圓覺經句釋正白 (X0262)

X10n0262_p0646b19大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之中

X10n0262_p0646c04大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之下

X10n0262_p0646c05罽賓沙門　佛陀多羅　譯

X10n0262_p0646c06震旦沙門　弘麗羅峯　著

X10n0262_p0646c07神州沙門　弘贊在犙　較

X10n0262_p0646c08二、顯覺絕妄。開二：一、決疑顯覺。開二：一、序述菩薩興問。開二：一、序問躡次。

X10n0262_p0646c10於是，

X10n0262_p0646c11此序顯金剛藏菩薩，從離幻開悟之始知本來成佛乃本覺開顯，悲念眾生失乃本覺以有不覺，然不覺非外有，即迷本覺有，能於本覺無有疑悔，即無不覺，有所興問，希佛教益，究竟顯覺，以決生疑，得住覺境。

X10n0262_p0646c15二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

X10n0262_p0646c17金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：

X10n0262_p0646c19句釋例前。

X10n0262_p0646c19二、述請教益。開二：一、慶聞現益。開二：一、讚發生蒙。

X10n0262_p0646c21「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。」

X10n0262_p0646c23當文三句，讚發生蒙，大悲世尊一句，善為云云一句，與諸云云一句。次句通讚世尊所答文殊、普賢、普眼三章教理。與諸眾生者，垂教菩薩如來因行，漸次方便，本以遺範末世眾生。開發蒙昧者，聞淨覺隨順之因地法行，則不蒙於因果一覺，得無計妄能所墮諸邪見之昧。聞諸幻盡滅之覺心不動，則不蒙於順覺修習，得無執幻身心空華妄相之昧。聞思惟住持之離幻方便，則不蒙於能修成就，得無迷悶不入圓覺之昧。此句端本所興疑問，專為本妙覺心未成開顯之蒙昧眾生，故前讚佛宣揚，本以開生蒙昧，今彼眾生於本覺心仍有未斷之疑，還乞究竟開顯。

X10n0262_p0647a10二、簡現慧淨。

X10n0262_p0647a11「在會法眾，承佛慈誨，幻瞖朗然，慧目清淨。」

X10n0262_p0647a12當文一句，簡現慧淨。在會法眾者，同住法會眾。幻瞖朗然者，了達無明，空華影滅。慧目清淨者，瞖除華滅，圓覺開顯。此以在會法眾皆入住三昧^A52已，永伏斷無明，於本成佛覺幻瞖清淨，寄簡所申疑問專為未出輪迴末世眾生，除疑生信。合上科文，共成慶聞現益科竟。

X10n0262_p0647a17二、申請後益。開二：一、陳疑本覺。開二：初疑妄有。

X10n0262_p0647a19「世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？」

X10n0262_p0647a20當文三句，初疑妄有，世尊一句，若諸云云一句，何故云云一句。若諸句擬是，何故句疑非，猶云眾生若本佛，即當無無明，今諸眾生有其無明，此則何故？何故者，何所由故，此本成佛之眾生又為有無明之眾生？此一疑問，即是疑於本成佛覺，但迷真原以執妄，故先從妄興疑。

X10n0262_p0647b01二、轉疑真成。

X10n0262_p0647b02「若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？」

X10n0262_p0647b03當文二句，轉疑真成，若諸云云一句，何因云云一句。若諸句擬是，何因句疑非，猶云無明若無故起，即屬本有，本有無明之眾生即非本成佛之眾生，此則何因緣故，如來得說本來成佛？求因緣故，說本成佛，即疑非本成佛矣。此一疑，問從疑妄有之所轉出者。

X10n0262_p0647b08三、竟疑終始。

X10n0262_p0647b09「十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」

X10n0262_p0647b11當文二句，竟疑終始，十方云云一句，一切云云一句。十方異生者，一切眾生於無同異中熾然成異而生。又諸眾生有胎、卵、濕、化四生之異。本成佛道者，指佛顯說。後起無明者，據生現有。此句疑真有終。一切如來者，以當生之本成佛道。何時云云者，以當生之後起無明。此句求妄所始。葢以生無無故有之無明，如來無妄說之本成佛，必生本成佛道，如來乃得顯說。無明有於後起，眾生乃有煩惱，此則眾生本成之佛，即是今之一切如來。本成之佛有後起之無明，一切如來豈無復生之煩惱？此一疑問，從上二疑，妄有、真成俱難取決，故乃求於終始，以成兩立。究本疑端，則總由蒙昧，本覺展轉，妄度有期三惑。合文妄有、真成二科，共成陳疑本覺科竟。

X10n0262_p0647b24二、請益斷疑。

X10n0262_p0647c01「惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。」

X10n0262_p0647c03當文二句，請益斷疑，惟願云云一句，為諸云云一句。惟願者，乞願於佛也。不捨云云者，世尊顯說眾生本來成佛，圓同引住平等法會，乃無遮大慈，故今更請不捨此之大慈。此句請佛許說。開祕密藏者，本成佛覺圓滿淨性，法法住持為藏，無壞無雜為祕密，除疑生信為開。如是者，指所開顯之本成佛覺。修多羅云云，釋準前。永斷疑悔者，決了真妄、有無、終始，圓明本覺淨信。此句請斷所疑。前合陳疑本覺科，共成申請後益科竟。連合慶聞現益科，攝屬述請教益科竟。接合序問威儀科，管於序述儀音科竟。

X10n0262_p0647c13二、序結終始。

X10n0262_p0647c14作是語^A53已，五體投地，如是三請，終而復始。

X10n0262_p0647c15句釋例前。前合序問儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。

X10n0262_p0647c16二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。開二：一、讚教本覺。

X10n0262_p0647c19爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘。」

X10n0262_p0647c22當文四句，讚教本覺，通例二句，汝等云云一句，是諸云云一句。甚深祕密者，本成佛覺，無起滅性。究竟方便者，達妄無始，知真圓常。此句讚所陳疑請教。最上教誨者，圓明淨覺，生佛平等。了義大乘者，成就覺心，得無修證。此句讚所請教彰益。

X10n0262_p0648a02二、讚益斷疑。

X10n0262_p0648a04「能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信，永斷疑悔。」

X10n0262_p0648a06當文二句，讚益斷疑，能使云云一句，永斷疑悔一句。能使十方云云者，真妄惑破，淨信斯成，乃修學之通門。得決定信者，開悟成就，信本成佛。此句悟真。永斷疑悔者，永斷無明，不迷悶覺。此句除惑。合文上科，共成讚請教益科竟。

X10n0262_p0648a10二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

X10n0262_p0648a12「汝今諦聽，當為汝說。」

X10n0262_p0648a13句釋例前。

X10n0262_p0648a13二、受教默然。

X10n0262_p0648a14時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

X10n0262_p0648a15句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。

X10n0262_p0648a16次述正答。開二：一、示教本覺。開二：一、彰迷生惑。開二：一、迷輪失覺。開二：一、迷輪性相。開二：一、列示。開二：一、一切輪相。

X10n0262_p0648a19「善男子！一切世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止。」

X10n0262_p0648a20當文二句，一切輪相，善男子一句，一切云云一句。一切世界者，該指情器。始終者，分段相。生滅者，壽命相。前後者，時位相。有無者，隱顯相。聚散者，離合相。起止者，作息相。此十二相，凡諸妄法，一切皆有。非見始終，即見生滅；非見生滅，即見前後；非見前後，即見有無；非見有無，即見聚散；非見聚散，即見起止；非見起止，即見始終。輪迴顯現，曾無脫離。此以在疑妄有、真成、始終三惑，同此十二為相。故全標指，令見迷妄輪迴，未可以辨圓覺。

