圓覺經句釋正白 (X0262)

X10n0262_p0659c04大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷下之上

X10n0262_p0659c05罽賓沙門　佛陀多羅　譯

X10n0262_p0659c06震旦沙門　弘麗羅峯　著

X10n0262_p0659c07神州沙門　弘贊在犙　較

X10n0262_p0659c08二、在證性修清淨。開二：一、性證如空清淨。開二：一、序述菩薩興問。開二：一、序問躡次。

X10n0262_p0659c10於是，

X10n0262_p0659c11此序顯清淨慧菩薩，從證因斷，顯恐斷未究竟清淨之諸來法眾，迷究竟證之清淨，執恡^A1己證，不捨迷悶覺心，有所興問，希佛教益證中差別，令末世眾生不迷證之差別，知所究竟清淨成就，徹因果證圓滿覺心。

X10n0262_p0659c15二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

X10n0262_p0659c17清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

X10n0262_p0659c19句釋例前。

X10n0262_p0659c19二、述請教益。開二：一、慶聞現益。

X10n0262_p0659c20「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。」

X10n0262_p0659c22當文三句，慶聞現益，大悲世尊云云一句，本所云云一句，我等今者云云一句。廣說者，備指前聞如是不思議事者，覺心性相微妙深奧，不屬分別思惟塵影緣氣。此句述佛顯真。本所不見云云者，指向幻妄根、塵、識界所發見聞，非本見聞淨性，不了覺心實相。此句悲昔迷妄。我等今者，現前法眾同聞法時。蒙佛善誘者，誘，引入也，引入圓滿覺心，究竟清淨。身心泰然者，泰，安逸也，離諸塵勞煩惱。自在住持。得大饒益者，成就遊戲寂滅大海，一切無礙。此句述眾承益。

X10n0262_p0660a07二、申請後益。開二：一、請教殊證。

X10n0262_p0660a08「願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。一切眾生、及諸菩薩、如來世尊，所證、所得，云何差別？」

X10n0262_p0660a10當文二句，請教殊證，願為云云一句，一切云云一句。諸來者，在會菩薩眾生也。云重宣者，以在斷、在證，本無有二，覺心成就，能斷之究竟即是所證之究竟。前聞教理，^A2已備彰顯最上了義，究竟斷妄，無有餘蘊。今為斷未究竟諸來法眾，免彼執證迷斷之究竟清淨，因失證之究竟清淨，更請宣證差別，令彼知所證是何證，得能知所斷是何斷，以不兩迷於究竟清淨，故云重宣。法王，準前釋。圓滿覺性者，無取捨得失之斷證因果。此句是前請重宣圓滿，以便知於證之差別。所證者，能心。所得者，所法。云何差別者，何為眾生之證得？何為菩薩之證得？何為如來世尊之證得？此句是正請重宣差別，以不迷於覺心圓滿。

X10n0262_p0660a22二、結益聞教。

X10n0262_p0660a23「令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」

X10n0262_p0660a24當文一句，結益聞教。此聖教者，指請重宣之證得差別。隨順者，隨所證得之差別，順修於圓覺菩提。開悟者，不迷於所未證得執恡，乃所證得失本圓滿菩提。漸次者，次，及也。由眾生之證得，次菩薩之證得；由菩薩之證得，次如來之證得。能入者，由如來之證得，能入大圓覺海，成就圓滿菩提。合文上科，共成申請後益科竟。前合慶聞現益科，攝屬述請教益科竟。連合序問威儀科，管於序述儀音科竟。

X10n0262_p0660b08二、結終始。

X10n0262_p0660b09作是語^A3已，五體投地，如是三請，終而復始。

X10n0262_p0660b10句釋例前。前合序問儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩與問科竟。

X10n0262_p0660b11二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。

X10n0262_p0660b14爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。」

X10n0262_p0660b16當文三句，讚請教益，通例二句，汝等云云一句，餘釋準前。

X10n0262_p0660b17二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

X10n0262_p0660b18「汝今諦聽，當^A4為汝說。」

X10n0262_p0660b19句釋例前。

X10n0262_p0660b19二、受教默然。

X10n0262_p0660b20時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

X10n0262_p0660b21句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。

X10n0262_p0660b22次述正答。開二：一、示教殊證。開二：一、圓滿覺性。開二：一、法本平等。開二：一、一性徧滿。

X10n0262_p0660c01「善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取、無證。」

X10n0262_p0660c02當文六句，一性徧滿，善男子一句，圓覺自性一句，非性性有一句，循諸性起一句，無取一句，無證一句。圓覺自性者，自有之性，非依他性。此句標本。非性性有者，非菩薩眾生性之性，有所圓覺自性。此句彰離，即乃性空真如不變義。循諸性起者，循，隨也，隨諸眾生性、菩薩性差別起現。此句顯即，即乃性有真如隨緣義。然唯隨緣故不變、唯不變故隨緣，若變則有窮盡，何能徧滿隨緣？在隨緣則於今現有，足徵無始不變。是故自覺之性，不屬他有，緣有於他，全離、全即。無取者無能，此句人空。無證者無所，此句法空。亦得合五句為一句，以非性性四句皆依圓覺自性顯故。亦得合五句為三句，圓覺句為本句，非性二句為因句，無取二句為果句，以果者因因而至也。有非性之全離因，則有無取之人空果。有循諸之全即因，則有無證之法空果。任分、任合，皆無失於一性徧滿義。

X10n0262_p0660c17二、一相寂滅。開二：一、推本寂滅。

X10n0262_p0660c19「於實相中，實無菩薩及諸眾生。」

X10n0262_p0660c20當文二句，推本寂滅，於實相中一句，實無云云一句。實相中者，圓覺性中無方清淨無邊虗空之平等無二。此句示乃一相。實無者，語實則無，寄簡幻有。菩薩、眾生者，聖凡名相，以相因性有。既非菩薩性、眾生性所有之圓覺性，此之性中，何有彼諸眾生、菩薩之相？是故實無。此句示乃寂滅。以唯寂滅，斯成一相，故此推本。

X10n0262_p0661a02二、發明寂滅。開二：初徵釋。

X10n0262_p0661a03「何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。」

X10n0262_p0661a04當文三句，徵釋，何以故一句，菩薩云云一句，幻化云云一句。何以故者，此句徵問，以現在有諸菩薩、眾生名相，今云實無，故須徵明其所以無。皆是幻化者，菩薩、眾生由無明顯出，無明本幻，所由顯出者即是由幻所化，故云皆是。此句釋明菩薩、眾生名相非實，所以實無。幻化滅故者，無明惑破，菩薩、眾生名相不立之時。無取證者，幻相無性，無性之法，滅則全滅，無有不滅之者，以能取證。此句釋明非實之菩薩、眾生全歸寂滅，所以實無。

X10n0262_p0661a12次喻合。

X10n0262_p0661a13「譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。」

X10n0262_p0661a14當文二句，喻合，譬如云云一句，性自云云一句。譬如眼根，喻實相。不自見眼，喻實相無二，無取、無證。以唯實相無二，更無取證故，實無於菩薩、眾生，而皆是所幻化。此句喻明全歸寂滅之菩薩、眾生本一實相。性自平等者，一相實性。無平等者，無能證性。此句合明，以一性故，一相乃實無於菩薩、眾生之能證性，而全歸寂滅。合文上科，共成發明寂滅科竟。前合推本寂滅科，攝屬一相寂滅科竟。連合一性徧滿科，管於法本平等科竟。

X10n0262_p0661a22二、行求隨順。開二：一、因迷成差。

X10n0262_p0661a24「眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中便顯差別。」

X10n0262_p0661b02當文二句，因迷成差，眾生云云一句，於滅云云一句。眾生迷倒者，迷方易處之本末無明，非頓破所無明，同於如來之二障永斷，總未能除於一切幻化。此句幻垢未清淨。於滅未滅者，事、理二障伏斷深淺。妄功用中者，有於修證能、所。便顯差別者，成立菩薩、眾生。此句寂滅未現前。

