圓覺經句釋正白 (X0262)

X10n0262_p0674a17大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷下之上

X10n0262_p0674a21大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷下之中

X10n0262_p0674a22罽賓沙門　佛陀多羅　譯

X10n0262_p0674a23震旦沙門　弘麗羅峯　著

X10n0262_p0674a24神州沙門　弘贊在犙　較

X10n0262_p0674b01二、圓離無礙。開二：一、示圓離心。開二：一、序述菩薩興問。開二：一、序問躡次。

X10n0262_p0674b03於是，

X10n0262_p0674b04此序顯淨諸業障菩薩，從修輪頓漸，無不成菩提。一切眾生皆證圓覺，匪唯性具同可修成，徹因該果，實無不本來成佛之眾生。在諸修習迷悶圓覺，不究竟證者，由未去所染污，故不入於清淨大圓覺海。有所興問，希佛教益，令末世眾生斷所迷證者，成就夫皆證者。

X10n0262_p0674b09二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

X10n0262_p0674b11淨諸業障菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：

X10n0262_p0674b13句釋例前。

X10n0262_p0674b13二、述請教益。開二：一、慶聞現益。

X10n0262_p0674b14「大悲世尊！為我者輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。」

X10n0262_p0674b17當文五句，慶聞現益，大悲世尊一句，為我云云一句，令諸云云一句，覩見云云一句，我等云云一句。初句讚佛。二句讚法，以前所聞教法總屬如來因地行相，故此述讚。三句得益。四句覩見者，觀見也。調御者，佛十號之一號，調伏眾生咸歸一乘，如調韁轡御車在道。歷恒沙劫者，歷恒河之沙數劫數。調御眾生勤苦境界者，如來調御眾生之難行能行、難忍能忍境界。一切功用者，大悲幻智成就法行。猶如一念者，悲智幻現無作妙力，種種變化總無動於心源，故如一念。此句顯所得益。入大圓覺心乃不隔於今古、自他，故得觀見如來因行。調御眾生多劫勤苦，總悲智幻起，無有異念。深自慶慰者，慶慰見如來之因行，則能知所教化眾生不離性覺，隨順有其無礙方便，成就菩薩功用。此句慶得同因如來。葢以前諸菩薩興問教法，本為示益菩薩自利、利他該果因行，故此慶益。

X10n0262_p0674c08二、申請後益。開二：一、請教迷覺。

X10n0262_p0674c10「世尊！若此覺心本性清淨，因何染污使諸眾生迷悶不入？」

X10n0262_p0674c12當文三句，請教迷覺，世尊一句，若此云云一句，因何云云一句。若此者，如此也。清淨者，無於生死、涅槃功用修證也。此句本無生佛之覺心，為下問之發端。因何染污者，問何者是眾生之所染污。使諸眾生者，即所染污為之。使迷悶不入者，不得究竟清淨也。此句正問眾生迷覺。葢以本無生佛之覺心，且不得有於眾生，何更得有迷悶不入之眾生？此必有所染污者使之迷悶，知所染污之使迷悶不入者，則可得成就教化。設乃方便令去所染污，證入究竟淨覺，是該果因行之所不可不知者，故此繼問。

X10n0262_p0674c22二、資答結益。

X10n0262_p0674c23「惟願如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。」

X10n0262_p0675a01當文三句，資答教益。惟願世尊一句，廣為云云一句，令此云云一句。開悟法性者，示所染污之迷悶，即得斷乃染污，入本淨覺，是為開悟。此句資佛答教。作將來眼者，引導群盲，歸趨悟剎。此句結益。合文上科，共成申請後益科竟。前合慶聞現益科，攝屬述請教益科竟。連合序問威儀科，管於序述儀音科竟。

X10n0262_p0675a07二、序結終始。

X10n0262_p0675a08作是語^A26已，五體投地，如是三請，終而復始。

X10n0262_p0675a09句釋例前。前合序述儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。

X10n0262_p0675a10二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。

X10n0262_p0675a13爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便。」

X10n0262_p0675a15當文三句，讚請教益，通例二句，汝等云云一句。如是方便者，指問迷覺為開悟之方便。

X10n0262_p0675a16二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

X10n0262_p0675a18「汝今諦聽，當為汝說。」

X10n0262_p0675a19句釋例前。

X10n0262_p0675a19二、受教默然。

X10n0262_p0675a20時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

X10n0262_p0675a21句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚許教益科，攝屬初序讚許科竟。

X10n0262_p0675a22二、次述正答。開二：一、示教迷覺。開二：一、總彰染污。開二：一、種子無明。

X10n0262_p0675a24「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命。」

X10n0262_p0675b02當文二句，種子無明，善男子一句，一切云云一句。從無始者，無明業相無有體性本始。來者，無明轉現相。妄想者，無明智相。執有者，無明相續執取相。我、人、眾生、壽者，無明計名字相。計取名我，計捨名人，計取捨不及名眾生，計在不及者之有存立名壽者。凡此行相，俱屬無明含藏種子。此句全彰。

X10n0262_p0675b08二、現行無明。開二：一、認妄立妄。

X10n0262_p0675b09「認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境，於虗妄體重執虗妄，二妄相依，生妄業道。」

X10n0262_p0675b11當文三句，認妄立妄，認四云云一句，由此云云一句，於虗云云一句。四顛倒者，智相續執取計名之四妄心。此心迷妄失真，故云顛倒。為實我體者，為實^A27己之心性，不悟本屬緣影，全體虗幻。此句立乃能心。由此便生者，境由心生。憎、愛二境者，違順樂欲一切因緣。此句立乃所境。於虗妄體者，四顛倒心。重執虗妄者，所憎、愛境。妄境由妄心生，本屬虗妄，何有實境？今諸妄心又執此所生之妄境為於實有，不斷憎愛，故云重執。二妄相依者，境生於心、心生於境，交妄發生。生妄業道者，道，路也，由因之謂。由於迷心故，憎愛之境不寂；迷境故，憎愛之心不斷。發揮能、所，成立善惡事業因緣。此句能、所現行為輪迴因。合文三句，總乃無明造業相。

X10n0262_p0675b23二、輪妄證妄。

X10n0262_p0675c01「有妄業故，妄見流轉；厭流轉者，妄見涅槃。」

X10n0262_p0675c02當文二句，輪妄、證妄，有妄云云一句，厭流云云一句。有妄業故者，推本緣因致果。妄見流轉者，六趣依正，升沉不定，然果報依正總乃色法，有於苦樂由生心受用，無受用心即無苦樂趣，故云妄見。此句成立凡染。厭流轉者，滅集、苦諦。妄見涅槃者，證道、滅諦。然流轉果報本出妄見，非實有法，但當了本無生，何當起於厭憎？有此厭心欲成趨避，故乃別立無流轉境以為涅槃，是云妄見。此句成立聖淨，有聖凡見總乃無明業苦相。合文上科，共成現行無明科竟。前合種子無明科，攝屬總彰染污科竟。答所請問之因何染污也。