X10n0262_p0648b04二、一切輪性。

X10n0262_p0648b05「念念相續，循環往復，種種取捨。」

X10n0262_p0648b06當文一句，一切輪性。念念者，體性不常。相續者，前念未滅，後念續生。循環往復者，攀緣無定。種種取捨者，愛憎立別。是乃輪迴心之生住異滅性，初四字生性，中四字住性，後四字異滅性。有此之輪迴性，斯有前之輪迴相。前屬所相，此屬能性。眾生輪迴，總屬此性成立，即所在生之三惑，亦乃取捨心未忘故爾。辨於真妄、有無，成就終始。合文上科，共成列示科竟。

X10n0262_p0648b13二、總指。

X10n0262_p0648b14「皆是輪迴。」

X10n0262_p0648b15當文一句，總指。皆是者，通指上文所相、所性諸法皆輪迴法，令見在問所惑未出輪迴前。合列云科，共成迷輪性相科竟。

X10n0262_p0648b17二、失覺法喻。開二：一、法說。

X10n0262_p0648b18「未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。」

X10n0262_p0648b20當文三句，法說，未出云云一句，彼圓云云一句，若免云云一句。未出輪迴者，指在問之妄有真成，始終未離諸上性相而辨。圓覺者，求本成佛覺。此句迷妄求真。彼圓覺性者，迷輪之人之本成佛性。即同流轉者，不得開悟成就平等清淨住持。此句迷真作妄。若免輪迴者，設辭反顯。無有是處者，本理正破此句，不能斷妄。葢圓照覺相，斯永斷無明。若猶在於迷真，如何得能破妄？惟直同於流轉耳。喻如人惑南方作北方，惑未破時，不見南方，唯見北方，在見之北方，本即是南方，今成見為北方，是為同於流轉。

X10n0262_p0648c06二、喻明。開二：初喻。開二：一、情流轉喻。

X10n0262_p0648c07「譬如動目，能搖湛水。又如定眼，猶迴轉火。」

X10n0262_p0648c08當文二句，情流轉喻，譬如云云一句，又如云云一句。動目者，緣照之目。能搖湛水者，湛水澄清，由目數動，如波搖蕩。此句能轉。彼所定眼者，澄見之眼。猶迴轉火者，猶，尚也。在定之眼，尚猶迴於彼之轉火。葢微火環旋，本無輪相，定眼對之，則有赤光成於輪相，是乃眼光迴火，相續為輪，故云猶迴。此句能因所轉。詳二喻意，立在眼目有知見之能情，乃情世間正報流轉，失圓覺清淨自性住持。

X10n0262_p0648c15二、器流轉喻。

X10n0262_p0648c16「雲駛月運、舟行岸移，亦復如是。」

X10n0262_p0648c17當文三句，器流轉喻，雲駛月運一句，舟行岸移一句，亦復如是一句。雲駛者，雲奔走之相。月運者，因雲奔走，顯月運行。夫日月繞須彌，雖亦自有流轉，然非妄動之相。今雲駛北則見月運南，雲駛西則見月流東，是乃因雲之運，非月自有之運。此句所轉彼能。舟行岸移者，因舟不住，見岸遷移。此句所因能轉。亦復如是者，雲駛月運，如目搖彼湛水；舟行岸移，如火迴於定眼。此句合前喻意，顯見能、所。詳二喻意，立在雲岸無分別之所相，乃器世間依報流轉，失圓覺清淨自性住持。於中月、舟當喻能情者，月明舟載，具能性故。合文上科，共成初喻科竟。

X10n0262_p0649a04次明。開二：一、明喻流轉。

X10n0262_p0649a05「善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得。」

X10n0262_p0649a06當文二句，明喻流轉，善男子一句，諸旋云云一句。諸旋未息者，有眼目動定，雲岸奔移之能所未冥。彼物先住者，無於水、火之搖迴，月、舟之運行。尚不可得者，曾未之能得，無彼搖迴諸相。此句發明隱彰物異，覺性平等，隨順諸旋。又非根本輪迴，尚此旋彼轉，況覺於一切法平等，隨順生死垢心？又乃輪迴根本，同為流轉，足可明決。故上下文有「尚」字、「何況」字相為呼照。

X10n0262_p0649a13二、明法流轉。

X10n0262_p0649a14「何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？」

X10n0262_p0649a15當文二句，明法流轉，何況云云一句，觀佛云云一句。何況者，不同彼諸旋妄性之辭。生死垢心者，根本無明。曾未清淨者，有於取捨、真妄分別。此句未出輪迴。觀佛圓覺者，本成佛覺。而不旋復者，即同流轉。此句免輪無處。葢以真妄非對待法，故無并立。若立有妄，即無真成，展轉謬亂，求於終始，實成流轉。合文上科，共成次明科竟。前合初喻科，攝屬喻明科竟。連合法說科，管於失覺法喻科竟。接合迷輪性相科，該在迷輪失覺科竟。

X10n0262_p0649a23二、結顯生惑。

X10n0262_p0649a24「是故汝等便生三惑。」

X10n0262_p0649b01當文一句，結顯生惑。是故者，以輪迴心旋轉圓覺之故。便生者，因便從生，乃即因緣於輪迴之心，有三惑心生。三惑者，初惑妄有，次惑真成，三惑始終。此葢示知三惑所生本由迷輪失覺，令清淨於生死垢心出，乃輪迴以入圓覺。前合迷輪失覺科，共成彰迷生惑科竟。

X10n0262_p0649b06二、顯覺斷輪。開二：一、詳顯本覺。開二：一、列喻明顯。開二：一、真成無妄。開二：一、喻顯。開二：一、性清淨喻。開二：一、瞖除無起。

X10n0262_p0649b09「善男子！譬如幻瞖妄見空華，幻瞖若除，不可說言：『此瞖^A54已滅，何時更起一切諸瞖？』」

X10n0262_p0649b11當文四句，瞖除無起，善男子一句，譬如云云一句，幻瞖若除一句，不可云云一句。幻瞖喻妄性，空華喻妄相。由有幻瞖，乃見空華，故瞖既除，無復更起華相。此句推原所起，令知所除。幻瞖若除者，斷妄能性。此句正喻。不可說言此瞖^A55已滅者，此瞖即幻瞖。何時更起一切諸瞖者，諸瞖即空華，華出於瞖之妄見，故云諸瞖。此句結顯。

X10n0262_p0649b17二、徵釋無起。

X10n0262_p0649b18「何以故？瞖、華二法非相待故。」

X10n0262_p0649b19當文二句，徵釋無起，何以故一句，瞖華云云一句。何以故者，以何之故，瞖除無華。此句徵問。瞖、華二法者，能、所性相。非相待故者，所之華由能之瞖出，非各體性相對待立，得殊起滅，故瞖除無華。此句釋明。合文上科，共成性清淨喻科竟。

X10n0262_p0649b23二、相清淨喻。開二：一、華滅無起。

X10n0262_p0649c01「亦如空華滅於空時，不可說言：『虗空何時更起空華？』」

X10n0262_p0649c02當文二句，華滅無起，亦如云云一句，不可云云一句。空華，喻妄相。滅於空時，喻達本實相。此句正喻。不可說言云云者，迷本實相，乃生妄相。既達實相，何更有於妄相？此句結顯。

X10n0262_p0649c05二、徵釋無起。

X10n0262_p0649c06「何以故？空本無華，非起滅故。」

X10n0262_p0649c07當文二句，徵釋無起，何以故一句，空本云云一句。何以故者，以何之故，虗空更無華起？此句徵問。空本無華者，華出幻瞖，非出虗空。非起滅故者，有華則有起、有滅，既本無華，何有起滅？故達本虗空，永無起滅。此句釋明。合上科文，共成相清淨喻科竟。前合性清淨喻科，攝屬喻顯科竟。

