楞嚴經正脉疏 (X0275)

X12n0275_p0424b21惡報從六根出者，是上標中所釋，故復徵也。分六：

X12n0275_p0424b22△一、見報，又三：

X12n0275_p0424b22△一、臨終見墜。

X12n0275_p0424b23「云何惡報從六根出？一者、見報招引惡果。此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜乘煙，入無間獄。」

X12n0275_p0424c02首二句亦是總徵六報之義，寄居此耳。次句仍是總標見報，此見下方是釋本科文。斯固眼根所出果報，然由果推因，是乃因中眼識及眼家俱意識造業偏多，故惡報所出，偏以眼根為主，如世因貪美色而造罪者是也。溫陵曰：「見覺屬火，故感猛火。六交皆直入無間者，就重言耳。《成論》云：『極善極惡，皆無中陰。』所以直入。」

X12n0275_p0424c08△二、本根發相。

X12n0275_p0424c09「發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏。二者暗見，寂然不見，生無量恐。」

X12n0275_p0424c11此^A110已入獄最初所發，非同上科先見等，方是引果之緣。然每報俱有二相，多是前文所說十二塵相。溫陵曰：「畏見於境，恐藏于心。」

X12n0275_p0424c13△三、正詳交報。

X12n0275_p0424c14「如是見火燒聽，能為鑊湯；洋銅燒息，能為黑烟；紫燄燒味，能為焦丸；鏡糜燒觸，能為熱灰；爐炭燒心，能生星^A111火迸灑，煽鼓空界。」

X12n0275_p0424c17此決由於造業之時，雖眼識為主，而諸識必互助之。如貪美色者，雖由眼識所取，而耳取婬聲，身著婬觸等，何所不全？而今互報，固其宜矣。譬如世之罪人，分正佐耳。岳師引體知用背為釋，不必然矣。此無本根燒見，但是闕文，不必曲為之說。溫陵曰：「聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻嗅主氣，故燒息能為黑烟紫𦦨。舌主味，九糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。心正屬火，燒之轉熾，故迸灑煽鼓。」

X12n0275_p0424c24△二、聞報，分三：

X12n0275_p0425a01△一、臨終見墜。

X12n0275_p0425a02「二者聞報，招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地，亡者神識，降注乘流，入無間獄。」

X12n0275_p0425a04溫陵曰：「聞聽屬水，故觀聽旋復，則水不能溺。依之造業，則能感波濤。」

X12n0275_p0425a05△二、本根發相。

X12n0275_p0425a06「發明二相：一者開聽，聽種種閙，精神愗亂。二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。」

X12n0275_p0425a08文變開閉二聽，意仍動靜二塵。

X12n0275_p0425a08△三、正詳交報。

X12n0275_p0425a09「如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧灑諸毒蠱周滿身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為畜為鬼為糞為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。」

X12n0275_p0425a13溫陵曰：「注聞發聲，故為責罪詰情之事。注見能為雷吼者，聞波屬陰，見火為陽，陰陽相薄成雷故也。注息為雨霧，水隨氣變也。注味為膿血，水隨味變也。注觸為畜鬼，水隨形變也。注意為雷雹，意出於心，水火交感也。一切物理，莫不因五行乘陰陽以變化，故此隨根轉變之事，皆不出此。」

X12n0275_p0425a18○岳師引《易經》，離為目為火，坎為耳為水，亦皆意也。大抵萬物不出陰陽五行，世智所知，非窮源見。萬化不出自心，六根見聞等所變，乃世智之所不知。而世尊窮源之論，意在明此。諸師引之釋文，就末明本，則無不可。而結歸皆不出此，相符世間，顛倒本末，則大不可。甚哉，世智之迷人也。義學者著眼辨之。

X12n0275_p0425a24△三、齅報，亦分為三：

X12n0275_p0425b01△一、臨終見墜。

X12n0275_p0425b02「三者齅報，招引惡果。此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地涌出，入無間獄。」

X12n0275_p0425b04資中曰：「鼻根造業，貪齅諸香，故招毒氣，以受其報。」

X12n0275_p0425b05△二、本根發相。

X12n0275_p0425b06發「明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通悶絕於地。」

X12n0275_p0425b08二塵顯然。

X12n0275_p0425b08△三、正詳交報。

X12n0275_p0425b09「如是齅氣，衝息則能為質為履；衝見則能為火為炬；衝聽則能為沒為溺，為洋為沸；衝味則能為餒為爽；衝觸則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食；衝思則能為灰為瘴，為飛沙礰，擊碎身體。」

X12n0275_p0425b13溫陵曰：「質，礙也。履，通也。嗅業所依，不離通塞，故衝息為能質履也。衝見為火炬，衝聽為沒溺洋沸，則見覺屬火，聞聽屬水明矣。饑餒乖爽，由味隨氣變也。綻折爛壞，由體隨氣變也。衝思為灰沙，氣依土感也。」

X12n0275_p0425b17△四、味報，亦分為三：

X12n0275_p0425b17△一、臨終見墜。

X12n0275_p0425b18「四者味報，招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。亡者神識，下透桂網，倒懸其頭，入無間獄。」

X12n0275_p0425b21孤山曰：「準眼耳鼻云見聞齅，此應云甞報。言味報者，從所甞為名也。貪味則網捕燒野以取禽獸，故見鐵網猛𦦨之相。」

X12n0275_p0425b23○反逆弄兵，火攻陷陣，更是首惡皆應墮，此言透網倒懸，足顯墜時皆頭向下耳。

X12n0275_p0425c01△二、本根發相。

X12n0275_p0425c02「發明二相：一者吸氣結成寒冰，凍冽身肉；二者吐氣飛為猛火，焦爛骨髓。」

X12n0275_p0425c04不取甞苦甞淡，而取吸氣吐氣，亦自在變用而^A112已。吸氣必寒，吐氣必熱，故以發明二種苦相耳。

X12n0275_p0425c05△三、正詳交報。

X12n0275_p0425c07「如是甞味，歷甞則能為承、為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓、為箭、為努、為射，歷思則能為飛熱鐵從空而下。」

X12n0275_p0425c11孤山曰：「為承為忍，謂發言承領，忍聲甘受也。」溫陵曰：「舌噉生命，使彼承忍。故歷甞發苦，使^A113己承忍。依見貪味，故能為然金石。依聽發惡，故能為利兵刃。依嗅恣貪，籠取羣味，故能為大鐵籠。觸味傷物，故感弓箭以自傷。緣味思物，故感飛鐵以充味。」

X12n0275_p0425c15△五、觸報，又分三：

X12n0275_p0425c16△一、臨終見墜。

X12n0275_p0425c17「五者觸報，招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄。」

X12n0275_p0425c21獨此見相，偏惡偏多者，以婬者染合貪觸，積罪如山，敗化傷倫，起殺起盜，無所不至。孤山曰：「合山刀劒，竝由貪著男女身分而感也。」

X12n0275_p0425c23△二、本根發相。

X12n0275_p0425c24「發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。二者離觸，刀劒觸身，心肝屠裂。」