X10n0262_p0675c12一、詳示不入。開二：一、指故迷悶。

X10n0262_p0675c14「由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。」

X10n0262_p0675c16當文三句，指故迷悶，由此云云一句，非覺云云一句，是故云云一句。由此者，由於執相立見之種，現無明不能入。清淨覺者，種現染污，離自覺性。此句示本無明，立所不入。非覺違拒云云者，覺無能、所，性自平等，遍滿隨順，於諸聖凡妄見本無出離。有諸能入者，六凡之分別思惟，二乘之沉空滯寂。非覺入故者，有、無俱遣，是圓覺境界。今執有計無，總屬幻垢，故非覺入。此句推本執所生能不入。是故者，是此有能、有所，即非覺入之故。動念者，六凡執有。息念者，二乘偏空。皆歸迷悶者，究竟迷覺，圓離縛脫，清淨自性。此句顯出迷悶。

X10n0262_p0676a02二、發明迷悶。開二：一、本妄續妄。開二：一、前示本妄。

X10n0262_p0676a04「何以故？由有無始本起無明為^A28己主宰，一切眾生生無慧目，身、心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。」

X10n0262_p0676a06當文三句，前示本妄，何以故一句，由有云云一句，譬如云云一句。何以故句，徵問動息皆迷之故。起下發明，令見由於無明未斷之與相續。無始，釋準前。本起無明者，根本生相。無明為^A29己主宰者，陀那細識含藏種子，來先去後，為於生死命根。生無慧目者，依無明主宰所生之眾生，全體非覺。身、心等性者，四大和合之身、六塵緣影之心。皆是無明者，四大、六塵依無明有，故身故心總屬無明。此句示眾生身心一切俱妄，所有動息不離身心，故成迷悶。不自斷命者，不自斷本無明。此句喻眾生執恡身心，不能遠離，乃不自斷無明命根。

X10n0262_p0676a16二、後曉相續。

X10n0262_p0676a17「是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。」

X10n0262_p0676a19當文二句，後曉相續，是故云云一句，為憎云云一句。是故者，以此不自斷命之故。當知者，應知也。有愛我者，有愛於我之境。我與隨順者，樂欲從事。非隨順者，非我所愛之境。便生憎怨者，起嗔恨心、不饒益想。此句令見憎、愛之所由立，乃本有不自斷之命，為憎愛心者為由也。養無明故者，無明本計取性，今心心憎愛，乃心心計取，總屬無明一類體性，故成長養。相續者，無明相續種子起現行、現行熏種子。求道者，求淨覺心。皆不成就者，不入淨覺。葢由無明相續，則乃無明成就，何由成於淨覺？此句令見憎愛本相續於無明，故迷悶於淨覺。合文上科，共成本妄續妄科竟。

X10n0262_p0676b06二、迷修迷證。開二：一、列相覺迷。開二：一、前列四相。開二：一、迷識二相。開二：一、我相。開二：一、徵釋。

X10n0262_p0676b09「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。」

X10n0262_p0676b10當文二句，徵釋。善男子一句。云何我相一句，徵名。謂諸云云一句，釋相。謂諸眾生者，該指聖凡。心所證者，證謂證取，即計取為我之無明心相。無論取妄、取真，總是一類無明。真妄有二，取心無二，故此證取之我，該括聖凡，佛全標指。

X10n0262_p0676b14二、喻結。開二：初喻明。

X10n0262_p0676b16「善男子！譬如有人，百體調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加鍼艾則知有我，是故證取方現我體。」

X10n0262_p0676b18當文四句，喻明，善男子一句，譬如云云一句，四肢云云一句，是故云云一句。百骸調適者，四大守自性，融布無罣礙，地水火風不相陵奪之時。忽忘我身者，不自起於身見。此句喻本無身。四肢弦緩者，弦急緩慢，四肢失調之狀。攝養乖方者，方，術也，調復無術，必求醫治。微加鍼艾者，醫治所施，痛楚從生。則知有我者，以有其鍼艾之痛楚，乃現受鍼艾之心；以受鍼艾之心，乃認在所鍼艾之身為是我。此句喻身從證有。句中知字，即上心所證之心字。我字，即上所證者之者字。是故云云者，是此鍼艾則知有身之故，謂諸眾生我相自證取心現，若無證取心則無我相，如不加鍼艾時則不知有我身，故云方現。此句合明前釋。

X10n0262_p0676c06次包結。

X10n0262_p0676c07「善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。」

X10n0262_p0676c09當文四句，包結，善男子一句，其心云云一句，畢竟云云一句，皆是我相一句。其心乃至者，包舉從凡至聖無量差別一切證心。證於如來者，以果德為邊際，方能包舉未入果證一切諸心。此句所證法。畢竟了知云云者，終底有其了知於清淨涅槃之心。此句能證心。皆是云云者，明結上文「乃至」之辭，包舉無盡。此句歸結。合文上科，共成喻結科竟。前合徵釋科，攝屬我相科竟。

X10n0262_p0676c16二、人相。開二：一、徵釋。

X10n0262_p0676c17「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。」

X10n0262_p0676c18句釋例前。心悟證者，悟於證心之是我相，乃生捨證之心。

X10n0262_p0676c19二、喻結。開二：初喻明。

X10n0262_p0676c20「善男子！悟有我者，不復認我所悟非我。悟亦如是，悟^A30已超過一切證者悉為人相。」

X10n0262_p0676c22當文四句，喻明，善男子一句，悟有云云一句，悟亦如是一句，悟^A31已云云一句。悟我之不復認我者，乃捨執心。所悟非我者，乃無執心。此句就眾生常情設喻。葢凡悟有我之人，則不復起認我之心，唯心心欲同乎人，渾全抱一人相。悟亦如是者，此句合喻。葢悟於證心之為我相，則不復立取證心，直心心趨捨，渾全抱一捨心之人相，與彼眾生之悟我者無異。悟^A32已超過者，於悟心中超過之也，即乃捨所取證之心。一切證者，包舉之辭，從淺至深，凡取證心，無不棄捨。悉為人相者，有超過一切證之心皆是捨心，故皆是人相。此句承亦復如是句，合明心悟證者之為相人。

X10n0262_p0677a09次包結。

X10n0262_p0677a10「善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。」

X10n0262_p0677a12當文四句，包結，善男子一句，其心云云一句，心存云云一句，皆名人相一句。其心者，悟心也。乃至圓悟云云者，包舉推極究竟明悟，證於如來之畢竟了知清淨涅槃心，是取證我心。此句是悟於證心。心存少悟者，存於悟心。備殫證理者，備，悉也；殫，盡也。悉盡捨所取證之理。此句是立捨心。皆名人相者，此句歸結。以有能捨之心、所捨之境，但離我執，未冥他觀，是名人相。合文上科，共成喻結科竟。前合徵釋科，攝屬人相科竟。連合我相科，管於迷識二相科竟。言迷識者，證取心是無明之執取，計名字語，證心是無明之智相續，乃無明識境，故云迷識。

