圓覺經句釋正白 (X0262)

X10n0262_p0599b02No. 262-A 圓覺經句釋正白首卷

X10n0262_p0599b05沙門　羅峰弘麗　著

X10n0262_p0599b06沙門　在犙弘贊　較

X10n0262_p0599b07教理

X10n0262_p0599b08修多羅教，如標月指。指上之月，大圓覺心。是心也，即根塵、即法界，絕思惟、冥敷量，本一切皆證，而無分於諸佛、眾生者也。爰因迷念，皆證之各各不無，遂各各執有；未思各各不有，斯各各不無。失所無證之皆證，是曰無明；如所皆證之無證，則曰妙覺。無明、妙覺分名，諸佛、眾生立別，然實無所別也。無明者，無皆證之明，似有不有；妙覺者，妙無證之覺，真無非無。非無，濫同似有妙覺無明；不有，原本真無無明妙覺。即此迷，還此悟，法非相待，功無兩操。是故當經無明伏斷，妙覺成就，性相雙顯。指空華、比二月，呼醒夢人，除於夢事。譬鑽火、喻消氷，磨明鏡垢，現諸鏡光。漸次非所語也，究竟其須知乎。括要言之，於圓覺中，無取覺者，離彼我、人、眾生、壽者，斯則斷無明之元首，潔清明之慧目，涅槃自性清淨境界超過化佛幻影，入住法身三昧，平等本際，圓滿十方，不二隨順者哉。云何無取？則如眼光，曉了前境，其光圓滿之，得無憎愛成就，有無俱遣，淨覺隨順之因地法行，斯則指上之月，大圓覺心，得不迷悶者哉。若不爾者，離四病法，圓三觀修，了悟於名言間耳。求實證於根塵之無壞雜，徧滿法界，自各各不有、自各各不無，如百千燈光照一室，融布無礙者未之能也。是用前陳教理，以便初心。

X10n0262_p0599c06宗趣

X10n0262_p0599c07教殊頓漸，理別宗趣。是經名為頓教，宗趣迥異常途。一佛因果為宗，圓滿覺心為趣；圓滿覺心為宗，圓炤覺相為趣；圓炤覺相為宗，永斷無明為趣；永斷無明為宗，圓炤覺相為趣。

X10n0262_p0599c10一佛因果為宗者，「婆伽婆入於神通大光明藏三昧，正受一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂滅，平等本際。」乃至云「於實相中，實無菩薩及諸眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。」圓滿覺心為趣者，〈文殊〉、〈圓覺〉十一章，展演斷證修習，成就究竟清淨。

X10n0262_p0599c15又圓滿覺心為宗者，〈文殊〉、〈普覺〉十章中所示修習成就。〈文殊章〉云「如法界性，究竟圓滿。」〈普賢章〉云「諸幻盡滅，覺心不動。」〈普眼章〉云「始知眾生本來成佛。」又云「一切法性平等不壞。」〈金剛藏章〉云「入於如來大寂滅海。」〈彌勒章〉云「一切眾生皆證圓覺。」又云「根無大小，皆成佛果。」又云「便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」〈清淨慧章〉云「一切障礙即究竟覺，有性、無性齊成佛道。」〈威德自在章〉云「無上妙覺徧諸十方，出生如來，與一切法同體平等。」〈辨音章〉云「以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性。」〈淨諸業障章〉云「佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。」〈普覺章〉云「盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺。」圓照覺相為趣者，〈文殊〉、〈普覺〉十章中，所示修習覺心清淨。〈文殊章〉云「皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」又云「有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」〈普賢章〉云「得無所離，即除諸幻。」〈普眼章〉云「譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。」〈金剛藏章〉云「生死、涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。」〈彌勒章〉云「與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。」〈清淨慧章〉云「法界海會，照了諸相，猶如虗空。」〈威德自在章〉云「此三法門，皆是圓覺清淨隨順。」〈辨音章〉云「一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。」〈淨諸業障章〉云「如湯消氷，無別有氷，知氷消者。」〈普覺章〉云「當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。」又云「所證妙法，應離四病。」又云「了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。」又云「於圓覺中無取覺者，除彼我、人一切諸相。」及〈圓覺〉一章「非彼所聞，一切境界終不可取。」

X10n0262_p0600a19又圓照覺相為宗，永斷無明為趣者，〈文殊〉、〈彌勒〉五章，知空華，無流轉，木既盡，火還滅，磨垢盡，鏡明現，銷金鑛，復本金，斷諸障，證圓覺。

X10n0262_p0600a21永斷無明為宗，圓照覺相為趣者，〈清淨慧〉、〈普覺〉五章。首^A1已斷，無斷者，妙法門，隨順覺，頓覺人，并法除，有能入，非覺入，究竟覺，無取覺。

X10n0262_p0600a24此之宗趣，蓋以法界圓同一覺，十方寧有異生？於無生中妄見生滅，升沈流轉，迷方性覺，偽號眾生，失本成佛，可深憐憫。是故諸佛以一大事因緣出現世間，開示悟入圓覺自性，令斷有生之妄見，皆證成佛於本來，是故當經一佛因果為宗。然非修習覺心得成就者，得所無修，亦無成就，無能證知。諸佛世界猶如空華，一切眾生皆證圓覺，是故圓滿覺心為趣。是覺心也，如法界性，徧滿一切，平等不動，如鏡照諸像、如珠映五色，在在全光，一一圓映，本無能所分劑邊際，故極顯發而極清淨。眾生迷影，妄立能所，斯成數量，隔礙法界，失本圓照，自性清淨。若其復本圓照，離諸能所，幻影像滅，爾時便得無方清淨、無邊虗空，覺所顯發，是故圓滿覺心為宗，圓照覺相為趣。失所圓照，根本無明；無明永斷，即是圓照。是故圓照覺相為宗，永斷無明為趣。不失圓照，何有無明？欲斷無明，還須圓照。是故永斷無明為宗，圓照覺相為趣。斯二者先後相資，以法本非二者也。誠如磨鏡焉，垢不盡，明不現；明不虧，垢不染。若其得磨垢之方，而未識全明之獲，猶非所語於修習大圓覺心者，是故當經有如是之宗趣。

X10n0262_p0600b21章脈

X10n0262_p0600b22既明宗趣，合詳章脈，得十二菩薩請問世尊垂教漸次，乃修習大圓覺心所不容^A2己之指歸者。

X10n0262_p0600b23^標01夫求自性覺果，不識本起覺因、究竟本末、隨順修習，則因果乖違，勤苦億劫終歸迷悶。是故文殊請說如來本起清淨因地法行以及菩薩發心者終始因心之本末究竟也。照覺相，斷無明，依因有無俱遣之隨順覺行，是名如來因地法行。是乃菩薩所因發心教化眾生者，世尊示之詳矣。

X10n0262_p0600c05^標02然照覺相以斷無明，斷無明以證實相，義含而語未顯。末世眾生蒙昧未解者，但聞身心之如幻，未聞離幻妄之身心，即證性覺之清淨，不無迷悶，於即幻非所修、離幻無所修，取捨疑惑，不能成法解脫。是故普賢申問幻非所修，幻滅無修，無修不成解脫之疑。請教云何修行圓覺清淨境界，而一切眾生、種種幻化皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。得承開曉，末世眾生欲證圓覺，不動心源，一於離幻，疑永決矣。

X10n0262_p0600c14^標03然務離幻，須善思惟，得所住持，成就開悟方便。若其不善思惟，轉成迷悶，不能入覺。是故普眼申問思惟方便，念身無體、念心無相，知於身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨，一切法性平等不壞，真善思惟，妙得開悟者哉。世尊示之詳矣。

X10n0262_p0600c19^標04若其不善思惟，以輪迴心生輪迴見而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，無能免於輪迴，不可不為末世眾生昭揭開顯也。是故金剛藏陳疑申問，妄有真成始終三惑，伏請世尊顯貴，皆是輪迴思惟不能成就圓覺方便，令末世眾生決信思惟離幻，先斷輪迴根本，以求圓覺。

X10n0262_p0600c24^標05是斷輪迴根本也是永斷無明之方成佛道者，有所斷即有所證，迷於斷即迷於證，更為明決。末世眾生斯決信於思惟離幻之正方便，以成圓照覺相，永斷無明者哉。是故彌勒申問，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本者，蓋以決之當斷也。及輪迴種性者，蓋以當斷之所應知也。及修菩提差別者，蓋以因斷之所現證也。入塵教化方便者，蓋以成就眾生，於斷輪迴、修菩提同入淨覺，見無不成佛之眾生，斯永斷於無明，而究竟性覺也。輪迴故不成聖道，輪迴因愛為根本，差別性無明顯出，教眾生令捨愛化，成佛依淨願有斯。世尊詳示末世眾生，當無不務斷乃輪迴根本無明，以成佛道者。

X10n0262_p0601a12^標01設未底至於如來之決定境界、一切煩惱畢竟解脫，必有所未斷之無明，然此非示斷能知，要惟語證方曉。是故清淨慧請重宣法王圓滿覺性在諸眾生、菩薩、如來證得差別，冀令末世眾生知所證得，以知所伏斷也。淨解隨順、住覺隨順、滅礙隨順、滿覺隨順，世尊差別詳示，後教末世眾生。於不起不息不加不辨之法門信解受持者，蓋示不落證得之差別，直斷無明之圓因修習也。

X10n0262_p0601a20^標02苟圓行不彰則受持不起不息不加不辨之法門，行人虞沈空寂，與諸土木同倫矣，是又一無明也。是故威德自在申問方便之非一，成悟覺海之遊戲。世尊垂教，以淨覺心取靜奢摩他、以淨覺心觀幻三摩提、以淨覺心寂滅而禪那。此三法門攝無量方便，要皆根本一淨覺心。是淨覺心也，不起不息不加不辨之所成悟者也。