X12n0275_p0426a02二塵顯然，觸身即分身，屠裂即剖析，皆離相也。

X12n0275_p0426a02△三、正詳交報。

X12n0275_p0426a04「如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為聽、為按，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷嘗則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。」

X12n0275_p0426a08溫陵曰：「道，趣獄路也。觀，獄王門闕兩觀也。廳、按，皆治罪之處，皆身觸所依也。括袋，所以收氣也。思業飄蕩，故感飛墜之事。剚，插刃於肉也。剚射考縛，則相因旁舉也。」

X12n0275_p0426a11△六、思報，分三：

X12n0275_p0426a11△一、臨終見墜。

X12n0275_p0426a12「六者、思報招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。」

X12n0275_p0426a14溫陵曰：「思屬土而飄蕩，故先見惡風吹壞國土之事。」

X12n0275_p0426a15△二、本根發相。

X12n0275_p0426a16「發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息。二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。」

X12n0275_p0426a18此當生滅二塵，今改為迷覺，而又皆反言於迷而說不覺，於覺而說不迷耳。溫陵曰：「思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。」

X12n0275_p0426a20△三、正詳交報。

X12n0275_p0426a21「如是邪思，結思則能為方、為所，結見則能為鑑、為證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結嘗則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。」

X12n0275_p0426b01溫陵曰：「思必有所，故結思則為受罪方所。見能鑑證，故結見則為證罪人事。結聽則為大合石等，水土交感也。車船檻，乃息氣乘亂，思所變也。嘗即舌根，聲所自發也。大小以下，皆言其身乃觸業乘亂，思所變也。」開因示果^A114已竟。

X12n0275_p0426b05△三、總結妄造。

X12n0275_p0426b06「阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。」

X12n0275_p0426b07迷妄所造者，言其但是自心循業妄發，如夢如幻，更無外境，非如諸經且就實談也。地獄如是，餘趣皆然。經云：一一皆了元因，信不誣矣。行人倘能悟徹，尚當習住無生法忍，努力莫循其業，斯境了不可得。不然，達妄雖明，仍以玩習而循其業，則自心地獄，忽然現前，則極力擺脫亦難矣，可不懼哉。發明因習果交一大科^A115已竟。

X12n0275_p0426b13△二、分析因殊果別。

X12n0275_p0426b13上科但明地獄因以習成，果以交報，^A116已知大分因果，俱是如此。然地獄數有多少，苦有重輕，各各差別，未審何等因，入何等獄，故與略分析之，令人觸類而知也。然大約因以圓兼者為重，單獨者為輕；果以因重者獄少，因輕者獄多也。分二：

X12n0275_p0426b18△一、約惡業根境以分重輕。

X12n0275_p0426b19於圓造者，渾言惡業；於別造者，分說根境。根即六根，境即十習。蓋泛論根所對境，惟云六塵。今別約墮獄之因，乃取十習中所具六塵為境，舉能該所，故云境即十習也。分二：

X12n0275_p0426b22△一、依圓別以判。

X12n0275_p0426b23非各非兼為圓，有各有兼為別也。又為二：

X12n0275_p0426b23△一、極圓極重無間。

X12n0275_p0426c01「若諸眾生惡業圓造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。」

X12n0275_p0426c02資中曰：「六根十因，具足同造，入阿鼻獄，大無間也。」

X12n0275_p0426c03○經無量劫，極長時也。於五無間，偏舉劫數及壽命耳。因中更說於一切時，無不圓造，方與下異時有別。又詳此文，則極重無間，分明獨為一獄，不在下八之中。故譯人不番阿鼻，意在別下文耳。何必旁引曲釋，狃為下八之一耶？

X12n0275_p0426c07△二、稍別稍輕無間。

X12n0275_p0426c08「六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。」

X12n0275_p0426c09首句明根因全而但不同時，及彼下又有根境同時，但缺而不具，各兼根兼境，境即因也。吳興曰：「此亦六根具造十因，但前後異時，故云各耳。若加二三等，則名兼境兼根，不經多劫，故知此罪次重於前。」

X12n0275_p0426c13△二、依具缺以判。

X12n0275_p0426c13兼三為具，不兼為缺。分為三：

X12n0275_p0426c14△一、具三入重獄。

X12n0275_p0426c15「身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。」

X12n0275_p0426c16此除上無間以下之獄，而別論三品，以分乎重輕。若望上無間，惟當是輕也。身口意兼三根也，殺盜婬兼三境也，故云具造。

X12n0275_p0426c18問：此與上兼根、兼境何異？

X12n0275_p0426c19答：有二不同：一者、註加二、三，更等四、五，此則惟三；二者、彼約一時兼二、三等，若論一生具犯六根、十習，此則一生惟兼三者而^A117已，故不同也。十八獄者，吳興引《泥犁經》云：「火獄有八，寒獄有十。」數既符合，證之何礙？即謂十八鬲子，意亦無差也。

X12n0275_p0426c23△二、缺一入中獄。

X12n0275_p0427a01「三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。」

X12n0275_p0427a03一殺一盜，謂具殺盜之二，而缺一婬也。然或字表有影略之文，更當具云：或為一殺一婬，或為一婬一盜。又據下文，既雙論根境之缺，此亦應然。若錯落具陳，應有九句：一、身口犯殺盜，二、身口犯殺婬，三、身口犯婬盜，四、身意犯殺盜，五、身意犯殺婬，六、身意犯婬盜，七、口意犯殺盜，八、口意犯殺婬，九、口意犯婬盜。方盡根境，各皆具二缺一之數也。至於此與下科地獄名目，既無考據，闕之可耳。

X12n0275_p0427a10△三、缺二入輕獄。

X12n0275_p0427a12「見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。」

X12n0275_p0427a13見見者，依吳興作能見所見，此指人偏見偏好之一事。但一根境各缺於二，此不難見，亦有九句。蓋以身殺、身盜、身婬為三句，而口意亦然，故成九句。岳師謂各有根本方便不同，劫數長短差別等，此意應有觀彼獄數之多，或亦緣此別別處之故也。又此亦但論於根業同缺，尚未論及根業，互以具缺相對，更有十二句。如以身口意犯二惡，則有三句，復以殺盜婬對二根，亦有三句，皆上具而下缺，可以意得。又以身口意犯一惡，則有三句，復以殺盜婬對一根，亦有三句，皆可以意得也。約惡業根境以分重輕科^A118已竟。