X10n0262_p0661b07二、果順無二。

X10n0262_p0661b08「若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。」

X10n0262_p0661b09當文二句，果順無二，若得云云一句，實無云云一句。若得者，擬望之辭。如來寂滅隨順者，法界海慧，圓合一切無諸生死涅槃。此句斷妄，究竟實無。寂滅者，無所證覺。及寂滅者，無能證覺。此句覺心圓滿。合文上科，共成行求隨順科竟。前合法本平等科，攝屬圓滿覺性科竟，乃答所請重宣之圓滿覺性者。

X10n0262_p0661b15二、差別順性。開二：一、住礙隨順。開二：一、解礙凡夫。開二：一標行。開二：一、從迷開悟。開二：一、迷妄耽欲。

X10n0262_p0661b17「善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。」

X10n0262_p0661b19當文四句，迷妄耽欲，善男子一句，一切云云一句，曾不云云一句，故起云云一句。妄想我者，發業無明。愛我者，續業無明。此句本具忘惑。曾不自知者，無因發覺。念念生滅者，幻心無常。葢悟心無常，則不隨之輪轉。未知生滅，是乃執有生貪。此句是無於慧照。故起憎愛者，迷心隨輪，從違順境起計取惑。耽著五欲者，攀緣五塵欲境，馳求忘返。此句現行緣染。

X10n0262_p0661c02二、悟覺知勞。

X10n0262_p0661c03「若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。」

X10n0262_p0661c05當文四句，悟覺知勞，若遇善友一句，教令云云一句，發明起滅一句，即知云云一句。若遇者，擬幸之辭。善友者，入塵教化菩薩。此句發覺緣因。教令開悟者，菩薩教化，令之開悟。圓覺淨性者，實相如空，平等不動，無諸身心幻垢能所。此句示真。發明起滅者，輪迴境界，無明識心。此句示妄。即知此生者，現前身心壽命。性自勞慮者，性身命種，性自由也。勞，六根我執。慮，六識攀緣。葢六根性同是菩提瞪發勞相，有此勞根，乃生分別妄識，為續業輪性，不斷生死，受此果報身命。此句悟知生滅。合文上科，共成從迷開悟科竟。

X10n0262_p0661c15二、息勞解淨。

X10n0262_p0661c16「若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在。」

X10n0262_p0661c18當文三句，息勞、解淨，若復云云一句，即彼云云一句，故於云云一句。若者，不定有。復者，轉至。以因善友教令開悟，知於生性之勞慮，即可直斷無明，入淨覺性。今乃解淨礙覺是又一種迷端，故云若復。勞慮永斷者，行想陰滅。得法界淨者，眾生濁淨。此句所發解因。即彼淨解者，即所得之法界淨，生勝解心，起證取知見。為自障礙者，不得直斷無明，入自覺性，究竟清淨。此句依解成障，屬無明理障之有所知愚故者，解自障礙之故。於圓覺而不自在者，自在無礙義失，乃圓照無礙智光。此句違因般若。前合從迷開悟科，共成標行科竟。

X10n0262_p0662a04二、結名。

X10n0262_p0662a05「此名凡夫隨順覺性。」

X10n0262_p0662a06當文一句，結名。此者，指所得之淨、所解之障。名凡夫者，以所淨解是行邊際，未盡識陰，全住無明，非慧聖種，故名凡夫。隨順覺性者，一切凡聖斷證差別起滅於覺，覺不起滅，於一切覺為主、一切為客，任所生滅寂滅皆無能動搖於覺者。是故雖在凡夫，乃至如來，皆一於隨順。所分隨順之差別，則以人殊，不在法殊，凡夫自為凡夫之隨順，乃至如來自為如來之隨順。如五色映珠光，珠光自一，映色自殊。然是色現光中，非光入色內之為隨順。前合標行科，共成解礙凡夫科竟。

X10n0262_p0662a15二、覺礙菩薩。開二：一、標行。

X10n0262_p0662a17「善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙，而不自在。」

X10n0262_p0662a19當文四句，標行，善男子一句，一切云云一句，雖斷云云一句，覺礙云云一句。見解為礙者，見諸淨解心屬妄想分別，不成般若無礙智光。此句照性增明。雖斷解礙者，雖能離諸計取無解為礙，猶住見覺者所見解礙之了覺心，強於明照未歸圓寂。此句覺未極滿。覺礙者，覺之明照。為礙者，有覺明照，不無立所隱伏能心，非佛境界、非同異性滅、非一切同異所不能至，故覺之礙即為於礙。而不自在者，失乃寂滅無礙順行。此句殊果解脫。

X10n0262_p0662b03二、結名。

X10n0262_p0662b04「此名菩薩未入地者隨順覺性。」

X10n0262_p0662b05當文一句，結名。此者，指所斷之解、所住之覺。名菩薩者，葢^A5已斷法界淨之解礙，即是滅法界量，以佛覺用為^A6己心者，故名菩薩。未入地者，世第一地修心，迷覺中道，無所名目，今尚住覺，故未入地。隨順覺性釋例前。合文標行科，共成覺礙菩薩科竟。

X10n0262_p0662b10二、滅礙隨順。開二：一、寂滅菩薩。開二：一、標行。開二：一、總彰寂滅。

X10n0262_p0662b12「善男子！有照、有覺，俱名障礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」

X10n0262_p0662b14當文三句，總彰寂滅，善男子一句，有照云云一句，是故云云一句。有照者，覺明了知。有覺者，覺明明覺。總乃覺未明妙，立於明所，故顯現有照、覺。俱名障礙者，有覺必明，有明立所失本。圓覺普照、寂滅無二，平等隨順。此句出所住覺之障礙。是故者，是此住覺障礙之故。常覺不住者，住覺即不覺，成妄覺明。迴明向覺，不住明覺，則無不覺，是乃常覺。欲得常覺，其唯不住。如何不住其唯常覺？指要言之，無於明覺，是為常覺、是為不住。葢翻前之住覺，而有於不住者也。照與照者，照即有照，是所法；照者即有覺，是能我。同時寂滅者，照滅則照者亦滅，照者滅則照亦滅，本無二能、所，故滅妙同時。言寂滅者，覺極圓明，斯無能所，故非生滅之滅，乃寂滅之滅。此翻前之住覺，失覺圓明，而勝進於不住之常覺。以極覺之圓明，故照與照者，有同時之寂滅。功用在常覺，不住能、所，寂滅特其効驗耳。此句顯不住覺之寂滅。

X10n0262_p0662c06二、詳示寂滅。開二：一、心行處滅。開二：初喻顯。

X10n0262_p0662c08「譬如有人自斷其首，首^A7已斷故，無能斷者。」

X10n0262_p0662c09當文二句，喻顯，譬如云云一句，首^A8已云云一句。自斷其首者，首喻覺之明照，以明照生所，是迷妄依。如人頭首，是身命依。斷首喻離於明照，自斷喻常覺不住。以覺住即明照立，覺不住即明照寂。此之明照，原本即覺，無別離法，但覺不住，斯能永離，是自離自斷也，故以自斷為喻。此句立喻。首^A9已斷故者，由首^A10已斷之故。無能斷者，無自斷首之人。此句顯喻。以人命寄於首，而命非首。雖命非首，然一斷其首，即無更生之人，彰顯覺本非明，明照是顯，無於明照，即無明覺，如人斷首即無自斷之人。

X10n0262_p0662c18次合明。

X10n0262_p0662c20「則以礙心自滅諸礙，礙^A11已斷滅，無滅礙者。」

X10n0262_p0662c21當文二句，合明，則以云云一句，礙^A12已云云一句。礙心者，所明照覺，合喻有人之人。自滅諸礙者，覺除明照，合喻自斷其首。此句示覺伏元明，以能寂滅。礙^A13已斷滅者，澄元照性，永離能所，合喻首^A14已斷故。無滅礙者，無除照覺，合喻無能斷者。此句示覺照冥一，全彰寂滅。合文上科，共成心行處滅科竟。葢覺明照，是真常流注，滅此明覺，斯入徧圓，平等常住，不動清淨，無流逸因，是為於心行處得乃寂滅。二、言語道斷。開二：初喻顯。