X10n0262_p0601b03^標03不悟覺心，難語覺行。既悟覺心，何乖覺行？寂照同時不二，隨順斯成圓覺，親近修習，末世眾生可無惑矣。成就修習於此圓攝法門，以無偏於寂照，是所求入於圓覺也。是故辨音申問修習之有幾。二十五輪頓漸成就，以及末世修習三七懺悔，依結開示，世尊示之詳哉。依此能修圓攝無礙，成就所行之圓攝無量，可不當知此妙法門非一非三，而即一即三，乃本起圓覺自性之清淨隨順，無諸能所者也。無能、無所，何修？何證？可不當知修習此心之得成就者，於此無修亦無成就也哉。

X10n0262_p0601b12^標04然而難言之也。譬如有人不自斷命，末世眾生可輙語於證悟了覺之四心相解脫清淨者哉？況也四相深隱，微細難知，非佛世尊莫能開曉。是故淨諸業障有染污迷悶不入，淨覺之申問其心，乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相，乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。了證了悟皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。如是之證悟了覺所有心相，是乃無始妄執之我、人四相，成於染污迷悶眾生不入淨覺者，末世眾生希望成道，無令求悟，但當精勤降伏煩惱，未斷令斷。世尊其底至之言哉！其決要之言哉！習菩提者可以知要矣，在究竟清淨於能證心矣。

X10n0262_p0601c02^標05無能心之可證者，無所法之可取也。不達所法，圓離難語。能心清淨，法因人示。求人依法，尤要要哉。是故普覺有求人依法之申問，以及修行去病發心之云何者，蓋自利、利他，因地法行之本末究竟也。求正知見無住相人，彼所證法應離四病之作止任滅，逢是知識，舍身命見，斷憍慢心，供養承事，是云修行。觀彼怨家，如^A3己父母，心無有二，即除諸病，自他、憎愛，一切種子盡於虗空，一切眾生皆令入究竟覺，無取覺之我、人諸相，是所發心。世尊一一詳示，真不捨無遮大慈、救世大悲，以覺心成就，修習方便，因十菩薩次第興問，標指當時，示筏末世也哉。

X10n0262_p0601c13^標06如是修行，根無大小，皆成佛果，夫復何疑？未開曉者，道場安居，修觀方便，新學菩薩更樂有聞，是故圓覺申問備此。

X10n0262_p0601c15^標07賢善首，即繼以名字奉持，修習功德，護持流布，申問終焉。是乃毋容紊之庠序者，更喻明之。文殊問本起之因，如欲桃實枝頭，索千年之核。普賢決離幻之疑，如示核甲坼而芽生，乃桃實之自。普眼請思惟方便，如示潤土栽埋，灌溉以時，乃核甲坼之助。金剛藏陳疑三惑，防求桃核於土核，內外理窮，思惟棄栽種之事。彌勒問斷修之性，則示無破核出仁，以俟芽生，及去蝕芽之蝤與桃芳之候。清淨慧請證得之差別，則示紅熟之桃實，裹根苗之桃核。威德自在，請方便之非^A4一。

X10n0262_p0602a01章次圖

X10n0262_p0602a02⟨hình⟩

X10n0262_p0603a01^A5則示華開與華落，總垂實之緣因。辨音問修習之有幾，則示飄風與濕雨，總開落於桃華。淨諸業障問染污之不入，則示毋觀華貪桃實，折向瓶中求老熟。普覺辨人法之正覺，則示老熟垂垂，曾不供人咬嚼者，是全根全苗之桃核也。圓覺問安居之方便，則示如何辨土與夫栽埋之法，於此全根全苗之桃核也。賢善首之名目等，則謂誰家不有此桃核哉。如此明示究竟教法以傳，將見遍野桃芳，枝枝垂實，普界盡誇桃源僊境矣。可不明白了然於圓覺章次哉！

X10n0262_p0603a11夫自性覺心，語因果則該徹，語斷證則即離。全該全徹、全即離全者，自性覺心之因果斷證也。斷證因果，尤非二也。斷之究竟處，即證之發覺心，是曰該果。證之究竟處，無斷之最初心，是曰徹因。圓覺經教章次，實此因果該徹，斷證即離之因次也。管窺偶竅其明，願充如來使者，植分別半偈之德本，^A6已詳章脈，宣白如是，猶恐科判全不符於諸疏，不邀法門之信受，得揚聖旨於末世，因搆斯圖，冀觸目者一覽即悉。全經之章脈，研所標科，因果鋪十一章之綱，斷證分十章之目，智行性修列目中之數，幻覺集行數之叢，攝離備修數之事，能所離而幻家具盡，始本顯而覺微妙成，如斯為行，非斷行之究竟歟？能所示而攝法門豐，迷正彰而離深奧極，如斯為修，非證修之底至歟？唯修之底至，底至於斷之究竟也。故斷有幻之能所，而修有攝之能所；斷有覺之本始，而修有覺之迷。正以無迷覺者，無迷夫本覺也；成正覺者，圓滿乎所始覺也。能所該攝，不圓能所，幻妄斯立，此其圓攝無礙，故乃離幻絕妄，是斷證之行修一如也。若夫斷證之智性不二，則智斷之顯真，性證之如空，有殊異乎哉？此十章所分之目，融布自在者也，為徹因之斷證可知也。該果之淨觀奢摩他、三摩鉢提、禪那，乃定乃慧，定慧兼該之修習也。定則因果乎證，慧則因果乎斷，定慧兼該，則因果乎是斷是證、無斷無證。初學、久習修圓覺者，無不萃至之寂滅海也。圓覺當繼普覺而興問於修觀之首方便，以顯該果之修習，又可知也。是所鋪十一章之綱，無紊如也。凡此者，無字出於胸臆，咸取本於經文，或者圓覺經教義味固如是乎，因之信受，隨指觀月，得魚忘筌，圓覺伽藍，人人徑入，端藉斯圖。

X10n0262_p0604a01圓覺經句釋正白科文

X10n0262_p0604a03總科

X10n0262_p0604a04○全經開〔三〕一序分二正宗分〔二〕〔文殊圓覺十一章〕一徹因斷證〔二〕〔文殊普覺十章〕一在斷智行〔二〕〔文殊彌勒五章〕一智斷顯真〔文殊一章〕二行斷絕妄〔二〕〔普賢彌勒四章〕一離幻絕妄〔二〕〔普賢眼二章〕一決疑離幻〔普賢一章〕二示法離幻〔普眼一章〕二顯覺絕妄〔二〕〔金剛彌勒二章〕一決疑顯覺〔金剛藏一章〕二示法顯覺〔彌勒一章〕二在證性修〔二〕〔清靜普覺五章〕一性證如空〔清靜慧一章〕二修證無礙〔二〕〔威德普覺四章〕一圓攝無礙〔二〕〔威德辨音二章〕一示圓攝行〔威德自在一章〕二示圓攝修〔辨音一章〕二圓離無礙〔二〕〔淨諸普覺二章〕一示圓離心〔淨諸業障一章〕二示圓離法〔普覺一章〕二該果淨觀〔圓覺一章〕三流通分〔賢善首一章〕

X10n0262_p0605a01別科

X10n0262_p0605a02○初序開分〔二〕二通序〔三〕一指法重宣二表^A7己述聞三分時別聞二別序〔三〕一尊號顯法二標處彰佛〔二〕一迴身性土二現行性土〔二〕一該果徹因〔二〕一該果光嚴二徹因本際二接因迴土〔二〕一徧行隨順二現土教授三列眾顯因〔二〕一初佛與俱〔二〕一彰數同因二稱名揚德二次眾入住

X10n0262_p0605a24○二正宗分文殊圓覺十一章

X10n0262_p0605a26○第一文殊章

X10n0262_p0605a27△智斷顯真開〔二〕一序述興門〔二〕一序門躡次二序門周三〔二〕一序述儀音〔二〕一序問威儀二述請教益〔二〕一請教因行〔二〕一請教徹因二請教了因二結益末世二序結終始二序述垂答〔二〕一長行列示〔二〕一初序讚許〔二〕一讚請教益〔二〕一讚教因行二讚益末世二許答囑受〔二〕一囑令諦聽二受教默然二次述正答〔二〕一示教因行〔二〕一如來因行〔二〕一本起清淨〔二〕一示所本起〔二〕一標本惟覺二標起惟覺二示所清淨一初標斷妄〔二〕一示能斷照二示所斷妄〔二〕一徵釋〔二〕一初徵二次釋〔二〕一釋妄性相〔二〕一妄性真聞〔二〕一出諸妄性二喻顯迷真二妄性本妄〔二〕一出諸妄相二喻顯本妄二釋妄因果〔二〕一迷真因果〔二〕一迷實相因二迷真性果二立妄因果二結名二次彰清淨〔二〕一無明本虗〔二〕一非實有體〔二〕一標顯二喻明〔二〕一喻生無體二喻滅無體二本無生處二生死惟名二因地法行〔二〕一標所修法二示能修行〔二〕一達妄照覺〔二〕一達妄本空〔二〕一妄能所淨〔二〕一所執妄淨二能執妄淨二妄本性空二照覺如空〔二〕一照覺寶相二照覺淨性二順覺成行〔二〕一順覺徧滿〔二〕一遣惑隨順二釋遣成順二結名成行二菩薩發心二示益末世二重頌總挈〔二〕△△二重頌總挈〔二〕一序欲重宣二述說偈言〔二〕一挈旨示教〔二〕一挈旨如來〔二〕一挈旨本起〔二〕一挈旨示所本起二挈旨示所清淨二挈旨因地〔二〕一挈旨示所修法二挈旨示能修行二挈旨菩薩二挈旨示益