X12n0275_p0427a23△二、結別造同受以明妄發。

X12n0275_p0427a24「由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。」

X12n0275_p0427b02吳興曰：「上文五節，惡業不同，即別作別造也。所感獄報，各從其類，即入同分地也。妄想發生，竝酬阿難疑問。」

X12n0275_p0427b04○阿難前疑為有定處，為各私受。今結答入同分地，非私受也。又疑為本自有，為生妄習。今結答妄生，非本有也。夫知生之由^A119己，應悟滅亦由^A120己。滅之何如？絕其惡業而^A121已。學人慎勿聞其虗幻，遂忽略而不絕其業。當知虗幻不但地獄，即今目前苦事，亦是虗幻。由前業力，宛然堅實，卒難得脫，卒難堪忍。豈可不自忖乎？是知佛慧不可不領，而佛戒亦不可不遵矣。地獄^A122已竟。

X12n0275_p0427b11△二、諸鬼趣。

X12n0275_p0427b11此與諸趣竝列為七，世俗及淺學皆不揀別，故合中陰與地獄一槩悉謂之鬼。今與揀明有二不同：一者與中陰不同，蓋人之初死罪福皆劣者，未即受生倐然有身名中陰身，此屬無而忽有之化生也。類多躶形三尺，自覺六根皆利，去來迅疾無所隔礙，他觀如影而^A123已。七日死而復生，長壽者不過七七，短者於二三七即受生矣。俗謂鬼魂，非鬼也。二者與地獄不同，世俗咸謂地獄中即皆是鬼。若然，二趣應合為一，何得分為二趣？應知多種不同。今且論其受生之異，論明地獄純是化生，而鬼具胎卵濕化，間有父母兄弟等眷屬，但其勝者稱神、劣者名鬼，世俗却不知神即福德之鬼。然斯趣勝少劣多，論分九品，惟上上品謂之多財即諸名神，上中以下即皆不堪。若從上趣墮者多在上上，今從地獄出必參中下，應非上上也。分為三：

X12n0275_p0427c02△一、躡前起後。

X12n0275_p0427c03「復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。」

X12n0275_p0427c05非破下，直至燒然，躡前也。初三句略舉重罪。非，謗也。破，犯也。不惟犯一切戒，且謗一切戒為妄立。或言無罪無福，自陷陷人，故罪重也。次句惟犯無謗。又菩薩律儀該於輕細，不盡麤重，故稍輕也。第三句屬於謗法。涅槃至理，尚毀謗之，餘法可知。此即斷滅佛種，故罪非輕。若三句各自單犯，略分輕得。若一人全犯，乃是戒乘雙絕，其罪莫過此者，良以佛用戒乘二事拔濟世間，互為緩急，尚且不可，何況雙滅絕之，塞斷眾生出苦之路，故罪至重焉。四句該餘輕重諸罪也。以上略舉地獄惡因。第五句略結地獄惡報。末二句起後鬼趣，可知。

X12n0275_p0427c15△二、詳列諸鬼。

X12n0275_p0427c16夫地獄既以十習為因，今出為鬼，離前餘習，當以何為種性乎？環師謂其不必局配，是厭於推詳也。若隨情釋之，其不至於遺背佛旨者幾希。今皆推詳配之，非鑿也，懼遺背也。但佛語自在，稍不次焉。分十：

X12n0275_p0427c20△一、恠鬼

X12n0275_p0427c21「若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為恠鬼。」

X12n0275_p0427c22此貪之餘習也。環師謂吝著不釋，故附物為恠是也。如金銀鏡劒等，又依石附木者，皆是也。此習分明是貪攝。

X12n0275_p0427c24△二、魃鬼。

X12n0275_p0428a01「貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。」

X12n0275_p0428a02此婬之餘習也。原因貪美色而造罪，不正求和，傷正和氣，餘習為風魃鬼，能令亢旱無雨。況婬多致殺，殺尤召旱也。

X12n0275_p0428a04△三、魅鬼。

X12n0275_p0428a05「貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。」

X12n0275_p0428a06此誑之餘習也。惑，即誑惑也。誑者，改形變幻，迷惑於人，故為鬼，附於妖獸怪禽，如棖鬼附虎，及雞鼠成精等是也。

X12n0275_p0428a08△四，蠱毒鬼。

X12n0275_p0428a09「貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。」

X12n0275_p0428a10此瞋之餘習也。瞋毒餘習，故附毒蟲蠱害於人。南方有妖術，令人成蠱病，皆此鬼主之也。

X12n0275_p0428a11△五、癘鬼。

X12n0275_p0428a12「貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。」

X12n0275_p0428a13此冤之餘習也。冤者，追想宿恨，不忘伺衰求報，故為疫癘之鬼，散瘟行瘧等類是也。

X12n0275_p0428a14△六、餓鬼。

X12n0275_p0428a15「貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。」

X12n0275_p0428a16此慢之體習也。環師所謂傲者虗驕，恃氣故乘饑，虗氣為餓鬼是也。予謂婬之召旱，慢之感饑，皆增上報也。雖非等流，亦非無因。以彼惑之深重，轉致之力也。如婬重轉致於殺，殺以召旱，即其因也。論謂餘習為人種田，仍感風雹，增上報也。故知慢重轉致於悋，悋以感饑，即其因也。良以慢之隨惑，即是於驕。儒典謂驕吝互相資生。今觀驕慢者，於^A124己財法，無不慳悋。蓋護^A125己所長，欲以驕人之短故也。

X12n0275_p0428a24問：餓鬼為一趣總名，何於慢者獨受其稱？又餓乃苦報也，經言：「腹大咽小，歷劫不聞漿水，常被焚燒。」今詳十習，地獄苦均，何至為鬼慢獨苦重耶？

X12n0275_p0428b02答：《唯識論》說，鬼之全趣分九品。上之勝者，神通可移河嶽，富樂亦如人天。下之劣者，具受小咽炬口之苦。究其從來，有四不同：一勝趣貶墜，二修帶瞋殺，此二多居上品。三獄前華報，四獄後餘殃，而聖人示現者不與焉。然獄前多居下品，獄後多居中品。故知此之慢感餓鬼，罪畢從輕，非下品之極苦，仍是苦均十種者也。彼九種者，亦各有苦。但慢感與餓相應，故受總中別名，非獨苦也。況餓為一趣總名，乃從多受稱。以此趣上中與下，皆不免饑虗，但輕重之間耳。

X12n0275_p0428b12問：此竝論七趣應取全分，何得只取從獄出者？

X12n0275_p0428b13答：佛急欲人之厭苦，故從地獄順序而談，一期之論也。然惟鬼趣偏取從獄出者，畜人偏取從鬼從畜，而全分則以意中該之，餘趣不然，不應為例，斯就總名故辯。