X10n0262_p0663a06「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。」

X10n0262_p0663a07當文二句，喻顯，修多云云一句，若復見月云云一句。修多羅釋準前。教者，稱諸契經所有句理，開悟菩薩入自性覺。如標月指者，標月之指，月喻性覺，標指喻說教。此句舉喻。若復見月者，見於所指之月，當菩薩入自性覺之時。了知所標者，了識標月之指，當菩薩通達於說教之名句文身。畢竟非月者，月明指暗，所標之指全非月質，當名句文身屬影響聲。論因緣生法，與自性覺之離依他無生起性，真妄逈絕。此句顯喻。

X10n0262_p0663a15次合明。

X10n0262_p0663a16「一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。」

X10n0262_p0663a17當文一句，合明。亦復如是者，言說開示，令悟自覺，如指上之月。言說句理，非即自覺，如指之畢竟非月，是故悟心菩薩捨離言說法身。合文上科，共成言語道斷科竟。前合心行處滅科，攝屬詳示寂滅科竟。連合總彰寂滅科，管於標行科竟。

X10n0262_p0663a21二、結名。

X10n0262_p0663a22「此名菩薩^A15已入地者隨順覺性。」

X10n0262_p0663a23當文一句，結名。例釋準前。前合標行科，共成寂滅菩薩科竟。

X10n0262_p0663a24二、徧滿如來。開二：一、標行。開二：一、總彰徧滿。

X10n0262_p0663b01「善男子！一切障礙即究竟覺。」

X10n0262_p0663b02當文二句，總彰徧滿。善男子一句，呼召與語。一切云云一句，圓明法性無妄可斷，一切即覺、覺即一切，究竟不二。

X10n0262_p0663b04二、詳列徧滿。開二：一、一界徧滿。開二：一、自覺徧滿。開二：一、三德因果。

X10n0262_p0663b06「得念、失念，無非解脫。成法、破法，皆名涅槃。智慧、愚癡，通為般若。菩薩、外道所成就法，同是菩提。無明、真如，無異境界。諸戒、定、慧及婬、怒、癡，俱是梵行。」

X10n0262_p0663b09當文六句，三德因果，得念云云一句，成法云云一句，智慧云云一句，菩薩云云一句，無明云云一句，諸戒云云一句。得念者，緣念真如。失念者，緣念塵境。無非解脫者，念無自性，念恒生滅，念真如而不能住於真如、念塵境而不能及於塵境，故一因解脫。此句定因。成法者，圓滿淨覺。破法者，幻滅生死。皆名涅槃者，淨覺平等不動，生死虗妄無生，故同果涅槃。此句定果。智慧者，圓照清淨。愚癡者，分別能、所。通為般若者，圓照、分別無二體性，總一覺明，是故同因般若。此句慧因。菩薩、外道所成就法者，菩薩以出離智成就清淨，外道以計取見成就染污。同是菩提者，離智朗真空之慧，取見開幻有之光，故偕果菩提。此句慧果。無明者，眾生性。真如者，佛性。無異境界者，圓覺境界。此句身因。諸戒、定、慧者，出纏身業。及婬、怒、癡者，在纏身業。俱是梵行者，皆無作性，同體清淨。此句身果。

X10n0262_p0663b24二、一土因果。

X10n0262_p0663c01「眾生、國土，同一法性。地獄、天宮，皆為淨土。」

X10n0262_p0663c02當文二句，一土因果，眾生云云一句，地獄云云一句。眾生者，情世間。國土者，器世間。同一法性者，總覺明所，相待勞生，四大成立，無別體性。此句土因。言土而及眾生者，依報自、他共業，不彰眾生清淨，不見一土清淨。地獄者，十惡報趣。天宮者，十善報趣。皆為淨土者，夢境苦樂、幻人憂喜，總虗妄受，無實體性，故全清淨。此句土果。合文上科，共成自覺徧滿科竟。

X10n0262_p0663c09二、覺他徧滿。

X10n0262_p0663c10「有性、無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。」

X10n0262_p0663c11當文二句，覺他徧滿，有性云云一句，一切云云一句。有性者，一法界生。無性者，一法界土。齊成佛道者，無一眾生不入究竟覺，無一國土不本常寂光。此句圓他覺因。一切煩惱者，聖凡、染淨知見，善惡、苦樂報趣。畢竟解脫者，同諸如來之身土因果。此句圓他覺果。前合自覺徧滿科，共成一界徧滿科竟。

X10n0262_p0663c17二、多界徧滿。

X10n0262_p0663c18「法界海慧，照了諸相，猶如虗空。」

X10n0262_p0663c19當文一句，多界徧滿。法界海者，大圓覺海。慧者，大圓覺慧。圓覺海法界數量，具見〈普眼章〉中。照了諸相者，以圓覺慧照了圓覺海之諸法界相。猶如虗空者，圓覺自相之清淨實相。前合一界徧滿科文，共成詳列徧滿科竟。連合總彰徧滿科，攝屬標行科竟。

X10n0262_p0663c24二、結名。

X10n0262_p0664a01「此名如來隨順覺性。」

X10n0262_p0664a02當文一句，結名。例釋準前。前合標行科，共成徧滿如來科竟。連合寂滅菩薩科，攝屬斷礙隨順科竟。接合住礙隨順科，管於差別順性科竟。乃答所請重宣之證得差別者，綸合圓滿覺性科，入總示教殊證科竟。

X10n0262_p0664a06二、示益末世。開二：一、直指頓證。開二：一、標行。開二：一、如心無生。

X10n0262_p0664a08「善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。」

X10n0262_p0664a11當文六句，如心無生，善男子一句，但諸云云一句，居一云云一句，於諸云云一句，住妄云云一句，於無云云一句。居一切時不起妄念者，常居圓明現量之中，不落明了意知之地。此句絕妄初始。於諸妄心亦不息滅者，妄心以念念生滅，相續成輪。一念無生，斷所相續即全息滅。本無所住，更何有當息滅者？故亦不息滅。若起息滅妄心之心，此之一心轉為妄依，心心息滅、心心相續，無能息滅。唯知亦不息滅，是乃妙於息滅，正所謂無功之功，功不虗棄者。此句絕妄續終。了斯絕妄始終，直可諸妄永斷，成就始覺。住妄想境不加了知者，現量對境，本無分別。如本無於分別，是曰不加。有此不加，即對境常寂，雖住妄想境，不異居淨土矣。此句證真原本。於無了知不辨真實者，對境之現量圓光，無了知性是無住本，同法界海量，無第二頭。如^A16己眼根，不自見眼，若更求所真實而明辨之，即是迷頭狂走，無窮妄惑從此立本矣。故直示之不辨。能安忍於不辨，即徹本覺清淨，究竟心源，具無生忍力。此句徹真究竟。了斯原本究竟，自可一真常，即圓明本覺同諸如來，入剎那際三昧，成等正覺，無或異也。

X10n0262_p0664b07二、聞解不疑。

X10n0262_p0664b08「彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏。」

X10n0262_p0664b09當文二句，聞解不疑，彼諸云云一句，信解云云一句。初句聞法頓證，次句信解頓證。信者，不疑修習；解者，明了修習；受者，擔荷修習；持者，久遠修習。不生驚者，無奇異心生；不生畏者，無艱難念起。是乃宿習大乘行人，獲聞本法。行相合文上科，共成標行科竟。

X10n0262_p0664b14二、結名。

X10n0262_p0664b15「是則名為隨順覺性。」

X10n0262_p0664b16當文一句，結名。此頓證隨順，直同果行，非餘修證功用，不落差別位次，故但以隨順覺性名之。前合標行科，共成直指頓證科竟。

X10n0262_p0664b18二、彰顯勸誘。開二：一、彰因久植。

X10n0262_p0664b20「善男子！汝等當知，如是眾生^A17已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。」