X10n0262_p0649c12二、合明。

X10n0262_p0649c13「生死涅槃，同於起滅。妙覺圓照，離於華瞖。」

X10n0262_p0649c14當文二句，合明，生死云云一句，妙覺云云一句。生死者，妄有。涅槃者，真成。同於起滅者，說妄有、說真成，總同空華之起滅，未是達本實相。清淨實相本無，於華何有起滅之生死涅槃？此句合明相清淨喻。妙覺圓照者，無所立照亡之妄能性。離於華瞖者，永斷無明，逈絕對待。葢由有華瞖，乃有起滅。離華瞖性，何起？何滅？此句合明性清淨喻。前合喻顯科，共成真成無妄科竟。是乃明顯本成佛覺，不可言於妄有，亦不可言於真成也。

X10n0262_p0649c22二、妄淨本真開二：一、標法。開二：一、指相常住。

X10n0262_p0649c24「善男子！當知虗空非是暫有，亦非暫無。」

X10n0262_p0650a01當文二句，指相常住，善男子一句，當知云云一句。當知者，令即虗空以成開悟。非是暫有者，虗空無所始。非是暫無者，虗空無所終。此乃承上無於華相起滅之虗空，決令當知。

X10n0262_p0650a04二、彰性徧滿。

X10n0262_p0650a05「況復如來圓覺隨順，而為虗空平等本性？」

X10n0262_p0650a06當文一句，彰性徧滿。況復者，尊勝之辭。如來者，本成佛覺，乃果體妙覺。圓覺隨順者，徧滿十方，不二隨順。而為虗空平等本性者，無方虗空，覺所顯發。此以無所始終之性徧滿平等，難於標指，本非暫有無之虗空，引況令知。合文上科，共成標法科竟。

X10n0262_p0650a11二、示喻。開二：一、喻顯本成。

X10n0262_p0650a12「善男子！如銷金鑛，金非銷有，既^A56已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。」

X10n0262_p0650a14當文五句，喻顯本成，善男子一句，如銷云云一句，既^A57已云云一句，經無云云一句，不應云云一句。如銷金鑛者，喻離垢幻金。非銷有者，銷但去鑛現金。非銷成金，喻佛覺本成。此句喻破疑修成覺心。既^A58已成金者，喻幻滅覺顯。不重為鑛者，喻永離諸幻。此句喻破疑妄起覺心。經無窮時者，喻無終始。金性不壞者，喻無變遷。此句喻破迷常住覺心。不應說言本非成就者，不應說以銷去鑛，不重為鑛之金，非本來成就之金。此句喻結，顯佛覺本成。

X10n0262_p0650a22二、合明本成。

X10n0262_p0650a24「如來圓覺亦復如是。」

X10n0262_p0650b01當文一句，合明。本成如來圓覺者，本成佛覺。亦復如是者，如不壞之金性，但以銷去鑛，非以銷有金，不可說言非本成金。合文上科，共成示喻科竟。前合標法科，攝屬妄淨本真科竟，是乃明顯本成佛覺之不可言於終始也。連合真成無妄科，管於列喻明顯科竟。

X10n0262_p0650b06二、極空明顯。開二：一、顯本清淨。開二：一、法我二空。開二：一、法空。

X10n0262_p0650b08「善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃。」

X10n0262_p0650b09當文三句，法空，善男子一句，一切云云一句，本無云云一句。一切句，標覺。菩提者，道諦。涅槃者，滅諦。此二屬法，今彰本無，正顯法空。

X10n0262_p0650b11二、我空。

X10n0262_p0650b12「亦無成佛及不成佛。」

X10n0262_p0650b13當文一句，我空。成佛以菩提涅槃成，不成佛以不菩提涅槃不成。既菩提涅槃之本無，何有以之菩提涅槃？不以之菩提涅槃，故無成、不成之佛。有成、不成之佛，即是因法立我。今無成、不成之佛，則是無法、無我。合文上科，共成法我二空科竟。

X10n0262_p0650b17二、因果無生。

X10n0262_p0650b19「無妄輪迴及非輪迴。」

X10n0262_p0650b20當文一句，因果無生。妄輪迴者，六凡因果。非輪迴者，四聖因果。今皆本無。葢以有法、有我，則有凡聖。無法、無我，何凡？何聖？凡聖、法我之皆無，是為清淨。前合法我二空科，共成顯本清淨科竟。

X10n0262_p0650b23二、示染迷失。開二：一、斷滅迷失。

X10n0262_p0650c01「但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃。」

X10n0262_p0650c03當文三句，斷滅迷失，但諸云云一句，身心云云一句，終不云云一句。但諸者，但，凡也。言凡諸聲聞，乃該指之辭。聲聞所圓境界者，境界不圓，總由所立照亡，失圓澄性。若無明伏斷，一分惑淨，即一分界圓。二乘人達本人空，入空性圓明法中，脫分段生死，離三界繫縛，於諸世間幽清擾動同分生機倐然隳裂，為所圓之境界。此句乃所證法。身心語言云云者，二乘破七識行蘊為身滅，斷六識分別為心滅。此二識乃名言境，無實體性。斷此二識，即離名言計度，為語言滅。此句乃能證我。終不能至云云者，指迷本妙圓滿覺心。彼之親證者，出二乘本有之圓妙覺心。此以二乘所證法我未忘，猶立能、所，非本親證。在本所有妙覺之無法、無我，能、所俱空，斯為親證。二乘人證不到此。所現涅槃者，即寂滅現前。以一切皆覺，顯發一切皆清淨實相，一切皆無生滅性。凡在所現，皆為涅槃。無生、無佛，俱可無礙隨順。彼二乘人，躭空休寂，以集為苦、以滅為樂，故終不能至彼之親證所現涅槃。此句即下文如來圓覺境界句，無有異同，乃顯有於修證失無修證之本成佛覺旨趣。

X10n0262_p0650c22二、執有迷失。開二：一、顯失。

X10n0262_p0650c23「何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？」

X10n0262_p0650c24當文一句，顯失。何況云云者，顯劣之辭。以凡夫所有之思惟心，乃輪迴根本苦、集諦法。二乘遠離此苦、集諦，乃證斷、滅諦，尚失於^A59己本成佛覺，況以此苦、集諦之思惟心分別圓覺，如何能得？此中思惟心之測度，即指在問之妄有、真成、始終三惑。

X10n0262_p0651a04二、喻明。開二：初喻。

X10n0262_p0651a06「如取螢火燒須彌山，終不能著。」

X10n0262_p0651a07當文一句，初喻。螢火無焚燒性，喻思唯心無實體相。須彌，梵語，此翻妙高。妙高山，皆四寶所成，喻圓覺光嚴住持。終不能著者，螢火不能燒一切，況燒須彌？極顯思惟心之無能測度圓覺境界。

X10n0262_p0651a10次明。

X10n0262_p0651a11「以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」

X10n0262_p0651a12當文一句，次明。輪迴心，即有思惟心，所謂念念相續，循環取捨者。輪迴見，即所求之妄有、真成、始終三惑。入於者，以輪迴心見入之也。如來大寂滅海者，眾生本成佛覺，即如來之滅度一切眾生，實無一眾生得滅度之究竟覺。終不能至者，如螢火之不能燒於須彌也。合文上科，共成喻明科竟。前合顯失科，攝屬執有迷失科竟。連合斷滅迷失科，管於示染迷失科竟。接合顯本清淨科，該在極空明顯科竟。極空云者，顯本科之法、我二空。因果無生，示染科之空有俱失。皆是極圓空覺，成於明顯，令除三惑。更綸合列喻明顯科，統歸詳顯本覺科竟。

X10n0262_p0651a23二、結要斷輪。

X10n0262_p0651a24「是故，我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。」

X10n0262_p0651b02當文一句，結要斷輪。是故者，承上之辭，即列喻科之覺離華瞖虗空性之非暫有，無極空科之本無法、無我、無生，一切聖凡所執空有，俱不能至大寂滅海之故。先斷無始輪迴根本者，斷所主宰無明之本輪迴心，以不起於輪迴見，則乃永除三惑，成就本覺淨信。前合詳顯本覺科，共成顯覺斷輪科竟。連合彰迷生惑科，入總示教本覺科竟。