X10n0262_p0677a23二、迷智二相。開二：一、眾生相。開二：一、徵釋。

X10n0262_p0677a24「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。」

X10n0262_p0677b01句釋例前。心自證悟者，心之自證、自悟諸法，此出前所立之我、人心相。所不及者，離於證悟，無可得取、無可得捨，乃三細之業轉現相，未生六麤，屬根本無明大總相分，故云眾生。

X10n0262_p0677b04二、喻結。開二：初喻明。

X10n0262_p0677b05「善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我、非彼。云何非我？我是眾生則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。」

X10n0262_p0677b08當文五句，喻明，善男子一句，譬如云云一句，則知云云一句，云何云云一句，云何云云一句。譬如句，正喻了達無其人我之眾生相。則知句，發明眾生相即是了達於無人、我之心。云何二句，詳釋了達無我、無人之所以是於眾生相。我是眾生則非是我者，言既見我是於眾生，則即無於我，顯從是眾生邊成立非我之眾生相。我是眾生，非彼我故者，言既見是我是眾生，則即非人是眾生，故非彼之我，顯從我是邊成立非彼之眾生相。

X10n0262_p0677b16次包結。

X10n0262_p0677b17「善男子！但諸眾生了證、了悟皆為我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。」

X10n0262_p0677b19當文三句，包結，善男子一句，但諸云云一句，而我云云一句。了證者，了所證取心。了悟者，了所悟證心。皆為我、人者，了去此證、悟二心，以此二心之皆為我、人相。在證悟文中有「乃至」之辭，屬包舉一切。今以皆字承顯此句，示越前二相之所了心。而我、人相所不及者，者字即了於證悟之心。此之了心，是明所邊立，非同取捨心，屬妄能邊生，故所不及存。有所了者，明照未寂，所相森然。名眾生相者，所立則能生成有為法。此句定相歸結。合文上科，共成喻結科竟。前合徵釋科，攝屬眾生相科竟。

X10n0262_p0677c04二、壽命相。開二：一、徵釋。

X10n0262_p0677c06「善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。」

X10n0262_p0677c08當文四句，徵釋。善男子一句。云何壽命相一句，徵相。謂諸云云一句，釋相。猶如命根一句，喻明。心照清淨者，了於證悟之為我、人，得我、人相所不及之清淨，此時存所了心為照清淨之心。覺所了者，覺照於清淨之心。為所了心者，字即覺字，乃覺所了之覺。此覺字，是於覺明有明。明覺之覺，是八識精性。一切業智者，業是無明初分，是眾生相。智是無明中分，是人、我相。所不自見者，識精是覺明，了知業智因之迷立，如眼光因眼有，不能迴光見眼。此句指明八識精性，為眾生生死輪迴深隱根本。猶如命根者，以眾生一期壽命，實有為之修短者。而人於修短中，多不能自見，如一切業智所不自見之覺明，理事無異。

X10n0262_p0677c20二、喻結。開二：初喻明。

X10n0262_p0677c21「善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯消氷，無別有氷，知氷消者。」

X10n0262_p0677c23當文四句，喻明，善男子一句，若心云云一句，覺所云云一句，如湯云云一句。若者，設語辭。照見一切者，照於前之證悟了三心。覺者，即心所立之照覺，以於心有照見一切之覺。此覺非本有，立照則生，不立照則無，故云若以見出乃分外。皆為塵垢者，皆字是合覺於照見之一切，同一體性，同為塵垢。此句發明明了覺心所以稱為命根，指屬輪迴根本者，以是塵垢故。覺所覺者，上覺字照見心所覺者照見之一切。不離塵故者，覺無能、所，能、所皆塵，今有於覺所覺之能、所，故未離塵。此句乃釋明覺者之皆為塵垢。如湯消氷者，喻圓照覺相，永斷無明。無別有氷，知氷消者，喻覺心成就，寂滅無二，無於能證、所證。此句喻顯覺心成就，究竟清淨，反顯有覺之未清淨，為未離塵。

X10n0262_p0678a12次包結。

X10n0262_p0678a13「存我、覺我，亦復如是。」

X10n0262_p0678a14當文三句，包結，存我一句，覺我一句，亦復如是一句。存我者，無明人我，此我挾境計取方現，必有所存，斯有其我。覺我者，覺明法我，此我根心智照為體，但有所覺，即有其我。此兼舉二我者，影照上文覺所覺者，以所覺是我、人、眾生三相，是照生之所，是為存我。覺是壽者相，是明起之照，是覺為我，總湯所消之氷相。亦復如是者，如於湯之消氷，當無別有氷以知消者，若其別有氷，知於氷消，即是未消之氷。此正承喻順合，反見有覺之未離塵。合文上科，共成喻結科竟。前合徵釋科，攝屬壽命相科竟。連合眾生相科，管於迷智二相科竟。言迷智者，了悟心是根本無明，覺了心是覺明立照，立照失明，無明失照，乃迷覺而有於不覺，故云迷智。接合迷識二相科，該在前列四相科竟。

X10n0262_p0678b03二、後責迷修。

X10n0262_p0678b04「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。」

X10n0262_p0678b06當文五句，後責迷修，善男子一句，末世云云一句，雖經云云一句，終不云云一句，是故云云一句。不了四相者，未能如湯之消氷，遠離證悟了覺四心。此句不斷無明。雖經多劫者，遠歷僧祇勤苦修道者，失乃隨順。但名有為者，未忘能所。此句相續無明。終不能成云云者，未獲本不生滅因地覺心，無以成常住寂滅果地覺證。一切聖果者，圓覺為大陀羅尼門，一切清淨真如菩提涅槃、諸佛果德從之流出。此句失覺成就。是故者，是此本妄續妄，迷悶淨覺之故。正法末世者，諸佛法化，於時教理、行證、修學具足，名為正法。時存教理，人少行證，則名末世。今此圓淨覺心，本一切眾生所皆證者，屬乃正法。以勤苦違修，於皆證者，遠劫無證，為之末世。此句申明失成聖果，失自本證之果。前合前列四相科，共成列相覺迷科竟。

X10n0262_p0678b20二、指行乖證。開二：一、修染污行。開二：一、顯迷認我。開二：一、非法非行。開二：一、違涅槃法。開二：一、彰故迷認。開二：一、示迷。