X12n0275_p0428b16△七、魘鬼。

X12n0275_p0428b17「貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。」

X12n0275_p0428b18此枉之餘習也。罔，即誣枉。逼壓良善，而為鬼魘覆於人，令不能動，固其餘習分明也。

X12n0275_p0428b19△八、魍魎鬼。

X12n0275_p0428b20「貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。」

X12n0275_p0428b21此見之餘習也。明為私作聰明，而無正慧。精如十卷說諸年老成精是也。求邪見，尊邪師，所謂貪明也。故餘習惟附精靈為魍魎鬼焉。

X12n0275_p0428b23△九、役使鬼。

X12n0275_p0428b24「貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。」

X12n0275_p0428c01此詐之餘習也。諂詐誘人，貪成^A126己私，所謂貪成為罪也。明呪也。此因中專以詐術牽制驅使於人，故為鬼。專被人呪術役使，不得自在，而番以成就人之呪願也。

X12n0275_p0428c04△十、傳送鬼。

X12n0275_p0428c05「貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。」

X12n0275_p0428c06此訟之餘習也。訟者，結黨朋證，所謂貪黨也。故遇人成形，即環師謂附巫祝而傳吉凶是也。良以因中結黨，以傳遞人隱暗之事而訐露之。今為鬼亦附人發洩，傳說吉凶，正合其餘習也。詳列諸鬼^A127已竟。

X12n0275_p0428c10△三、結妄推無。

X12n0275_p0428c11「阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。」

X12n0275_p0428c14按前文獨阿鼻為純情，除阿鼻外，八情二想生有間，九情一想生無間。今言皆純情者，一者舉重該輕，二者顯情獨為墜落根本。業火燒乾者，以情屬水，情罪報盡，故曰燒乾。總表地獄因窮果盡，下句方明升於斯趣。此等下，結妄也。若悟下，推無也。悟菩提者，如從夢醒，何法可得？妙則不受業縛，圓則不容他物，明則了無幽暗，諸趣皆空，何況鬼趣？故曰本無有也。諸鬼趣^A128已竟。

X12n0275_p0428c21△三、畜生趣。

X12n0275_p0428c21畜生亦有上趣貶墜，及修帶瞋殺者，如龍王、迦樓羅王等。今亦順序而談，惟取從鬼來者，餘以意該之。分四：

X12n0275_p0428c23△一、躡前起後。

X12n0275_p0429a01「復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人冤對相值，身為畜生酧其宿債。」

X12n0275_p0429a03鬼業下，躡前。岳師謂情即地獄之純情，想即鬼趣之妄想，非前文外分之想。此意詳之，非是。上言七情三想為鬼，何得無想？但以純情乾得三分，便作三分之想，非新起勝想也。今言二空，亦但是舊業餘習^A129已盡，方於下起後償債之意耳。夫情想俱空，當以何者潤生畜趣？正取前造惡因時，冤對無量，今為酧錢酧命，了此二種宿債，故受畜生之身耳。

X12n0275_p0429a10△二、詳列諸畜，亦分十：

X12n0275_p0429a10△一、梟類。

X12n0275_p0429a11「物恠之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。」

X12n0275_p0429a12物銷者，所著之物毀壞也。報盡者，彼鬼隨亦壽終而死也。梟，不孝惡鳥也。生食父母，及其養雛，亦遭雛之食噉。此鬼生為梟類者，謂死而轉生梟中，世俗不知鬼死方趣生也。後皆倣此。然所以為梟之由，固如環師所謂土梟附塊，即邪著餘習也。以此鳥不卵，但取污穢之土塊，孚之成雛。此惟取其有似於恠鬼之著物而^A130已。其彼餘習之惡，餘報之苦，豈無深故。況佛總標酧債，此酧何債耶？當知恠鬼既由貪習，而貪習重者，多相傾奪，互為坑殺，乃是酧斯債耳。又環師謂各言多者，約業習多分言之，未必盡然。斯言是矣。後皆倣此。由是而知貪習之輕者，未必盡為梟類也。

X12n0275_p0429a23△二、咎徵。

X12n0275_p0429a24「風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。」

X12n0275_p0429b01環師謂咎徵乃凶事前驗，如鼯鼠呼人，商羊舞水之類是也。夫旱魃為災，而變畜仍以兆灾，固其餘習也。

X12n0275_p0429b03△三、狐類。

X12n0275_p0429b04「一切異類畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。」

X12n0275_p0429b05一切異類，如《止觀》所說，十二時中，察彼子鼠丑牛等一切畜鬼是也。然魅鬼原於誑惑之習，而轉為妖惑之狐固宜。

X12n0275_p0429b07△四、毒類。

X12n0275_p0429b08「蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。」

X12n0275_p0429b09毒顙，蛇蝎等也。

X12n0275_p0429b09△五、蛔類。

X12n0275_p0429b10「衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。」

X12n0275_p0429b11癘鬼原由冤習作疫癘，入人身中為病，今乃囚閉人身中，與之銷食，同其安危，習使然也。

X12n0275_p0429b12△六、食類。

X12n0275_p0429b13「受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。」

X12n0275_p0429b14慢習驕吝，負欠必多，作鬼受饑，為畜充食，償負欠也。

X12n0275_p0429b15△七、服類。

X12n0275_p0429b16「綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。」

X12n0275_p0429b17綿，著也。幽，暗也。暗中魘著於人之鬼也。服類，環師謂蚕蟲、牛馬二意也。蚕蟲能成衣服，則服類者，衣服之類也。牛馬可以服乘，則服類者，服乘之類也。枉魘之，習作鬼魘人為畜，乃被人衣之乘之者，酧其逼壓於人之債也。

X12n0275_p0429b21△八、應類。

X12n0275_p0429b22「和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。」

X12n0275_p0429b23明見之習作鬼，和諸精靈，故為應類之畜。環師謂能知節序，即社燕塞鴻之類是也。

X12n0275_p0429b24△九、休徵。

X12n0275_p0429c01「明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵。」

X12n0275_p0429c02明靈者，於明呪呈靈驗也。滅者，呪力盡也。蓋呪以持力發靈，力盡無驗，鬼亦報終而轉生。休徵之畜，環師謂嘉鳳祥麟之類。

X12n0275_p0429c04問：此習此鬼，何幸為此吉善美慶之畜耶？

X12n0275_p0429c05答：此鬼由業力故，雖被呪所驅使，而或遇三寶呪力資薰，稍稍銷其惡習罪苦，故得參預禎祥善類也。若遇邪驅殺盜等呪，未必盡為休徵也。

X12n0275_p0429c08問：如來總標酧債，此等蕭散之物酧何債耶？

X12n0275_p0429c09答：或被網羅售賣，籠繫玩好，或利益人，或遞相吞噉，如斯等類，何者非酧債處耶？

X12n0275_p0429c10△十、循類。

X12n0275_p0429c11「一切諸類，依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。」

X12n0275_p0429c12首二句明附巫之鬼，亦多種也。所附巫死，而鬼亦報終。為循類者，如猫犬等依順人者是也。詳列諸畜^A131已竟。

X12n0275_p0429c14△三、結妄推無。

X12n0275_p0429c15「阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債旁為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。」