X10n0262_p0651b08二、示益斷疑。開二：一、惑果迷因。開二：一、幻無幻果。開二：先標所因。開二：一、示本幻心。

X10n0262_p0651b11「善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體。」

X10n0262_p0651b13當文三句，示本幻心。善男子一句，有作云云一句，皆是云云一句。有作思惟者，分別妄識，以根塵和合有，非無作性。從有心起者，無明妄性本明照生所，一念成立乃有為法。此句標指諸輪迴心。皆是云云者，通指妄心性相不出塵想緣氣。塵是照生之所，想是所生之能。又塵發之知，是分別妄識；想吸之塵，是無明迷有。循環往復，所有妄心，總此二法，故云皆是。緣氣，釋準前。非實心體者，非無生滅本妙覺心全是緣氣幻影，無實體性。此句破明諸心幻妄，起下喻意。

X10n0262_p0651b22二、喻成幻因。

X10n0262_p0651b23「^A60已如空華。」

X10n0262_p0651b24當文一句，喻成幻因。此明非實有體之諸妄心，^A61已如空華，非真因性。合文上科，共成先標所因科竟。

X10n0262_p0651c02次示無果。開二：一、示本違果。

X10n0262_p0651c03「用此思惟，辨於佛境。」

X10n0262_p0651c04當文一句，示本違果。思惟全幻，佛境全真，用幻求真，真不成幻，是云本違。

X10n0262_p0651c05二、喻成無果。

X10n0262_p0651c06「猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。」

X10n0262_p0651c07當文二句，喻成無果，猶如云云一句，展轉云云一句。猶如空華者，喻用思惟心。復結空果者，喻辨於佛境。此句顯違。展轉妄想者，空華本妄想生，今求結空果，更為妄想。無有是處者，發明無有結於空華之空果。此句結明。此中喻意是明用思惟心以辨佛境，乃迷佛境為虗妄果，故求之於空華，然幾有結於空華之空果者。合文上科，共成次示無果科竟。前合先標所因科，攝屬幻無幻果科竟。

X10n0262_p0651c14二、幻非真因。

X10n0262_p0651c16「善男子！虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」

X10n0262_p0651c17當文二句，幻非真因，善男子一句，虗妄云云一句。多諸巧見者，展轉妄計。不能成就圓覺方便者，失乃因心之修習方便。此以果從因結，不見無果，不知迷因，故前示無果，此決非因。前合幻無幻果科，共成惑果迷因科竟。

X10n0262_p0651c21二、斥問顯益。

X10n0262_p0651c22「如是分別，非為正問。」

X10n0262_p0651c23當文一句，斥問顯益。如是分別者，如是之惑果迷因，有所分別。非為正問者，正問明因顯果，成就修習。今在所問，迷惑因果，非可準則以修行者，特乃旁助顯益之問。然唯有所顯益，故前讚善。唯屬乃旁助，故今斥明。前合惑果迷因科，共成示益斷疑科竟。連合示教本覺科，入總長行列示科竟。

X10n0262_p0652a04二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

X10n0262_p0652a06爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X10n0262_p0652a07句釋例前。

X10n0262_p0652a07二、述說偈言。開二：一、挈旨示教本覺。開二：一、挈旨彰迷生惑。

X10n0262_p0652a09「金剛藏當知，　如來寂滅性，　未曾有終始。
若以輪迴心，　思惟即旋復，　但至輪迴際。
不能入佛海。」

X10n0262_p0652a12未曾有終始者，決了在問第三疑之真終妄始。此疑一決，妄有真成之諸疑齊決，以迷真終始，乃不得常住覺心，乃生輪迴妄見。長行所示，總此教理，故頌重挈。

X10n0262_p0652a15二、挈旨顯覺斷輪。

X10n0262_p0652a16「譬如銷金鑛，　金非銷故有，　雖復本來金，
終以銷成就，　一成真金體，　不復重為鑛。
生死與涅槃，　凡夫及諸佛，　同為空華相。」

X10n0262_p0652a19二、挈旨示益斷疑。

X10n0262_p0652a20「思惟猶幻化，　何況詰虗妄？　若能了此心，
然後求圓覺。」

X10n0262_p0652a22了此心，了此虗妄心也。重頌文竟。前合長行，共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，入總決疑顯覺科竟。言決疑者，以妄有、真成、終始三疑，不有明決，則循環辨別，於本成佛覺轉加迷悶，無能伏斷無明，開顯本覺。今有此章問答，則全顯性覺常住，無有終始，且不可言於真成，況復言於妄有？知妄無有，即乃寂滅身心，性相現前，常住涅槃，如來圓覺境界。

X10n0262_p0652b05二、示法顯覺。開二：一、序述菩薩興問。開二：一、序問躡次。

X10n0262_p0652b07於是，

X10n0262_p0652b08此序顯彌勒菩薩，從輪迴心見之，不能入於如來大寂滅海。佛敕先斷輪迴根本，乃是令翻不覺，有其始覺，開顯本覺。悲念末世眾生，恐未能知究竟斷輪妄性，即究竟顯發覺心，有所興問，希佛教益，令普通曉，決志斷輪，成就始覺。

X10n0262_p0652b12二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

X10n0262_p0652b14彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：

X10n0262_p0652b16句釋例前。

X10n0262_p0652b16二、述請教益。開二：一、慶聞現益。

X10n0262_p0652b17「大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。」

X10n0262_p0652b20當文六句，慶聞現益，大悲世尊一句，廣為云云一句，令諸云云一句，能施云云一句，於大云云一句，無復云云一句。廣為云云者，指佛無遮大慈。此句慶顯本覺。深悟輪迴者，通達輪迴性相。分別邪正者，不迷真妄因果。此句慶翻不覺。無畏道眼者，知於定本成佛。此句慶成始覺。生決定信者，永除真妄三惑。此句慶悟淨覺。輪轉境界者，始終生滅等相。循環見者，思惟、取捨、分別。此句慶入圓覺。

X10n0262_p0652c03二、申請後益。開二：一、請教始覺。開二：一、能修成就。

X10n0262_p0652c05「世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？」

X10n0262_p0652c07當文三句，能修成就。世尊一句。若諸云云一句，此句標修。云何云云一句，此句問斷。云何當斷者，問以何故欲遊覺海，當先斷乃輪迴根本？此以輪迴根本屬無明不覺，欲成始覺必除不覺，未除不覺無於始覺，恐生未知，故為申問，令成始覺，有所能修。

X10n0262_p0652c12二、所修差別。開二：一、迷悟法性。開二：一、在迷輪性。

X10n0262_p0652c13「於諸輪迴有幾種性？」

X10n0262_p0652c14當文一句，在迷輪性。於諸輪迴者，三界生死。幾種性者，成業因緣。此以三界輪迴差別不一，不請開示差別種性，即無能知何異、何同，無以了悟根本輪迴得所當斷。有其始覺，故為申問。

X10n0262_p0652c17二、在悟修性。

X10n0262_p0652c18「修佛菩提幾等差別？」

X10n0262_p0652c19當文一句，在悟修性。修佛菩提者，即修習覺心。幾等差別者，開悟之淺深。此以斷惑開悟有初、中、後心之增進，不明差別則無能知於究竟不二生佛有其始覺，故為申問。合文上科，共成迷悟法性科竟。

X10n0262_p0652c23二、教化方便。

X10n0262_p0652c24「迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？」

X10n0262_p0653a01當文一句，教化方便。迴入塵勞者，隨類現身，同事攝化。當設幾種云云者，迷悟有其差別，教化雖復多門，然必有所當設之幾種教化方便，成於究竟指歸，不請開示，則無能知何所方便令諸眾生斷乃輪迴根本，遊於寂滅大海，故為申問。前合迷悟法性科，共成所修差別科竟。此以不迷所修之差別益，徹能修之究竟成就始覺，故同申問，連合能修成就科，攝屬請教始覺科竟。