X10n0262_p0678b23「何以故？認一切我為涅槃故，有證、有悟，名成就故。」

X10n0262_p0678b24當文三句，示迷，何以故一句，認一云云一句，有證云云一句。何以故者，以何故為不了於四相。此句徵問。一切我者，證取心為我相之大總，又乃兼該人相。為涅槃故者，以了知之清淨為涅槃之清淨。故字應起句徵問，示乃迷認。此句迷所。有證者，我相心；有悟者，人相心。名成就故者，以失為得。此句迷能。

X10n0262_p0678c06二、喻失。

X10n0262_p0678c07「譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。」

X10n0262_p0678c08當文一句，喻失。認賊，喻迷我、人之證悟心。為子，喻名為涅槃成就。其家，喻圓覺。財寶，喻一切聖果。終不成就，喻不入淨覺。合文上科，共成彰故迷認科竟。

X10n0262_p0678c11二、推顯迷認。

X10n0262_p0678c12「何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。」

X10n0262_p0678c15當文四句，推顯迷認，何以故一句，有我云云一句，有憎云云一句，名不解脫一句。何以故者，以何故知所為涅槃成就者，是認我、人相。此句徵問。有我愛者，有我斯有愛。亦愛涅槃者，故乃愛於涅槃。伏我愛根者，愛於涅槃之心，根本我相，即潛生我相，故曰伏為涅槃。相者，指乃迷認。葢涅槃本自覺相，非有為性。今以我出妄認，故於涅槃亦有為相。此句本有愛心，示知迷認。有憎我者，有憎心之我。亦憎生死者，故乃憎於生死。不知愛者，不知於愛涅槃之心，以有愛涅槃之心乃因生憎生死之念，故此推原。真生死者，愛為輪迴，根本有愛，即有生死。故者，推由迷此，故乃憎彼。別憎生死者，不務斷於根本愛心，乃願絕於虗幻果報。此句本有憎心，示知迷認。名不解脫者，纏縛愛憎，非覺隨順。此句結名有為。前合彰故迷認科，共成違涅槃法科竟。

X10n0262_p0679a06二、背解脫行。開二：一、徵相。

X10n0262_p0679a07「云何當知法不解脫？」

X10n0262_p0679a08當文一句，徵相。此以纏縛愛憎之非解脫在當人自心，深隱難知，何以明辨？所宜徵問。

X10n0262_p0679a09二、標行。

X10n0262_p0679a10「善男子！彼末世眾生習菩提者，以^A33己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生嗔恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。」

X10n0262_p0679a14當文五句，標行，善男子一句，彼末云云一句，若復云云一句，若復云云一句，則知云云一句。習菩提者，求淨覺心。以^A34己微證者，一念證心，若有、若無，甚為微細。為自清淨者，於微證心不自知有，認為清淨。猶未能盡者，未得無證。我相根本者，微證之心正是我根。此句示有證取，我根未盡，則有愛憎現行不除。若復者，或有不定之辭。讚歎彼法者，稱譽彼所證法。即生歡喜者，因讚生悅。便欲濟度者，樂以法教彼人。此句示有愛心現行。誹謗彼所得者，譏呵彼證。便生嗔恨者，怨憎前人，毀^A35己法化。此句示有憎心現行。則知者，於愛憎現行以知之也。我相堅固執持者，忘我不愛、忘我不憎，今之愛、憎兩熾皆乃堅固執持於我，斯現行所愛、憎以防護之。潛伏藏識者，含藏種子於無明八識。遊戲諸根者，發業潤生於見聞覺知。曾不間斷者，倐憎倐愛種子起現行、現行熏種子，無由斷妄。此句示乃纏縛，不成解脫。合文上科，共成背解脫行科竟。前合違涅槃法科，攝屬非法非行科竟。

X10n0262_p0679b07二、明結乖證。

X10n0262_p0679b08「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」

X10n0262_p0679b09當文三句，明結乖證，善男子一句，彼修云云一句，是故云云一句。是故者，是此我相不除，愛憎現行，長養無明之故。前合非法非行科，共成顯迷認我科竟。

X10n0262_p0679b12二、例迷餘三。開二：初例。

X10n0262_p0679b13「善男子！若知我空，無毀我者。有我說法，我未斷故。眾生、壽命亦復如是。」

X10n0262_p0679b15當文四句，初例，善男子一句，若知云云一句，有我云云一句，眾生云云一句。若者，設比之辭。知我空者，悟身無體、悟心無相。無毀我者，毀我之人。葢以人從我立，既空於我，何見毀之人？此句示無我、無人，以令知有人還歸有我。有我說法者，因法愛憎於人之讚謗，是見有我說之法，故乃有其毀我之人。我未斷故者，以我未斷之故，故乃見有我說之法。此句申明有人由於有我，以例迷我即乃迷人。眾生、壽命之亦復如是者，如人之從我斷、從我伏，以例迷我、人即乃迷眾生、壽命，一相迷而四相全迷也。此句盡例。

X10n0262_p0679c01次結。

X10n0262_p0679c02「善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。」

X10n0262_p0679c04當文五句，次結，善男子一句，末世云云一句，是故云云一句，雖勤云云一句，是故云云一句。說病為法者，四相全無明染污，認之為涅槃成就。此句執妄。是故者，是此說病為法之故。名為可憐愍者，無有開悟之因。此句輪妄。增益諸病者，長養無明。此句續妄。是故者，是此續妄之故。此句迷覺。合文上科，共成例迷餘三科竟。前合顯迷我相科，攝屬修染污行科竟。

X10n0262_p0679c11二、失隨順行。開二：一、違拒自他。開二：一、無自利行。

X10n0262_p0679c13「善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。」

X10n0262_p0679c15當文三句，無自利行，善男子一句，末世云云一句，以如云云一句。不了四相者，未斷無明。此句住妄。以如來解者，般若智照。及所行處者，解脫行業。為自修行者，求^A36已悟入。終不成就者，究竟迷悶。此句失真。

X10n0262_p0679c19二、無利他行。

X10n0262_p0679c20「或有眾生，未得謂得、未證謂證，見勝進者，心生嫉妬。」

X10n0262_p0679c21當文二句，無利他行，或有云云一句，見勝云云一句。未得謂得者，迷因修習。未證謂證者，迷果成就。此句立我能、所。見勝進者，成就順覺，無礙修習。心生嫉妬者，嗔彼化行人輕^A37己法。此句於人怨憎。合文上科，共成違拒自他科竟。

X10n0262_p0680a01二、明結乖證。

X10n0262_p0680a02「由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。」

X10n0262_p0680a03當文二句，明結乖證，由彼云云一句，是故云云一句。未斷我愛者，潤生無明故。四相不了，於他嫉妬。前合違拒自他科，共成失隨順行科竟。連合修染污行科，攝屬指行乖證科竟。接合列相覺迷科，管於迷修迷證科竟。綸合本妄續妄科，該在發明迷悶科竟。貫合指故迷悶科，統歸詳示不入科竟。答所請問之迷悶不入也，并合總彰染污科，入總示教迷覺科竟。

