圓覺經精解評林 (X0261)

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X10n0261_p0573c03精解評林卷之上大方廣圓覺脩多羅了義經

X10n0261_p0573c05太史漪園　焦竑　弱侯父　纂

X10n0261_p0573c06太史如岡　陳懿典　孟常父　校

X10n0261_p0573c07〔晁文元曰：「圓覺之首，佛為十二大士說如來本起因德，修之以三觀，圓覺盖自誠而明者也。」〕

X10n0261_p0573c08〔如山曰：「此覺有廣大義，有方圓義。謂體大而用廣，理方而義圓。方是正直，不偏不邪。圓是滿足，無虧無缺。亦可大方是體，廣圓是用。謂體大而方正不偏，用廣而圓滿無缺。故復以方連大，以圓連廣。又上三字是別，圓字是惣。意明此覺具足三大之德，故名¹〔圓〕。」〕

X10n0261_p0573c14裴休曰：「大者，其性廣愽，猶如虗空。方者，就法得名，軌持為義。軌生物解，任持自性。廣者，從用得名，廣多、廣愽為義。廣多者，此圓覺性，本有過塵沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。廣愽者，此無盡之用，一一同與覺性，無有邊際、無有分限。圓覺者，直指法體。若不克體標指，則不知向來說何法大、說何法廣。圓者，滿足周備，此外更無一法。覺者，虗明靈照，無諸分別念想。此覺非離凡局聖，非離境局心。心境凡聖本空，唯是靈覺，故言圓也。脩多羅三字，總指諸經。了義二字，歎此一部是諸經決了之義也。故下文云：『是十二部經清淨眼目。』經之一字，正是此典。」今隨文便，均於廣略，總分為三：一、信聞時主，二、說處依真，三、同體法眾。今初，信聞時主。

X10n0261_p0574a01如是我聞：一時，婆伽婆入於神通大光明藏。

X10n0261_p0574a02〔宗密曰：「聖人說法，^A1但為顯如，唯如為是，故稱如是。又真不違俗名如，俗順於真為是。又如者當理之言，是者無非之穪。又有無不二為如，如非有無為是。若唯就當經說者，凡聖因果不異圓覺¹〔名〕，唯此因果方離過非為是。」〕

X10n0261_p0574a06〔宗密曰：「諸佛有常光、放光。若約常光，即是藏。論云：『心性不起，即是大智慧光明，徧照法界。』若約所放光及所起通，即神通光明之藏。」〕

X10n0261_p0574a09如山曰：「如是之法，我從佛聞，聞成就也。我，即文殊及阿難海。五蘊假者，云何稱我？我有四種：一、凡夫徧計，二、外道宗計，三、諸聖隨世假分賓主，四、法身真我。今是後二，故無故也。聞謂耳根發識，雖因耳處癈別從總，故稱我聞，非邪慢心而有所說。若無相宗，我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不壞假名，即不聞聞耳。²時，成就也。一時者，即說聽之時。心境泯，理智融，凡聖如，本始會，此諸二法皆一之時。婆伽婆，主成就也。《涅槃》云：『能破煩惱，名婆伽婆。』即當斷德以顯法身。淨土說經，法報不分，非應化矣。故《佛德經》云：『是薄伽梵最清淨覺，極於法界，盡於虗空，窮未來際。』若約諸經，多是佛字。」孤山曰：「藏即《寶性》法界藏。《起信》心真如，是諸佛眾生之本源，神通光明之性體，塵沙德用並蘊其中，百千通光皆從斯起，故云藏也。亦名法性土，亦名常寂光土。息諸分別，智與理冥，名為入矣。」

X10n0261_p0574a25三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地。

X10n0261_p0574a26〔如山曰：「三昧正受，即論所云：『無漏無明，種種業幻，皆同真如性相是也。』《華嚴》亦云：『心佛及眾生，是三無差別。』」〕

X10n0261_p0574b02〔論云：「一切眾生，本來常住，入於涅槃。然聖證此境，直曰住持。凡不知同，^A2但指覺。」〕

X10n0261_p0574b04宗密曰：「唐梵雙彰也。安住藏中，不受諸受，名為正受。又三昧，此云正思，謂在定時，於所緣境，審正思察故。二明與凡聖同體者，既入其源，即同其體，故本覺明如，始覺明來，始本不二，名曰如來。是則眾生有本無始，是如不來。」

X10n0261_p0574b09如山曰：「重重交光照曜炳著曰光嚴，安住永絕攀緣曰住，住持不失不壞曰持。」是諸下。迷真起妄，妄見眾生，妄體元空，全是本覺心地，妄不能染故，云清淨故。

X10n0261_p0574b13身心寂滅，平等本際。

X10n0261_p0574b14〔裴休曰：「皆同一際，即圓覺本際也。」〕

X10n0261_p0574b15如山曰：「凡聖身心，取相似異，相皆虗妄，當體寂滅，寂滅故平等。」

X10n0261_p0574b17圓滿十方，不二隨順。

X10n0261_p0574b18〔宗密曰：「不二隨順，謂隨順不二也。西域語倒，譯者^A3廻文不盡故也。」〕

X10n0261_p0574b20如山曰：「既與覺體無異，故隨體圓滿，周徧法界。生死、涅槃為二，凡夫順生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故云隨順。又依報則淨穢不二，正報則生佛不二，克體則身心不二，通該則自他不二。與此相應，是隨順矣。」

X10n0261_p0574b25於不二境，現諸淨土。

X10n0261_p0574c01〔裴休曰：「土雖多□，不出其三：一法性，二受用，三變化。若開受用自他，即成四土。緣唯二種，謂淨及穢，或性及相。」〕

X10n0261_p0574c03宗密曰：「佛無現土之念，如明鏡無心而現。諸淨土者，是無念而應緣，如明鏡無心而現像。故肇公云：『淨土、穢土，盖隨眾生之所宜。淨者，示之以寶玉；穢者，示之以瓦礫。美惡自彼，於我無定。無定之土，乃名淨土。隨類普應，故云諸也。』」

X10n0261_p0574c08與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。

X10n0261_p0574c13〔裴休曰：「菩提，此云覺，即所求佛果。薩埵，此云有情，即所化眾生。又此有了悟之覺，餘緣慮之情，又是求菩提之有情也。摩訶，大也。曰十萬人，而僅敘諸菩薩者，為十萬之標領。」〕