X10n0262_p0653a08二、請益圓悟。

X10n0262_p0653a09「惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。」

X10n0262_p0653a11當文四句，請益圓悟，惟願云云一句，令諸云云一句，慧目云云一句，圓悟云云一句。惟願不捨云云者，輪迴苦果，佛所悲救，乃開顯本妙覺心，成就始覺。今更請教始覺，故云不捨。此句請佛許說。慧目肅清者，肅，恭潔之義，乃清明目之無於華瞖亂起滅相。照耀心鏡者，大圓智鏡，平等清淨，徧滿虗空。眚目對之，出生華相，失本明耀；清明目照，則顯發清淨圓光本耀。此句請示圓覺普照之寂滅無二，成就始覺。圓悟如來云云者，究竟始覺，合本妙覺無二，生佛一切知見。此句始覺成就，有於本覺開顯。前合請教始覺科，共成申請後益科竟。連合慶聞現益科，攝屬述請教益科竟。接合序問威儀科，管於序述儀音科竟。

X10n0262_p0653a23二、序結終始。

X10n0262_p0653a24作是語^A62已，五體投地，如是三請，終而復始。

X10n0262_p0653b01句釋例前。前合序述儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。

X10n0262_p0653b02二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。開二：一、讚教始覺。

X10n0262_p0653b05爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義。」

X10n0262_p0653b08當文三句，讚教始覺，通例二句，汝等云云一句。深奧者，真妄根源，究竟底至，窮於思議。祕密者，真妄性相，即離、即即，唯佛能知。微者，識邊際性，非空、非有。妙者，覺徧滿性，即空、即有。此以始覺之義，乃妄盡全真之義，是深奧祕密微妙之義，故此示讚。

X10n0262_p0653b13二、讚益圓悟。

X10n0262_p0653b14「令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。」

X10n0262_p0653b16當文三句，讚益圓悟，令諸云云一句，及令云云一句，心悟云云一句。潔清慧目者，潔，淨也，乃圓照清淨，覺相之離於華瞖。此句慧朗。永斷輪迴者，破本無明。此句妄淨。心悟實相者，始覺成就。具無生忍者，本覺住持。此句證覺。合文上科，共成讚請教益科竟。

X10n0262_p0653b21二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

X10n0262_p0653b22「汝今諦聽，當為汝說。」

X10n0262_p0653b23句釋例前。

X10n0262_p0653b23二、受教默然。

X10n0262_p0653b24時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

X10n0262_p0653c01句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。

X10n0262_p0653c02次述正答。開二：一、決要斷輪。開二：一、顯輪令斷。開二：一、詳示輪迴。開二：初列輪妄。

X10n0262_p0653c05「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。」

X10n0262_p0653c07當文二句，初列輪妄，善男子一句，一切云云一句。從無始際者，無明初際。由有種種者，最初無明，八識精性，迷自心相，動念生取，立知見性，以至六用識精，對外六塵，迷相生取，起攀緣心。麤細貪愛，難於窮算，故云種種。恩愛者內心，貪欲者外境。故有輪迴者，挈總輪迴從於愛欲，成業故有。由有四字，緊相呼應，明顯示人。

X10n0262_p0653c13次明種性。開二：一、彰愛根本。

X10n0262_p0653c14「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛為根本。」

X10n0262_p0653c16當文二句，彰愛根本，若諸云云一句，當知云云一句。若諸者，比喻令曉之辭。世界者，一切四生所托處之依報。世間一切種性者，一切四生立命情識，即下所正之性命。胎、卵、濕、化四生，該盡六道輪迴。天及地獄化生，鬼通胎、化，鬼子及地行羅剎胎生，餘皆化生。人具四生，毗舍佉母卵生三十子，常人胎生，柰女從枯老柰樹中濕處生，劫初人化生。畜亦四生，金翅鳥及龍具四生，餘一切獸胎生，餘鳥卵生，別類濕、化而生。皆因婬欲者，婬謂婬染愛著，但是情染，總名為婬。即在化生，亦依業染。且約欲界輕重以觀，地居交會，夜摩相抱，兜率執手，化樂共笑，他化相視，四天王天同四洲人，餘諸異類卵、濕、胎形，心染氣傳，誰離婬欲？故以皆因該之。而正性命者，正字標根本義，與下助發助字相映。所謂正者，乃凡事成具關要因緣主宰，居正中立之。稱此正字，是彰能緣心。皆因之婬欲，是所緣境。葢以一切種類受生稟命，莫不三緣和合，父母情境、^A63己情想同時包裹，不先不後乃立身命因果。雖有父母情境，無^A64己情想納受，即不成就因果。可見有生性命，於父母婬欲時有所居正以立。性命者，性命指日用明了識性與一期壽命。然即三緣和合之妄緣氣，^A65己分情想，緣氣為性，父母分情境，緣氣為命。人性有利鈍，乃緣氣之清濁。父母情境，^A66己納受時，俱有情有想。以^A67己想緣納父母想境，緣氣乃清；以^A68己情緣納父母情境，緣氣乃濁。人命之長短乃緣氣之盈虗，納受父母情想時，有靜念自持，不即立能所發揮，則氣聚而盈；無靜念自持，即立能所發揮，則氣散而虗。是故有生性命總屬^A69己念根幹。若其平日了相虗幻，不妄貪欲所在，納想入胎，無不稟氣之清且盈者；執相纏縛，多妄貪欲所在，納想入胎，無不稟氣之濁且虗者。是曰正。此句指現前眾生生理。當知輪迴愛為根本者，於皆因婬欲而正性命，以當知之也。此句指令開解。葢婬欲為因，性命誰正？非本所愛心，於何有其能正者？故指令開曉，以見輪迴之根本。

X10n0262_p0654b02二、顯欲助續。開二：一、身命因果。開二：一、推本發愛。

X10n0262_p0654b04「由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。」

X10n0262_p0654b05當文二句，推本發愛，由有云云一句，是故云云一句。由有諸欲者，四生婬欲傳染情想，以及緣塵一切生貪諸幻妄境。助發愛性者，引發愛心生於計取，染著情想有其現行，貪欲乃立身命。此句推發愛因。是故者，是此助發愛性之故，乃有眾生生死不斷輪迴，成於相續。此句推成愛果。

X10n0262_p0654b10二、釋明因果。

X10n0262_p0654b11「欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。」

X10n0262_p0654b13當文六句，釋明因果。欲因愛生句，有愛取之心，乃見可欲之境。此句因。命因欲有句，納想父母情染，乃有一期身命。此句果。眾生愛命句，納想受生，以及樂欲長壽、一切情見。此句著果。還依欲本句，欲本即生欲之愛心，以所愛之命全是欲境，有欲即有愛相依成立者，故云還依。此句滋因。愛欲為因句，於愛生欲為因。此句釋明即愛為因，非別有因。愛命為果句，於愛立命為果。此句釋明即愛為果，非別有果。總以顯見唯一愛心，循環往復，為於輪迴種性，更無他物。合文上科，共成身命因果科竟。

X10n0262_p0654b23二、報境苦樂。開二：一、別示報境。開三：一、憎嫉業報。

X10n0262_p0654b24「由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。」

X10n0262_p0654c02當文三句，憎嫉業報，由於云云一句，境背云云一句，是故云云一句。起諸違順者，起是愛心分別，違是非所愛欲之境、順是乃所愛欲之境。此句因境生心。境背愛心者，違於^A70己之愛心所欲之境而生。憎嫉者，不愛心之所現念，初務欲厭離之故憎，繼思欲損害之故嫉。造種種業者，憎嫉心之所成立一切惡行，侮慢乖惱、殘毀賤辱、欺詐傷奪，身、口、意業。此句因心成業。是故云云者，以憎業報惡趣，果由因致，無別異故。復生者，昔方脫離，今又重至，顯見輪迴不一往返。此句隨業受報。地獄、餓鬼、畜生，三惡趣道。夫具上品十惡報在地獄，中品餓鬼，下品畜生。今在文隱沒畜生者，以順辭略文故，攝在獄鬼句中。