X10n0262_p0680a10二、示益末世。開二：一、教修與記。開二：一、唯斷成修。開二：一、求悟增病。

X10n0262_p0680a12「善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。」

X10n0262_p0680a14當文三句，求悟增病。善男子一句，末世云云一句，無令云云一句。希望成道者，希，冀也。成道，成就圓滿清淨覺心。此句顯欲。無令求悟者，本成佛覺，無可證悟，有證悟心皆人、我相，故令無求。唯益多聞者，凡立悟境，皆出名言戲論，故唯益於多聞。增長我見者，計名字相本無明迷妄，出生我見因緣，令日滋益，名言長養，無明計取，故成我見增長。此句顯病。

X10n0262_p0680a21二、斷妄圓寂。

X10n0262_p0680a22「但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得、未斷令斷，貪、嗔、愛、慢、諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。」

X10n0262_p0680a24當文四句，斷妄圓寂，但當云云一句，起大云云一句，貪嗔云云一句，彼我云云一句。但當者，唯可如此也，語氣與上文「無令」相呼應。降伏煩惱者，伏斷根本無明。此句是初因修習般若。起大勇猛者，永斷根本無明，須如人奮斷^A38己命相似，非有所激發，一切不顧，捨身、捨命，如何可得？故䇿之令起。未得令得者，未得慧目，了明四相，直須令得。未斷令斷者，未斷證心，盡除四相，直須令斷。此句是後行滿足菩提。貪嗔愛慢者，貪嗔是心，愛慢由境。諂曲嫉妬者，諂曲從愛流，嫉妬從慢滋。對境不生者，對可貪境而不生愛邊一切心、對可嗔境而不生慢邊一切心。此句是現行無明伏斷成就解脫。彼我恩愛者，自他境中可貪欲事。一切寂滅者，無自、無他，何恩？何愛？此句是現行無明永斷一路涅槃。合文上科，共成唯斷成修科竟。

X10n0262_p0680b14二、顯佛印記。

X10n0262_p0680b15「佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。」

X10n0262_p0680b16當文二句，顯佛印記，佛說云云一句，求善云云一句。佛說是人者，佛語真實，如所如說，不誑不異，是人修習得無迷惑。漸次成就者，無明本末，伏斷、永斷，漸次功圓。此句記修習功畢。求善知識者，求大圓覺法界海慧如來導師。不墮邪見者，無於證取，能所明照。此句記開悟圓覺。前合唯斷成修科，共成教修與記科竟。

X10n0262_p0680b22二、誡迷失覺。

X10n0262_p0680b23「若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。」

X10n0262_p0680b24當文二句，誡迷失覺，若於云云一句，則不云云一句。若者，設悟防迷。所求者，清淨覺心。別生憎愛者，起證取心，憎生死而愛涅槃。此句乖因。則不能入者，本成佛覺，無能證、所證，起證取愛憎，即是有於能入之非覺。入清淨覺海者，無上法王圓滿覺心。此句違果。前合教修與記科，共成示益末世科竟。連合示教迷覺科，攝屬次述正答科竟。接合初序讚許科，管於長行列示科竟。

X10n0262_p0680c07二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

X10n0262_p0680c09爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X10n0262_p0680c10句釋例前。

X10n0262_p0680c10二、述說偈言。開二：一、挈旨示教迷覺。開二：一、挈旨總彰染污。

X10n0262_p0680c12「淨業汝當知，　一切諸眾生，　皆由執我愛，
無始妄流轉。」

X10n0262_p0680c14二、挈旨詳示不入。

X10n0262_p0680c15「未除四種相，　不得成菩提。　愛憎生於心，
諂曲存諸念，　是故多迷悶，　不能入覺城。」

X10n0262_p0680c17二、挈旨示益末世。開二：一、旨教修與記。

X10n0262_p0680c18「若能歸悟剎，　先去貪嗔癡。　法愛不存心。
漸次可成就。　我身本不有，　憎愛何由生？
此人求善友，　終不墮邪見。」

X10n0262_p0680c21二、挈旨誡迷失覺。

X10n0262_p0680c22「所求別生心，　究竟非成就。」

X10n0262_p0680c23重頌文竟。前合長行，攝屬序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，入總示圓離心科竟。言心者，以證悟了覺根本於心，貪、嗔、愛、慢現行於心。言圓離者，以所示教益，總乃令斷此諸無明，心相成就，究竟修證之平等清淨。

X10n0262_p0681a03二、示圓離法。開二：一、序述菩薩興問。開二：一、序問躡次。

X10n0262_p0681a05於是，

X10n0262_p0681a06此序顯普覺菩薩，從入清淨覺，必證悟了覺之心，究竟圓離，斯無迷悶。悲念修人所染污心，本求法生，不悟圓離法與求無相人，則隨求生心，執病為行，舉心成見，卒難免者。有所興問，希佛教益，令末世眾生，得能漸次成就求善知識之不墮邪見，無於所求別生憎愛者。

X10n0262_p0681a11二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

X10n0262_p0681a13普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：

X10n0262_p0681a15句釋例前。

X10n0262_p0681a15二、述請教益。開二：一、慶聞現益。

X10n0262_p0681a16「大悲世尊！快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安隱。」

X10n0262_p0681a18當文四句，慮聞現益，大悲世尊一句，快說禪病一句，令諸云云一句，心意云云一句。快說禪病者，證悟了覺之四心相，是修禪者所病。此句述聞。得未曾有者，成就淨覺。此句開悟。心意蕩然者，永離生滅。獲大安隱者，常住寂滅。此句除迷。

X10n0262_p0681a22二、申請後益。開二：一、懷憂末世。

X10n0262_p0681a24「世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾。」

X10n0262_p0681b01當文三句，懷憂末世，世尊一句，末世云云一句，邪法增熾一句。末世者，世尊法化正像二千年後之末法萬年時世。去佛漸遠者，去正而像而末，漸漸遠於佛在世時，無由知於果德。賢聖隱伏者，像法千年，猶多應真，大心輔化，時當末世，眾生無於機感，賢聖他方示現，此界隱跡，無從瞻彼因行。此句憂末世之無師。邪法增識者，世無慧燈，邪光斯熾，修習法門，非如來之三無漏學、四決定誨，長養無明，貪嗔愛慢，不可勝說。此句憂末世之迷法。

X10n0262_p0681b09二、請教正覺。開二：一、依覺修習。

X10n0262_p0681b11「使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？」

X10n0262_p0681b12當文三句，依覺修習，使諸云云一句，依何等法一句，行何等行一句。初句，使諸者，垂教指導之意，包下五求。何等人者，何等之人是所當求？二句，所求之人、何等之法是所當依。此二句發覺緣因。三句，既以求人依法，復有何等之行是自所當行？此句入覺修習。