X10n0261_p0574c17如山曰：「皆入三昧者，由入定故，得住佛境也。當爾之時，凡聖體同，因果一相故。言法會者，法性之會，無我無人也。自下正宗分中，十一重問答，束之為二：初一問答，令信解真正，成本起因；後十問答，令依解脩行，隨根證入。」

X10n0261_p0574c22於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」

X10n0261_p0574c26〔宗密曰：「文殊師利，此云妙首，亦云妙吉祥，表信解之智故。亦云妙德，表證智故。文中說本起因地，究真真妄，以成正解，成就信根故。」〕

X10n0261_p0575a02〔宗密曰：「求大乘者下，謂末法中正解難得。其有或恣心五欲，或宗習異道，或執滯二乘者，置之言外。縱有發意，唯求大乘。若不聞此法門，亦墮邪見。」〕

X10n0261_p0575a06如山曰：「佛昔根本所起最初之心，圓照本體元無煩惱，故曰本起清淨。因¹德法行者，因行所依之心德也。大乘之體是本始覺，今請於覺悟心中說發心。發清淨心者，即前第二發菩提心也。此心一發之後永無忘失，無忘故魔惑不嬈，故請宣一味決定真實，使求大乘者聞此法門不墮邪見。」

X10n0261_p0575a12爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。善男子！無上法王有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅密，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。云何無明？」

X10n0261_p0575a19〔《智論》釋云：「再言善哉者，善之至也。大乘了義，理合宣揚。針芥未投，且默斯要。既當嘉會，根熟咸臻。將演妙門，必資發問。今之所請，實謂起予。利樂寔多，再言歎善。離本心外，別有所求，見妄見真，並為邪見。」〕

X10n0261_p0575a22〔裴休曰：「圓覺自性本無，為妄變異，即是真如。真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性故。又真者，體非偽妄。如者，性無改異。故曰真如。」〕

X10n0261_p0575a26〔宗密曰：「流出，謂非別有法從中流出於外，^A4但依覺性顯示諸門，功德無有窮盡，應用無有疲厭，名為流出故。」〕

X10n0261_p0575a29如山曰：「世尊先讚後許而復令諦聽者，誠令審諦勿雜餘緣，無以生滅心行聽實相法也。無上法王，佛也，於法自在更無有上。陀羅尼，此云總持，謂圓覺體中有塵沙德用，從本^A5已來持之不失。門者，出入義也。圓覺者，正指法體也，從中流出一切清淨真如。菩提，此云覺。涅槃，此云寂滅。波羅，此云彼岸。密，具云密多，應云到彼岸也。教授菩薩，顯上所流真如等法之業用也。菩薩是所教，真如等是能教，故謂真如是理次二果，波羅蜜是因。一切如來本起因地，牒其所問也。皆依謂無，佛不爾也。圓照，即能照也，離於偏曲。清淨覺相，即所照也，寂寥虗廓了無情塵。亦可照體清淨是覺之相，但以初悟能所未忘，故云相也。本覺既顯，無明本無，畢竟不生，名為永斷塵沙，諸佛以此為因。然欲明清淨覺性，欲示圓頓妙門，不先推破無明，所作盡扶顛倒，故決真心本有，便推妄性元無，依此了悟分明，始得名為因德。故徵之曰：『云何無明？』」

X10n0261_p0575b17「善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。」

X10n0261_p0575b19〔如山曰：「倒有所執，顛^A6但荒狂，由顛故倒，如迷自故認他也。」〕

X10n0261_p0575b20宗密曰：「眾生未曾悟故，心識狂亂，背覺合塵，如人乍至川原，或入荒落，忽然心惑，以東為西，既一方迷，餘三俱轉，故云易處。然正迷之時，方亦不轉，忽然醒悟，還是舊方。」

X10n0261_p0575b24「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。」

X10n0261_p0575c01〔斐休曰：「迷身迷心，惣有四對顛倒。謂四大非我認為我，法身真我而不認，是第一對。四大如幻本無而見有，法身真實本有而見無，是第二對。緣念生滅認為真心，真心了然而不自認，是第三對。緣念如珠中黑色全空而執有，真心如珠中明相實有而見無，是第四對。」〕

X10n0261_p0575c07如山曰：「四大從緣，假和合有，無我無主，畢竟是空，離我我所。凡夫種種造業，長劫輪迴，只由迷自法身，執此四大為我。六塵是境，識體是心，心對根塵，有緣慮相，慮相如影，舉體全無。自心靈明，本非緣慮，今認緣慮，謂是自心，念念隨之，漂沉苦海。如珠明徹，本非青黃，對青黃時，即有影相。愚執其色，謂是其珠，如迷自心，認緣影也。譬如翳眼觀空裏，無華妄見華；揑目望月輪，月邊別見月。空華幻月，皆喻妄見。眾生一念，迷心翳目，而於圓明體上，妄見生滅身心，故曰空實無華。病者妄執之言，正對前妄認之語。若悟真如無相，但是一心，如空本無華，天唯一月。」

X10n0261_p0575c19「由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。」

X10n0261_p0575c21〔《首楞》云：「見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵消覺圓淨。」〕

X10n0261_p0575c22〔宗密曰：「非惟惑此虛空。自此二句，若具法合，應云非唯惑此真空自性，亦復迷彼身心生處。」〕

X10n0261_p0575c24如山曰：「虗空之性，清淨無物。今執華生空處，即似空變成華。妄見空華無生而生，無物成物，是迷惑虗空之性也。既執華從空生，即不知從翳而起。翳則實是華之生處，非謂真實之華。此乃^A7但恠空裏有華，不覺眼中有翳。外嫌身心苦惱，不知由畜迷情。妄執身心，則塵沙劫中，輪迴不絕。地獄鬼畜，八苦五衰，為害之深，故名無明。明則令人解脫，不生輪轉。」

X10n0261_p0576a06「善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。」

X10n0261_p0576a08〔如山曰：「唯此無明，橫從空起。今悟無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死滅也。」〕

X10n0261_p0576a09〔又云：「了斯無體，諸行不生，不生故無滅，生滅滅^A8已，寂滅為樂。」〕

X10n0261_p0576a11裴休曰：「此無明名者，^A9但是假名，內外求之，了不可得。推其際，元是妙明，故曰非實有體。既曰無體，道理難見。如睡時夢物，直見是有，寤欲求之，終不可得。」