X10n0262_p0664b22當文二句，彰因久植，善男子一句，汝等云云一句。如是眾生者，指信解受持隨順覺性之眾生。^A18已曾供養佛菩薩云云者，大圓覺心是百千萬億恒河沙之諸佛國土諸大菩薩所共莊嚴，苟非^A19已曾供養於此諸佛菩薩，何能聞斯頓證覺心法門而不生於驚畏？供養者，四威儀內，心常清淨，不生三毒，不昧三寶，入理事門，以慧朗空，以定持有，徧滿圓覺，平等莊嚴。植眾德本者，供養無量如來，植無量果德；供養無量菩薩，植無量因德。因果該徹，故曰眾德。

X10n0262_p0664c07二、顯果現證。

X10n0262_p0664c08「佛說是人名為成就一切種智。」

X10n0262_p0664c09當文一句，顯果現證。佛說是人者，唯佛能知、能印。成就一切種智者，如來果智圓覺，為法界海慧，是一切種智。今頓證隨順於覺性，故名成就。合文上科，共成彰顯勸誘科竟。前合直指頓證科，攝屬示益末世科竟。連合示教殊證科，管於次述正答科竟。接合初序讚許科，入總長行列示科竟。

X10n0262_p0664c14二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

X10n0262_p0664c16爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X10n0262_p0664c17句釋例前。

X10n0262_p0664c17二、述說偈言。開二：一、挈旨示教殊證。開二：一、挈旨圓滿覺心。

X10n0262_p0664c19「清淨慧當知，　圓滿菩提性，　無取亦無證，
無菩薩眾生。」

X10n0262_p0664c21二、挈旨差別順性。

X10n0262_p0664c22「覺與未覺時，　漸次有差別。　眾生為解礙，
菩薩未離覺，　入地永寂滅，　不住一切相。
大覺悉圓滿，　名為徧隨順。」

X10n0262_p0665a01二、挈旨示益末世。開二：一、挈旨直指頓證。

X10n0262_p0665a02「末世諸眾生，　心不生虗妄。」

X10n0262_p0665a03二、挈旨彰顯勸誘。

X10n0262_p0665a04「佛說如是人，　現世即菩薩，　供養恒沙佛。
功德^A20已圓滿，　雖有多方便，　皆名隨順智。」

X10n0262_p0665a06重頌文竟。前合長行，攝屬序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩與問科，入總性證如空清淨科竟。言性證如空者，根本如來隨順之照相如虗空。葢以當章教理，雖示隨順差別，乃發明差別有於覺與未覺時，令見圓滿覺心之無取無證，究竟清淨。以不迷於果性，未及顯修故。此專科存合下四章科，屬修證成足性修清淨之徹因教理。

X10n0262_p0665a12二、修證無礙清淨。開二：一、圓攝無礙。開二：一、示圓攝行。開二：一、序述菩薩與問。開二：一、序問躡次。

X10n0262_p0665a15於是，

X10n0262_p0665a16此序顯威德自在菩薩，從無差本性，多方便成修，不詳方便，轉礙修途，無以徹無修之性，有所與問，希佛教益，令末世眾生不迷方便，通達無礙，成行圓攝。

X10n0262_p0665a19二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

X10n0262_p0665a20威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：

X10n0262_p0665a22句釋例前。

X10n0262_p0665a22二、述請教益。開二：一、慶聞現益。

X10n0262_p0665a23「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。」

X10n0262_p0665b01當文四句，慶聞現益，大悲世尊一句，廣為云云一句，令諸云云一句，承佛云云一句。初句讚佛，二句述聞，三句顯理，四句彰益。光明者，清淨開顯。圓音者，究竟開示。不因修習者，頓證隨順。

X10n0262_p0665b04二、申請後益。開二：一、請教所行。開二：初喻顯。

X10n0262_p0665b06「世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路。」

X10n0262_p0665b07當文二句，喻顯，世尊一句，譬如云云一句。大城，喻大圓覺心。四門，喻隨順四性。隨方來者，喻四性順覺。非止一路者，門門多途，喻性性隨順，各非一法。此句舉喻。

X10n0262_p0665b10次合明。

X10n0262_p0665b11「一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。」

X10n0262_p0665b12當文一句，合明。菩薩莊嚴佛國者，因行隨順，合喻四門之隨方來者。及成菩提者，果德隨順，合喻大城非一。方便者，種種修學法門，合喻非止一路。合上科文，共成請教所行科竟。

X10n0262_p0665b15二、資答結益。開二：初資答。

X10n0262_p0665b17「惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？」

X10n0262_p0665b19當文三句，資答，惟願世尊一句，廣為云云一句，并修云云一句。一切方便漸次者，該指修學法門。此句請說差別方便。修行人有幾種者，人以行成，得修行之人總有幾種，即知行之會歸。此句請說圓攝成就。

X10n0262_p0665b23次結益。

X10n0262_p0665b24「令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」

X10n0262_p0665c02當文二句，結益，令此云云一句，速得云云一句。開悟遊戲者，了行圓攝，無礙自在也。合上科文，共成資答結益科竟。前合喻明方便科，攝屬申請後益科竟。連合慶聞現益科，管於述請教益科竟。接合序問威儀科，該在序述儀音科竟。

X10n0262_p0665c06二、序結終始。

X10n0262_p0665c07作是語^A21已，五體投地，如是三請，終而復始。

X10n0262_p0665c08句釋例前。前合序問儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩與問科竟。

X10n0262_p0665c09二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。

X10n0262_p0665c12爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。」

X10n0262_p0665c14當文三句，讚請教益，通例二句，汝等云云一句，餘釋準前。

X10n0262_p0665c15二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

X10n0262_p0665c16「汝今諦聽，當為汝說。」

X10n0262_p0665c17句釋例前。

X10n0262_p0665c17二、受教默然。

X10n0262_p0665c18時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

X10n0262_p0665c19句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。

X10n0262_p0665c20次述正答。開二：一、示教所行。開二：一、善別法行。開二：一、推本差別。開二：一、本覺無二。

X10n0262_p0665c23「善男子！無上妙覺徧諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行實無有二。」

X10n0262_p0666a01當文四句，本覺無二，善男子一句，無上云云一句，出生云云一句，於諸云云一句。無上句，示覺徧滿無二。出生如來者，果德本起。與一切法者，因行本起。同體平等者，因、果、覺行，三無差別。此句示覺隨順無二。於諸修行者，徹因該果，一切修習。實無有二者，實則無有二，葢以徧滿隨順，唯一覺故。此句示修成實無二。

X10n0262_p0666a07二、循攝有三。

X10n0262_p0666a08「方便隨順，其數無量。圓攝所歸，循性差別，當有三種：」

X10n0262_p0666a09當文二句，循攝有三，方便云云一句，圓攝云云一句。方便無量句，示在攝行。圓攝者，圓攝無量方便。所歸者，攝別入圓之行。循性者，隨所歸攝行性。差別者，攝別立別。當有者，以攝無量順諸行性之所應有。三種者，三方便門。此句示所攝行。合文上科，共成推本差別科竟。

X10n0262_p0666a14二、顯行差別。開三：一、奢摩他定。開二：一、淨覺生定。開二：初淨覺行。

X10n0262_p0666a16「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。」

X10n0262_p0666a17當文三句，明淨覺行，善男子一句，若諸云云一句，以淨云云一句。悟淨圓覺者，悟圓明照無取捨心。此句根悟圓覺。以淨覺心者，離於能、所分別妄念。取靜為行者，取無能、所分別之遠離動相為覺定行。此句彰能定行。