X12n0275_p0429c18是等下，躡獄鬼二趣。旁者，橫行也，故亦名旁生。然旁寬畜狹，以畜者養也，明其無力自活，待人畜養，不該有力自養者，故狹也。此等下，方是結妄推無。以亦皆之言，準上可知。

X12n0275_p0429c21△四、通前結答。

X12n0275_p0429c22「如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。」

X12n0275_p0430a01三途^A132已畢，將入善趣，故此總申結之，意欲塞斷三塗之路耳。如汝下，牒前所問墮獄之人。如是惡業四字，是例上三人，并該一切墮落三塗之惡業也。蓋阿難偏詳地獄，如來并結三途，明其同一罪罰之苦趣故也。本自發明者，良以眾生自心，如來藏中無所不具，倘自循於何等之業，即自發明何者之報。譬如米中諸味皆具，成糖、成醋、成酒，隨其造時，即自發明，不從外得。非從下，乃至來受，正明不從外也。此意學人還更著眼，不同世間所說自惹官刑之意。蓋世間雖知禍是自招，而猶執官刑乃是外境。今表三塗皆是自心變化妄境，全如夢中，并無外物，故云菩提心中虗妄凝結。彼韓、歐等謂佛自私造，恐嚇於人，何曾夢見斯旨耶？由是應悟，不但三途，現今目前所對世間山河大地、苦事樂事，皆是虗想凝結。住此悟境，則萬法本空，豈待造作？但須時中不昧而^A133已。祖云：放過即不可。欽哉至訓也。畜生趣^A134已竟。

X12n0275_p0430a17△四、人趣。

X12n0275_p0430a17此趣來處，除聖人示現諸趣皆通，以人趣為修進，通途諸趣皆願為之，求轉身之速也。故諸佛但於人中成佛，裴公序《圓覺》勉勸詳矣。且勝劣無量差別，富貴慈善者似天，聰明者似僊，剛暴似修羅，貧賤者似鬼，愚痴者似畜，囚繫者似獄。夫相似既多，則知來處必多。今此亦由順序而談，故偏取從畜來者，餘并意中該之耳。分三：

X12n0275_p0430a24△一、躡前警起。

X12n0275_p0430a24夫此一科，頗似前趣餘文，再四研之，當是警起人趣之文也。良以獄後諸趣，皆以復次發端，今談畜畢，而以復次起之，至下列人科頭，別無復次之語，意可知也。且夫地獄苦盡，鬼趣習終，而畜又債畢，今起為人，將何為潤生之由乎？故此文中徵剩、索命二意，乃諸畜所以潤生而為人也。然則斯段經文，非畜起為人之端乎？而科言警起者，用表佛意欲人警悟於諸畜生，存心而不可過其力，止殺而不可賤其命也。分二：

X12n0275_p0430b08△一、負債反復徵償，又分為三：

X12n0275_p0430b09△一、明本償先債。

X12n0275_p0430b10「復次，阿難！從是畜生酬償先債。」

X12n0275_p0430b11鬼之為畜，元以酬債為潤生之端，故前趣起結，皆有酬債之言。既云酬債，債滿即住，則兩無干矣。

X12n0275_p0430b12△二、因越分反徵。

X12n0275_p0430b14「若彼酧者，分越所酧，此等眾生，還復為人，反徵其剩。」

X12n0275_p0430b15分越者，所償過於本債也。徵剩者，索遠所過之數也。即乘此因緣，還復為人矣。

X12n0275_p0430b16問：酧滿壽終，或轉別生，則可無越。若酧滿而彼自不死不轉，則凡心何以知其當止乎？

X12n0275_p0430b18答：喂養不到，非禮苦役，鞭䇿過度，則必分越於此，切宜存心。至於死轉，必有冥主之者，不足慮也。

X12n0275_p0430b20△三、隨勝劣償直，分為二：

X12n0275_p0430b20△一、有力人償。

X12n0275_p0430b22「如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酧還彼力。」

X12n0275_p0430b23有力，謂有保持人身之力也。兼有福德者，則不但不失人身，且為富貴之人也。有力而遇反徵，必遭彼之負奪；福德而遇反徵，但惟濫叨過償之類而^A135已。

X12n0275_p0430c02△二、無力畜償。

X12n0275_p0430c03「若無福者，還為畜生，償彼餘直。」

X12n0275_p0430c04無福當是無力，若有力而但無福，仍以人償^A136已，現上科還為畜生者，是人轉為畜也。償彼餘直者，酧還彼畜生餘剩之債也。負債反覆徵償^A137已竟。

X12n0275_p0430c06△二、負命吞殺不^A138已，又分三：

X12n0275_p0430c07△一、先明剩債易償。

X12n0275_p0430c08「阿難當知，若用錢物，或役其力，償足自停。」

X12n0275_p0430c09此科乃是說反償餘直者，元所欠也。若用錢物，如䭾脚售錢之類。或役其力，如自供使用之類。蓋言於此二端，分越所酧，則止欠彼之錢力，而不欠彼命。或以人償，或變畜償，償足自停，言無難也。

X12n0275_p0430c12△二、正明負命難解。

X12n0275_p0430c14「如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至輕微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息。」

X12n0275_p0430c16此科方言，若不但過用錢力，而又於中殺命食肉，則生生相讐相殺，無了期也。高下即強弱也，強則能食能誅，弱則被食被誅，互換強弱，遞相食誅也。

X12n0275_p0430c19△三、惟許法佛能止。

X12n0275_p0430c20「除奢摩他及佛出世，不可停寢。」

X12n0275_p0430c21奢摩他是法，乃返妄契真之正定，明自力得道也。佛出世則與之釋冤，明他力解救也。惟二事方得停止，若除此二事之外，必不能止。甚言當警戒之，不宜恣殺食也。躡前警起科^A139已竟。

X12n0275_p0430c24△二、正列人類，亦分為十。

X12n0275_p0431a01△一、頑類。

X12n0275_p0431a02「汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。」

X12n0275_p0431a03頑謂惡而且愚，不可化為一毫之善者也。則師謂梟以附塊相食，故餘習頑^A140嚚不義是也。言參合者，雜廁於其中也。蓋人之每類亦有勝劣，十畜但以類習相似者參雜於中，非彼頑之一類皆梟所化也。且如頑^A141嚚亦有富貴等者，必非梟化，以彼初自三塗而出，必尠福力。是知十類參合，皆取近貧賤者是也。

X12n0275_p0431a09△二、異類。

X12n0275_p0431a10「彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。」

X12n0275_p0431a11則師謂咎徵本於妖婬，餘習復為妖異者是也。然即旱時所生頂上口眼等小兒，及一切身根返常怪異者皆是也。魃鬼無形，此^A142已人形，出必兆灾，仍咎徵之餘孽也。