X10n0261_p0576a15「如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以所？無生處故。一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。」

X10n0261_p0576a18〔《楞嚴經》云：「此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺。覺迷迷滅，覺不生迷。此正是無生之理。若決定忍可於心，名無生法。」《華嚴》云：「一切法無生，一切法無滅。若能如是解，諸佛常現前。」〕

X10n0261_p0576a22宗密曰：「空華若無，滅處即應還在，以何義故言空無也？盖見時本無生處，不見何尋滅處？前說生死由於無明，無明既無，何有生死？無明及與生死、本末一切俱無，眾生於此無中，迷情橫見生死，由是橫見之故，故說名輪轉生死也。」

X10n0261_p0576b01「善男子！如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。」

X10n0261_p0576b03〔宗^A10密曰：「¹〔知〕空華，²〔即〕即無輪轉。還丹一粒，點鐵成金。真理一言，點凡成聖。」〕

X10n0261_p0576b04〔斐休曰：「若計有身心，是免輪𢌞之者，未免我執。亦無身心，則我我所亡，方為解脫。是即照五蘊空，度一切厄。是□□□□□□。」〕

X10n0261_p0576b07如山曰：「修圓覺者，知是空華，即依真而悟妄者也。既知萬法如空華，豈更見有輪轉？是無生死之法也。不唯無法，亦無生死之人。外遺世界，內脫身心。不計身，身同空虗；不計心，心同法界。然非由我作觀行，方得身心空無，本性空寂，元來無故。故《金剛三³時經》云：『若此眾生，無生於化，不生無化，其化大焉。』次展轉拂迹，釋成正因。」

X10n0261_p0576b14「彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」

X10n0261_p0576b16〔行簡子曰：「此節一則拂其覺妄之智，二又泯其拂心，三則遮其斷滅，四則總結其離過。未則釋其成因，後文則徵拂所由，釋歸圓實。」〕

X10n0261_p0576b19如山曰：「彼知覺者，能覺身心性本無，亦如太虗都無所有。知能覺無者，即同空華，咎即無也。亦不可說無知，覺性特不起念分別空有耳。有無既不當情，斯即心言路絕，清淨覺體從此顯彰。^A11但不背之合塵，即名隨順，亦非別有能順。故羅什云：『無心於合，合者合焉。』隨順淨覺，故言淨覺隨順。如是執盡病除，然後興心運行，則聚沙畫地，合掌低頭，皆成佛道。如斯脩習，可謂正因。」

X10n0261_p0576c01「何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿徧十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此脩行不墮邪見。」

X10n0261_p0576c05〔裴休曰：「虛空性、常不動，二句明諸法，此不皆是顯一心也。論指一心云如來藏，故《楞伽》亦云：『寂滅者名為一心，一心者名如來藏。』」〕

X10n0261_p0576c07〔宗密曰：「無起滅，無知見，非唯不可識識，抑亦不可智知。識智俱如，方為自體。真實識知，大智慧光明徧照。」〕

X10n0261_p0576c09〔宗密曰：「法界性與如來藏，體同義別。別有其二：一者在有情數中名如來藏，在非情數中名法界性。」〕

X10n0261_p0576c12如山曰：「身心幻妄，可說全空，知覺稱理，因何又拂？有無俱絕，約何修行？盖相因諸相，猶如虗空，本自不生，今無可滅，非謂拂之方全空也。又一切諸法，常寂不動，不來不去，非^A12已去，非未來，非現起，故如來藏中，無起滅、無知見。盖見生死起者，即云執情；見生死滅者，即云知覺。今既無可起可滅，何有能執能知？情器交徹，心境不分，藏心如法界性，究⁴境三際，始終常然，徧周虗空，眾德具足，圓滿徧十方，無邊無際。良由如來藏性，本自如斯，豈須減舊添新，滅惑生智？是以三重泯絕，冥合覺心，將此為本，修行始得正名因地。菩薩下，但結前文，更無別義。」

X10n0261_p0576c23於是，普賢菩薩在大眾中，即從座起而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生脩大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何脩行？世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還脩於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為脩行？云何復說脩行如幻？若諸眾生本不脩行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次脩習，令諸眾生永離諸幻。」

X10n0261_p0577a05〔宗密曰：「普賢之義，略有三釋：一約自體，體性周徧曰普，隨緣成德曰賢。二約諸位，曲濟無迂曰普，鄰極亞聖曰賢。三約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。表於理行。今此門中，依圓覺妙心，徵幻法而明正行。」裴休曰：「如幻之文，法喻各開五法。喻中五者，如結一¹〔中〕幻作一馬，一、所依^＊〔中〕，二、幻師術法，三、所幻馬，四、馬有即無，五、癡執為馬。法中五者，一、真性，二、心識，三、依他起，四、我法即空，五、迷執我法。下諸幻喻，皆倣此知。」〕

X10n0261_p0577a13〔宗密曰：「經文若諸幻性下，此問亦從前拂迹中來。《金剛三昧經》云：『眾生之心性本空寂，空寂之心體無色相，云何修習得本空心？』」〕

X10n0261_p0577a16如山曰：「信解圓覺，即是當根，雖達天真，未明緣起。大士悲憫，接下垂方，反覆徵問，用心解行，如何契合？世尊下，知如幻者，身心亦幻解也。云何以幻還修於幻行也？謂身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？若諸幻性下，謂若以幻故，一切皆空，能所總無，遣誰脩習？云何復說修行如幻？若諸眾生本空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何則脫苦？不了如幻境界者，未達緣起事相也。從來不達事，妄想不解脫，今還不了知，如何得解脫？故得請脩習方便，謂初觀一體，雖覺全真，後遇八風，紛然起妄，行如窮子，解似電光，何法修治，永除病本？」

X10n0261_p0577b01爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉，善哉！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅空性不壞。」

X10n0261_p0577b06〔如山曰：「世尊告普賢，大約有四：一、標幻從以生，以為義本。二、明幻盡覺滿，次釋前疑。三、多離幻顯覺，正示用心。四、辨幻覺不俱，結酬其請。」〕

X10n0261_p0577b08〔宗密曰：「妄託真起，說真為源。現且迷真，真本無玄。如二月託本月而起，依本月為起二之依。本月實無二輪，即是二無其體。故經說種種生於覺心，不是心生種種。然諸經論，俱說萬法一心，三界唯識。宗途有異，學者罕知。」〕