X10n0262_p0606a65○第二普賢章

X10n0262_p0606a66△決疑離幻開〔二〕一序述興問〔二〕一序問躡次二序問周三〔二〕一序述儀音〔二〕一序問威儀二述請教益〔二〕一請教所修〔二〕一正問離幻二反彰離幻〔二〕一初幻滅難〔二〕一設難同幻二設難同滅二次迷修難二請益得離二序結終始二序述垂答〔二〕一長行列示〔二〕一初序讚許〔二〕一讚請教益〔二〕一讚請所修二讚益得難二許答囑受〔二〕一囑令諦聽二受教默然二次述正答〔二〕一示教所修〔二〕一幻滅覺顯〔二〕一示幻生滅〔二〕一幻生因覺〔二〕一初標二次釋二幻滅還覺〔二〕一即喻顯空二合喻彰覺二覺示顯〔二〕一示覺由隱〔二〕一隱成依幻二釋明依幻二示覺緣顯二離幻除幻〔二〕一標指應離〔二〕一應離妄境二本離妄心〔二〕一推本全一二詳次離用〔二〕一離能幻用〔二〕一離六分別二離七執我二離所幻用〔二〕一離八妄性二離性清淨二喻顯得離〔二〕一初喻二後合二示益得難三重頌總挈〔二〕△△二重頌總挈〔二〕一序欲重宣二述說偈言〔二〕一挈旨所修〔二〕一挈旨幻滅〔二〕一挈旨幻生因覺二挈旨幻滅還覺二挈旨離幻〔二〕一挈旨標指應離二挈旨喻顯得離二挈旨得離

X10n0262_p0608a06○第三普眼章

X10n0262_p0608a07△示法離幻開〔二〕一序述興問〔二〕一序問躡次二序問周三〔二〕一序述儀音〔二〕一序問威儀二述請教益〔二〕一請教能修〔二〕一請思惟修二請開悟修二請益方便〔二〕一前述迷失二次請悲誨二序結終始二序述垂答〔二〕一長行列示〔二〕一初序讚許〔二〕一讚請教益〔二〕一讚教能修二讚益方便二許荅囑受〔二〕一囑令諦聽二受教默然二次述正答〔二〕一示教所修〔二〕一修行成就〔二〕一標果求覺二示因離幻〔二〕一修行漸次〔二〕一離幻修行二離幻漸次二思惟住持〔二〕一離幻思惟〔二〕一思惟無身〔二〕一諦審合離〔二〕一審執和合二審在各離二通達虗幻〔二〕一知處體虗二了相同幻二思惟無心〔二〕一審心緣相二決心無相二離幻住持〔二〕一示滅無滅二喻滅無滅〔二〕一喻顯二合明二方便開悟〔二〕一離幻方便〔二〕一示令知幻〔二〕一責愚迷幻〔二〕一標顯愚迷〔二〕一初喻顯〔二〕一喻本淨覺二喻迷執有二次喻明〔二〕一合喻顯覺二合喻決迷二彰失離幻二說幻覺迷二結顯方便〔二〕一正顯方便二反顯方便二離幻開悟〔二〕一證滅開悟二顯覺開悟〔二〕一於覺開悟〔二〕一圓明妙性〔二〕一妙性圓即〔二〕一徹性即相〔二〕一徹性即空二徹性即有二徹相即性二妙性圓離〔二〕一初法說二次喻顯二圓明實相〔二〕一染淨一如〔二〕一凡法染淨〔二〕一列次淨因〔二〕一能淨因次〔二〕一心王清淨二心所清淨二所淨因次〔二〕一塵色清淨二大色清淨二總彰淨因二聖法淨淨二依正不二〔二〕一正徹自他二依融一多二於覺成就〔二〕一成因覺行〔二〕一標法淨行〔二〕一一自因果二一他人法二顯隨順覺〔二〕一法說覺行二喻明覺行〔二〕一初喻顯二次徵明二成果覺心〔二〕一成果修證〔二〕一達本無證〔二〕一證法本無〔二〕一果法本無二因法本無二如法無證二得本無修〔二〕一標指無修二彰顯無修〔二〕一在能無二二在所無二〔二〕一世界量滅〔二〕一極數冥量二喻界常寂二眾生惑滅〔二〕一因淨二果淨二全開覺心二示益方便二重頌總挈〔二〕△△二重頌總挈〔二〕一序欲重宣二述說偈言〔二〕一挈旨示教〔二〕一挈旨修行成就二挈旨方便開悟二挈旨示益

X10n0262_p0610a23○第四金剛藏章

X10n0262_p0610a24△決疑顯覺開〔二〕一序述興問〔二〕一序問躡次二序問周三〔二〕一序述儀音〔二〕一序問威儀二述請教益〔二〕一慶聞現益〔二〕一讚發生蒙二簡現慧淨二申請後益〔二〕一陳疑本覺〔三〕一初疑妄有二轉疑真成三竟疑終始二請益斷疑二序結終始二序述垂答〔二〕一長行列示〔二〕一初序讚許〔二〕一讚請教益〔二〕一讚教本覺二讚益斷疑二許益囑受〔二〕一囑令諦聽二受教默然二次述正答〔二〕一示教本覺〔二〕一彰迷生惑〔二〕一迷輪失覺〔二〕一迷輪性相〔二〕一列示〔二〕一一切輪相二一切輪性二總指二失覺法喻〔二〕一法說二喻明〔二〕一初喻〔二〕一情流轉喻二器流轉喻二次明〔二〕一明喻流轉二明法流轉二結顯生惑二顯覺斷輪〔二〕一詳顯本覺〔二〕一列喻明顯〔二〕一真成無妄〔二〕一喻顯〔二〕一性清淨喻〔二〕一翳除無起二徵釋無起二相清淨喻〔二〕一華滅無起二徵釋無起二合明二妄淨本真〔二〕一標法〔二〕一指相常住二彰性徧滿二示喻〔二〕一喻顯本成二合明本成二極空明顯〔二〕一顯本清淨〔二〕一法我二空〔二〕一法空二我空二因果無生二示染迷失〔二〕一斷滅迷失二執有迷失〔二〕一顯失二喻明〔二〕一初喻二次明二結要斷輪二示益斷疑〔二〕一惑果迷因〔二〕一幻無幻果〔二〕一先標所因〔二〕一示本幻心二喻成幻因二次示無果〔二〕一示本違果二喻成無果二幻非真因二斥問顯益二重頌總挈〔二〕△△二重頌總挈〔二〕一序欲重宣二述說偈言〔二〕一挈旨示教〔二〕一挈旨彰迷生惑二挈旨顯覺斷輪二挈旨示益

X10n0262_p0611a59○第五彌勒章

X10n0262_p0611a60△示法顯覺開〔二〕一序述興問〔二〕一序問躡次二序問周三〔二〕一序述儀音〔二〕一序問威儀二述請教益〔二〕一慶聞現益二申請後益〔二〕一請教始覺〔二〕一能修成就二所修差別〔二〕一迷悟法性〔二〕一在迷輪性二在悟修性二教化方便二請益圓悟二序結終始二序述垂答〔二〕一長行列示〔二〕一初序讚許〔二〕一讚請教益〔二〕一讚教始覺二讚益圓覺二許益囑受〔二〕一囑令諦聽二受教默然二次述正答〔二〕一教修圓覺〔二〕一顯性差別〔二〕一總明差別〔二〕一由所妄顯二依能妄現二詳列差別〔二〕一依現業相〔二〕一初徵二次釋二成別性相〔二〕一徵釋〔二〕一初徵二次釋〔二〕一正因四性〔二〕一在纏因果〔二〕一未成果性二未顯因性二出纏因果〔二〕一成悟因性二滿足果性二邪因一性〔二〕一彰本正性〔二〕一本無殊因〔二〕一無殊證因二有殊修因二同成正果二顯由邪誤〔二〕一依見墮外二歸咎邪師二結顯二彰化結益〔二〕一彰化成就〔二〕一非化成佛二全依淨願二結益成就〔二〕一發願求佛二斷障證覺二決要斷輪〔二〕一顯輪令斷〔二〕一詳示輪迴〔二〕一初列輪妄二次明種性〔二〕一彰愛根本二顯欲助續〔二〕一身命因果〔二〕一推本發愛二釋明因果二報境苦樂〔二〕一別示報境〔三〕一憎嫉業報二捨惡業報三棄愛業報二總結輪迴二明所當斷二彰化結益〔二〕一彰化斷輪二結益斷輪二重頌總挈〔二〕△△二重頌總挈〔二〕一序欲重宣二述說偈言〔二〕一挈旨顯決斷輪二挈旨教修圓覺

X10n0262_p0613a41○第六清淨慧章

X10n0262_p0613a42△性證如空開〔二〕一序述興問〔二〕一序問躡次二序問周三〔二〕一序述儀音〔二〕一序問威儀二述請教益〔二〕一慶聞現益二申請後益〔二〕一請教殊證二結益聞教二序結終始二序述垂答〔二〕一長行列示〔二〕一初序讚許〔二〕一讚請教益二許答囑受〔二〕一囑令諦聽二受教默然二次述正答〔二〕一示教殊證〔二〕一差別隨順〔二〕一住礙隨順〔二〕一解礙凡夫〔二〕一標行〔二〕一從迷開悟〔二〕一迷妄躭欲二悟覺知勞二息勞解淨二結名二覺礙菩薩〔二〕一標行二結名二寂滅隨順〔二〕一寂滅菩薩〔二〕一標行〔二〕一總彰寂滅二詳示寂滅〔二〕一心行處滅〔二〕一初喻顯二次合明二言語道斷〔二〕一初喻顯二次合明二結名二徧滿如來〔二〕一標行〔二〕一總彰徧滿二詳列徧滿〔二〕一一界徧滿〔二〕一自覺徧滿〔二〕一三德因果二一土因果二覺他徧滿二多界徧滿二結名二圓滿覺性〔二〕一法本平等〔二〕一一性徧滿二一相寂滅〔二〕一推本寂滅二發明寂滅〔二〕一初徵釋二次喻合二行求隨順〔二〕一因迷成差二果證無二二示益末世〔二〕一直指頓證〔二〕一標行〔二〕一如心無生二開解不疑二結名二彰顯觀誘〔二〕一彰因久植二顯果現證二重頌總挈〔二〕△△二重頌總挈〔二〕一序欲重宣二述說偈言〔二〕一挈旨示教〔二〕一挈旨圓滿覺心二挈旨差別隨順二挈旨示益〔二〕一挈旨直指頓證二挈旨彰顯觀誘