X12n0275_p0431a14△三、庸類。

X12n0275_p0431a15「彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於庸類。」

X12n0275_p0431a16庸者，鄙也，則師所謂庸鄙無識是也。惑人之報，理必感愚。今此類原因誑惑之習，墮為妖惑之狐，初得為人，豈不庸鄙無識哉？

X12n0275_p0431a18△四、狠類。

X12n0275_p0431a19「彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類。」

X12n0275_p0431a20害物無慈曰狠。此類易知。

X12n0275_p0431a20△五、微類。

X12n0275_p0431a21「彼蛔倫者，酧足復形，生人道中，參合微類。」

X12n0275_p0431a22則師謂蛔以衰氣附物，故衰微不齒是也。如鄙賤寒苦，百事不利者是也。

X12n0275_p0431a23△六、柔類。

X12n0275_p0431a24「彼食倫者，酧足復形，生人道中，參合柔類。」

X12n0275_p0431b01則師所謂食倫出於餓噉，故柔怯不勇也。

X12n0275_p0431b01△七、勞類。

X12n0275_p0431b03「彼服倫者，酧足復形，生人道中，參合勞類。」

X12n0275_p0431b04則師謂勞役不息者是也。然既云酧足，非復酬債，秪為自勞耳。又觀此服參勞類，足知前取牛馬服乘之義居多也。

X12n0275_p0431b06△八、文類。

X12n0275_p0431b07「彼應倫者，酧足復形，生人道中，參於文類。」

X12n0275_p0431b08參文類者，通字義，解陰陽，流落不偶人也。

X12n0275_p0431b08△九、明類。

X12n0275_p0431b10「彼休徵者，酧足復形，生人道中，參合明類。」

X12n0275_p0431b11由乘明呪之力，故附世智辯聰之類，效人小用，無大智焉。

X12n0275_p0431b12△十、達類。

X12n0275_p0431b13「彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。」

X12n0275_p0431b14達者，諳練世故，曉解人情者也。循畜久久，依人故為人，附於斯類。則師云是等皆非正報，乃餘習所偶，故云參合。後三皆便巧雜伎，世智辯聰者，非賢達文明之事也。正列人類^A143已竟。

X12n0275_p0431b17△¹總結可憐。

X12n0275_p0431b18「阿難！是等皆以宿債畢酧，復形人道，皆無始來業計顛倒，相生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。」

X12n0275_p0431b21宿債畢酬者，齊為畜時償債^A144已滿，少有不滿，不得為人。足知十類復形多取，徵剩一分，非論全趣。故此等凶多吉少，苦多樂少，是以動佛哀愍耳。業計顛倒者，不忘債與命也。為徵債而相生，為索命而相殺，皆非好緣聚會，遇如來方與解釋，修正法方得解脫。不逢此二，則生殺無休，所以可憐憫也。觀此結處，與前警起全合，足知彼科乃人趣正文也。人趣^A145已竟。

X12n0275_p0431c04△五、諸仙趣。

X12n0275_p0431c04前三途順序而談，不出十習為業種。人趣雖善，以躡諸畜，酬足復形，是以偏取一類。初得人身，下劣眾生，故皆猶帶十習餘氣。今惟從此仙趣以上，方與十習無干矣。夫僊道起於眾生厭懼無常，想身常住，妄設多途，無非志於長生不死。不知此身乃真心中顛倒錯認，與依草附木者勝劣雖殊，而尅論顛倒一等無異。今因怖死而又妄修長生，是錯之又錯，展轉支離，迷不知返，可勝惜哉！然西竺上古外道宗摩醯首羅天為主，及佛出世，號一切智人，隨機權立，尚列人乘，豈無僊道？亦聞觀音為仙乘教主也。顧此方大乘機純，小乘猶不傳習，豈務雜乘？故藏教未聞其至也。此方仙道與儒同源，而老、莊皆儒之太上清淨者也，學仙者附會之。及詳味於張、馬、丘、劉等方術，皆略祖老氏，而盛宗太極、乾坤、坎離之說，淵源於《易》，然亦志在於長生不死而^A146已。分三：

X12n0275_p0431c19△一、躡前標後。

X12n0275_p0431c20「阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種僊。」

X12n0275_p0431c22從人者，但從人身修，即人身證，非局前十類之人。正覺即本覺真心，三摩地即首楞正定，不如是正覺正修，而邪悟五蘊身中有性命可修，養之使長不死，所謂存想固形。十類修法不同，而存想固形乃總妄念也。山林，人不及處，即名山洞府，神仙隱跡之鄉。經中謂七金山中有一山，乃神仙所居。道家謂崑崙倒景，應即此山，非須彌也。夫人既不及，純是仙居，即同分總報。長水謂無別總報，非是。

X12n0275_p0432a05△二、正列諸仙。

X12n0275_p0432a06此但約其固形之術不同而分之也，未及論其持戒積德之事，至下練心處明之。分十：

X12n0275_p0432a08△一、地行仙。

X12n0275_p0432a09「阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。」

X12n0275_p0432a11前五行字作平聲讀之，從地至天，皆約步履重輕、近遠、高下分勝劣也。應是從劣至勝為序，以見漸至遺世高蹈之意。然此科與下科，分重與輕也。且二俱是藥，而此言餌者，葢炮煉和合為丸作餅之意。於此服食而得功効，故曰食道圓成。地行仙者，但百體康壯，壽年延永，而未得輕飛止於地上行者也。

X12n0275_p0432a17△二、飛行仙。

X12n0275_p0432a18「堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。」

X12n0275_p0432a19草木如紫芝、黃精、菖蒲、松栢之類。然此且作久服身輕，行步如飛，乃至升高越壑之意，以飛空尚在後文故也。此言藥而異前餌者，熟與生之別也。又此對下科近遠之分耳。

X12n0275_p0432a22△三、遊行仙。

X12n0275_p0432a23「堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。」

X12n0275_p0432a24堅固金石，如烹煎鉛永，煉養丹砂，號九轉大還者是也。化道遊行者，化銷凡骨，而成輕妙之身，瞬息萬里，周行不怠者也。

X12n0275_p0432b02△四、空行仙。

X12n0275_p0432b03「堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。」

X12n0275_p0432b04堅固動止者，如撫摩搬弄，運氣調身，動靜以時，起居必慎者也。氣精圓成者，所謂煉精還氣，煉氣還神，煉神還虗也。空行者，方是羽化飛昇，虗空遊行也。然與下科仍有高下之分，以空非天上故也。

X12n0275_p0432b07△五、天行仙。

X12n0275_p0432b09「堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。」

X12n0275_p0432b10此是吐故納新，如環師所謂鼓天池，嚥玉液是也。能令水升火降而結內丹，故曰潤德圓成。此復超空行而能至天上，故號天行也。

X12n0275_p0432b12△六、通行仙。

X12n0275_p0432b13「堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。」

X12n0275_p0432b14此下五行字，方作去聲讀之，功行之謂也。堅固精色名通行者，如環師所謂服虹飲霧，粹氣潛通是也。予亦曾見仙書，言朝閉目以向東方，而採日精飲之，夜採月華，乃至服五星等，是謂精色。而言通行者，亦以精神流貫，而與造化交通也。