X10n0261_p0577b13宗密曰：「三昧，此云正受。由達身心如幻，則冥本覺真如，如鏡受影，非受非拒，故名正受。種種幻化，謂有漏五蘊、十二處、十八界等也。是諸有²徧法皆無自體，無自體故，必假所依，依圓覺心而生起也。依真起妄，猶如空中畢竟實無起滅，但以眼翳空中見華，既翳時華依空現，故言從空而有。如圓覺妙性畢竟無生，但以心迷性中見妄，既迷時妄依覺現，故言生於覺也。然眼翳則見華生於空中，翳差則見華滅於空中，華雖滅而空常在。然華生時不生，滅時不滅，有翳有差，見生見滅。」

X10n0261_p0577b23「眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅覺心不動，依幻說覺亦名為幻。若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是，是故幻滅名為不動。」

X10n0261_p0577b26〔此節眾生下，言幻滅寬滿。依幻下，合下節令離幻顯覺，正示用心，即答前請問修習之意也。〕

X10n0261_p0577b27〔宗密曰：「普賢之問，不疑合修不修。但於修中，疑用心違^A13妨。一向但請如何修行離幻，兼已自遮不修之失。故此段釋疑了，又示用心。後段即會通方便漸次之語。」〕

X10n0261_p0577c04如山曰：「謂此幻心，由知了達，方得除滅。所了是幻，能了亦幻，能所雙亡，即契圓覺。其猶波因水起，波滅水存；幻從覺生，幻滅覺滿。依幻說覺，對緣而起，故亦是幻。若說有覺，對妄之覺，亦名為幻；不對妄者，本有之覺，則非虗幻。若起此心，起則如幻。若謂一覺俱無即名真者，此意居然如幻。舉³遷而言，起心動念，言妄言真，無非幻也。若泯絕無號，分別不生，圓覺真心自然顯現，元無幻化，故言不動。」

X10n0261_p0577c12「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。」

X10n0261_p0577c16〔裴休曰：「無所離者，有其二意：一則冥於真覺，真覺則不可離；二則到真覺之中，自然無如上節⁴〔節〕之幻可離。故荷澤云：『妄起即覺，妄滅覺滅。』」〕

X10n0261_p0577c19如山曰：「遠離一切幻化虗妄境界者，離諸幻境也，由堅執持遠離心故。心如幻者，亦復遠離者，離離幻之心也。遠離為幻，亦復遠離者，遠離幻之離也。離遠離幻，亦復遠離，遠離離之離也。皆言遠離者有二：一止，一觀。止離者，休心息意，永不追攀，如人遇熊，不應共盈。觀離者，虗空之法，體性皆空，如夢枷鎻，寤則^A14已離，夢中見夢，展轉覺於前非，直到窹時，所見方實。故云：『得無所離，即除諸幻。』」

X10n0261_p0578a01「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛烟滅。以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。」

X10n0261_p0578a03〔此下辨幻覺不俱，結酬其請。〕

X10n0261_p0578a03〔裴休曰：「喻中關於顯覺，盖文略爾。若欲具之，應以地喻圓覺，木從地出，燒滅惣盡，唯有地存。心幻化生於圓覺，如心幻化遣盡，圓覺元來不動。」〕

X10n0261_p0578a07宗密曰：「如有一段乾木，以一木燧鑽之，火出還將却燒二木，木火既盡烟自然滅，既滅灰燼任運飛散，不同二木形質為礙。木段喻所脩幻妄，木燧喻能修幻智，烟喻離，灰喻遣。以幻脩幻下，上三句正合喻之現文，下一句兼前密顯真覺。」

X10n0261_p0578a12「善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此脩行，如是及能永離諸幻。」

X10n0261_p0578a14〔前云：作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？故佛示用心竟，結答不作方便亦無漸次，如是乃能永離諸幻。會通問中之文也。〕

X10n0261_p0578a17如山曰：「知之是幻，^A15已名為離。但得離幻，即元是覺，更無階級，漸變為覺。如人夢見身瘡，問醫求藥，寤來既知是夢，更欲作何方便？若待方便，修之漸離，即是實法，何名幻化？若執實有，還是妄計，何名脩行？一切菩薩下，結成真離，亦是通用，結前用心之文。」

X10n0261_p0578a23於是普眼菩薩在大眾中，即從座起而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入？願興慈悲，假說方便。」

X10n0261_p0578b02〔宗密曰：「謂之普眼者，由此法門，令觀身心無體，根識塵境，世及出世，一身他身，一切清淨，徧滿法界，普同諸佛，觀行成就，頓見如此境界，是真普眼也。此含悲智，謂普見諸法清淨，是大智普眼。普見眾生成佛，是大悲普眼。」〕

X10n0261_p0578b06〔裴休曰：「普令開悟，以開示約能化，悟入約所化故。約今經者，此後佛答，全用先所顯示如來淨圓覺心為本，以觀人法二空，及滅影像無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨，乃至等同諸佛，即是普令開悟也。」〕

X10n0261_p0578b11如山曰：「普眼標請修行漸次者何？普賢所問幽深，如來稱理而答，先欲消除心病，然後萬行俱修。或有聞前說云：『知幻即離，不作方便，亦無漸次。』謂言知之即^A16已，都不假修。普眼欲使教法圓足，請開起行之門。云何以下，皆別列也。思惟，觀察真妄，即思慧也。住持，悟得妙境，安住其中，持之不失，即修慧也。普令開悟，此同《法華》欲令眾生開示悟入，以開攝示，以悟攝入。世尊下，反明得聞佛說方便，思惟即開悟也。言聞此三昧者，是前離幻法門也。假說方便，言假說者，以覺性本圓，妄法本寂，實無所修，但以初悟之人，迷習難為頓息，是以請於無修之中，假說修習方便也。」

X10n0261_p0578b23爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉，善哉！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。善男子！欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒安處徒眾宴坐靜室，恒作是念。」

X10n0261_p0578c01〔宗密曰：「正念，註云無念。《智論》有云：『有念是魔業，無念是法印。』論云：『離念相者，等虛空界。』又云：『一切眾生不名為覺，以從本^A17已來念念相續，未曾離念，故知無念是正念也。』」〕