X10n0262_p0666a21次發定相。

X10n0262_p0666a22「由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。」

X10n0262_p0666a24當文三句，為發定相，由澄云云一句，身心云云一句，便能云云一句。由澄諸念者，即上取靜，以取無能、所分別之遠離動相為行，自乃諸念澄寂。言由者，起下覺識煩動之由。覺識云云者，覺了於識之煩動微細生滅，得無隨之流轉。此非澄念，無能覺了，故云由靜。慧發生者，無分別慧。蓋識以分別煩動，今覺於識之煩動不隨分別，故乃發生。此句示定由發。身心客塵者，地水火風、見聞覺知，屬明所妄能相待搖立幻化之法，非常住性，故云客塵。從此者，從於靜慧發生之地。永滅者，是識陰盡之超越命濁。此句示定成立。便能者，從滅得能，無二體性。內發者，由覺開顯，非外取境。寂靜者，離於有為動搖，得自圓寂性定。輕安者，平等虗空，究竟不動。此句云定開顯。合文上科，共成淨覺生定科竟。

X10n0262_p0666b14二、顯定結名。開二：一、顯定彰喻。

X10n0262_p0666b15「由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。」

X10n0262_p0666b16當文三句，顯定彰喻，由寂靜故一句，十方云云一句，如鏡中像一句。初句推原，覺定成就。十方世界者，依報全彰。諸如來心者，正報該舉。於中者，於寂靜中。顯現者，依正由顯。此句顯大圓覺定，圓裹法界一切依正。如鏡中像者，鏡喻覺定，像喻依正。此句喻顯。

X10n0262_p0666b21二、指定結名。

X10n0262_p0666b22「此方便者，名奢摩他。」

X10n0262_p0666b23當文二句，指定結名。此方便者句，指定。名奢摩他句，結名。奢摩他，梵語，此翻止，即定之異名。合上科文，共成指定結名科竟。前合淨覺生定科，攝屬奢摩他定科竟。

X10n0262_p0666c02二、三摩鉢提慧。開二：一、淨覺生慧。開二：初淨覺行。

X10n0262_p0666c04「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根、塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。」

X10n0262_p0666c07當文五句，明淨覺行，善男子一句，若諸云云一句，以淨云云一句，即起云云一句，變化云云一句。若諸句根悟釋準前。知覺心性者，知字從淨覺生，即前取靜、取字同義，猶云知於了覺之心性。此覺心性指內心，根、塵指外境。皆因幻化者，以淨覺心中本無是諸心境體性，故知今所有相皆是幻化。此句知幻。即起諸幻者，起離幻之觀。以除幻者，離能幻之心。此句離能幻。變化諸幻者，開合根塵，顯現身土。而開幻眾者，滅度自他眾生。此句離所幻。

X10n0262_p0666c16次發慧相。

X10n0262_p0666c17「由起幻故，便能內發大悲輕安。」

X10n0262_p0666c18當文二句，為發慧相，由起幻故一句，便能云云一句。初句推本悲智，從發之由。二句悲智開顯。大悲者，以圓覺淨性本無生，佛何實有悲生之智？故佛所悲生之智，本對幻眾生而幻發者，今乃以起幻離幻，智同諸佛，故爾便發。輕安者，幻悲起滅全無起滅，究竟如空，平等不動。合文上科，共成淨覺生慧科竟。

X10n0262_p0666c24二、顯慧結名。開二：一、顯慧彰喻。

X10n0262_p0667a01「一切菩薩從此起行漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。」

X10n0262_p0667a04當文四句，顯慧彰喻，一切云云一句，彼觀云云一句，幻相永離一句，是諸云云一句。從此起行者，起離幻行。漸次增進者，漸次得離諸幻。此句示離幻。彼觀幻者，能離幻智。非同幻故者，以智屬能離，非同所離之幻境。非同幻觀者，非同於幻之能觀智。皆是幻故者，有能觀智，即皆是幻。此句示所離。蓋明釋上句，有漸次之增進，乃增進離於能觀智。幻相永離者，幻觀未離，幻相猶伏；觀智冥寂，幻相永離。此句示幻離。所圓妙行者，幻滅覺顯。如土長苗者，土喻離幻功用，苗喻開顯覺心。蓋覺以離幻成就，如苗以出土增長。此句喻顯。

X10n0262_p0667a14二、指慧結名。

X10n0262_p0667a15「此方便者，名三摩鉢提。」

X10n0262_p0667a16當文二句，指慧、結名。此方便者句，指慧。名三摩鉢提句，結名。三摩鉢提，梵語，此翻等至，即慧之異名，圓覺普照也。合文上科，共成指慧結名科竟。前合淨覺生慧科，攝屬三摩鉢提慧科竟。

X10n0262_p0667a19三、禪那中道。開二：一、淨覺現中。開二：初淨覺行。

X10n0262_p0667a21「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙。」

X10n0262_p0667a23當文五句，明淨覺行，善男子一句，若諸云云一句，以淨云云一句，了知云云一句，無知云云一句。若諸句根悟釋準前。不取幻化者，遮照幻有。及諸靜相者，遮照空寂。此句淨覺圓明。了知者，了達之知。身心者，根識區宇。皆為罣礙者，有於根識不彰寂滅。此句發圓明照。無知覺明者，無立所之知覺明性。不依諸礙者，永離分別能、所心性。此句斷根本無明。

X10n0262_p0667b06次中道相。

X10n0262_p0667b07「永得超過礙、無礙境，受用世界及與身、心相在塵域，如器中鍠聲出於外，煩惱、涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安。」

X10n0262_p0667b10當文四句，為中道相，永得云云一句，受用云云一句，煩惱云云一句，便能云云一句。超過礙者，不住煩惱。超過無礙者，不住涅槃。此句中道成立。受用者，即是超過之義。以得超過，故得受用。相在塵域者，域，疆界也。世界、身、心之相在於塵內，乃不出三界而出三界，正是所超過之礙、無礙。如器中鍠者，喻在塵域之世界、身、心相。器，謂金銀銅鐵瓦等器。凡擊而有音者，如鐘磬之類。鍠，是擊時器中所發鍠鍠之聲。聲出於外者，喻顯超出於世界、身、心，所以得之受用。此句喻明中道。煩惱句合明不落二邊，故乃得於身、心、世界有其受用。蓋留煩惱即礙涅槃，此則輪轉生死，非可云於世界、身、心得乃受用。留涅槃即礙煩惱，此則證滅休寂，不來世界、身、心有其受用。唯今不留、不礙，故得受用。便能句，中道開顯。寂滅者，諸法平等，無增減相。輕安者，如法平等，虗空不動。合文上科，共成禪那中道科竟。

X10n0262_p0667c02二、顯中結名。開二：一、法說顯中。

X10n0262_p0667c03「妙覺隨順寂滅境界，自他、身心所不能及，眾生、壽命皆為浮想。」

X10n0262_p0667c05當文二句，法說顯中，妙覺云云一句，自他云云一句。妙覺者，果地覺性。此句示所內發之寂滅，乃如來之隨順寂滅境界，以彰中道。自他句示於我、人、眾生、壽者四相究竟清淨，申明寂滅境界。我、人見屬相分立，故云不能及。眾生、壽命見屬見分立，故云浮想。

X10n0262_p0667c10二、指中結名。

X10n0262_p0667c11「此方便者，名為禪那。」

X10n0262_p0667c12當文二句，指中結名。此方便者句，指於中道。名為禪那句，結名。禪那，梵語，此翻靜慮，即定、即慧之中道義。合文上科，共成顯中結名科竟，前合淨覺現中科，攝屬禪那中道科竟。連合三摩鉢提奢摩他科，管於顯行差別科竟。接合推本差別科，該在差別法行科竟，答所請說之差別方便也。

X10n0262_p0667c17二、圓攝修性。

X10n0262_p0667c19「善男子！此三法門皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。」

X10n0262_p0667c22當文五句，圓攝修性，善男子一句，此三云云一句，如來云云一句，菩薩云云一句，若得云云一句。親近隨順者，是能成就圓覺方便。以三法門本從覺顯，是乃覺之自分法行，故云親近。此句示三法門全依覺起。如來句示三法門是果德因行。菩薩句示三法門成立菩薩萬行，是因行方便。事業者，即三法門所有行法。圓證者，即一即三、不一不三，究竟淨覺，徧滿隨順。即成圓覺者，入寂滅大海，法身果證。此句極彰三法究竟通文理趣，乃答所請說之圓攝成就也。前合差別法行科，攝屬示教所行科竟。