X10n0262_p0654c14二、捨惡業報。

X10n0262_p0654c15「知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。」

X10n0262_p0654c16當文三句，捨惡業報，知欲可厭一句，愛厭云云一句，復現天人一句。知欲可厭者，知貪欲生嗔乃開障之門，引業三塗為可厭惡。此句起斷欲心。愛厭業道者，言愛於厭彼業道也，乃心樂脫於苦果，以厭惡業因緣為快意事，此便是所潛伏之愛根。捨惡樂善者，捨十惡業之身三殺、盜、婬，口四之妄言、綺語、惡口、兩舌，意三之貪、嗔、癡，樂十善業之不殺、不盜等，與諸在家禁戒律儀，悉止諸惡而持眾善。此句勤斷欲行。復現者，顯在現^A71已復隱，隱^A72已復現，乃輪迴報境。天人者，諸天及人也。若具上品十善得欲天報、與定相應得色天報、修四空定得無色天報，若具中品十善得人道報，下品得阿修羅報。今不言阿修羅者，文略也，亦攝天人句中。此句隨業受報。

X10n0262_p0655a05二、棄愛業報。

X10n0262_p0655a06「又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。」

X10n0262_p0655a08當文三句，棄愛業報，又知云云一句，棄愛云云一句，便現云云一句。諸愛可厭惡故者，由愛生欲為起貪之本，愛生欲界是可厭惡。此句發離愛心。棄愛樂捨者，棄彼愛心樂欲捨法，即四禪中捨支，四空中厭色緣空，捨空緣識，捨識依無所有，捨無所有緣非有想非無想處。還滋愛本者，有捨不異有取，總是無明知見，無明為生愛之本，今乃以捨為樂欲，則是熏習無明，長養生潤。此句成滋愛行。便現者，即樂捨報現無別功能，葢乃全因、全果，根、愛輪迴不二種性。有為者，色、無色界識為界性，是有為界。增上善果者，色、無色界依正殊勝，從定報得過於欲天，是增上善之果。此句隨業受報。合文上二科，共成別示報境科竟。

X10n0262_p0655a20二、總結輪迴。

X10n0262_p0655a21「皆輪迴故，不成聖道。」

X10n0262_p0655a22當文一句，總結輪迴。皆輪迴故者，指有為之增上善果，同諸苦樂報境，皆無明發揮一類種性愛欲因果。不成聖道者，非圓覺方便。是故當斷乃輪迴根本，以修圓覺。前合列示報境科，共成報境苦樂科竟。連合身命因果科，攝屬顯欲助續科竟。接合彰愛根本科，管於次明種性科竟。綸合初列輪妄科，該在詳示輪迴科竟。

X10n0262_p0655b04二、明所當斷。

X10n0262_p0655b05「是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」

X10n0262_p0655b06當文二句，明所當斷，是故云云一句，先斷云云一句。是故者，發愛、滋愛，所有因果皆屬輪迴，不成聖道之故。欲脫生死者，悟無生忍。免諸輪迴者，住持實相。此句標所求果。先斷貪欲者，絕相續因。及除愛渴者，刳根本性。此句示所斷因。葢貪欲不斷，則發愛不休，無能脫於生死。愛渴不除，則根本伏惑，無能永息輪迴。此則全體不覺，何以有於始覺，得能脫三界縛，離生滅法，成就圓覺，平等自性？是故在所當斷。愛云渴者，以無始愛根從無明計取，棄海認漚，見^A73己不足，乃生愛貪。如人勞渴思飲，濟活相似。前合詳示斷輪科，共成顯輪令斷科竟。

X10n0262_p0655b16二、彰化結益。開二：一、彰化斷輪。

X10n0262_p0655b18「善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」

X10n0262_p0655b20當文三句，彰化斷輪，善男子一句，菩薩云云一句，但以云云一句。菩薩變化者，迴入塵勞，逐類隨形之菩薩。示現世間者，示現在於世間，同諸眾生身命依正，無有別異。非愛為本者，愛乃輪迴根本，教化菩薩久^A74已永斷，故非以愛為根本入於塵勞。此句示菩薩斷輪根本。但以慈悲者，起幻慧用。令彼捨愛者，教化眾生令知輪迴根本，捨諸愛渴。假諸貪欲者，諸指父母，貪欲指父母情染精血二滴。葢菩薩入胎受身，但借父母精血為四大緣種，成立色身，無^A75己情想緣染婬識執持命根，欲去則去，欲來則來。生死自在而入生死者，色身四大非常住實相，本生滅和合因緣，菩薩知而故入，以便同事攝化。此句示菩薩隨緣幻智。有斯彰化開示者，以所問教化方便，本問教化眾生斷輪迴、修菩提所當設之方便故。今於示斷示修之後，即示以菩薩之所教化眾生者，斷則唯愛根本，修則唯佛菩提，以彰一性因果無二斷修。

X10n0262_p0655c12二、結益斷輪。

X10n0262_p0655c13「若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」

X10n0262_p0655c15當文四句，結益斷輪，若諸云云一句，能捨云云一句，勤求云云一句，於清云云一句。能捨諸欲者，無於發愛，斷相續輪迴。及除憎愛者，無滋愛本，斷根本輪迴。此是能斷。永斷輪迴，則是所斷。合成句理，是能斷妄，始覺成就。勤求如來者，遠離聲聞取證。圓覺境界，釋準前。此句是由始覺究竟本覺。於清淨心者，平等徧滿，無能所性之本成佛覺。便得開悟者，始本合覺，淨性成就。此句是得無修證。有斯結益者，以在問中請益一切修行圓悟如來知見。而如來知見，眾生本具，不由外證。能斷妄輪究竟，即乃證真究竟，可斷證雙彰，亦可斷證偏顯，非斷之外又別有為證者。故今於斷於修，各為結益。令見斷即斷為修，修乃修於斷，此益即彼益，無二理致。是故欲遊如來寂滅大海，必先斷乃輪迴根本。葢以離斷妄處，無入覺處。合文上科，共成彰化結益科竟。前合顯輪令斷科，攝屬決要斷輪科竟。

X10n0262_p0656a07二、教修圓覺。開二：一、顯性差別。開二：一、總明差別。開二：一、由所妄顯。

X10n0262_p0656a09「善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等。」

X10n0262_p0656a11當文三句，由所妄顯，善男子一句，一切云云一句，顯出云云一句。由本貪欲者，根本愛心是無明智相。發揮無明者，發是揭露出來，揮是分布開去。葢無明迷真性時，業轉現相，三細潛生，智相未起，無明體性深隱難知。由本愛貪智相相續執取，後乃彰顯有所無明，故云發揮。此句示有妄用，顯有妄體，為所斷妄之染污性。顯出五性句，是有所斷妄之染污性，乃有在斷修之清淨性。為於顯出差別不等，後文具悉。此以眾生皆證圓覺，何有差別菩提之修習性？故示妄顯差別：一、令知修佛菩提不離斷妄，二、令知有修菩提猶未離妄。若諸妄清淨，究竟始覺，則悟眾生本來成佛，無於修證。

X10n0262_p0656a22二、依能妄現。

X10n0262_p0656a24「依二種障而現深淺。」

X10n0262_p0656b01當文一句，依能妄現。二種障，下文具悉。而現深淺者，現行之二障深，則菩提之修習淺；現行之二障淺，則菩提之修習深。由本無明貪欲伏斷成現，是妄性功用。合文上科，共成總明差別科竟。以有染緣性，斯有淨緣性；無染緣性，無由立淨緣性。故從妄能、所，而示顯現之差別性。