X12n0275_p0432b18△七、道行仙。

X12n0275_p0432b20「堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙。」

X12n0275_p0432b21此專持呪，自成仙道。內教持准提等，亦許成仙道是也。兼以呪棗書符，以愈瘡病，禁毒驅魅，以利羣生等，有濟世道心，故名道行也。

X12n0275_p0432b23△八、照行仙。

X12n0275_p0432b24「堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。」

X12n0275_p0432c01環師所謂澄凝精思，久而照應，或存想頂門而出神，或繫心臍輪而煉丹，皆思憶圓成也。此文似失，次應以或存二句釋堅固思念，思憶圓成，後以澄凝二句釋照行，方為順序。予又見仙書，初繫心臍下，透尾閭，升夾脊，乃至達泥洹，方以衝頂出神，皆思憶所為也。

X12n0275_p0432c06△九、精行仙。

X12n0275_p0432c07「堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。」

X12n0275_p0432c08環師謂內以坎男離女，匹配夫妻是也。所謂嬰兒姹女，即坎離交遘，而取坎填離，以結仙胎之謂也。至於用女子為鼎器，而採助婬穢，內教固闢為魔論，而仙道亦鄙為下品。此為投人之欲，狂迷者多惑之。正人君子，絕口遠之可也。嘗謂道教末流，順人之欲，故人易從。內教本來，奪人之欲，故人難奉。今夫財色長壽，人之大欲也。道者以鉛汞泥水，二鍾金丹，投其財色之欲。又以精氣內丹，順其戀生之心，誰不樂從。至於內教檀度梵行，逆其財色之心，而又令觀身如毒蛇，棄身如涕唾，苟不達其深，故誰不難之。曾不知存三為生死之根，棄三為解脫之要。茲欲窮其深，故更待後文詳之。

X12n0275_p0432c19△十、絕行仙。

X12n0275_p0432c21「堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。」

X12n0275_p0432c22此悟通化理，能大幻化，如劉根、左慈之類，甚至移山倒水，妙絕一世者，故稱絕行仙也。此中覺悟，如莊子觀化、譚子達化之悟，非正覺中真悟，正列諸仙^A147已竟。

X12n0275_p0433a01△三、判同輪迴。

X12n0275_p0433a02「阿難！是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。」

X12n0275_p0433a05上之十種，乃修門各別，此之煉心，乃操行總同，如持戒積德，救濟累功，而言不修正覺者，以不達本心真常，萬形自體，又不了死因生妄，生死二非，顧乃怖死留生，長生為號，豈覺言長僅以勝短，說生終以待滅，詎識無生之至理，本常之妙體哉？故云不修正覺也。別得生理者，謂於正覺外，別得延生妄理。壽千萬歲者，妄修功滿，妄理相應也。

X12n0275_p0433a11問：世無不貪生為樂，惡死為苦。今羅漢菩薩，動經累劫方成，縱一生得歸淨土者，亦不免於現死。忽聞仙道，現世壽千萬歲，志見不定者，多興苟就之心，何以示之？

X12n0275_p0433a15答：妙哉問也，誰不為斯言所誤哉？葢彼言現世長生者，亦約多生功滿，至末後一生，方見其現得也。若推彼前身，其苦修不得而死者，不知其幾世也，豈人人初修而即現得哉？若但觀其果之現成，而不推其因之久積，則佛惟六年成道，而佛會聞法者，立談之間，證果入位，不可勝數，豈獨神仙現世可成哉？

X12n0275_p0433a21問：初修何知必不現得？

X12n0275_p0433a21答：初修者，前生^A148已成短壽定業因種，或數世仙業未圓，則無生成仙骨，故不現得。必宿世仙道染心，生生苦積功力，乃成長壽定業因種，方得生有仙骨，自然現求現得矣。是知末後成仙，必不易形，方得長生。縱令尸解，亦是隱形而去，非真死也。吳興謂其命終轉生，非是。

X12n0275_p0433b03休止下，明其不雜人居，亦非天上，宛然自為同分耳。斯亦下，方是正判輪迴。是知神仙千萬歲滿，但是後死，非真不死。譬如松栢，但是後凋，非真不凋，第以過人之壽，人不見其死而^A149已矣。妄想流轉者，以身中本無性命主宰，而迷執為有，生死俱如夢幻，而妄生愛憎，非妄想而何？不修三昧者，不習住楞嚴定也。報盡受輪者，以仙劣於天，天尚不出輪迴，況於僊乎？夫初修不能現得，得之不出輪迴，何如念佛求生西方，一生即得金身，浩劫永出輪迴。而無緣不信者，痛哉，痛哉！

X12n0275_p0433b12問：修仙者妄謂釋教修性不修命，萬劫陰靈難入聖，惑此言者甚多，請此附辯，以覺深迷。

X12n0275_p0433b14答：彼所說性命，二俱非真。葢指身中神魂為性，身中氣結命根為命。故說單修性者，但得陰魂鬼仙，無長生身形。兼修命者，方得輕妙長生之身，而誇形神俱妙。安知佛所說性，是人人本有真如性海，乃無量天地，無量萬物之本體。證此性者，豈惟但能現無量妙身，兼能現無量天地萬物。其所現者，豈惟但能令住百千萬歲，雖塵沙浩劫，亦可令住。且欲收即收，一塵不立。欲現即現，萬法全彰。得大自在，得大受用，方謂真如佛性。斯言信不及者，請細閱前文顯性處，自然悟彼無知而妄謗矣。諸仙趣^A150已竟。

X12n0275_p0433b24△六、諸天趣。

X12n0275_p0433b24天趣與仙趣，逈然不同。世人仙天不分，而學仙者濫附於天，且謂諸天皆彼祖仙。今略辯之：仙以人身而戀長生，最怕捨身受身。諸天皆捨前身而受天身，豈其類哉？又仙處海山，如蓬萊、崑崙，皆非天上。四王、忉利，尚無卜居，況上界乎？況色界乎？是知天趣最為界內尊勝之流，逈非仙與鬼神之類也。分二：

X12n0275_p0433c07△一、正列諸天，又分為三：

X12n0275_p0433c07△一、六欲。

X12n0275_p0433c07此乃自須彌、腰頂二天，以至空居四天，共有六重，皆有飲食、婬欲、睡眠，具足三欲，故號欲天。其男女嫁娶妻妾，亦如人間。又二：

X12n0275_p0433c10△一、分欲重輕，就分六：

X12n0275_p0433c10△一、四王天。

X12n0275_p0433c11「阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄瑩生明，命終之後隣於日月，如是一類名四天王天。」

