_p0247b14△一、舉喻，又二：

X12n0275_p0247b14△一、依於本無。

X12n0275_p0247b16「阿難！譬如有人手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。」

X12n0275_p0247b18此就自法為喻也。以所用即身識領受觸塵，但事出假設，受局一識，故得為喻耳。無違順，但無苦樂。二受忘生，正是捨受，喻故淺言。

X12n0275_p0247b20△二、起成有相。

X12n0275_p0247b21「其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澀滑冷熱諸相。」

X12n0275_p0247b23本無外塵觸之，而妄覺瀝滑等也。

X12n0275_p0247b23△二、合法。

X12n0275_p0247b24「受陰當知亦復如是。」

X12n0275_p0247c01以其喻即自法，故不必法喻配合。但當了喻之妄，而會法之妄也。夫藏性無受，如人²晏安。迷生諸受，如摩覺澀等。

X12n0275_p0247c03△二、就喻詳辯，又復分二科。

X12n0275_p0247c03△一、標非二處。

X12n0275_p0247c05「阿難！是諸幻觸不從空來、不從掌出。」

X12n0275_p0247c06四陰皆心，眾生認為^A184己靈，不同色陰，計從內外，但計實有。今亦以二處無從，顯其虗而非實耳。或以根塵分配，亦可思之。

X12n0275_p0247c08△二、分文各破，又二：

X12n0275_p0247c08△一、非從空來。

X12n0275_p0247c10「如是，阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虗空選擇來觸。」

X12n0275_p0247c12△二、非從掌出，又三：

X12n0275_p0247c12△一、約出破之。

X12n0275_p0247c13「若從掌出，應非待合。」

X12n0275_p0247c14此不待合與下不同，蓋言掌能出觸，則孤掌即出，何須待合乎？

X12n0275_p0247c15△二、約入破之。

X12n0275_p0247c16「又掌出故，合則掌知，離則觸入臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡。」

X12n0275_p0247c18反顯既不覺入，自然非掌出也。

X12n0275_p0247c18△三、出入破。

X12n0275_p0247c19「必有覺心，知出知入。自有一物，身中往來。何待合知，要名為觸。」

X12n0275_p0247c21此觸之自體，既能往來，則無時而不可出，何須待合乎？此約出入，故不同上。

X12n0275_p0247c22△三、結妄歸真。

X12n0275_p0247c23「是故當知，受陰虗妄本非因緣、非自然性。」

X12n0275_p0247c24准前可知。受陰^A185已竟。

X12n0275_p0247c24△三、想陰。

X12n0275_p0247c24《唯識》云：「想能安立自境分齊，前五隨念，第六計度，七八憶持。然各緣各境，故有分齊。」憶持謂於境領納之後，攝其全體，印持不忘，與間斷浮想不同。分三：

X12n0275_p0248a03△一、舉喻合法，又分二：

X12n0275_p0248a04△一、舉喻。

X12n0275_p0248a05「阿難！譬如有人談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀。」

X12n0275_p0248a07此亦就自法為喻也。作喻故，單取意識之懸想而^A186已。

X12n0275_p0248a08△二、合法。

X12n0275_p0248a09「想陰當知亦復如是。」

X12n0275_p0248a10例諸想皆同。於此可見目前身界，為想所分別憶持者，皆如念中之酸味、思裏之懸崖，本非實有而堅滯不忘者，想陰覆之也。

X12n0275_p0248a12△二、就喻詳辯，又分三：

X12n0275_p0248a13△一、標非二處。

X12n0275_p0248a14「阿難！如是酢說，不從梅生，從非口入。」

X12n0275_p0248a15酢說語略，謂酢說所引之水也。

X12n0275_p0248a15△二、展轉推破。

X12n0275_p0248a16「如是，阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？」

X12n0275_p0248a18生入皆指水言，梅不談則非梅生，口不聞則非口入，耳不出則非耳致，但追究得此水無所從來，自顯想陰不實矣。

X12n0275_p0248a20△三、比類發明。

X12n0275_p0248a21「想蹋懸崖，與說相類。」

X12n0275_p0248a22酸澀同上口水。應云：崖不思則非崖生，足未觸則非足入，心不酸澀則非獨由心，酸澀無所從來，足顯想陰之虗矣。

X12n0275_p0248a24△三、結妄歸真。

X12n0275_p0248b01「是故當知，想陰虗妄本非因緣、非自然性。」

X12n0275_p0248b02准前可知。想陰^A187已竟。

X12n0275_p0248b02△四、行陰。

X12n0275_p0248b02《唯識》「此陰即徧行之思，亦即業行，於百法中攝法最多。遷流為義。」分三：

X12n0275_p0248b04△一、舉喻合法，又分二：

X12n0275_p0248b04△一、舉喻。

X12n0275_p0248b05「阿難！譬如瀑流波浪相續，前際後際不相踰越。」

X12n0275_p0248b06不相踰越者，前不待後，後不及前也。

X12n0275_p0248b06△二、合法。

X12n0275_p0248b07「行陰當知亦復如是。」

X12n0275_p0248b08此陰常解，謂心心不住，念念遷流，而實有麤有細。若究其根心潛伏之本，乃比前二為細，如後經言生機綱紐是也。然內由此念，則外之造業趣果，無量麤相，似瀑流之不可遏。故約迷途，則細隱而麤彰；約修位，則麤盡而細顯。今約迷途，故譬彼瀑流矣。又既屬於徧行，則各識皆具，麤屬前六，細乃七八耳。