X10n0261_p0578c04〔或問：「靜室處眾，豈不相違？」宗密曰：「此有二釋：一、根性不同故。或多昏沉，藉眾䇿發；或多掉舉，宜自息緣，非為一人而行二事。二、定慧等學故。謂圓通觀行，要止觀相資，須依善友，或同見同，終日議論法門，無令用心差錯。差之毫𨤲，失之千里。故《淨名》云：『不必是坐，為宴坐也。』」〕

X10n0261_p0578c10如山曰：「世尊之告普眼，先標指當機，曰淨圓覺心，而又指前徵釋離幻，以為起行之本。盖執法定實，即觀行不成，故須攝前為方便也。正念者，無念也。正念與離幻，反覆相成，由離幻故正念，正念故離幻。何以故？外存有法，則內起緣念，內有緣念，則外見有法，由此雙指在諸行初。奢摩他，此云止，止是定義。下文釋云：『至靜為行。定有淺深，故標如來，簡非麤淺邪小之定。』若亂心持戒，不堪入此觀門，故先定後戒。堅持禁戒者，一向絕緣，的不擬犯，名曰堅持。防禁根門，誡約身口，故名禁戒。安處徒眾者，即同行同見人也。行業既同，且相雕琢，迭共商量，為長道緣，故須安處。宴坐靜室，宴，默也。坐為攝身，身住則心安，心閑則境寂，欲住身心，故須靜室。恒作是念者，謂住坐臥一切時中，常如是觀也。」

X10n0261_p0578c24「我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？」

X10n0261_p0579a01〔堅濕煖動，假和合也。故《寶積經》云：「此身生時，與其父母四大種性，一類歌羅邏身。若唯地大，無水界者，譬如有人握乾麨灰，終不和合。若唯水界，無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散。若唯地水，無火界者，譬如夏月陰處肉團，無日光照，即便爛壞。若唯地水火，無風界者，則不增長。」《淨名》亦云：「四大合故，假名為身。」〕

X10n0261_p0579a07如山曰：「四大，地水火風也。四大合故，假名為身。四大無主，身亦無我。故此經文，還分四大，各歸來處。以髮毛爪齒等歸地者，堅凝為德也。以唾涕歸水者，閏濕為水也。暖氣歸火者，然氣是四大之本，不唯是風。故水火大中，亦云氣也。動轉歸風者，『淨名』云：『是身無作，風力所轉。』正觀之時，四大各有所歸，即名為離。且¹德有形礙而沉滯，風無形礙而輕舉。敵體相迷，水火亦且相陵奪。故知四大相違，各各差別。未審我身，屬於何大？若總相屬，即是四我。若總不屬，即應離四，別有我身。故云妄身，當在何處？」

X10n0261_p0579a17「即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成。妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。」

X10n0261_p0579a20〔裴休論曰：「心無自相，託境方生。境性本空，由心故現。根塵和合，似有緣心。內外推之，何是其体？長輪生死，由不了心。苟能了之，圓覺自現。故《首楞》云：『狂性自歇，歇即菩提。勝淨妙明，不從人得。』」〕

X10n0261_p0579a24宗密曰：「因前尋伺見如實之理，定知四大非我，但約和合，假名為身，亦無實體。四大和合，成於一色，於此色上，方有六根。四大為中，六根為外，內外和合，假成此身。由此內外根塵，引起妄心，緣慮不絕，念念生滅，剎那未停，緣合即有，緣散即無，推其自體，了不可得，故曰假名為心。此虗妄心，雖假緣生，不離真心氣分，故曰緣氣。言似者，明非實有。緣相者，義慮之相也。」

X10n0261_p0579b05「善男子！此虗妄心若無六塵，則不能有四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」

X10n0261_p0579b07〔問：無塵可得下三句，亦說法空。何得一向判屬人空？如山答：「此指緣塵各散，正顯心空。故結云：『無心可見。』身之與心，惣屬我執。此第一法空。」〕

X10n0261_p0579b10如山曰：「心託六塵，塵依四大，四大無體，六塵即空，故云散滅。緣塵既滅，心體即空，故決判云畢竟無有。言緣心者，則前緣氣之心也。」

X10n0261_p0579b13「善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。」

X10n0261_p0579b16〔幻滅亦滅，則真如理見。如雲散月出，塵盡鏡明。非謂無雲便名為月，但於無雲之處而見月矣。非謂無幻便是真如，但於無幻之處見真理矣。〕

X10n0261_p0579b19如山曰：「前於身心之中，推求無我，故名我空。此則身心及境，一一自空，故名法空。然身等本空，非今始滅。故經云：『色即是空，非色滅空。』但以迷時執有，今執盡始無，義言滅也。幻塵滅故，幻滅亦滅。謂有徧計之情，即見幻生。有觀察之智，即見幻滅。對幻生故，則言幻滅。對情執故，則言智慧。對待之法，皆屬緣生。緣生則無相，故皆云滅。《般若心經》云：『無眼界，乃至無智亦無得。』《楞伽》云：『一切法如幻，遠離於心識。智不得有無，而興大悲心。』非幻不滅者，正顯也。顯圓覺性，本淨圓明。獨體全真，不因修得。眾幻雖滅，自性常存。不假緣生，故云非幻。《金剛三昧經》云：『若得空心，心不幻化。』然對前妄盡，釋云真如。若以本宗，^A18但名圓覺。後喻譬如磨鏡，垢盡明現。雖云磨鏡，却是磨塵。所言修道，祇是遣妄。夫鏡性本明，非從外得。塵覆則隱，磨之則顯。隱顯雖殊，明性不異。今謂人執法執是垢，尋伺如實是磨。真心本覺是明，人法二空是現。」

X10n0261_p0579c10「善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。」

X10n0261_p0579c11〔如山曰：「根塵諸法，十方法界普清淨也。此由身心垢翳，妄執自他，故成局礙。垢相永滅，故云爾。」〕

X10n0261_p0579c13如山曰：「幻謂虗幻，無有實體。垢謂塵垢，坌汙為名。由迷幻相，執取繫著，坌汙淨心，故云幻垢。諸佛菩薩雖有身心，由了如幻，不取於相，無坌汙義，故非垢。由了幻空，故非幻。我空法寂，何所不通？故曰十方清淨。」