X10n0262_p0668a08二、示益勸修。

X10n0262_p0668a09「善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」

X10n0262_p0668a12當文三句，示益勸修。善男子一句。假使云云一句，成多小果。不如云云一句，暫修圓因。所以暫修圓因如此優勝者，以小果迷悶圓覺，此雖暫修，親近圓覺，故此殊勝。前合示教所行科，攝屬次述正答科竟。連合初序讚許科，入總長行列示科竟。

X10n0262_p0668a16二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

X10n0262_p0668a18爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X10n0262_p0668a19句釋例前。

X10n0262_p0668a19二、述說偈言。開二：一、挈旨差別法行。開二：一、挈旨推本差別。

X10n0262_p0668a21「威德汝當知，　無上大覺心，　本際無二相，
隨順諸方便，　其數即無量。　如來總開示。
便有三種數。」

X10n0262_p0668a24二，挈旨顯行差別。

X10n0262_p0668b01「寂靜奢摩他，　如鏡照諸像。　如幻三摩提，
如苗漸增長。　禪那唯寂滅，　如彼器中鍠。」

X10n0262_p0668b03二、挈旨圓攝修性。

X10n0262_p0668b04「三種妙法門，　皆是覺隨順。　十方諸如來，
及諸大菩薩，　因此得成道。　三事圓證故，
名究竟涅槃。」

X10n0262_p0668b07重頌文竟。前合長行，攝屬序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，入總示圓攝行科竟。行言所行者，以當章在顯三法名相，是所修行法。下章二十五輪修習，則是能修，頓漸具足，圓攝無礙清淨修習。

X10n0262_p0668b11二、示圓攝修。開二：一、序述菩薩與問。開二：一、序問躡次。

X10n0262_p0668b13於是，

X10n0262_p0668b14此序顯辨音菩薩，從三法門圓攝無量隨順方便。如斯無礙在修，此三法門亦必圓攝無礙，隨順修習，頓漸融通，有所與問，希佛教益，令末世眾生不於無礙行而成執礙修也。

X10n0262_p0668b17二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

X10n0262_p0668b19辨音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，而白佛言：

X10n0262_p0668b21句釋例前。

X10n0262_p0668b21二、述請教益。開二：一、慶聞前法。

X10n0262_p0668b22「大悲世尊！如是法門甚為希有。」

X10n0262_p0668b23當文二句，慶聞前法，大悲世尊一句，如是云云一句。如是法門者，指圓攝三法。甚為希有者，三法乃圓覺、親近、隨順，故云希有。

X10n0262_p0668c01二、申請後益。開二：一、請教能修。

X10n0262_p0668c03「世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？」

X10n0262_p0668c04當文二句，請教能修，世尊一句，此諸云云一句。此諸方便者，三種法門該無量方便，故云諸。於圓覺門者，無礙融通是圓覺之門，顯今正請無礙修習。有幾修習者，成就圓攝必有互互融入修習法數，此句請教能修圓攝。

X10n0262_p0668c08二、資答結益。

X10n0262_p0668c09「願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。」

X10n0262_p0668c10當文二句，資答結益。願為云云句，資答。令悟實相句，結益。言悟實相者，以得修習圓攝，即得三事圓證，成就圓覺，住持平等清淨之一切實相。合文上科，共成申請後益科竟。前合慶聞前法科，攝屬述請教益科竟。連合序問威儀科，管於序迷儀音科竟。

X10n0262_p0668c15一、序結終始。

X10n0262_p0668c16作是語^A22已，五體投地，如是三請，終而復始。

X10n0262_p0668c17句釋例前。前合序問儀音科，攝屬序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩與問科竟。

X10n0262_p0668c18二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。

X10n0262_p0668c21爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生問於如來，如是修習。」

X10n0262_p0668c23當文三句，讚請教益，通例二句，汝等云云一句，餘釋準前。

X10n0262_p0668c24二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

X10n0262_p0669a01「汝今諦聽，當為汝說。」

X10n0262_p0669a02句釋例前。

X10n0262_p0669a02二、受教默然。

X10n0262_p0669a03時辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

X10n0262_p0669a04句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。

X10n0262_p0669a05次述正答。開二：一、示教能修。開二：一、總彰輪數。開二：一、果覺無修。

X10n0262_p0669a07「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。」

X10n0262_p0669a08當文三句，果覺無修，善男子一句，一切云云一句，本無云云一句。一切句，彰顯果覺。本無句，法、我俱空。

X10n0262_p0669a10二、幻修成輪。

X10n0262_p0669a11「一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。」

X10n0262_p0669a13當文二句，幻修成輪，一切云云一句，爾時云云一句。依於未覺者，未覺即不覺，乃始覺未究竟，無明未永斷之地。幻力修習者，修心能所總屬幻有，非無修證之自覺性。此句示修本幻。爾時者，在幻修習之時。便有者，依幻修習，還遠離幻，即乃覺顯，故成便有。清淨定輪者，三種法門，本自覺性，平等不動，隨順淨行。今交互修習此三法門，頓漸融攝，成輪二十五，故云定輪。合文上科，共成總彰輪數科竟。

X10n0262_p0669a21二、列示輪數。開二：一、示相。開二：一、別躡漸輪。開二：一、別修成就。開三：一、修定成就。開二：一、標行。

X10n0262_p0669a23「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座便入涅槃。」

X10n0262_p0669b01當文四句，標行，若諸云云一句，由靜云云一句，究竟成就一句，不起云云一句。唯取極靜者，遠離生滅。此句行因，是所修定。由靜力故者，由遠離於生滅。永斷煩惱者，無明惑淨。此句絕妄。究竟成就者，圓明性覺。此句證真。不起於座者，不起法空之座，乃常住定相。便入涅槃者，迴身寂光。此句行果，是所成就。

X10n0262_p0669b07二、結名。

X10n0262_p0669b08「此菩薩名單修奢摩他。」

X10n0262_p0669b09當文二句，結名。此菩薩者句，指人名。單云云句，指法。有人、有法，是故前言依於未覺幻力修習也。單修即別修。合文上科，共成修定成就科竟。

X10n0262_p0669b11二、修慧成就。開二：一、標行。

X10n0262_p0669b13「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。」

X10n0262_p0669b15當文四句，標行，若諸云云一句，以佛云云一句，備行云云一句，於陀云云一句。唯觀如幻者，起悲照智觀諸一切幻化身土。此句行因，是所修慧。以佛力故者，即觀幻智。變化世界者，轉濁顯淨。種種作用者，無量莊嚴引誘有情。此句除染。備行云云者，滿足六度無量法門。此句妙淨。於陀羅尼者，圓覺總持。不失寂念者，無於明照生所，乃中道行相。及諸靜慧者，靜慧即定行相。此句行果，是所成就。

X10n0262_p0669b23二、結名。

X10n0262_p0669b24「此菩薩者，名單修三摩鉢提。」

X10n0262_p0669c01句釋準前。合文上科，共成修慧成就科竟。

X10n0262_p0669c01三、中道成就。開二：一、標行。

X10n0262_p0669c03「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相。」

X10n0262_p0669c05當文三句，標行，若諸云云一句，不取云云一句，煩惱云云一句。唯滅諸幻者，無於身心幻垢。此句行因，是所修中道。不取作用者，無於能所修證。獨斷煩惱者，頓破無明。此句絕妄。便證實相者，寂滅現前，一切平等。此句行果，是所成就。