X12n0275_p0248b14△二、就喻詳辯，又分二：

X12n0275_p0248b14△一、標非即離。

X12n0275_p0248b15「阿難！如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。」

X12n0275_p0248b17首三句總是非即意，首句又是非即空，而次二句又是非即水也。然因水尚疎，謂因彼生此，如父子非一水性，即親為自體。非水性者，謂非水一定之性也。末句非離意，總番三句也。

X12n0275_p0248b20△二、分文各破，又二：

X12n0275_p0248b21△一、非即空水，又分二：

X12n0275_p0248b21△一、非即空。

X12n0275_p0248b22「如是，阿難！若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺。」

X12n0275_p0248b24△二、非即水，又分二：

X12n0275_p0248b24△一、非即因水。

X12n0275_p0248c01「若因水有，則此瀑流性應非水有，所有相今應現在。」

X12n0275_p0248c02性應非水者，言體應不與水一也。有所有相者，言若別有自體也。

X12n0275_p0248c03△二、非即水性。

X12n0275_p0248c04「若即水性，則澄清時應非水體。」

X12n0275_p0248c05性當一定，故有流既為水性，無流必失水體矣。

X12n0275_p0248c05△三、非離空水。

X12n0275_p0248c07「若離空水，空非有外，水外無流。」

X12n0275_p0248c08言此流於空於水，皆不能離。空非有外，豈能離空？水外無流，豈能離水乎？就喻順釋^A188已竟。若約法釋，則空喻外境，水喻內心，流即行陰。若計境生，則境應有知，一切無情，悉能有念。若計因心，則應別有自體。若計即心本性，則行陰盡者，反失心性，行豈即心境乎？若計離於心境，則境實無邊，而心外無行，行豈離心境乎？思之。

X12n0275_p0248c14△三、結妄歸真。

X12n0275_p0248c15「是故當知，行陰虗妄本非因緣、非自然性。」

X12n0275_p0248c16准前，行陰^A189已竟。

X12n0275_p0248c16△五、識陰，分為三：

X12n0275_p0248c16△一、舉喻合法，又二：

X12n0275_p0248c17△一、舉喻。

X12n0275_p0248c18「阿難！譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行用餉他國。」

X12n0275_p0248c20虗空喻識，足知非破無體無性，但破其無去來耳。良以八識全收八海七浪，而八非畢竟無體之法，其體即藏性也，厥旨深哉。頻伽，譯好聲鳥也，瓶形象之。

X12n0275_p0248c23△二、合法。

X12n0275_p0248c24「識陰當知亦復如是。」

X12n0275_p0249a01孤山曰：「瓶喻妄業，空喻妄識。業牽識走，如瓶擎空行。捨身受身，如餉他國。」愚謂但約現身，尤益日用。身即喻瓶，空乃喻識。千里萬里，但是身之往來。識常不動，以總攝藏識，識海周徧矣。

X12n0275_p0249a04△二、就喻詳辯，又二：

X12n0275_p0249a05△一、標非來入。

X12n0275_p0249a06「阿難！如是虗空，非彼方來，非此方入。」

X12n0275_p0249a07△二、分文各破，又二：

X12n0275_p0249a07△一、非彼方來。

X12n0275_p0249a08「如是，阿難！若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虗空。」

X12n0275_p0249a10去字亦是來字，譯之誤耳。於本瓶地者，彼方元置瓶之地也。

X12n0275_p0249a11△二、非此方入。

X12n0275_p0249a12「若此方入，開孔倒瓶，應見空出。」

X12n0275_p0249a13捨身如彼方來，而前身之識未甞少；受身如此方入也，而後身之識未甞來。

X12n0275_p0249a14問：識以了別為義，死身現無了別，何言非少？生身現具了別，何言非入？

X12n0275_p0249a15答：周徧約冥具之體，了別約迷中之用。體常不動，用可牽移。然而迷則任牽，悟則同體。佛正欲眾生悟全體而周大用，故喻識如虗空，令知身死非去，未死之先，本不偏局於此也。身生非來，未生之先，本亦常徧於此也。但因不了，互成明昧，業遷使然。今了徧周，勿順妄業，更於現身往來萬里，不隨身轉，常冥不動之體，色盡洞開，無復明昧矣。

X12n0275_p0249a22△三、結妄歸真。

X12n0275_p0249a24「是故當知，識陰虗妄，本非因緣、非自然性。」

X12n0275_p0249b01准前通論，五陰色想皆據當體而破，受據所受之塵以破，行識皆據妄狀而破。然前四破無自體，後一但破往來。又雖破其相妄，實皆顯其性真。五陰^A190已竟。