X10n0261_p0579c18「善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。」

X10n0261_p0579c20〔宗密曰：「此由珠鏡二事，所喻不同，故復標告。然前之鏡喻，但一面明。」又云：「因磨而現，表二空之理。破執方顯，對執得名。今摩尼珠，本淨本明，十方俱照，以顯後法界之宗也。」〕

X10n0261_p0579c24如山曰：「謂摩尼體性，瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切色相，對則現中，青黃赤白黑五色，各各隨方而現。愚人不了珠體，但見全是青黃，則不見珠體。故《華嚴》云：『凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見佛。』若以三性配者，摩尼喻圓成實性，即前所顯之理也。現色喻依他起性，即前幻也。愚人定見青黃，喻徧計所執性，即前塵垢也。」

X10n0261_p0580a06「善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。」

X10n0261_p0580a08〔如山曰：「隨類各應，即前種種幻化生於覺心也。彼愚癡者下，顯圓覺雖現，非其定實，亦復如是，合前喻也。」〕

X10n0261_p0580a10「由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩薩，垢盡對除即無對垢及說名者。善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虗空覺所顯發。」

X10n0261_p0580a14〔者字實通兩句，謂對垢者菩薩也，說名者佛也。〕

X10n0261_p0580a14〔如山曰：「覺所顯發，即《首楞》所謂『若有一人發真歸源，十方虛空一時銷殞。』」〕

X10n0261_p0580a17宗密曰：「此上先說迹之所以然。其迹也，相躡而起，亦相躡而拂。本以眾生妄執幻化，故佛說云幻垢。眾生依教離垢，故復說名菩薩。垢盡對除，謂幻垢如珠中之色，達之本無，故云盡也。所離之垢既盡，對離之智何立？既無對治之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故俱無也。善男子下，標告及指當根。所證者，證得諸幻，觀行成就也。滅影象故，依他亦泯也。得無方清淨，謂幻身為主，外見東西。我相既無，更何方所？然虗空離識，亦非實有，故迷悟所覆，覺處見空。塵影既銷，空元是覺。顯謂空銷覺現，發謂妄盡心開。翻覆觀之，俱無邊際。」

X10n0261_p0580b03「覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」

X10n0261_p0580b07〔識具五義，隨根立名。一、依根之識，非由境色，說定生故，如盲不見等。二、根所發識，由根變異，識必變異，如眼根須見青為黃，非色壞時而識壞也。三、屬根之識，由識種¹〔乎〕隨逐於根而得生故，非色種子，識種隨也。四、助根識識，由根合識，識所領受，令根損益，非境界也。五、如根之識，根、識二法俱有情數，非彼色法定是有情。根五勝義，故說依根。若依《起信》，皆名意識，此六皆依意所起故。〕

X10n0261_p0580b15如山曰：「圓覺明故，躡前顯清淨之因也。由拂泯等，故得圓明，顯心清淨。謂比迷覺心，心中執法，今見法性，法即皆空，故云清淨。心清淨故，見塵清淨。謂由我心計執故，見一切色相；由執相故，即見等是塵。見清淨句，但牒見字，不言塵者，足顯即見是塵，非外塵也。聞等亦然。眼根清淨句下，餘五亦例此也。六皆名根者，識所依故，能發識故。前五名從自種生，自現行四大所造淨色為²禮。意根，即第七識。由此攀外，起意識故。根清淨下，餘五亦例此。皆云識者，隨六根境，種類異故。凡夫取著轉深，計我、我所，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名為意識，亦名分離識。又復說云名分別事識。識清淨下，皆如此解。」

X10n0261_p0580c02「善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。」

X10n0261_p0580c04〔如山曰：「言色等者，眼等所取，故色有通變，今即別也。唯意所取，法塵一境，通於一切。」〕

X10n0261_p0580c06宗密曰：「六皆名塵者，坌汙心識，故約凡夫說也。亦云六境，此通凡聖言也。」

X10n0261_p0580c08「善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。」

X10n0261_p0580c10〔裴休曰：「即於根塵，不取發識牽心之義，直取四大之體也。」〕

X10n0261_p0580c12如山曰：「《寶積經》說：『四大各二，謂內及外。地界二者，內謂自他身內所有堅者，謂髮毛等；外謂身外所有堅者，謂土木等。水界二³者，身內熱體熱相能消飲食等，身外熱體熱相能成熟等。風界二者，身內風體風名速疾住四支等，身外體等。』」

X10n0261_p0580c17「善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。」

X10n0261_p0580c20〔《無量義經》云：「如是無相不相，不相無相，是名實相。多身清淨，謂一切眾生不取於相，同圓覺性。」故志公云：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」〕

X10n0261_p0580c22〔宗密曰：「十方眾生圓覺清淨，此乃一人悟性，知一切眾⁴〔之〕本性清淨，非謂⁵〔所〕人修道，多人成佛。」〕

X10n0261_p0580c25如山曰：「凡所有相，皆是虗妄，從緣生故，會緣入實，即為實相。唯此實相，從本^A19已來，自性清淨，一切妄法，所不能染。比迷似染，今悟本淨，名性清淨。性清淨故，一身清淨。由前悟得根識塵大，世出世間諸法，皆歸實相清淨，方始成就。既於自身證實相理，亦見一切眾生，同一清淨實相，多身清淨。故下謂以般若正智，徧觀眾生菩提涅槃，無漏智性，本來具足也。」

X10n0261_p0581a07「善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性無壞、無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞、無雜。如百千燈光照一室，其光徧滿，無壞、無雜。」

X10n0261_p0581a10〔宗密曰：「陀羅尼，謂得總持菩薩，於一一法中，持一切法故。百千燈之喻，謂一燈光^A20已滿一室，更有一燈光亦全滿，百千燈光一一如是，各不相壞，亦不渾雜。」〕

X10n0261_p0581a13如山曰：「由彼妙覺性徧滿故，謂舉所依性為事事徧滿無礙之所由也。根性塵性，此是各指根塵自性，非謂泯根攝塵歸於一性也。無壞無雜，謂根之與塵皆是事法。根塵無壞下，例前七段，事事皆然，故云乃至等也。如百千燈下，乃是以室中之空喻於法界，燈之光相喻以根塵，謂一燈光容多光相，即一光相徧多光中，一一皆然，重重無盡。前七段事法，一一例此，可見含容周徧，斯之謂與。所以然者，唯是真心所現，皆如幻夢影像，故與所依性非一非異故，故得徧多入一，攝一容多等也。」