X10n0262_p0614a58○第七威德自在章

X10n0262_p0614a59△示圓攝行開〔二〕一序述興問〔二〕一序問躡次二序問周三〔二〕一序述儀音〔二〕一序問威儀二述請教益〔二〕一慶聞現益二申請後益〔二〕一請教所行〔二〕一初喻顯二次合明二資答結益〔二〕一初資益二次結益二序結終始二序述垂答〔二〕一長行列示〔二〕一初序讚許〔二〕一讚請教益二許答囑受〔二〕一囑令諦聽二受教默然二次述正答〔二〕一示教所行〔二〕一差別法行〔二〕一推本差別〔二〕一本覺無二二循業有三二顯行差別〔三〕一奢摩他定〔二〕一淨覺生定〔二〕一初淨覺行二次發定相二顯定結名〔二〕一顯定彰喻二指定結名二三摩鉢提〔二〕一淨覺生慧〔二〕一初淨覺行二次發慧相二顯慧結名〔二〕一顯慧彰喻二指慧結名三禪那中道〔二〕一淨覺現中〔二〕一初淨覺行二次中道相二顯中結名〔二〕一法說顯中二指中結名二圓攝修性二示益觀修二重頌總挈〔二〕△△二重頌總挈〔二〕一序欲重宣二述說偈言〔二〕一挈旨差別〔二〕一挈旨推本差別二挈旨顯行差別二挈旨圓攝

X10n0262_p0615a60○第八辨音章

X10n0262_p0615a61△示圓攝修開〔二〕一序述興問〔二〕一序問躡次二序問周三〔二〕一序述儀音〔二〕一序問威儀二述請教益〔二〕一慶聞前法二申請後益〔二〕一請教能修二資答結益二序結終始二序述垂答〔二〕一長行列示〔二〕一初序讚許〔二〕一讚請教益二許答囑受〔二〕一囑令諦聽二受教默然二次述正答〔二〕一示教能修〔二〕一列示輪數〔二〕一示相〔二〕一別攝漸輪〔二〕一別修成就〔三〕一修定成就〔二〕一標行二結名二修慧成就〔二〕一標行二結名三中道成就〔二〕一標行二結名二攝修無礙〔三〕一定修無礙〔三〕一二法漸次〔二〕一先定次慧〔二〕一標行二結名二先定次中〔二〕一標行二結名二三法漸次〔二〕一定漸慧中〔二〕一標行二結名二定漸中慧〔二〕一標行二結名三三法漸齊〔三〕一定齊慧中〔二〕一標行二結名二定慧齊中〔二〕一標行二結名三定中齊慧〔二〕一標行二結名二慧修無礙〔三〕一二法漸次〔二〕一先慧次定〔二〕一標行二結名二先慧次中〔二〕一標行二結名二三法漸次〔二〕一慧漸定中〔二〕一標行二結名二慧漸中定〔二〕一標行二結名三三法漸齊〔三〕一慧齊定中〔二〕一標行二結名二慧定齊中〔二〕一標行二結名三慧中齊定〔二〕一標行二結名三中修無礙〔三〕一二法漸次〔二〕一先中次定〔二〕一標行二結名二先中次慧〔二〕一標行二結名二三法漸次〔二〕一中漸定慧〔二〕一標行二結名二中漸慧定〔二〕一標行二結名三三法漸齊〔三〕一中齊定慧〔二〕一標行二結名二中定齊慧〔二〕一標行二結名三中慧齊定〔二〕一標行二結名二圓合頓輪〔二〕一標行二結名二教修二總彰輪數〔二〕一覺果無修二幻修成輪二示益方便二重頌總^A8挈〔二〕△△重頌總挈〔二〕一序欲重宣二^A9述說偈言〔二〕一挈旨示教〔二〕一挈旨總彰二挈旨列示〔二〕一挈旨示相二挈旨教修二挈旨示益

X10n0262_p0617a53○第九淨諸業障章

X10n0262_p0617a54△示圓離心開〔二〕一序述興問〔二〕一序問躡次二序問周三〔二〕一序述儀音〔二〕一序問威儀二述請教益〔二〕一慶聞現益二申請後益〔二〕一請教迷覺二資荅結益二序結終始二序述垂答〔二〕一長行列示〔二〕一初序讚許〔二〕一讚請教益二許答囑受〔二〕一囑令諦聽二受教默然二次述正答〔二〕一示教迷覺〔二〕一詳示不入〔二〕一指故迷悶二發明迷悶〔二〕一本妄續妄〔二〕一前示本妄二後曉相續二迷修迷證〔二〕一列相覺迷〔二〕一前列四相〔二〕一迷識二相〔二〕一我相〔二〕一徵釋二喻結〔二〕一初喻明二次包結二人相〔二〕一徵釋二喻結〔二〕一初喻明二次包結二迷智二相〔二〕一眾生相〔二〕一徵釋二喻結〔二〕一初喻明二次包結二壽命相〔二〕一徵釋二喻結〔二〕一初喻明二次包結二後責迷修二指行乖證〔二〕一修染污行〔二〕一顯迷認我〔二〕一非法非行〔二〕一違涅槃法〔二〕一彰故迷認〔二〕一示迷二喻失二推顯迷認二背解脫行〔二〕一徵相二標行二明結乖證二例迷餘三〔二〕一初例二次結二失隨順行〔二〕一違拒自他〔二〕一無自利行二無利他行二明結乖證二總彰染污〔二〕一種子無明二現行無明〔二〕一認妄立妄二輪妄證妄二示益末世〔二〕一教修與記〔二〕一唯斷成修〔二〕二求悟增病二斷妄圓寂二顯佛印記二誡迷失覺二重頌總挈〔二〕△△二重頌總挈〔二〕一序欲重宣二述說偈言〔二〕一挈旨示教〔二〕一挈旨總彰染污二挈旨詳示不入二挈旨示益〔二〕一挈旨教修與記二挈旨誡迷失覺

X10n0262_p0619a17○第十普覺章

X10n0262_p0619a18△示圓離法開〔二〕一序述興問〔二〕一序問躡次二序問周三〔二〕一序述儀音〔二〕一序問威儀二述請教益〔二〕一慶聞現益二申請後益〔二〕一懷憂末世二請教正覺〔二〕一依覺修習二斷妄成就二序結終始二序述垂答〔二〕一長行列示〔二〕一初序讚許〔二〕一讚請教益二許答囑受〔二〕一囑令諦聽二受教默然二次述正答〔二〕一依覺修習〔二〕一人法正觀〔二〕一求師頓證〔二〕一頓證覺智〔二〕一緣師淨覺〔二〕一前示當求二後詳師覺〔二〕一無住相心二無侵塵業二成弟上慧二頓證覺行〔二〕一垂教植行〔二〕一於自清淨〔二〕一捐身求法二降伏心見二於他清淨二彰益具行〔二〕一敬田除惡二悲田興利二擇法圓離〔二〕一示法清淨〔二〕一證法離病二離病為法〔二〕一詳列病相〔二〕一初徵二次釋〔二〕一能法二病〔二〕一作求覺病二任求覺病二所法二病〔二〕一止求覺病二滅求覺病二顯證清淨二別觀邪正二自行入覺〔二〕一事師成行〔二〕一身心隨順〔二〕一畢生歸命二如空降心二自他平等二簡別迷覺二斷妄成就〔二〕一除病續妄〔二〕一推故迷覺二顯行除病〔二〕一人空現行二法空現行二發心離見〔二〕一教所發心二決能離見二重頌總挈〔二〕△△二重頌總挈〔二〕一序欲重宣二述說偈言〔二〕一挈旨依覺〔二〕一挈旨人法正觀二挈旨自行入覺二挈旨斷妄〔二〕一挈旨除病續妄二挈旨發心離見

X10n0262_p0620a45○第十一圓覺章

X10n0262_p0620a46△該果淨觀開〔二〕一序述興問〔二〕一序問躡次二序問周三〔二〕一序述儀音〔二〕一序問威儀二述請教益〔二〕一慶聞現益二申請教益〔二〕一請初方便二資答結益二序結終始二序述垂答〔二〕一長行列示〔二〕一初序讚許〔二〕一讚請教益二許答囑受〔二〕一囑令諦聽二受教默然二次述正答〔二〕一示教方便〔二〕一安居方便〔二〕一修自性覺〔二〕一例見常修二詳示限修〔二〕一標法〔二〕一立期安居〔二〕一修期念佛〔二〕一修期日數二念佛正觀二懺悔攝念〔二〕一懺悔清淨二攝念無生二經夏安居〔二〕一示遠二乘二顯修妙覺〔二〕一彰辭顯法二彰辭請友二結名二離名言境二修觀方便〔二〕一示修〔三〕一修奢摩他〔二〕一修自性覺〔二〕一初順覺行二次顯覺相二離名言境二修摩鉢提〔二〕一修自性覺〔二〕一依覺觀幻二發願起幻二離名言境三修禪那〔二〕一修自性覺〔二〕一自心識觀二世界識觀二離名言境二結名二示益修習〔二〕一圓修頓證二隨順漸證〔二〕一先斷妄業二次隨修習二重頌總挈〔二〕△△二重頌總挈〔二〕一序欲重宣二述說偈言〔二〕一挈旨示教〔二〕一挈旨安居方便二挈旨修觀方便二挈旨示益〔二〕一挈旨圓修頓證二挈旨隨修漸證