X10n0262_p0656b06二、詳列差別。開二：一、依現業相。開二：初徵。

X10n0262_p0656b08「云何二障？」

X10n0262_p0656b09當文一句，初徵。不明二障，不知在伏、在斷，未伏、未斷之深淺，故當徵顯。

X10n0262_p0656b10次釋。

X10n0262_p0656b11「一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。」

X10n0262_p0656b12當文二句，次釋，一者云云一句，二者云云一句。理障者，迷乃真性根本無明。正知見者，生本成佛圓明妙覺。礙者，無明分顯，妙明分隱，猶如華瞖，非相待法。此句迷智。事障者，迷乃實相枝末無明，即諸欲境違順愛憎。續諸生死者，輪迴三界。此句迷識。合文上科，共成依現業相科竟。以此二障伏斷與未伏斷，乃依現五性之差別業相。

X10n0262_p0656b18二、成別性相。開二：一、徵釋。開二：初徵。

X10n0262_p0656b20「云何五性？」

X10n0262_p0656b21當文一句，初徵。不明所差之性相，不彰能差之伏斷，故當徵顯。

X10n0262_p0656b22次釋。開二：一、正因四性。開二：一、在纏因果。開二：一、未成果性。

X10n0262_p0656b24「善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。」

X10n0262_p0656c01當文三句，未成果性，善男子一句，若此云云一句，名未成佛一句。若此者，直指理障知見、事障生死之辭。二障未得斷滅者，全體無明具足凡夫一切煩惱。此句標行。名未成佛者，眾生本佛，由事、理障不成開悟，如在鑛之金，未銷去鑛名未成金，非本無金。若銷去鑛，即全金現；若伏斷障，即佛本成。故此立稱以彰生佛同性，寄簡本無外道種性。此句結名。

X10n0262_p0656c08二、未顯因性。

X10n0262_p0656c09「若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。」

X10n0262_p0656c11當文四句，未顯因性，若諸云云一句，未斷理障一句，但能云云一句，未能云云一句。若諸者，設擬之辭。永捨貪欲者，斷見思惑，了境虗幻，無愛取心。先除事障者，脫三界縛，離分段生死。此句淺行。未斷理障者，未斷根本無明，未能寂滅隨順。此句深障。但能悟入云云者，以永捨貪欲則無集因，除於事障乃離苦果，修道證滅，二乘涅槃由之成就，故云悟入。然於苦、集為能斷，於道、滅為所證，此則猶落修成，非本成佛之無修證性，故以但能寄簡，彰失自性圓覺之因地法行。聲聞、緣覺者，俱二乘名目，依語發解名聲聞，因緣開悟名緣覺。此句與小。未能顯住云云者，二乘所圓境界，未能至本親證所現涅槃成就、寂滅現前，故云未顯。又寄簡二乘位中，多菩薩權現，隨類設化，內祕高行，故云未顯。菩薩境界者，於生死、涅槃一切諸法，如眼圓照之無憎愛，隨順自在。今此未能顯住，則是理障未斷，猶住無明境界。此句奪大。合文上科，共成在纏因果科竟。

X10n0262_p0657a04二、出纏因果。開二：一、成悟因性。

X10n0262_p0657a05「善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。二障^A76已伏，即能悟入菩薩境界。」

X10n0262_p0657a07當文五句，成悟因性，善男子一句，若諸云云一句，先當云云一句，二障^A77已伏一句，即能云云一句。欲泛云云者，泛乃虗舟蕩漾，隨波順流，無於風濤險阻、櫓楫勞動之時，以喻得本如來隨順寂滅無礙自在之法界海慧。此句標欲。先當發願者，發菩薩清淨大願，求佛圓覺，立正知見，免誤墮彼旁小計取。勤斷二障者，除事、理障盡，斷本末無明，則得人我、法我俱空，菩薩淨願因之成就。故發願、斷障，連次標指，發願當立志，斷障當成行。此句示修。二障^A78已伏者，由斷根本，先凋枝末，無智相發揮，無明細相失所潤生，漸次滅絕，深隱無狀，乃生滅滅^A79已，當得寂滅現前。未即寂滅現前之時，故云伏。此句顯行。即能悟入云云者，^A80已滅生滅，即不迷於寂滅，迴光照寂，究竟始覺，合妙本覺，成順覺行。菩薩境界者，一切覺境，無二憎愛也。此句成悟。

X10n0262_p0657a21二、滿足果性。

X10n0262_p0657a22「若事、理障^A81已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。」

X10n0262_p0657a24當文二句，滿足果性，若事云云一句，即入云云一句。事理障^A82已永斷滅者，圓覺普照，寂滅無二。此句彰行即入。如來者，全斷是證，無別功用不同。菩薩猶有能悟心相，乃障^A83已永斷伏之殊分。^A84已伏猶所斷未忘，故能照還立；永斷則所斷全寂，即能照無生。故爾殊異。微妙圓覺者，微即一切法，妙離一切相。二言合句，蓋於全即全離法相，彰顯圓覺淨性。滿足菩提者，法界海慧。及大涅槃者，自性大定。此句全彰祕藏三德徹因。成就微妙圓覺者，法身徹因。滿足菩提者，般若徹因。及大涅槃者，解脫徹因。合文上科，共成出纏因果科竟。前合在纏因果科，攝屬正因四性科竟。

X10n0262_p0657b11二、邪因一性。開二：一、彰本正性。開二：一、本無殊因。開二：一、無殊證因。

X10n0262_p0657b13「善男子！一切眾生皆證圓覺。」

X10n0262_p0657b14當文二句，無殊證因，善男子一句，一切云云一句。皆證圓覺者，眾生本來成佛，何有不證之圓覺？唯眾生有皆證圓覺之證性，故如來無證圓覺之證性。何以故？如來即是眾生，既本皆證，何有更證？是故滿足果性，唯在二障之永斷滅，即斷言證，是為無證、是為皆證。

X10n0262_p0657b19二、有殊修因。

X10n0262_p0657b20「逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。」

X10n0262_p0657b21當文二句，有殊修因，逢善云云一句，爾時云云一句。逢善知識者，所親教師，依彼所作因地。法行者，師所修法。此句殊因。爾時者，從師成修之時，修習便有。頓漸者，漸修有三乘，頓修惟一乘。然有漸修，乃顯有頓修。不然，唯一乘修，何頓？何漸？今有於頓漸，則是殊因之所從始。葢乃因師有，非性本有。此句殊果。原以求佛菩提，在自斷障，究竟清淨，非是依他有作。依他作修，故殊頓漸。故經文中，以依彼所作，爾時便有，名句彰顯。合文上科，共成本無殊因科竟。葢知證因之所無殊，修因之所有殊，則可知有殊皆妄，而本無殊之正因性了達當前。

X10n0262_p0657c07二、同成正果。

X10n0262_p0657c09「若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。」

X10n0262_p0657c10當文二句，同成正果，若遇云云一句，根無云云一句。若遇如來者，慶幸之也。無上菩提者，入究竟覺，圓滿自性。正修行路者，發願斷障，成就開悟。此句圓因。根無大小者，人法俱空，平等清淨。且無根者，何有大小？皆成佛果者，悟本自心，海慧寂滅。此句圓果。前合本無殊因科，共成彰本正性科竟。此以正性彰顯邪性，由誤可知，不然，則本有於邪性之眾生，即不得云皆本成佛之眾生矣。是故世尊先此標指。

X10n0262_p0657c18二、顯由邪誤。開二：一、依見墮外。

X10n0262_p0657c19「若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性。」

X10n0262_p0657c21當文三句，依見墮外，若諸云云一句，遇邪云云一句，是則云云一句。雖求善友者，求正導師。此句寄簡，生因本正。遇邪見者，計著證取能所因果。未得正悟者，發邪知見，違涅槃道。此句依師成迷。是則者，指實之辭。此以外道無種性執，見則成邪，故此指實，令知邪性之所由種。此句結名。