X10n0261_p0581a23「善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃、不敬持戒、不憎毀禁、不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。」

X10n0261_p0581b01〔論云：「所言覺義者，謂心體離念。」今則離前與求、厭、愛、敬、憎、重、輕等八念也。舉八境者，顯於心也。〕

X10n0261_p0581b03如山曰：「覺成就故，總指圓彰法界^A21已下之文，由斯故得同佛境界。所謂同者，於四對法無勝力心，如佛於三念之境，故言同也。同之所由，經自徵釋云：『由一切覺故。』」

X10n0261_p0581b07「譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。」

X10n0261_p0581b09〔《首楞》云：「其目周視，但如鏡中，無別分折，汝識於¹〔中〕。」〕

X10n0261_p0581b10宗密曰：「光即眼識，現量所得，故無憎愛。」

X10n0261_p0581b11「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無脩亦無成就，圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙。」

X10n0261_p0581b14〔如山曰：「《纓絡²〔終〕》說等覺照寂、妙覺寂照，今云同佛，是等覺義，故云普照寂滅。《金光明經》、《攝大乘論》皆說佛果無別色聲功德，唯如如及如如智獨存，三種世間融無礙故。世界即器世間，眾生即有情世間，成佛即智正覺世間也。」〕

X10n0261_p0581b19如山曰：「無脩無成就者，泯前心迹也。若不泯之，則雖無憎敬，尚見持毀等，故須泯之，方同佛見。自此^A22已下，正顯其同。圓覺普照，寂滅無二，由自已空，^A23但是覺照，寧有凡聖差別之二焉？冥一如之無心，即萬物之恒寂，故普照是用，寂滅是體。佛之所極，極於寂照，於中即於寂照中也。阿僧祇，此云無數，是《華嚴》十大數中之首，經論多用，故此舉之。十者，謂阿僧祗、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說也。恒河沙，謂恒河中所有沙也。此河從阿耨池東面流出，初出象口，周四十里，金沙混流，沙細如麵，細故數多也。」

X10n0261_p0581c04「諸佛世界猶如空華，亂起亂生，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。」

X10n0261_p0581c06〔如山曰：「亂起亂滅，此有三意：一³〔切〕、一切世界皆依妄念，念既剎那不住，界亦起滅不停。二者、《華嚴》云：『染汙眾生住故，世界成染汙；大福眾生住故，成染淨；信解菩薩住故，成淨染等。三者、成壞相也。』」〕

X10n0261_p0581c10如山曰：「諸佛世界上僧祇等，筭此世界之數也。然淨穢等土，皆佛統之，故云佛界。猶如空華，謂緣無自性，全體即真，見一切世界皆如幻住。亂起亂滅，謂世界無量無數，總觀之起滅繽紛。不即不離，明此世界不即圓覺，亦不離圓覺也。無縛無脫，文通上下。上則由世界無淨穢故，下以眾生本成佛故。始知即始覺，觀行成就，方能知故。本成即本覺，知與不知，本是佛故。生死涅槃，猶如昨夢，謂無始覺之異，四相本來同一覺故。」

X10n0261_p0581c19「善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起、無滅，無來、無去；其所證者，無得、無失，無取、無捨；其能證者，無作、無止，無任、無滅；於此證中，無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是脩行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法，不亦迷悶？」

X10n0261_p0581c25〔宗密曰：「見生死涅槃如夢，即稱圓覺實性，同佛境也。此有二意：一、^A24但有能依之夢，必有所依之人。夢是人之神遊，亦見聞之氣分，無別體故。二、^A25但了夢體空無，即證自身真實。迷自身者，由執夢故。大夢之境，必有大覺之明。」〕

X10n0261_p0582a05如山曰：「如昨夢故，攝前語也。當知下，謂迷時生死無起、涅槃無滅，悟時非滅却生死、發起涅槃，稱體而觀都無起滅、無去來，所證之境順得真失妄、捨麤取妙，能證之心都無分別、離於四病，於此證中能所為泯亦無證者，欲求佛道應如是修習故。下文總結以牒問詞。」

X10n0261_p0582a11於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，而白佛言：「大悲世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。」

X10n0261_p0582a17〔《補註》曰：「金剛從喻為名，金剛堅而復利，竪則無物可壞，利則能壞一切。此菩薩智亦爾，煩惱不能侵，外魔不能動，堅也。能破諸障，斷人疑惑，利也。故起三重甚深之難，以消末世之疑。疑心既無，即具無盡功德，故復云藏。」〕

X10n0261_p0582a21〔如山曰：「通論疑者，猶豫為性，能障信心。悔者，是不定之法。入道人若未通决生佛同異，則或用功多時，又自疑悔，故請永斷。」〕

X10n0261_p0582a24如山曰：「金剛此問三難。其所疑本來成佛，何故復有一切無明？疑謂真能生妄也。若諸無明下，疑謂說妄為真也。十方異生下，牒而縱之，責無窮過也。此上三難者，意云：本來是佛，煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛同本無生之中，還應妄起成佛義等。生否應齊，齊生即果佛阿尊，齊否即因違現事，進退不可，故有斯云。」

X10n0261_p0582b04爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辯圓覺性，即同流轉。若免輪迴，無有是處。」

X10n0261_p0582b08〔自此以下，皆辨其輪𢌞，謂但住有為所向輪𢌞心也。〕

X10n0261_p0582b09〔《補註》曰：「始，創變也。終，極證也。生，新新而起也。滅，念念落謝也。前，過去也。後，未來也。有，¹〔往〕劫也。無，空劫也。²〔心〕，成劫也。散，壞劫也。起，現行也。³〔心〕，調伏也。」〕

X10n0261_p0582b11〔宗密曰：「種種取捨，又於根身，則厭苦麤障為⁴〔於〕，欣靜妙離為取。於器界，則厭此娑婆為捨，欣彼極樂為取。」〕

X10n0261_p0582b14如山曰：「此之一切世界，總指情器也。情界器界，皆依妄念始終生滅等，所依不斷故，能依亦然。循環往復，謂器界空^A26已復成，情界滅^A27已復生，惑業襲習，報應綸於塵沙劫波，莫之遏絕。取謂取著，執我所執。捨謂厭離，厭苦所依。若取若捨，種種不同，皆是顛倒妄心，變現輪迴之相。未出輪迴下，謂能觀是輪迴之心故。所觀圓覺亦爾，如夢見⁵實物，物亦是夢故。」