X10n0262_p0621a55○第十二賢善首章

X10n0262_p0621a56△流通分開〔二〕一別詳問答〔二〕一序述興問〔二〕一序問躡次二序問周三〔二〕一序述儀音〔二〕一序問威儀二述請教益〔二〕一慶前聞法二申請四事二序結終始二序述垂答〔二〕一初序讚許〔二〕一讚所申請二許答囑受〔二〕一囑令諦聽二受教默然二次述正答〔四〕一名字奉持〔二〕一先彰經體二後列經名二流布教地〔二〕一果極佛海二因周法界三修習功德〔二〕一彰劣顯勝〔二〕一因度勝劣二果證勝劣二極勝顯勝四護持經人〔二〕一囑示護持二眾稟護持〔二〕一道場眾〔二〕一稟命威儀二陳辭護持二世界眾〔二〕一諸天祐護〔二〕一稟命威儀二陳辭護持二諸鬼折護〔二〕一稟命威儀二陳辭護持二通結信受

X10n0262_p0622a38圓覺經句釋正白首卷

X10n0262_p0623a02No. 262-B ^1A圓覺經句釋正白序

X10n0262_p0623a05自無上法王開大陀羅尼門，即名圓覺。蓋本自性靈明，遍滿一切，無二無礙，如月落萬川，處處圓明具足者言之也。惟末世眾生悞入根塵緣影，妄執身相、心相，空華、幻月，種種顛倒，以至輪轉生死，了無所得。抑知根者，諸識之偶聚，如濕熱之蒸而成菌。塵者，六緣之虗影，如芭蕉之卷而成心。蕉落心空，緣去而識亦亡；熱謝菌枯，濕盡而形亦壞。使非有真常覺明常清常照，何以蠲諸妄而登覺岸也哉？惜乎，寶道在前，人可立悟，而善男信女鮮能信手得珠，遊大覺海，皆由厥旨未標，門路遮礙矣。爾時世尊登寶蓮華座，為十二菩薩宣說玅義，其實悲憫群生及末世一切眾生，億劫迷悶，無能了此大圓覺心，乃開陳覺體，及漸次脩習之劣。其教以清淨為宗，以斷無明，離幻妄，信解受持，不生驚畏，為隨順修習之本。迄于成就正覺，心華發明，自利利他，照十方剎，則自性涅槃之驗也。善乎！《華嚴經》云「知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。」《楞嚴經》云「圓明之知不因心念，揚眉動目早見周遮。」合而觀之，舍性無覺，離覺無性，永斷無明，即性即覺。其斯為修多羅了義乎！是經也，傳播人間，獲大利濟。近有羅峰和尚句詮字釋而闡揚之，復有參戎江子信心而刊布之，又為一切眾生開方便法門，功咸偉矣。余得從而翻閱焉，恨相見甚晚，雖照未晚也。昔杜祁公初不解佛法，會某，袖中出《楞嚴》首軸呈之，公覽訖，索餘軸，不覺遽盡十卷，乃嘆曰：「果奇書也。」因拉某同謁張文定公，責其不早以告，文定笑曰：「譬如失物，既^A10已得之，不必詰其得之之晚。」然則余今日之獲覩是經，與大眾之受持卒業，亦顧頓漸何如耳，蚤與晚非所論也。是為序。

X10n0262_p0623b12No. 262-C ^1B圓覺經句釋正白序

X10n0262_p0623b15自解路開而大道晦，昔德山龍潭遂焚所註《金剛疏鈔》，豈不以依離字義為佛魔、佛冤耶？故知向上一路，不即文字、不離文字。圭峰既悟空華之旨，即全身拶入圓覺海中，興波作浪，橫說竪說，總不出者圈䙡。我羅峰大師為博山嗣孫，早歲曾以儒英執侍，余中亟集生，先生極相器重，其師資淵源有自來矣。大師開法於嶺南日親山，四方學人被其容接者，如釋重荷，如脫桎梏，其法語行於世若干種。茲《圓覺句釋》，乃最後絕筆也。大師盖以悲願力遊於如來大圓覺海，普令開示悟入，猶且打翻圭峰窠臼，闡揚洞上宗風。讀是疏者，須煞活全提，莫存知解，始不辜大師一片婆心耳。曾是依離字義，可同年而語哉？是刻也，讐較則在犙贊禪師捐貲獨任，梨棗則檀越江公，而首座宗符華公始終負荷，不忘付囑，皆力助流通，並宜書於簡首，以垂永久云。是為序。

X10n0262_p0623c06丁酉中秋居士王應華拜手題。

X10n0262_p0623c11No. 262

X10n0262_p0623c12大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之上

X10n0262_p0623c14罽賓沙門　佛陀多羅　譯

X10n0262_p0623c15震旦沙門　弘麗羅峯　著

X10n0262_p0623c16神州沙門　弘贊在犙　較

X10n0262_p0623c17經題

X10n0262_p0623c18經題如來，廣彰有五，今舉前二，仍略陀羅尼三字。蓋以大方廣圓覺者，法之宗。修多羅了義者，詮之絕。標宗絕詮，經義見矣。末世眾生，或以獲聞經名，開悟自性圓覺，或以先聞經名，不昧向後敷宣，得於佛所彰名，曉了真實。有斯饒益，不嫌廣略。所謂大方廣者，乃圓覺自性常所獨露，不遷遍至之也。非大之外，別有方廣。大之獨露也，以唯一也。既唯一焉，復何所遷？是為方也。既唯一焉，豈不遍逢？是為廣也。亦非方之外，別有廣大。方之不遷也，以恒在也。既恒在焉，即乃遍逢，是為廣也。既恒在焉，即乃獨露，是為大也。亦非廣之外，別有方大。廣之遍至也，以無外也。普無外焉，即乃恒在，是為方也。普無外焉，即乃獨露，是為大也。法本非一非三，而即一即三者也。如斯契會，方得圓覺自性之所為大方廣者。修多羅，梵語，此翻契經，所謂契理、契機之聖教也。了義者，乃極宣之謂，於理、於事無不究竟顯了，全彰一實，不涉餘詮。猶純醍醐，不襍他味。經之一言，訓常、訓法，乃貫、乃攝。貫彼極宣之言，攝持所化之機，塵劫同遵，非可改易。是為修多羅了義經也。

X10n0262_p0624a13一、序分。開二：一、通序。開三：一、指重宣法。

X10n0262_p0624a14如是

X10n0262_p0624a15當文二字，指重宣法。如者，圓包之辭。是者，當指之辭。蓋前^A11已標經題，顯有成述，故今直圓包當，指全經教理文句綸貫宣說。

X10n0262_p0624a17二、表^A12己述聞。

X10n0262_p0624a18我聞：

X10n0262_p0624a19當文二字表^A13己述聞，稱述我聞表非^A14己語。

X10n0262_p0624a19三、分時別聞。

X10n0262_p0624a21一時，

X10n0262_p0624a22當文二字，分時別聞。尊者多聞，荷命流通法藏，今在結集，別別宣說，宜分聞時成立別述，防疑生信。然一切經首置斯六言，乃佛般涅槃時教敕尊者，凡諸經首先唱斯句是為通序，今在當經順文消釋，則為如是圓覺教理文句我所得聞。此之一時合三科文，共成通序科竟。

X10n0262_p0624b03二、別序。開三：一、尊號顯法。

X10n0262_p0624b05婆伽婆

X10n0262_p0624b06當文一句，尊號顯法。此即薄伽梵殊音，唐言無翻，乃梵語五不翻中含多義不翻之一，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。含斯六義，俱稱佛德，翻攝不盡，故存梵音為如來之果號。尊稱果號，彰顯圓覺教理文句乃果體，如來清淨法身全該報、化，住持如來藏中發揮宣說者，以見當經為無上教法。

X10n0262_p0624b12二、標處彰佛。開二：一、迴身性土。

X10n0262_p0624b13入於神通大光明藏，

X10n0262_p0624b14當文一句，迴身性土。入於者，稱顯如來逆流盡源，該果徹因，究竟底至圓覺自性之辭。神通大光明藏者，即圓覺自性。應用一切曰神通。包裹法界曰大。非晦昧之空、結暗之色曰光明。深無以測，富有難思曰藏。

X10n0262_p0624b18二、現行性土。開二：一、該果徹因。開二：一、該果光嚴。

X10n0262_p0624b20三昧正受，一切如來光嚴住持，

X10n0262_p0624b21當文一句，該果光嚴。三昧，梵語，此翻正定，即神通大光明藏之無生滅動搖清淨平等正受是。於正定中不受諸受，名為正受。此之四言，心境清淨雙彰。三昧，無生心之境；正受，無生境之心。一切，全該之辭。如來，稱於諸佛，如法界性，圓應法界，無其增減者。光嚴，稱於諸佛圓照覺相，永斷無明，成本佛道者。住持，稱於諸佛圓覺海慧，圓合一切，無離覺性者。通文一句，三昧四字，如海凝波；一切八字，如波澄海。波、海，不別、不共。凝、澄，非一、非二。全彼得此，全此得彼。

X10n0262_p0624c06二，徹因本際。

X10n0262_p0624c07是諸眾生清淨覺地，身心寂滅平等本際。

X10n0262_p0624c08當文一句，徹因本際。是者，指實之辭。諸眾生者，以妄執妄，集緣生性之稱。清淨覺地者，無能、所性。身心寂滅者，離諸幻垢。平等本際者，本覺因心。此句文與三昧句語氣連貫，乃是序顯婆伽婆所得正受。于一切如來之光嚴住持者，即是於諸眾生之清淨覺地徹其平等本際耳。諸如來非別有所住持，婆伽婆亦別無所正受，總以彰性土如來之果徹因心，非證聖有增而處凡有減者也。合文上科，共成證果徹因科竟。