X10n0262_p0669c09二、結名。

X10n0262_p0669c10「此菩薩者，名單修禪那。」

X10n0262_p0669c11句釋例前。合文上科，共成中道成就科竟。連合定、慧二科，攝屬別修成就科竟。言成就者，顯三法雖別亦圓，無不融攝之義。

X10n0262_p0669c13二、攝修無礙。開三：一、定修無礙。開三：一、二法漸次。開二：一、先定次慧。開二：一、標行。

X10n0262_p0669c15「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。」

X10n0262_p0669c17當文三句，標行，若諸云云一句，以靜云云一句，便於云云一句。初句先定。二句即定攝慧，是於無生滅心，益見於生滅之幻化，不異於本無生滅。三句慧顯。

X10n0262_p0669c20二、結名。

X10n0262_p0669c21「此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩鉢提。」

X10n0262_p0669c22句釋例前。合文上科，共成先定次慧科竟。

X10n0262_p0669c22二、先定次中。開二：一、標行。

X10n0262_p0669c24「若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。」

X10n0262_p0670a01當文三句，標行，若諸云云一句，證至云云一句，永出生死一句。初句先定。二句即定攝中，蓋證至靜則安住不動，無真常之流注，故能斷煩惱。三句中顯，蓋永出於生死，非二乘涅槃，是乃中道。

X10n0262_p0670a04二、結名。

X10n0262_p0670a05「此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。」

X10n0262_p0670a06句釋例前。合文上科，共成先定次中科竟。前合先定次慧科，攝屬二法，漸次科竟。

X10n0262_p0670a07二、三法漸次。開二：一、定漸慧中。開二：一、標行。

X10n0262_p0670a09「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。」

X10n0262_p0670a11當文三句，標行。若諸云云一句，先定。復現云云一句，中慧。後斷云云一句，後中。

X10n0262_p0670a12二、結名。

X10n0262_p0670a13「此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。」

X10n0262_p0670a14句釋例前。合文上科，共成定漸慧中科竟。

X10n0262_p0670a14二、定漸中慧。開二：一、標行。

X10n0262_p0670a16「若諸菩薩以至靜力斷煩惱^A23已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生。」

X10n0262_p0670a18當文三句，標行。若諸云云一句，先定。斷煩惱^A24已一句，中中。後起云云一句，後慧。

X10n0262_p0670a19二、結名。

X10n0262_p0670a20「此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。」

X10n0262_p0670a21句釋例前。合文上科，共成定漸中慧科竟。前合定漸慧中科，攝屬三法漸次科竟。

X10n0262_p0670a22三、三法漸齊。開三：一、定齊慧中。開二：一、標行。

X10n0262_p0670a24「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生，建立世界。」

X10n0262_p0670b01當文二句，標行。若諸云云一句，先定。心斷云云一句，融即慧中，是法齊修。

X10n0262_p0670b02二、結名。

X10n0262_p0670b03「此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。」

X10n0262_p0670b04句釋例前。合文上科，共成定齊慧中科竟。

X10n0262_p0670b04二、定慧齊中。開二：一、標行。

X10n0262_p0670b06「若諸菩薩以至靜力資發變化，後斷煩惱。」

X10n0262_p0670b07當文二句，標行。若諸云云一句，定慧融即。後斷煩惱一句，得乃入中。

X10n0262_p0670b08二、結名。

X10n0262_p0670b09「此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。」

X10n0262_p0670b10句釋例前。合文上科，共成定慧齊中科竟。

X10n0262_p0670b10三、定中齊慧。開二：一、標行。

X10n0262_p0670b12「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界。」

X10n0262_p0670b13當文二句，標行。若諸云云一句，定中融即。後起云云一句，得乃發慧。

X10n0262_p0670b14二、結名。

X10n0262_p0670b15「此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。」

X10n0262_p0670b16句釋例前。合文上科，共成定中齊慧科竟。前合定慧齊中、定齊慧中二科，攝屬三法漸齊科竟。連合三法、二法科，管於定修無礙科竟。

X10n0262_p0670b18二、慧修無礙。開三：一、二法漸次。開二：一、先慧次定。開二：一、標行。

X10n0262_p0670b20「若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。」

X10n0262_p0670b21當文二句，標行。若諸云云一句，先慧。種種云云一句，次定。隨順取靜者，幻化之法無有作性，乃隨順性，無作故定。

X10n0262_p0670b23二、結名。

X10n0262_p0670b24「此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。」

X10n0262_p0670c01句釋例前。合文上科，共成先慧次定序竟。

X10n0262_p0670c01二、先慧次中。開二：一、標行。

X10n0262_p0670c03「若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。」

X10n0262_p0670c04當文二句，標行。若諸云云一句，先慧。種種云云一句，次中。境界取寂滅者，幻化之境本無生性，無生則非生滅，是乃寂滅，故中。

X10n0262_p0670c06二、結名。

X10n0262_p0670c07「此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。」

X10n0262_p0670c08句釋例前。合文上科，共成先慧次中科竟。前合先慧次定科，攝屬二法，漸次科竟。

X10n0262_p0670c09二、三法漸次。開二：一、慧漸定中。開二：一、標行。

X10n0262_p0670c11「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。」

X10n0262_p0670c12當文三句，標行。若諸云云一句，先慧。安住寂靜一句，中定。而斷煩惱一句，後中。

X10n0262_p0670c13二、結名。

X10n0262_p0670c14「此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。」

X10n0262_p0670c15句釋例前。合文上科，共成慧漸定中科竟。

X10n0262_p0670c15二、慧漸中定。開二：一、標行。

X10n0262_p0670c17「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。」

X10n0262_p0670c18當文三句，標行。若諸云云一句，先慧。斷煩惱故一句，中中。此句故字，承上無礙作用，為斷煩惱之故；又起下安住至靜，以斷煩惱之故。安住至靜一句，後定。

X10n0262_p0670c21二、結名。

X10n0262_p0670c22「此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。」

X10n0262_p0670c23句釋例前。合文上科，共成慧漸中定科竟。前合慧漸中定科，攝屬三法漸次科竟。

X10n0262_p0670c24三、三法漸齊。開三：一、慧齊定中。開二：一、標行。

X10n0262_p0671a02「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。」

X10n0262_p0671a03當文二句，標行。若諸云云一句，先定。至靜云云一句，融即定中。

X10n0262_p0671a04二、結名。

X10n0262_p0671a05「此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」

X10n0262_p0671a06句釋例前。合文上科，共成慧齊定中科竟。

X10n0262_p0671a06二、慧定齊中。開二：一、標行。

X10n0262_p0671a08「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱。」

X10n0262_p0671a09當文二句，標行。若諸云云一句，慧定融即。後斷煩惱一句，得乃入中。

X10n0262_p0671a10二、結名。

X10n0262_p0671a11「此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。」

X10n0262_p0671a12句釋例前。合文上科，共成慧定齊中科竟。

X10n0262_p0671a12三、慧中齊定。開二：一、標行。

X10n0262_p0671a14「若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨，無作靜慮。」

X10n0262_p0671a15當文二句，標行。若諸云云一句，慧中融即。後住云云一句，得乃發定。

X10n0262_p0671a16二、結名。

X10n0262_p0671a17「此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。」

X10n0262_p0671a18句釋例前。合文上科，共成慧中齊定科竟。前合慧定齊中、慧齊定中二科，攝屬三法漸齊科竟。連合三法二科，管於慧修無礙科竟。

X10n0262_p0671a20三、中修無礙。開三：一、二法漸次。開二：一、先中次定。開二：一、標行。

X10n0262_p0671a22「若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨。」

X10n0262_p0671a23當文二句，標行。若諸云云一句，即中攝定。住於清淨一句，定顯。

X10n0262_p0671a24二、結名。

X10n0262_p0671b01「此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。」

X10n0262_p0671b02句釋例前。合文上科，共成先中次定科竟。

X10n0262_p0671b02二、先中次慧。開二：一、標行。

X10n0262_p0671b04「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順。」

X10n0262_p0671b05當文二句，標行。若諸云云一句，即中攝慧。於一云云一句，慧顯。

X10n0262_p0671b06二、結名。

X10n0262_p0671b07「此菩薩者，先修禪那，後修三摩鉢提。」

X10n0262_p0671b08句釋例前。合文上科，共成先中次慧科竟。前合先中次定科，攝屬二法，漸次科竟。

X10n0262_p0671b09二、三法漸次。開二：一、中漸定慧。開二：一、標行。

X10n0262_p0671b11「若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化。」

X10n0262_p0671b12當文三句，標行。若諸云云一句，先中。安于靜慮一句，次定。而起變化一句，後慧。

X10n0262_p0671b13二、結名。

X10n0262_p0671b14「此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。」

X10n0262_p0671b15句釋例前。合文上科，共成中漸定慧科竟。

X10n0262_p0671b15二、中漸慧定。開二：一、標行。

X10n0262_p0671b17「若諸菩薩以寂滅力無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮。」