X10n0262_p0681b17二、斷妄成就。

X10n0262_p0681b18「除去何病？云何發心，令彼群盲不墮邪見？」

X10n0262_p0681b19當文三句，斷妄成就。除去何病一句，斷何染污？云何發心一句，成就智用。令彼云云一句，離諸妄見。此以生無慧目之眾生，凡有舉心，塵勞先起，苟不知所離見，無以成就智用之清淨。合文上科，共成請教正覺科竟。前合懷憂末世科，攝屬申請後益科竟。接合慶聞現益科，管於述請教益科竟。綸合序問威儀科，該在序述儀音科竟。

X10n0262_p0681c01二、序結終始。

X10n0262_p0681c02作是語^A39已，五體投地，如是三請，終而復始。

X10n0262_p0681c03句釋例前。前合序述儀音科，攝屬序問周三科竟。連合序問躡次科，入總菩薩興問科竟。

X10n0262_p0681c04二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。

X10n0262_p0681c07爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。」

X10n0262_p0681c10當文五句，讚請教益，通例二句，汝等云云一句，能施云云一句，令彼云云一句。如是修行者，指在問之緣因修習，發心離見。此句標問。無畏道眼者，於自、於他，不迷邪見。此句智朗。得聖道者，入淨覺海，圓滿菩提。此句行圓。

X10n0262_p0681c14二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

X10n0262_p0681c15「汝今諦聽，當為汝說。」

X10n0262_p0681c16句釋例前。

X10n0262_p0681c16二、受教默然。

X10n0262_p0681c17時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

X10n0262_p0681c18句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。

X10n0262_p0681c19次述正答。開二：一、依覺修習。開二：一、人法正觀。開二：一、求師頓證。開二：一、頓證覺智。開二：一、緣師淨覺。開二：一、前示當求。

X10n0262_p0681c22「善男子！末世眾生將發大心求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。」

X10n0262_p0681c24當文三句，前示當求，善男子一句，末世云云一句，當求云云一句。將發大心者，將顯發^A40己本成佛覺圓滿淨心。求善知識者，求圓覺友。欲修行者，圓成果地修證。此句修人種性。一切正知見者，圓覺普照正徧知人。此句略標師覺。

X10n0262_p0682a04二、後詳師覺。開二：一、無住相心。

X10n0262_p0682a06「心不住相，不著聲聞、緣覺境界。」

X10n0262_p0682a07當文一句，無住相心。心不住相者，無取覺心。聲聞、緣覺境界者，由證取心。現既無住相心，何有聲聞、緣覺境界？故乃不著。此八字即釋明心所不住之相，成足句理，令見師淨覺心，不但無於凡情，亦本無於聖解。

X10n0262_p0682a11二、無侵塵業。

X10n0262_p0682a12「雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀。」

X10n0262_p0682a14當文三句，無侵塵業，雖現云云一句，示有云云一句，不令云云一句。雖現塵勞者，現生濁世，種種形類，同事攝化。心恒清淨者，無縛脫知見。此句不執幻有。示有諸過者，示塵勞煩惱染污淨覺。讚歎梵行者，稱揚清淨解脫靜慧。此句開示實相。不令者，化導之也。不律儀者，見取、戒取，乃至治世之法，俱非奢摩他行。此句度生離塵，住佛淨戒。合文上科，共成後詳師覺科竟。前合前示當求科，攝屬緣師淨覺科竟。

X10n0262_p0682a22二、成弟上慧。

X10n0262_p0682a23「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

X10n0262_p0682a24當文二句，成弟上慧，求如是人一句，即得云云一句。求如是人者，如是無住相、無侵塵之正知見人。此句緣因。阿耨云云者，梵語阿耨多羅，此翻無上。三藐，此翻正等，亦翻正徧。三菩提，此翻正覺。合云無上正等正覺，亦云正徧知。此句致果。正〈彌勒章〉所謂若遇如來無上菩提，正修行路，根無大小，皆成佛果者。前合緣師淨覺科，共成頓證覺智科竟。

X10n0262_p0682b07二、頓證覺行。開二：一、垂教植行。開二：一、於自清淨。開二：一、捐身求法。

X10n0262_p0682b09「末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。」

X10n0262_p0682b10當文二句，捐身求法，末世云云一句，應當云云一句。應當者，合宜也。寄簡不宜承事外道、二乘之人。不惜身命者，尊重般若，知身幻化，無有真實，盡情捐捨，如涅槃童子之雪山捨身、大品常啼之香城破骨。

X10n0262_p0682b14二，降伏心見。

X10n0262_p0682b15「彼善知識，四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢。」

X10n0262_p0682b17當文三句，降伏心見，彼善云云一句，乃至云云一句，心無憍慢一句。四威儀中者，行住坐臥之語默動靜，自修弘範。常現清淨者，嚴淨毗尼，縛脫無礙。此句於師自行。示現種種過患者，指諸塵勞煩惱，輪迴苦趣。此句於師覺他。心無憍者，無忽易。心無慢者，有敬謹心。此句於師所行、所教之礙無礙境，降伏心見，不於師行之無礙而生憍，能於師示之過患而除慢，乃得以無憍心而不留於無礙，以無慢心而不留於礙，成就超過礙、無礙境之自在隨順也。合文上科，共成於自清淨科竟。

X10n0262_p0682c02二、於他清淨。

X10n0262_p0682c03「況復摶財、妻子眷屬？」

X10n0262_p0682c04當文一句，於他清淨。況復者，彰易也。摶財者，摶聚也，眾生所摶聚養資身命之具。妻子眷屬者，眾生所市恩纏愛之人我。此皆身外之境，比於身心，易為清淨，不以身命之難捨、心見之難降，故以況復顯易。前合於自清淨科，共成垂教植行科竟。

X10n0262_p0682c08二、彰益具行。開二：一、敬田除惡。

X10n0262_p0682c10「若善男子，於彼善友不起惡念。」

X10n0262_p0682c11當文一句，敬田除惡。若善男子者，幸能之辭。善友者，無心相塵業之正知見人。不起惡念者，降伏其心，圓明清淨，無於憍慢不善知見。

X10n0262_p0682c13二、悲田興利。

X10n0262_p0682c14「即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。」

X10n0262_p0682c15當文二句，悲田興利。即能云云一句，滿德。心華云云一句，現行。心華發明者，圓覺慧光。照十方剎者，普照法界。合文上科，共成彰益具行科竟。前合垂教植行科，攝屬頓證覺行科竟。連合頓證覺智科，管於求師頓證科竟。

X10n0262_p0682c19二、擇法圓離。開二：一、示法清淨。開二：一、證法離病。

X10n0262_p0682c21「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。」

X10n0262_p0682c22當文二句，證法離病，善男子一句，彼善云云一句。所證妙法者，圓滿淨覺。應離四病者，覺心非能，故離作任；覺心非所，故離止滅。此句總標，後乃詳曉。