X10n0262_p0624c16二、接因迴土。開二：一、徧行隨順。

X10n0262_p0624c17圓滿十方，二不隨順。

X10n0262_p0624c18當文一句，遍行隨順。圓滿者，如法界性，應現無方。十方者，法界全量。不二者，融通自他，妙冥凡聖。隨順者，無諸縛脫，即離取捨、一切留礙。此如珠光映色，隨方各現，妙無違拒，隨順一切。

X10n0262_p0624c21二，現土教授。

X10n0262_p0624c22於不二境，現諸淨土。

X10n0262_p0624c23當文一句，現土教授。於，從也。不二境者，無能、所境。現諸淨土者，能所情忘，愛憎境寂，無方清淨隨之顯發。合文上科，共成接因迴土科竟。前合該果徹因科，攝屬現行性土科竟。連合迴身性土，管於標處彰佛科竟。蓋以三身說法，居土不同，故當標處，彰顯法說何身。

X10n0262_p0625a04三、列眾顯因。開二：初佛與俱。開二：一、彰數同因。

X10n0262_p0625a06與大菩薩摩訶薩十萬人俱。

X10n0262_p0625a07當文二句，彰數同因，與大云云一句，十萬人俱一句。與，同也，方便教授^A15已，令得入實相住持。菩薩摩訶薩，梵語存略，具云菩提薩埵。菩提此翻覺，薩埵此翻有情，義兼自他，度自性之眾生、度法界之眾生，俱云覺有情。摩訶此翻大，合下薩埵云大有情，信大法、解大義、趣大果、修大行、證大道之大心眾生也。此句機大。十萬人俱者，圓覺自性心王心所眷屬法數也。此句眾普。蓋乃序顯性土，如來無邊教授，現土同居，唯諸大菩薩圓因該果，無復有聲聞、緣覺差別修證。

X10n0262_p0625a16二、稱名揚德。

X10n0262_p0625a17其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首。

X10n0262_p0625a21當文十四句，稱名揚德。十二菩薩名十二句，等字一句，而為上首一句。文殊師利，梵語，此翻妙吉祥，本智破無明，有常樂妙德，立稱。普賢，經論通名徧吉，本行證實相平等清淨，立稱。普眼，如眼光圓照，得無憎愛，立稱。金剛藏，證法實性，包含法界，堅固不壞，立稱。彌勒，此翻慈氏，如圓覺慧，圓合一切，無違拒性，立稱。清淨慧，無妄覺，明諸礙，知見發本明耀，立稱。威德自在，常寂、常滅，隨順無礙，立稱。辨音，離名言境，圓慧圓修，立稱。淨諸業障，斷業智依，明了知性，立稱。普覺，覺心平等，無有不覺，立稱。圓覺，常覺不住，徧滿總持，立稱。賢善首，覺用智先，本成佛師，立稱。夫呼名，蓋以召體。十二菩薩，總於圓覺自性，行因該果，體用性相所有斷證，乃彰名號。若離圓覺，無於菩薩、無於體性，即無呼名，故在稱名屬揚嘉德。等者，未盡之辭。時在會上首菩薩，不能備舉。蓋以圓覺自性，本具一切智德，今首舉此，以該一切。然俱各有所眷屬，而此十二菩薩為之上首。上首，綱領也。合文上科，共成初佛與俱科竟。

X10n0262_p0625b15次眾入住。

X10n0262_p0625b16與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。

X10n0262_p0625b17當文二句，次眾入住，與諸云云一句，同住云云一句。與諸眷屬者，菩薩同事攝化，隨類現身，教授純熟一切頓機眾生。皆入三昧者，反流全一，住清淨覺，平等本際。此句眾入。同住如來平等法會者，住此覺地，覺齊佛覺，乃融自他、依正不二，履佛現土，平等安居。此句眾住。前合初佛與俱科，共成列眾顯因科竟。顯因有二：一、顯行因，二、顯法因。法因者，必三昧之皆入，斯成於如來之法會平等同住，此十二菩薩所以為末世眾生啟教圓覺。行因者，惟三昧之皆入，^A16已成於如來之法會平等同住，乃能啟教圓覺，饒益末世眾生。前合標處尊號科，攝屬別序科竟。連合通序科，入總序分科竟。是為六種成就：一、法，二、聞，三、時，四、主，五、處，六、侶。凡經序分，例必兼該者白如是。

X10n0262_p0625c07二、正宗分。開二：一、徹因斷證清淨。開二：一、在斷智行清淨。開二：一、智斷顯真清淨。開二：一、序述菩薩興問。開二：一、序問躡次。

X10n0262_p0625c10於是，

X10n0262_p0625c11此序顯文殊菩薩，從同住法會，平等本際，一時主伴，果則徹乃因心，因則該於果地，無二種性可得，當名菩薩眾生。唯一佛覺，究竟遍滿。有所興問，希佛垂教，開悟末世菩薩眾生。

X10n0262_p0625c14二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

X10n0262_p0625c16文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：

X10n0262_p0625c18當文三句，序問威儀，文殊云云一句，頂禮云云一句，長跪云云一句。菩薩名義，準前釋。在大眾中者，自他一境中。即從座起者，平等法會，各住法位，自冥他寂，今有興問，為利眾生，彰他境界，故從^A17己座先現起儀。此句起問。頂禮佛足者，自他感應，因果道交，徹因之頂，至果之足，故必^A18己頂禮承佛足，方即事理存不二，自他成於感應。右遶者，如日流性，南盈西[日/亥]，北晦東明。三匝者，環周三世，去、現、未凝，是乃趨歸果位，順行而至之義。此句禮敬。長跪者，身則半豎，膝乃雙屈，此彰^A19己體因行未徹，卑劣果德豎極之容。叉手者，指不開舒，手不成用，此彰^A20己體方便未具，狹隘果用橫該之相。而白佛言者，直心達意，無於飾言綺語，求佛開示，本起、遠離、清淨，得果、徹因、了因方便。此句陳辭。

X10n0262_p0626a07二、述請教益。開二：一、請教因行。開二：一、請教徹因。

X10n0262_p0626a09「大悲世尊！願為此會諸來法眾說於如來木起清淨因地法行。」

X10n0262_p0626a11當文二句，請教徹因，大悲世尊一句，願為云云一句。大悲者，稱佛無始度生，無緣深慈。世尊者，德嚴十號，法界宗仰。此句讚佛。願者，言^A21己意欲。為者，邀佛方便。此會者，現土同居。諸來法眾者，皆入三昧住法會眾。說於如來者，徹因之果。本起清淨者，所本起之清淨。因地法行者，該果之因。此句正請示教徹因。蓋求證果，唯務徹因，不知因地法行所本起之清淨，則無從徹因，原無以圓成果證，故於法會法眾求佛示教因行本起，令知清淨，不迷果證，是云徹因。

X10n0262_p0626a20二、請教了因。

X10n0262_p0626a21「及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病。」

X10n0262_p0626a22當文一句，請教了因。欲證徹因，須先了因，故云及說。大乘中者，一佛乘中發清淨心者，顯發本成佛覺無生滅心，願令一切眾生入究竟覺。遠離諸病者，開悟圓覺，無取覺者、一切我、人諸相，此則得果地，覺心無生滅性，於因地發心是云了因。合文上科，共成請教因行科竟。

X10n0262_p0626b03二、結益末世。

X10n0262_p0626b04「能使未來世眾生求大乘者，不墮邪見。」

X10n0262_p0626b05當文一句，結益。能使末世者，請所開示菩薩了因，如來徹因，昭明修習方便，有益末世功能。不墮邪見者，了達因果，不求果外之因、因外之果，無於計取分別諸顛倒見。前合請教因行科，共成述請教益科竟。連合序問威儀科，攝屬序述儀音科竟。

X10n0262_p0626b10二、序結終始。

X10n0262_p0626b11作是語^A22已，五體投地，如是三請，終而復始。

X10n0262_p0626b12當文三句，序結終始。作是語^A23已一句，結述白佛之辭。五體投地一句，殞身求誨。五體者，頭面、手、足五支身分。投地者，全布於地。此葢彰願隱沒在^A24己卑劣狹隘之身，顯現同佛尊特圓滿之身。如是云云一句。如是者，包指長跪、叉手、白言、投地，再請之儀。三請者，列序長跪、叉手、白言、投地，申請之極。所以三請者，願隱沒之卑劣狹隘有其體相用之三，希顯現之尊特圓滿亦有其體相用之三，故請則極於三。終而復始者，詳出長跪、叉手、白言、投地，具足以請之式。此句例結前合序述儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。

X10n0262_p0626b23二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。開二：一、讚教因行。

X10n0262_p0626c01爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行。」

X10n0262_p0626c03當文三句，讚教因行，爾時云云一句，善男子一句，汝等云云一句。爾時者，彼時也，菩薩三請當終之時。善哉善哉者，重言詠讚，示乃諦審深許之意。此句述讚。善男子者，^A25已表成人具足身相，有大德用之稱。此句呼召與語。汝等乃能者，同居法眾，行無優劣，智無高下，一人請教，眾人同心，故以等能齊之諮詢。如來云云者，本起遠離之清淨，總屬如來之因行乃諸菩薩之所由，以徹因該果者。此句讚所請教。

X10n0262_p0626c11二、讚益末世。

X10n0262_p0626c12「及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。」

X10n0262_p0626c13當文二句，讚益末世，及為云云一句，不墮邪見一句。及，兼至也。葢知於如來因行清淨，即知大乘之所由求無二理致，故云及。此與請語，能使口氣相為照應，亦屬連貫上文為義。得正住持者，入圓覺海，徧滿總持。此句證真。不墮邪見者，究竟清淨，無妄能所，計取知見。此句絕妄。雖證真之外無絕妄、絕妄之外無證真，然證真乃絕妄之本，故世尊推本不墮邪見，於得正、住持雙複，善其所請。合文上科，共成讚請教益科竟。