X12n0275_p0433c14六欲天福，固總由十善而致，今惟約欲以分者，因名究實也。以此六總名欲天，而婬為上首，故約婬之重輕，以分下上次第。至於十善，乃三界總因，不待言也。不求常住四字，亦三界總因，以不求出世間修本常理，但希世間有盡樂果，諸天皆然，況於仚乎？當知此句又局於此，而義通最後也。^A151己色為婬，非^A152己之色為邪婬，此人妻妾皆具，而但於非^A153己之色，不外流逸。必言心者，言其不但身不敢犯，而心亦無一念也。澄瑩生明者，以欲念有節，意多收斂，皎潔不污，心地光明，然須更兼十善精研，方能如是，後皆放此。言命終之後，顯是捨前身而方受天身，非同仙道。

X12n0275_p0434a01問：轉生何反勝於長生？

X12n0275_p0434a01答：長生如補澣舊衣，終無殊勝。諸天轉生，如脫弊垢而換珍御，勝劣天淵。特愚人扭於戀身，鄙習顛倒，謂長生為勝耳。況天身化生研妙，豈同胎生苦穢，誠非彼所夢見也。

X12n0275_p0434a05此天住須彌腰，正齊日月，故隣之也。名四王者，以山腰四面有持國等四王，各據一面而居之矣。

X12n0275_p0434a07△二、忉利天。

X12n0275_p0434a08「於^A154己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。」

X12n0275_p0434a10此人但有一妻，仍於妻之婬愛減少疎淡，而不頻數濃厚，淨味不全者，間有婬念起時，然亦勝前多矣。超日月明者，前天僅齊此高一倍故也。在須彌山頂，以非空居故，猶為人間之頂。又首二句勝前，次二句劣後。孤山曰：「忉利，此云三十三，帝釋統焉。」

X12n0275_p0434a15△三、𦦨摩天。

X12n0275_p0434a16「逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。」

X12n0275_p0434a19此人不逢欲境，婬念必不自起，逢時未交之前，亦自起念。暫交者，但了一時之念，無留戀之情，去即釋然，不復追想。此於淨中，必有全味，漸向定心，故言動少靜多，齊此能感空居朗住也。

X12n0275_p0434a22問：空居者，宮殿池樹皆何所踞？

X12n0275_p0434a23答：七寶琉璃，大地無異。但欲下時，即虗豁無礙。例如人間大地，聖賢天鬼，皆能上下虗豁無礙。當知萬法虗妄，業力使然。故虗實竝現，昧者誠未達也。此天較須彌更高一倍，故日月不及，而身殿自光，徧周互照。須𦦨摩，此云時分。環師謂以蓮華開合分晝夜是也。又當知此人不逢無念，勝前天也。逢之暫念，劣後天也。

X12n0275_p0434b05△四、兜率天。

X12n0275_p0434b06「一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三灾不及，如是一類名兜率陀天。」

X12n0275_p0434b09此人比前人一切時中自^A155己全無婬念，但應彼婬境迫觸，不能拒絕。準下詳此，必於交時不能無味。精微即內院妙境，精而非麤，微而難見，麤心眾生所不能窺，外院尚不知處，何況餘天？故言不接等也。三灾不及者，即《法華》所謂「我此土不毀，而眾見燒盡」之意也。

X12n0275_p0434b14問：此論七趣輪轉之事，似與外天相應，何乃單舉內院，而反遺外天，以致餘天不倫？嘗聞三菩薩修兜率，內院尚未全昇，當必別有修門，豈此少欲即能昇耶？

X12n0275_p0434b17答：按後文，諸天中聖凡備悉，如五那含等是也。豈此處肯不言內院耶？但疑梵本，或先言外天，而後兼內院。譯者於過省文，而分析欠詳，以致宛似全遺外院，而實不全遺。今私意推度，首三句，似正外天之因，而缺其果。命終下，似正內院之果，而缺其因。因果互影略耳。不知是否？不然，此天何幸，以少欲劣功，而遽獲超三禪之勝報哉？或者曰：佛自省文，以勝該劣，而外天但令人意得之。亦通。

X12n0275_p0434c01△五、變化天。

X12n0275_p0434c02「我無欲心，應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。」

X12n0275_p0434c04此人無念應境，皆同前人，但交時無味，勝前人耳。橫陳者，即現前淫境迫拶，力不自由也。彼則畢竟無心，故全無味，如嚼蠟然。越化者，能超越下天，能變化樂具，樂其自所變化，故名樂變化。此以心拘自化，因果俱劣後天。

X12n0275_p0434c08△六、他化天。

X12n0275_p0434c09「無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能超出化無化境，如是一類，名他化自在天。」

X12n0275_p0434c11無世間心者，心希上界，不樂世間，但隨世間，權同妻室，至於交時，不但無味，而且神遊外境，了不干涉也。溫陵曰：「化即第五天，無化即下天也。諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。」

X12n0275_p0434c15○是因之心超勝前心，拘果之他化勝前自化，分欲重輕^A156已竟。

X12n0275_p0434c16△二、判屬欲界。

X12n0275_p0434c17「阿難！如是六天形雖出動心迹尚交，自此以還名為欲界。」

X12n0275_p0434c19動字單約欲躁動為言，世人於此無節制者，其動最亂莫可覊勒，若瀑流、若逸火、若奔馬，無可為喻，昏狂累墜常溺三途，故此六欲諸天以漸節制而向於靜，故曰出動。葢初天且止外動，二天內動亦減，三天遇境方動，四天境迫不違，五天交中無味，六天形合心超，皆是以漸出離欲中亂動。心迹尚交者，謂前四天尚兼心交，以有味故；後二天但是迹交，以無味故也。自此以還者，齊此天以下直至阿鼻，皆欲界攝也。以三欲事同男女相具也。岳師引天台言，十善外前三天各兼功行，後三天各兼禪定，不但只輕婬欲希生天者，不可不知。其引《俱舍》六天受欲重輕，乃果中事，非今經修因之旨也。

X12n0275_p0435a07〔《俱舍》頌云：「六受欲交抱，執手笑視婬。」彼解異予所聞。曾聞教中有偈云：「四王忉利同一道，燄摩執手兜率笑。化樂相視他暫視，此是六天真快樂。」一道應即交抱，而分形交勾抱亦可。且統紀謂形交無液，非同人間也。〕

X12n0275_p0435a09夫婬欲乃墜縛根本，六欲以輕而漸升，四禪以絕而高舉，是則不捨欲心，上界猶不可希，況望出三界修三摩地耶？此所以阿難必緣是而起教也。

X12n0275_p0435a12〔緣縛習重，卒不能斷者，亦須慚厭發願，或往生求畢竟離。慎勿附會《華嚴》等上聖境界，以自欺自陷於魔說也。〕

X12n0275_p0435a13此間別有欲界魔天，欲境威權皆出諸天之上，此經攝於第六，故不別說。六欲^A157已竟。