X10n0262_p0683a01二、離病為法。開二：一、詳列病相。開二：初徵。

X10n0262_p0683a02「云何四病？」

X10n0262_p0683a03當文一句，初徵。

X10n0262_p0683a03次釋。開二：一、能法二病。開二：一、作求覺病。

X10n0262_p0683a05「一者、作病。若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。」

X10n0262_p0683a07當文三句，作求覺病，一者作病一句，若復云云一句，彼圓云云一句。初句，標病名。若復者，或有之辭。作如是言者，彼人設教之語。我於本心者，指六識分別。作種種行者，成立見聞覺知。欲求圓覺者，於見聞覺知成立圓覺修習。此句述在彼人示作求覺。彼圓覺性者，平等淨性。非作得故者，覺非作可得之故，以作乃能法，覺非能法，何作可得？說名為病者，不能得覺，是名為病。此句釋明作病。究所迷作求覺之故，乃迷五識中之同時明了識性為能作性。此明了識，即六識體性，故指於本心。作在明了位中，未起攀緣分別，見為清淨，故欲本以成就淨覺，不知此明了識精，全體虗幻，如何得覺？

X10n0262_p0683a18二、任求覺病。

X10n0262_p0683a20「二者、任病。若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。」

X10n0262_p0683a23當文五句，任求覺病，二者任病一切，若復云云一句，涅槃云云一句，任彼云云一句，彼圓云云一句。初句，標病名。不斷生死者，謂生死本有，無可斷故。不求涅槃者，謂涅槃本有，不須求故。此句彼人設教不斷、不求。無起滅念者，無於生死起之念故不須斷，無於涅槃滅之念故不用求，是乃無六識分別。此句彼人發明所能不斷、不求。任彼一切者，任，還也、憑也，乃各憑他之謂。隨諸法性者，生死隨其生死、涅槃隨其涅槃，凡各有一法即有一法之性，生滅常生滅、不生滅常不生滅，但能隨之便成圓覺。此句彼人示任求覺。以不斷、不求斯有所為任者，故先示不斷句，後示任彼句。凡此三句皆彼人設教之語。非任有故云云者，非任生滅涅槃即能有於圓覺之故，以任但無能生之所，且未無能至乃生能之所，尚迷不識，如何有覺？此句釋明任病。究所迷任求覺之故，乃以停六識之分別，於末那七識所執外半分之六識以為諸法自有之生滅性，內半分之八識以為諸法自有之不生滅性，故欲圓合生死、涅槃，不斷、不求，任以入覺，不知此內外分之末那全體虗幻，如何得覺？合文上科，共成能法二病科竟。

X10n0262_p0683b19二、所法二病。開二：一、止求覺病。

X10n0262_p0683b20「三者、止病。若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。」

X10n0262_p0683b23當文四句，止求覺病，三者止病一句，若復云云一句，得一云云一句，彼圓云云一句。初句，標病名。永息諸念者，除滅見聞覺知，明了記性。此句彼人設教息滅妄心，成就止相。得一切性者，根塵識性。寂然平等者，不外流逸，內守幽間。欲求圓覺者，成就清淨。此句彼人發明止成之得，求於圓覺。非止合故云云者，非止息妄心得合入圓覺之故。以止雖冥能，心不立於異，猶未亡所在立於同，如何合一切同異所不能至之圓覺？此句釋明止病，究所迷止求覺之故，乃於外種之半分末那，捨執歸位，為諸念永息；內種之半分末那，八識無記，為諸性平等。故欲止以入覺，以不捨外半末那之明了、不彰內半末那之無記，不知此無記之八識，全體無明，如何得覺？

X10n0262_p0683c12二、滅求覺病。

X10n0262_p0683c13「四者、滅病。若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界？一切永寂，欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。」

X10n0262_p0683c16當文六句，滅求覺病，四者滅病一句，若復云云一句，身心云云一句，何況云云一句，一切云云一句，彼圓云云一句。初句，標病名。永斷一切煩惱者，入元澄性如波瀾，滅於諸生滅根元。此句彼人示教捨我執心。身心云云者，出行陰區宇，同分生機倐然隳裂。此句彼人示煩惱斷相，得人空證。何況者，顯示之辭。根塵虗妄境界者，依根塵所發之意。識界蓋識發法根塵，根依身立，塵自心生。既身心之畢竟空，何根塵以發識？故以何況顯示。此句彼人示教獲人空證者之自離妄分別。合二句，總彼詳示一切煩惱之永斷清淨，成就滅相。一切永寂者，彼人承指身心識妄之畢竟空。欲求圓覺者，成就清淨。此句彼人發明滅成之得，求於圓覺。非寂相故云云者，覺性之寂，普照圓寂，無別有相。有相之寂，乃晦昧無明，全立所相，故非淨覺。此句釋明滅病。究所迷滅求覺之故，乃於內種末那，捨執歸位，無七我執之行陰盡，為一切煩惱之永斷，身心之畢竟空，無七之為六依根為識妄之永寂，全體在位無明迷為清淨覺，故見實有可滅法，永成晦昧，斯成淨覺，不知無明妄性，非覺湛明性，如何得覺？合文上科，共成所法三病科竟。前合能法二病科攝屬，次釋科竟連合。初徵科，管於詳列病相科竟。

X10n0262_p0684a14二、顯證清淨。

X10n0262_p0684a15「離四病者，則知清淨。」

X10n0262_p0684a16當文一句，顯證清淨。蓋得離於四病，必無明之永斷，方能不於六迷作止，於七迷任滅，而以在位之無明迷為證性，故知所證之清淨。則知者，指決末世眾生，於法四病離、不離間，以驗於師之證法。前合詳列病相科，共成離病為法科竟。連合證法離病科，攝屬示法清淨科竟。

X10n0262_p0684a21二、別觀邪正。

X10n0262_p0684a22「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」

X10n0262_p0684a23當文二句，別觀邪正，作是云云一句，若他云云一句。作是觀者，於離四病以觀師法。名為正觀者，乃善求師之正知見。此句示正。若他觀者，不知觀法離病，任心橫生愛憎去就。名為邪觀者，迷妄求師之惡知見。此句簡邪。前合示清淨科，共成擇法圓離科竟。連合求師頓證科，攝屬人法正觀科竟。

X10n0262_p0684b05二、自行入覺。開二：一、事師成行。開二：一、身心隨順。開二：一、畢生皈命。

X10n0262_p0684b07「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。」

X10n0262_p0684b09當文二句，畢生皈命，善男子一句，末世云云一句。欲修行者，欲成就順覺修習。應當盡命者，莫可親近邪師，唯宜盡形壽命，皈依正覺。供養者，四事知時，淨心虔供。善友，即善知識，例釋準前。此句示依正覺。