X10n0262_p0626c21二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

X10n0262_p0626c23「汝今諦聽，當為汝說。」

X10n0262_p0626c24當文二句，囑令諦聽。汝今諦聽句，如於諦理而聽，乃能因指看月。當為汝說句，當，應也、可也。如諦而聽，則非唯益多聞，斯當可於開示。

X10n0262_p0627a02二、受教默然。

X10n0262_p0627a03時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

X10n0262_p0627a04當文二句，受教默然，時文云云一句，及諸云云一句。時者，世尊許答囑聽之時。奉教歡喜者，喜得聞所教，益於諸菩薩眾生。此句自受教。默然而聽者，靜慧湛持，圓聞不住，有斯默然，乃能如諦而聽。此句偕他受教。合文上科，其成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。

X10n0262_p0627a09次述正答。開二：一、示教因行。開二：一、如來因行。開二：一、本起清淨。開二：一、示所本起。開二：一、標本唯覺。

X10n0262_p0627a12「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。」

X10n0262_p0627a13當文三句，標本唯覺，善男子一句，無上法王一句，有大云云一句。無上法王者，稱本法性如來。此句示圓覺教主。有大陀羅尼門者，稱本性覺。該通內外大，別異旁小。陀羅尼，梵語，此翻總持。門通出入，不遺內外，具總持相用，然必非旁門小竇，斯無不出入，一切該通，故先標大總持以彰其用，後標門以顯其相。名為圓覺者，當指相用呼名，以召真體。此句示圓覺法相。

X10n0262_p0627a20二、標起唯覺。

X10n0262_p0627a21「流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」

X10n0262_p0627a22當文二句，標起唯覺，流出云云一句，教授菩薩一句。一切清淨者，無能斷所斷、能證所證染污因果。真如云云者，稱佛三德果，證真如法身果、菩提般若果。涅槃，梵語，此翻圓寂解脫果。及波羅蜜者，波羅蜜，梵語，此翻彼岸，到彼岸佛土也。到，證也。證佛土，嚴佛果，滿足成就，中含無量清淨法門，故云及。此句彰諸行起性悉本圓覺。教授菩薩者，如來顯果現土，總以教授菩薩悟本清淨自性覺行，得乃該果之因。此句彰圓覺被機唯菩薩性。合文上科，共成示所本起科竟。

X10n0262_p0627b07二、示所清淨。開二：初標斷妄。開二：一、示能斷照。

X10n0262_p0627b09「一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」

X10n0262_p0627b11當文三句，示能斷照，一切云云一句，皆依云云一句，方成佛道一句。一切如來者，從於果位，追論起因。本起因地者，此本起與上本起異，上乃言起因所本，此乃言最初發覺得清淨因心菩薩地時之始起初因。此句從果顯因。皆依者，諸佛道同，無或殊異。圓照者，常覺不住。清淨覺相者，諸法實相無能、所性。永斷無明者，寂滅無二，究竟清淨。此句示所徹因。方成佛道者，修證成就，得無修證圓滿覺心。此句示所成果。文中「圓照」二字，標指斷妄關要，非有功用行，乃根性現量圓光，不失現量境，即得清淨覺境，無諸妄覺明所，是故無明永斷。苟或照不圓現，即乃因明立所同異，熾然成立無明。無明者，無圓照之明。若其不依圓照而能斷彼無明，無有是處。

X10n0262_p0627b24二、示所斷妄。開二：一、徵釋。開二：初徵。

X10n0262_p0627c01「云何無明？」

X10n0262_p0627c02當文一句，初徵。云何者，言指何者謂之無明。雖乃徵名，實乃責相，故下釋相結名。

X10n0262_p0627c03次釋。開二：一、釋妄性相。開二：一、妄性迷真。開二：一、出諸妄性。

X10n0262_p0627c05「善男子！一切眾生從無始來種種顛倒。」

X10n0262_p0627c06當文二句，出諸妄性，善男子一句，一切云云一句。從者，自也。無始者，根本無明，體性虗妄，無有本始，指彼無明業相。來者，由此無本始之虗妄迷生虗妄，歷塵劫以至今日，指彼無明之轉現相。種種顛倒者，見相惑亂，織妄昏濁，自他依正，迷^A26己逐物，認物為^A27己，指彼無明智相續，執取名字，造業業苦之六麤妄性。

X10n0262_p0627c12二、喻顯迷真。

X10n0262_p0627c13「猶如迷人，四方易處。」

X10n0262_p0627c14當文一句，喻顯迷真。猶如者，譬喻之辭。迷人者，迷一法界之人。四方易處者，惑東為西、惑南為北，常住自本^A28己方，而生客作他鄉之想。此喻覺明之明了知性，於本自心相惑妄計取，立所生能，見有異同，起愛憎心性，成立種子，現行無明。猶如迷人，迷^A29己本方之東南西北，乃生易處之東南西北。合文上科，共成妄性迷真科竟。

X10n0262_p0627c20二、妄相本妄。開二：一、出諸妄相。

X10n0262_p0627c22妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。

X10n0262_p0627c23當文二句，出諸妄相，妄認云云一句，六塵云云一句。妄認者，所立照亡之妄能性，此即業轉現後之智識。四大者，地、水、火、風。為自身相者，迷有和合，立^A30己相分，成於色法，不悟四大性本各離，無實和合。此句迷妄有身。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。緣影者，由塵所發之知，乃即攀緣五門，落謝塵影之緣慮。心識為自心相者，迷乃光耀，立^A31己見分，成於心法，不悟緣影黏妄發光，非本明耀。此句迷妄有心。是為眾生無始生死，色、心二法所由立相，總皆出彼妄認，非實有性。

X10n0262_p0628a08二、喻顯本妄。

X10n0262_p0628a09「譬彼病目，見空中華，及第二月。」

X10n0262_p0628a10當文三句，喻顯本妄，譬彼病目一句，見空中華一句，及第二月一句。譬者，比方也。彼者，指病目人。病目者，有眚之目。此句喻無明業識。見者，即彼妄認智識。空中華者，本無華相，相出病目。此句喻執身相。第二月者，于彼真月，見有重輪。此句喻執心相。言及者，有見空華之病目，即有見於二月，勢必雙顯。非見空華之病目，能無見於二月，故云及。此喻有妄認之身相即有心相，與根本無明為三苦輪轉之生死。所以華相喻身、二月喻心者，以華相從虗空幻影，一期病目對彼常住虗空，無有滅空華見之時，除目復清明，與暗室、黑夜、同羣盲等皆有見於華相，足當身相非一期壽盡，及離分段生死，無有捨執之地。二月從真月幻影，一期病目於彼真月隱現不定，成對出生二月之相。時或緣集，則見重輪；時或緣離，即乃冥觀。足當心相對境，生起因緣無定之性。合文上科，共成妄相本妄科竟。前合妄性迷真科，攝屬釋妄性相科竟。

X10n0262_p0628b02二、釋妄因果。開二：一、迷真因果。開二：一、迷實相因。

X10n0262_p0628b04善男子！空實無華，病者妄執。

X10n0262_p0628b05當文二句，迷實相因，善男子一句，空實云云一句。空實無華者，覺相如空，徧滿清淨。病者，病目人也。妄執者，不悟虗空無有出生華相，以^A32己病目於清淨虗空見有亂起、亂滅之空華相，執以為實，不悟清淨實相。此句是迷真因。此中不及月喻者，眾生所認之心相執為在於身內，華相當身，心乃從攝，故不兼出。

X10n0262_p0628b11二、迷真性果。

X10n0262_p0628b12「由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。」

X10n0262_p0628b13當文二句，迷真性果，由妄云云一句，亦復云云一句。由妄執故者，由於執虗妄相乃迷實相。非唯者，唯，獨也，猶云不獨。虗空自性者，清淨實相之性。此句迷相。迷性亦復者，兼及也。實華生處者，究竟正覺心華發明之處。此句迷心。葢以實相由淨性顯，清淨相性本覺心發明。若迷於相，則迷於性，此不待言，即乃失本成佛覺遍滿清淨寂滅隨順平等自心，故有非唯、亦復之辭。科云迷真性果者，以覺成就處乃清淨性究竟處，故名曰果。合文上科，共成迷真因果科竟。

X10n0262_p0628b22二、立妄因果。

X10n0262_p0628b23「由此妄有，輪轉生死。」

X10n0262_p0628b24當文一句，立妄因果。由此者，以迷清淨相性因果乃受虗妄相性因果。妄有者，空華、二月也。輪轉生死者，本末無明，種子起現行、現行成種子，新熏舊熟，如輪環轉，生生死死、死死生生，無有斷時。前合迷真因果科，共成釋妄因果科竟。連合釋妄性相科，攝屬次釋科竟。

X10n0262_p0628c05二、結名。

X10n0262_p0628c06「故名無明。」

X10n0262_p0628c07當文一句，結名。故名者，原上文句結示之辭，以斯故立斯名也。無明者，一切眾生總以無始迷無，失明照性，有上無明性相因果乃二生佛，是故無有眾生，但有無明，無明斷盡即成佛道。前合徵釋科，共成示所斷妄科竟。連合示能斷照科文，攝屬初標斷妄科竟。

X10n0262_p0628c12次彰清淨。開二：一、無明本虗。開二：一、非實有體。開二：一、標顯。

X10n0262_p0628c14「善男子！此無明者非實有體。」

X10n0262_p0628c15當文二句，標顯，善男子一句，此無云云一句。此無明者，指上當名無明之性相因果。非實有體者，體該性相因果，於四無異，騐體真實。今四全虗，體何有實？

X10n0262_p0628c18二、喻明。開二：一、喻生無體。

X10n0262_p0628c19「如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。」

X10n0262_p0628c20當文二句，喻生無體，如夢云云一句，及至云云一句。如者，合樣之辭。夢中人者，夢境所現之人，或自身變現，異本有身，或自身不變，接多他身，俱夢中人，喻彼無明住地。夢時非無者，夢人在夢，作用宛然，喻彼無明現行。此句喻無明生相。及至於醒者，形開寤爽之際，喻時復圓明。照了無所得者，夢人、夢事，渾全無狀，非無、竟無，喻彼住行本空。此句喻無明無體。