X10n0261_p0582b22「譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由迴轉火；雲駛〔音史〕月運，舟行岸移，亦復如是。」

X10n0261_p0582b24〔眼目雲舟，喻生死垢心。水火月岸，喻圓覺也。〕

X10n0261_p0582b25如山曰：「由目數動，湛水如波搖；眼識遲鈍，旋火成輪相。雲駛月運，舟行岸移，想之可見。」

X10n0261_p0582c01「善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。」

X10n0261_p0582c04〔諸旋未息，眼目雲舟也。彼物先住不可得，水火月岸也。〕

X10n0261_p0582c06如山曰：「三惑，即前三種疑也。據此結文的指，即知定是先責起疑之本未是答，若是徧答三中之一難，即不合總結三惑，智者詳焉。」

X10n0261_p0582c09「善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：『此翳^A28已滅，何時更起一切諸翳？』何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：『虗空何時更起空華？』何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。」

X10n0261_p0582c14〔問：翳差之者，或有他時更生，不必的定永無，如何以此為喻如山？答：夫喻者，但取當日一席之事，不說終身。^A29但以愚人旦見華，食時眼差，見華亂生亂滅，謂翳亦速起速停，念念候之，故云不可故。〕

X10n0261_p0582c17〔命註曰：「無明虛空非暫有無，覺性何關迷悟？眾生既如華起，約誰更難無明？無明生死既空，何責本來成佛？空華終不再起，果位何得還迷？由己度不休，見他覺性流轉。若如是解，頓遣三疑。」〕

X10n0261_p0582c22如山曰：「謂不知華因翳有，妄執從空而生；不知迷真，故妄生橫翳。真能生妄，既得翳差，部不見華。聞說從翳而生，又執何時更翳？以喻比來迷倒，妄見輪迴。因聞普眼法門，了悟根塵清淨；聞道因除迷心，故得清淨，不是新得妙門。又執早晚更迷，猶如何時更翳？何以故下，謂翳不與華期，華不隨翳生。但翳故妄見，非華實生。二法各不相知，況一空一有？故云不相待也。縱使心迷，生死亦寂。但緣迷故，妄以生死。眾生本自不生，幻華畢竟不起，莫將翳待，莫以迷求。亦如空華下，此喻前^A30已含釋，文易可知。生死涅槃下，謂迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。言圓覺離華離翳，則為拂生死矣。」

X10n0261_p0583a06「善男子！當知虗空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？如銷金鑛，金非銷有，既^A31已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就；如來圓覺亦復如是。」

X10n0261_p0583a10〔覺于空性者，《佛頂》云：「空生大覺中。」又云：「寂照含虛空。」復言平等者，然圓覺雖是虛空之性，而冥合不分，周徧法界，無分無限，無別能依所依，故云平等。此意云：空在覺中，空向常寂，況覺于空性，豈增減邪？喻猶不及，故云况復。後文金鑛之喻，答第三難也。〕

X10n0261_p0583a15如山曰：「此言虗空世法，尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，是虗空之體性邪？金鑛之喻，謂金在鑛中，銷鑛金現，非銷始有。若因銷有，銷頑石等，亦應得金。故知雖假爐冶銷鎔，金性要須本有。既^A32已成金下，明金在鑛則隱，出鑛則顯，隱顯雖殊，金性本來平等，不應說言本非成就也。此盖以鑛喻煩惱，金喻覺性，鍊出潔淨，即有晶光。故曰：如來圓覺，亦復如是。世尊之意亦云：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異。既有多生習障，還須背習顯真，真顯則究竟清淨矣。」

X10n0261_p0583a25「善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴。」

X10n0261_p0583b01〔《補註》曰：「本無菩提二句，拂總依之名也。由轉煩惱生死，故曰菩提涅槃。体誰即真，名因妄得。」〕

X10n0261_p0583b03如山曰：「先標覺心為宗，後方拂迹者，明非斷滅，但離所拂，非無覺心，非無菩提。下皆双拂對待，圓覺中都無此事。若有少見，則迷圓覺。故《華嚴》云：『於法若有見，此則未為見；若無有見者，如是乃見佛。』」

X10n0261_p0583b07「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界！如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」

X10n0261_p0583b11〔《補註》曰：「身心語言，皆悉斷滅，乃是沉空寂滯定。身滅智者，終不能至涅槃。謂若未入滅，即有餘涅槃。若^A33已入滅，即無餘涅槃。下第二，凡心真覺時，有思惟心，種種計度也。取螢燒山，舉喻也。以下顯情。」〕

X10n0261_p0583b15如山曰：「此云小聖真智，尚不能親到小聖之理，況凡心劣於前智，真覺又超前理，轉轉懸隔，何能造耶？如百寮尚畏宰相，百姓豈親天子？此正同《金剛經》四果之人，尚無心言我證得四果，豈如來有定法得阿耨菩提耶？二、舉喻顯情，並是顯分別心不能證覺，密譏前三種翻覆疑難。前云有思惟心，即是此云以輪迴心；前云圓覺境界，即是此云大寂滅海，可深照之。」

X10n0261_p0583b23「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」

X10n0261_p0583b25〔如山曰：「此試息妄心，指前未出輪𢌞等文也。」〕

X10n0261_p0583b26「善男子！有作思惟：『從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，^A34已如空華。』用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。」

X10n0261_p0583c03〔《補註》曰：「有作思惟，從有心起，是舉能起之根識。有心者，識也。起者，心所也。皆是六塵妄想緣氣，是舉能牽之塵境，非實心體，言實心無念故也。」〕

X10n0261_p0583c06如山曰：「此言縱實有思惟，思惟尚不能證覺，何況此心早^A35已如於空華，自無其體，向上更欲求證，何異空華結果？故言展轉妄想。」

X10n0261_p0583c09「善男子！虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別非為正問。」

X10n0261_p0583c11〔《補註》曰：「大段大意，總是責問者滯情，分別過患，所以其中此即最觀。」〕

X10n0261_p0583c13如山曰：「此是因前三番之疑，便都指浮心巧見，總不能證覺。末二句結問不當理。」