X10n0262_p0658a02二、歸咎邪師。

X10n0262_p0658a03「邪師過謬，非眾生咎。」

X10n0262_p0658a04當文一句，歸咎邪師。眾生原本成佛，誤逢邪師，失所修證，致成邪外，非眾生本有自性之邪外，故過謬在師，而不在眾生。有此歸咎，益彰顯於眾生之本來成佛，全無迷性，但有誤修。知善求師，得正修行路，則該果徹因，無不佛之眾生矣。合文上科，共成顯由邪誤科竟。前合彰本正性科，攝屬邪因一性科竟。連合正因四性科，管於次釋科竟。接合初徵科，該在徵釋科竟。

X10n0262_p0658a11二、顯結。

X10n0262_p0658a12「是名眾生五性差別。」

X10n0262_p0658a13當文一句顯結。是名者，指上所顯之五性。眾生者，無明之果號。五性由本貪欲所發揮之無明顯出，非覺本有，故今指歸差別於眾生。無乃眾生之無明，即無乃眾生之差別性矣。是故得三無差別，即乃無佛性立稱。今有佛性在稱，則是有眾生對顯，故總五性屬本眾生。前合徵釋科，共成成別性相科竟。連合依現業相科，攝屬詳列差別科竟。接合總明差別科，管於顯性差別科竟。

X10n0262_p0658a20二、彰化結益。開二：一、彰化成就。開二：一、悲化成佛。

X10n0262_p0658a22「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛。」

X10n0262_p0658a24當文三句，悲化成佛，善男子一句，菩薩云云一句，乃至云云一句。唯者，獨也。言獨以一乘教化眾生。大悲方便者，開佛知見，善巧教授。開發未悟者，迷本妙覺，未破無明之諸眾生。此句化迷。乃至者，包攝之辭。示現種種形相者，逐類隨形，四生、九有，無形不稟、無相不現。逆順境界者，入聖而現淨為順，入凡而示染為逆。與其同事者，同凡聖業，染法淨法，隨順不異，以便攝化。化令成佛者，皆令入究竟淨覺，無餘涅槃。此句證覺。是乃示知菩薩教化於一切眾生，唯一佛道，無有岐修，故於示現種種，上以「乃至」之辭包攝，下以「化令成佛」歸結彰顯。

X10n0262_p0658b10二、全依淨願。

X10n0262_p0658b12「皆依無始清淨願力。」

X10n0262_p0658b13當文一句，全依淨願。皆依者，稟形現相，逆行、順行，同事攝化，一切道中悉不外此。無始清淨願力者，菩薩初發心便願令一切眾生入究竟覺，無於我、人、眾生、壽者知見。而此菩薩所發之心，是自本覺心，非因緣性，故云無始。此示以菩薩所持行，於教化道中之能教化者，乃斷盡無明以起因行。葢非無明斷盡，則無能發四相盡捐之清淨願力。非依此願力以入一切，則於逆順境界不能無礙自在，非自疑畏即有誤墮。大心菩薩數入生死，得不疑畏，又無誤墮者，由於淨願成就之力。合文上科，共成彰化成就科竟。

X10n0262_p0658b23二、結益成就。開二：一、發願求佛。

X10n0262_p0658b24「若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。』」

X10n0262_p0658c03當文五句，發願求佛，若諸云云一句，當發云云一句，應作云云一句，求善知識一句，莫值云云一句。起增上心者，發成就覺心之得無方清淨無邊虗空無證取心。此句標欲當發者應發也。菩薩清淨大願，釋準前。以發菩薩清淨大願是究竟淨覺以斷無明，永斷無明方成佛道，是故當發。此句示願。應作是言云云者，標顯所發之願令成開曉。住佛圓覺者，法界海慧圓照清淨，得知眾生皆本成佛，滿足菩薩清淨大願。此句是願得所依之無取證法。求善知識者，求大悲導師。此句是願得所師之正知見人。莫值句，寄簡殊修不入覺海，非增上心之所希求。

X10n0262_p0658c14二、斷障證覺。

X10n0262_p0658c15「依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」

X10n0262_p0658c17當文二句，斷障證覺，依願云云一句，障盡云云一句。依願修行者，遠離四相，證取知見。漸斷諸障者，理、事二障，次第伏斷。此句悟入菩薩境界。障盡願滿者，永斷無明，徧滿清淨。便登解脫清淨法殿者，一佛法界，身土清淨。證大圓覺妙莊嚴域者，普佛法界，身土清淨。斯則圓滿清淨，成就覺心。此句即入如來境界。合文上科，共成結益成就科竟。前合彰化成就科，攝屬彰化結益科竟。二科攝屬一科立目者，以菩薩入塵教化本為開悟眾生，眾生發願修行全由菩薩教化，二本相資，故經文語氣自相連屬。連合顯性差別科，管於教修圓覺科竟。接合決要斷輪科，入總長行列示科竟。

X10n0262_p0659a04二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

X10n0262_p0659a06爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X10n0262_p0659a07句釋例前。

X10n0262_p0659a07二、述說偈言。開二：一、挈旨顯決斷輪。

X10n0262_p0659a08「彌勒汝當知，　一切諸眾生，　不得大解脫，
皆由貪欲故，　墮落於生死。　若能斷憎愛，
及與貪瞋癡，　不因差別性，　皆得成佛道。」

X10n0262_p0659a11憎愛屬現行，貪瞋癡屬種子，然無愛則無貪、無憎則無瞋、無貪瞋則無癡。癡屬根本無明，根本無明由現行愛憎發業貪瞋滋養熏生，乃種子不斷。若無現行愛憎發業貪瞋去所滋養，即乃斷滅。故先頌能斷於憎愛，後頌及與貪瞋癡。及與者，由斷憎愛至及之也。不因差別云云者，以若能二句是永斷無明相，無明永斷即成佛道，更何差別性之可因？長行示五性差別，本由發揮無明顯出，無於無明即無所顯，故無可因。此之頌意，全彰即斷是證，別無證者。

X10n0262_p0659a20二、挈旨教修圓覺。

X10n0262_p0659a21「二障永銷滅，　求師得正悟，　隨順菩提願，
依止大涅槃。　十方諸菩薩，　皆以大悲願，
示現入生死。　現在修行者，　及末世眾生，
勤斷諸愛見，　便歸大圓覺。」

X10n0262_p0659b01重頌文竟。前合長行，共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，攝屬示法顯覺科竟。言示法者，以知斷于輪迴根本，則無明伏斷。知修性差別，由本無明顯出，則知本覺之全無修證。不迷本覺，伏斷無明，斯得有其始覺。以無不覺，無乃不覺，斯開顯於本覺，成就圓滿清淨。接合決疑顯覺科，管於顯覺絕妄科竟。言絕妄者，以有本覺之決疑，則無初念之不覺，建立無明。有始覺之示法，則無後念之不覺，乍起無明。無明前後際斷，斯乃淨覺成就，得以隨順修習，顯於覺以絕於妄也。綸合離幻絕妄科，該在行斷絕妄清淨科竟。然必先有離幻之絕妄，後乃顯覺者，眾生迷性，由迷於相，故先決疑示法，使離諸幻，得乃遠離諸相，圓照於清淨覺相，後乃覺可開顯，以之永斷無明，成就如來因地法行。是故通合四章，彰科云行斷絕妄清淨。言行斷者，性有一切、相有一切，不迷一切性、一切相，總一覺心之所顯發，無有二三幻妄能所，斯則通達自性覺行，正修行路。貫合智斷顯真清淨科，入總在斷智行清淨科竟。葢以能斷智、所斷行，無不清淨，斯成如來因地法行，永斷無明，究竟斷因。若夫斷因不明，證果難宣，故有此之五章。斯有下之五章，在證性修清淨，為徹因之斷證清淨云。白如是。