X10n0262_p0629a03二、喻滅無體。

X10n0262_p0629a04「如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。」

X10n0262_p0629a05當文二句，喻滅無體，如眾云云一句，不可云云一句。如眾空華者，自他、依正、業行、因果，種種非一。滅於虗空者，復本虗空自性，遍滿清淨。此句喻無明滅。不可說言有定滅處者，空本無華，何有滅華之處？如斯幻滅，何有滅相？此句喻滅無體。合文上科，共成喻明科竟。前合標顯科，攝屬非實有體科竟。

X10n0262_p0629a11二、本無生處。

X10n0262_p0629a12「何以故？無生處故。」

X10n0262_p0629a13當文二句，本無生處，何以故一句，無生處故一句。初句徵問，無明如夢人空華，非實有體之故。次句釋明，眾生自性唯淨圓覺，如法界性徧滿平等，為實華生處，更何有處生彼無明？故乃無於實體，以本無於生處。前合非實有體科，共成無明本虗科竟。葢於無明，達體非實，則無諸妄身心；達生無處，則無諸妄境界。身境妄相，俱無無明，當體全虗，成於開顯。

X10n0262_p0629a20二、生死唯名。

X10n0262_p0629a21「一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。」

X10n0262_p0629a22當文二句，生死唯名，一切云云一句，是故云云一句。一切眾生者，四生九有。於無生中者，夢人、空華。妄見生滅者，夢人、空華本無生滅，眾生見生、見滅，非實有見。此句指眾生生死。是故者，妄見非實之故。說名輪轉生死者，善惡因、苦樂果，染淨依正，一切輪迴總唯意識境，俱乃名言境，但有言說，都無實義。此句示生死唯名。此唯名彰妄因果清淨，前本虗彰妄性相清淨，性相、因果清淨，即乃一切清淨。前合無明本虗科，共成次彰清淨科竟。連合初標斷妄科，攝屬所清淨科竟。接合示所本起科，管於本起清淨科竟。

X10n0262_p0629b08二、因地法行。開一：二、標所修法。

X10n0262_p0629b09「善男子！如來因地修圓覺者。」

X10n0262_p0629b10當文二句，標所修法，善男子一句，如來云云一句。如來因地者，指^A33己成佛前，居因地中。修圓覺者，修於自性圓覺，令得平等清淨，徧滿成就，更無他法以當修習。

X10n0262_p0629b13二、示能修行。開二：一、達妄照覺。開二：一、達妄本空。開二：一、妄能所淨。開二：一、所執妄淨。

X10n0262_p0629b15「知是空華，即無輪轉。」

X10n0262_p0629b16當文二句，所執妄淨，知是空華一句，即無輪轉一句。初句達無生滅性，二句遠離妄境。

X10n0262_p0629b17二、能執妄淨。

X10n0262_p0629b18「亦無身心，受彼生死。」

X10n0262_p0629b19當文一句，能執妄淨是。遠離和合性，常自照蘊空。當念無能執，永離於業縛。合文上科，共成妄能所淨科竟。

X10n0262_p0629b21二、妄本性空。

X10n0262_p0629b22「非作故無，本性無故。」

X10n0262_p0629b23當文二句，妄本性空，非作故無一句，本性無故一句。初句非加功用行，無諸妄能、所。次句無明無自性，無法立能、所，原本悉清淨，究竟無生滅。前合妄能所淨科，共成達妄本空科竟。

X10n0262_p0629c02二、照覺如空。開二：一、照覺實相。

X10n0262_p0629c04「彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相。」

X10n0262_p0629c05當文二句，照覺實相，彼知云云一句，知虗云云一句。彼知者，彼修圓覺之人，自心了達之知。覺者，^A34己本性覺。猶如虗空者，性覺清淨如虗空相。此句圓照覺相。如虗空者，了達實相即空。華相者，泯諸妄相。此句證入實相。

X10n0262_p0629c09二、照覺淨性。

X10n0262_p0629c10「亦不可說無知覺性。」

X10n0262_p0629c11當文一句，照覺淨性。亦不可說云云者，修圓覺人自知於不可說無，乃增進開悟，顯發清淨，究竟遍滿平等覺性。合文上科，共成照覺如空科竟。前合達妄本空科，攝屬達妄照覺科竟。

X10n0262_p0629c14二、順覺成行。開二：一、順覺遍滿。開二：一、遣惑順覺。

X10n0262_p0629c16「有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」

X10n0262_p0629c17當文二句，遣惑順覺，有無俱遣一句，是則云云一句。有無俱遣者，通達實相清淨，不執空華幻影，以遣於有；究竟淨性遍滿，得乃正覺住持，以遣於無。此句性相圓明。是則者，此則也，指上俱遣之辭，猶云是此則此，非此則不此矣。令知必俱遣，乃成順覺，名為淨覺。隨順者，了悟性相，寂滅現前，無有不覺，名為淨覺。一覺遍滿，圓合一切，無異同性，名為順覺。此句修習成就。

X10n0262_p0629c24二、釋遣成順。

X10n0262_p0630a01「何以故？虗空性故、常不動故、如來藏中無起滅故、無知見故、如法界性究竟圓滿遍十方故。」

X10n0262_p0630a03當文六句，釋遣成順，何以故一句，虗空性故一句，常不動故一句，如來云云一句，無知見故一句，如法云云一句。初句徵問，必俱遣，斯成順說之故。二句虗空性故者，釋覺乃實相性，無不清淨，故有之當遣。三句常不動故者，釋覺平等住持，常自現前，故無之當遣。合此二句，釋覺離於有無，所以當有無之俱遣。如來藏中者，清淨覺也。無起滅者，無妄能、所。此句一相清淨。無知見者，無妄覺明。此句一性清淨。合此二句，釋覺清淨，所以離於有無，故當有無之俱遣，乃得名為淨覺。如法界性者，顯發虗空，包裹無外。究竟圓滿者，圓滿慧性，圓合一切。遍十方故者，唯一覺境，不一、不異。此句釋覺常住，所以離於有無，故當有無之俱遣，乃得名為隨順。合文上科，共成順覺遍滿科竟。

X10n0262_p0630a16二、結名成行。

X10n0262_p0630a17「是則名為因地法行。」

X10n0262_p0630a18當文一句，結名成行。是則者，指淨覺隨順之辭。必得名為淨覺隨順，斯得名為因地法行。葢得名為淨覺隨順，以有無之俱遣，是乃圓照覺相，是乃永斷無明，故得名為因地法行，而有其成於佛道者。此兩是則與前皆依相呼照應，標指如來因地法行，唯一淨覺之隨順，圓攝究竟諸妙方便。前合順覺徧滿科，共成順覺成行科竟。連合達妄照覺科，攝屬示能修行科竟。接合標所修法科，管於因地法行科竟。綸合本起清淨科，該在如來因行科竟。

X10n0262_p0630b03二、菩薩發心。

X10n0262_p0630b04「菩薩因此於大乘中發清淨心。」

X10n0262_p0630b05當文一句，菩薩發心。因此者，因淨覺隨順之因地法行。大乘發心，釋準前。前合如來因行科，共成示教因行科竟。

X10n0262_p0630b07二、示益末世。

X10n0262_p0630b08「末世眾生依此修行，不墮邪見。」

X10n0262_p0630b09當文一句，示益末世。依此者，依，猶因也，於如來之淨覺法行準則以修行也。不墮邪見，釋準前。此與菩薩發心，一同指歸如來因行者，以興問如來因行，本為示教菩薩，以益末世眾生，令善修學大乘，徹因該果，故此標指。前合示教因行科，入總長行列示科竟。

X10n0262_p0630b14二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

X10n0262_p0630b15爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X10n0262_p0630b16當文一句，序欲重宣。前^A35已詳示，今更約語，彰其要義，為益將來，俾易開曉。

X10n0262_p0630b17二、述說偈言。開二：一、挈旨示教因。開二：一、挈旨如來因行。開二：一、挈旨本起清淨。開二：一、挈旨示所本起。

X10n0262_p0630b20「文殊汝當知，　一切諸如來，　從於本因地，
皆以智慧覺。」

X10n0262_p0630b22二，挈旨示所清淨。

X10n0262_p0630b23「了達於無明，　知彼如空華，　即能免流轉。
又如夢中人，　醒時不可得。」

X10n0262_p0630c01二、挈旨因地法行。開二：一、挈旨示所修法。

X10n0262_p0630c02「覺者如虗空，　平等不動轉。」

X10n0262_p0630c03二、挈旨示能修行。

X10n0262_p0630c04「覺遍十方界，　即得成佛道。　眾幻滅無處，
成道亦無得，　本性圓滿故。」

X10n0262_p0630c06二、挈旨菩薩發心。

X10n0262_p0630c07「菩薩於此中，　能發菩提心。」

X10n0262_p0630c08二、挈旨示益末世。

X10n0262_p0630c09「末世諸眾生，　修此免邪見。」

X10n0262_p0630c10重頌文竟。前合長行，攝屬序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，入總智斷顯真清淨科竟。蓋以佛道之成，在無明之永斷。無明之永斷，在覺相之圓照。無不圓之照，斯無不清淨之覺相，而永斷於無明，成乃佛道矣。是云智斷顯真清淨，言以智斷妄，則顯於真之清淨也。又本文云如來因地修圓覺者，知是空華，即無流轉。夫但知即無，此顯於真之清淨也。無所染污，屬本智斷。然有智斷，即有行斷。智斷未彰，行斷何立？故此章科智斷顯真，存合下四章科行斷絕妄，以總成在斷智、行清淨之因地法行也。