X10n0262_p0684b13二、如空降心。

X10n0262_p0684b14「彼善知識欲來親近應斷憍慢，若復遠離應斷瞋恨，現順逆境猶如虗空。」

X10n0262_p0684b16當文三句，如空降心，彼善云云一句，若復云云一句，現順云云一句。初句，不以來相觀如來，故於知識之來親近應當斷憍慢心。憍慢釋準前二句。不以去相觀如來，故於知識之復遠離應當斷瞋恨心，無怨尤意。而謂彼捨^A41已三句，達法實相，故於善知識所現順^A42己之境、逆^A43己之境皆見如空，究竟清淨，不生異念。合文上科，共成身心隨順科竟。

X10n0262_p0684b22二、自他平等。

X10n0262_p0684b24「了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。」

X10n0262_p0684c01當文二句，自他平等。初句不於自立身心相，為畢竟平等。次句不於他立身心相，為自體無異。此從於師降心皈命，供養親近，開正知見，圓離四相之淨覺慧。前合身心隨順科，共成事師成行科竟。

X10n0262_p0684c05二、簡別迷覺。

X10n0262_p0684c06「如是修行，方入圓覺。」

X10n0262_p0684c07當文一句，簡別迷覺。如是修行者，如上降心皈命正知見之師，成淨覺慧以修行。方入圓覺者，方無染污迷悶。若其親近他師，成立別行，即迷覺入。前合事師成行科，共成自行入覺科竟。連合人法正觀科，攝屬依覺修習科竟，答所請問之求人依法修行也。

X10n0262_p0684c12二、斷妄成就。開二：一、除病續妄。開二：一、推故迷覺。

X10n0262_p0684c14「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他、憎愛一切種子，故未解脫。」

X10n0262_p0684c16當文三句，推故迷覺。善男子一句。末世云云一句，指迷。由有云云一句，推故無始。自他憎愛者，本末無明。一切種子者，新熏舊熟故。未解脫者，由此之故，未成解脫。不彰解脫淨行，即未成道行。

X10n0262_p0684c19二、顯行除病。開二：一、人空現行。

X10n0262_p0684c21「若復有人觀彼怨家如^A44己父母，心無有二，即除諸病。」

X10n0262_p0684c22當文一句，人空現行。怨家者，起憎之境。父母者，起愛之境。人之憎心，猶愛轉成，以非所愛，故爾便憎。今對憎境之心不二對愛境之心，此非但無於憎，亦無於愛，憎愛俱忘，現行清淨，無明斷熏，種子失潤，得能淨妄，是故諸病即除。諸病者，一切無明妄性也。

X10n0262_p0685a03二、法空現行。

X10n0262_p0685a04「於諸法中，自他、憎愛，亦復如是。」

X10n0262_p0685a05當文一句，法空現行。亦復如是者，合上人空現行比見於法空現行，猶云若復有人觀處生死如入涅槃，心無有二，即除諸病。合文上科，共成顯行除病科竟。前合推故迷覺科，攝屬除病續妄科竟。

X10n0262_p0685a09二、發心離見。開二：一、教所發心。

X10n0262_p0685a10「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心，作如是言：『盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我、人一切諸相。』」

X10n0262_p0685a13當文四句，教所發心，善男子一句，末世云云一句，作如云云一句，於圓云云一句。欲求圓覺者，求圓滿覺心。應當發心者，發度眾生之心。蓋圓覺海，世界無量、眾生無量，皆圓覺心建立，不發度此諸世界之眾生共住清淨，即無以究竟覺心之圓滿清淨。此句指令發心。作如是言者，下文所言，以彰言乃能顯教，所以發心。盡於虗空云云者，圓覺法界。我皆令入云云者，皆令成佛，圓滿覺心。此句示所發之心。於圓覺中者，大圓覺中無取覺者，無證悟了覺之四心，入法空慧。除彼我人云云者，冥自他、憎愛之妄境，成解脫行。此句示所度生入清淨覺之善行，以成就於所發心者。

X10n0262_p0685a24二、決能離見。

X10n0262_p0685b01「如是發心，不墮邪見。」

X10n0262_p0685b02當文一句，決能離見。如是者，如所教之發心。不墮邪見者，不成旁小取證，得能成就正覺。合文上科，共成發心離見科竟。前合除病續妄科，攝屬斷妄成就科竟，答所請問之除病發心離見也。連合依覺修習科，入總長行列示科竟。

X10n0262_p0685b06二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

X10n0262_p0685b08爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X10n0262_p0685b09句釋例前。

X10n0262_p0685b09二、述說偈言。開二：一、挈旨依覺修習。開二：一、挈旨人法正觀。

X10n0262_p0685b11「普覺汝當知，　末世諸眾生，　欲求善知識，
應當求正見。　心遠二乘者，　法中除四病，
謂作止任滅。」

X10n0262_p0685b14長行示病：一、作，二、任，三、止，四、滅者，依識後先。今頌作、止、任、滅者，依識生滅。以作求覺，乃執六識明了，是於六識計生。以止求覺，乃捨外半末那，是於六識計滅為一類之生滅。以任求覺，乃執全體末那，是於七識計生。以滅求覺，乃捨內半末那，是於七識計滅為一類之生滅。故此合頌。

X10n0262_p0685b19二、挈旨自行入覺。

X10n0262_p0685b21「親近無憍慢，　遠離無瞋恨，　見種種境界，
心當生希有，　還如佛出世。」

X10n0262_p0685b23二、挈旨斷妄成就。開二：一、挈旨除病績妄。

X10n0262_p0685b24「不犯非律儀，　戒根永清淨。」

X10n0262_p0685c01無憎愛現行，永斷無明，住佛淨戒，故此挈頌。

X10n0262_p0685c01二、挈旨發心離見。

X10n0262_p0685c03「度一切眾生，　究竟入圓覺，　無彼我人相。
當依正智慧，　便得超邪見，　證覺般涅槃。」

X10n0262_p0685c05證覺般涅槃者，三德妙圓也。梵語般涅槃，此翻入滅度。覺即法身，滅即解脫，度即般若。重頌文竟。前合長行，攝屬序述世尊埀答科竟。連合序述菩薩興問科，入總示圓離法科竟。言法者，以人之邪正，由所證法以辨。^A45己之修行，由供養正法之人以成，乃得去病、乃能發心入淨覺海，故獨指法彰科，以攝全章教理，又不濫同上章旨趣。前合示圓離心科，共成圓離無礙科竟。連合圓攝無礙科，攝屬修證無礙科竟。接合性證如空科，管於在證性修清淨科竟。蓋乃性明修成，心離法妙之究竟清淨也。綸合在斷智行清淨科，入總明因斷證清淨科竟。夫因既明，果可剋證，願賜如被。末世眾生，德本久植者，共逢斯教。白如是。