X10n0262_p0671b19當文三句，標行。若諸云云一句，先中。起於云云一句，中慧。歸於靜慮一句，後定。

X10n0262_p0671b20二、結名。

X10n0262_p0671b21「此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。」

X10n0262_p0671b22句釋例前。合文上科，共成中漸慧定科竟。前合中漸定慧科，攝屬三法漸次科竟。

X10n0262_p0671b23三、三法漸齊。開三：一、中齊定慧。開二：一、標行。

X10n0262_p0671c01「若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮，起於變化。」

X10n0262_p0671c02當文二句，標行。若諸云云一句，先中。而住云云一句，定慧融即。

X10n0262_p0671c03二、結名。

X10n0262_p0671c04「此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」

X10n0262_p0671c05句釋例前。合文上科，共成中齊定慧科竟。

X10n0262_p0671c05二、中定齊慧。開二：一、標行。

X10n0262_p0671c07「若諸菩薩以寂滅力資於至靜，而起變化。」

X10n0262_p0671c08當文二句，標行。若諸云云一句，中定融即。而起變化一句，得乃慧發。

X10n0262_p0671c09二、結名。

X10n0262_p0671c10「此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」

X10n0262_p0671c11句釋例前。合文上科，共成中定齊慧科竟。

X10n0262_p0671c11三、中慧齊定。開二：一、標行。

X10n0262_p0671c13「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧。」

X10n0262_p0671c14當文二句，標行。若諸云云一句，中慧融即。而起云云一句，得乃定發。

X10n0262_p0671c15二、結名。

X10n0262_p0671c16「此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。」

X10n0262_p0671c17句釋例前。合文上科，共成中慧齊定科竟。前合中定齊慧、中齊定慧科，攝屬三法漸齊科竟。連合二法三法科，管於中修無礙科竟。接合定修、慧修無礙科，該在攝修無礙科竟。綸合別修成就科，統歸別攝漸輪科竟。

X10n0262_p0671c21二、圓合頓輪。開二：一、標行。

X10n0262_p0671c22「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性。」

X10n0262_p0671c23當文二句，標行，若諸云云一句，於諸云云一句。以圓覺慧者，法界海慧。圓合一切者，普照法界。此句常寂而照。於諸性相之無離覺性者，常證實相，不明照生所。此句常照而寂。

X10n0262_p0672a02二、結名。

X10n0262_p0672a03「此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」

X10n0262_p0672a04當文二句，結名。此菩薩者一句，顯人殊勝。名為云云一句，顯法殊勝。三種自性者，全覺全觀、即一即三，無二體性。清淨隨順者，非依未覺之幻力修習，乃淨覺隨順，故云清淨，以彰圓修之本無修證也。合文上科，共成圓合頓輪科竟。前合別攝漸輪科，攝屬示相科竟。

X10n0262_p0672a09二、教修。

X10n0262_p0672a10「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。」

X10n0262_p0672a11當文三句，教修，善男子一句，是名云云一句，一切云云一句。是名者，指上所名。此句定名於法。修行如是者，乃的指之辭，示不別有於修習。此句定修於人。前合示相科，攝屬列示輪相科竟。連合總彰輪數科，入總示教能修科竟。

X10n0262_p0672a15二、示益方便。

X10n0262_p0672a16「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。」

X10n0262_p0672a20當文七句，示益方便，若諸云云一句，當持云云一句，求哀云云一句，於二云云一句，至心云云一句，依結云云一句，一念云云一句。依此輪者，依法修習。此句先標。當持梵行者，攝身清淨。寂靜思惟者，攝心清淨。寂靜是息妄，思惟是擇法，以無漏靜慧簡諸真偽，去偽存真。此句除現行無明。求哀懺悔者，求佛大悲，哀憫攝受，除昔愆尤惑業報障。懺悔乃華梵存略，梵語具云懺摩，義當容忍，謂容忍恕我罪。若別釋者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。經三七日者，受身初始之三七日，是名色前位，是前持業識造立果報期數，故今懺悔往罪，還須三七日對期翻轉。此句除種子無明。於輪各安標記者，安二十五輪之先後漸次。此句顯法。至心求哀者，一心求佛哀授。隨手結取者，輪唯三單，餘俱具二、具三。二十五輪，當二十五結，隨手於結而取之。此句泯絕心私，求佛示法。依結開示者，在結之單複齊圓，先後漸次便知。頓漸者，別攝漸輪，圓合頓輪。此句明了修法，決斷心疑。一念疑悔者，失所修因。即不成就者，失乃果證求哀至心，即是有諸能入迷悶淨覺，故不成就。此句戒起分別，失所修持，以令成就順覺修習故。前合示教能修科，攝屬次述正答科竟。連合初序讚許科，入總長行列示科竟。二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

X10n0262_p0672b19爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X10n0262_p0672b20句釋例前。

X10n0262_p0672b20二、述說偈言。開二：一、挈旨示教能修。開二：一、挈旨總彰輪數。

X10n0262_p0672b22「辨音汝當知，　一切諸菩薩，　無礙清淨慧，
皆依禪定生。」

X10n0262_p0672b24二、挈旨列示輪數。開二：一、挈旨示相。

X10n0262_p0672c01「所謂奢摩他、　三摩提、禪那，　三法頓漸修。
有二十五種。」

X10n0262_p0672c03二、挈旨教修。

X10n0262_p0672c04「十方諸如來、　三世修行者，　無不因此法，
而得成菩提。　唯除頓覺人，　并法不隨順。」

X10n0262_p0672c06唯除頓覺人之并法不隨順，是寄顯果覺之無修、無證。又以反見因行之必依於此輪修習，無有別異。

X10n0262_p0672c08二、挈旨示益方便。

X10n0262_p0672c09「一切諸菩薩，　及末世眾生，　常當持此輪。
隨順勤修習，　依佛大悲力，　不久證涅槃。」

X10n0262_p0672c11依佛大悲力者，即求哀懺悔，求哀開示，頓漸修習也。重頌文竟。前合長行，共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩與問科，攝屬示圓攝修科竟。修言能修者，以當章二十五輪行相是能修方便，接合上章所修圓攝，入總圓攝無礙科竟。

X10n0262_p0673a01二十五輪圖

X10n0262_p0673a02⟨hình⟩

X10n0262_p0674a01定輪之二十五，本以三法頓漸修習成立，先一法單修，次二法漸修，次三法漸修，又次一法齊二法修，二法齊一法修，如斯四加三法，俱歷成輪，二十四^A25已極漸行，後乃三法圓合圓修，成頓證輪，故共有於二十五，是三法本具之圓攝法相。不此彰顯，不知三法之漸次，即不知三法之頓圓，并昧威德、辨音二菩薩興問之躡次，一為請總垂教所修、一為請別垂教能修，共手琵琶所不容紊之節奏者。因為圖顯，在圖一大圓相，大圓覺心也。內三圓相，圓合三法之頓證輪，每圓相中之八圓相，四層列位者，單複三齊之四加漸次也。八圓相，有孤一、重二、重三、中濃黑、邊濃黑之差別者。孤一即一法單輪，重二即二法二輪，重三即三法二輪。濃黑者，二法融攝之相。中濃者，一法齊二法之融攝。邊濃者，二法齊一法之融攝。本經句理聊為象顯云爾。