圓覺經精解評林 (X0261)

X10n0261_p0583c15附樂普和尚浮漚歌

X10n0261_p0583c16雲天雨落庭中水，水上漂漂見漚起。前者^A36已滅後者生，前後相續無窮^A37已。本因雨滴水成漚，還緣風激漚歸水。不知漚水性無殊，隨他轉變將為異。外明瑩，內含虗，內外玲瓏若寶珠。正在澄波看似有，及乎動著又如無。有無動靜事難明，無相之中有相形。只知漚向水中出，豈知水亦從漚生。權將漚水類余身，五蘊虗攢假立人。解達蘊空漚不實，方能明見本來真。

X10n0261_p0583c24於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起而白佛言：「大悲世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別迴入塵勞？當設幾種教化方便度諸眾生？」

X10n0261_p0584a03〔彌勒，此云慈氏，慈是其姓氏也。名阿逸多，此云無勝，勝德過人，故今以姓而呼，但云彌勒。由此門深究愛根，蕩除細惑，所以五性修證，皆屬輪𢌞。彌勒是等覺菩薩一生補處，表除微細惑習，即得正覺圓明。〕

X10n0261_p0584a07如山曰：「大寂滅海，謂大般涅槃具足之德，能運大義體用深廣，故如海也。前云先斷無始輪迴根本，今當云何斷之？前云種種取捨皆是輪迴，未審有幾種性？修佛下，問修悲智方便。謂法門無邊誓願學，即從假入空成大智；眾生無邊誓願度故，即從空入假成大悲。惑病既多，方藥非一，若無方便，少湯添氷，恐落¹受見大悲，故須問也。」

X10n0261_p0584a14爾時，世尊告彌勒菩薩：「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛為根本。」

X10n0261_p0584a18〔《補註》曰：「恩愛貪欲，言種種者，或天屬之恩，如父母等。或感事之恩，如得^A38惠齎等。或任運生愛，即自身及名利色味六親等。或因敬成愛，因恩成愛。或因愛結恩。淫謂躭染愛著，^A39但是情染，總得名淫。縱使化生，亦依業染。」〕

X10n0261_p0584a23如山曰：「能貪之愛，是輪迴之本。《首楞》云：『流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業。以是因緣，故有生死。』又《涅槃》云：『因愛生憂，因愛生怖。若離貪愛，何憂何怖？』又《佛名經》云：『有愛則生，愛盡則滅。故知生死，貪愛為本。』先令斷者，如樹除根等。謂由於五欲，引起愛心，能令眾生生死不絕。諸世界一切種性，卵濕胎形，心染氣傳，難具分析。受性稟命，莫不由之。既性命淫，淫復由愛。故云愛為根本。」

X10n0261_p0584b04「由有諸欲，助發愛性，是故能令，生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。」

X10n0261_p0584b06〔《肇論》云：「眾生所以久流轉者，皆由著欲故也。若欲止於心，則無復生死。潛神玄默，與虗空合其德，是名涅槃。」〕

X10n0261_p0584b09宗密曰：「由外塵欲牽起愛心，亦由愛心貪著於欲，貪欲故造業，造業故受報，由此生死不斷。欲謂貪淫，命謂身命。無愛，欲則不生；無欲，身則不有。當知欲因愛有，身因欲生，既有此身，還生於愛，由愛身故，還為欲因，復感未來生死果報，如是展轉相續無窮，²四起諸業報。」

X10n0261_p0584b15「由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業知欲可厭，愛厭業道捨惡樂善，復現天人。」

X10n0261_p0584b17〔宗密曰：「種種業者，十不善等也。捨惡樂善，謂由愛欲故造惡，今之欲可厭，故捨十惡樂十善也。」〕

X10n0261_p0584b19如山曰：「由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉。憎嫉故起瞋，瞋故殺害逼惱，打罵凌辱，種種惡業，從此便興。知愛欲心，是惡道因。於彼欲境，深生厭離。怖彼惡道，不造惡因。於離惡法門，深生愛樂。捨惡樂善，復現天人得樂報也。《華嚴》云：『十善業道，是人天受生因。』」

X10n0261_p0584b25「又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。」

X10n0261_p0584c02〔《補註》曰：「上善果，謂二界殊勝依正二報也。」〕

X10n0261_p0584c03如山曰：「知其愛惡愛善，俱未免苦，弃彼愛心，樂修捨法。捨法即四禪八定，而不知樂捨之心，還同彼愛，故云還滋愛本。由於欲界修得此定，各隨其地而生彼天，故曰增上善果。」

X10n0261_p0584c07「皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」

X10n0261_p0584c09〔遠公《報應論》云：「夫事起必由其心，報應必由於事。是故自報以觀事，而事可變；舉事以責心，而心可及。」渴者，喻其至切。〕

X10n0261_p0584c12如山曰：「既知生死皆由貪愛，故欲脫生死，先斷貪愛。」

X10n0261_p0584c14「善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。」

X10n0261_p0584c16〔《楞伽》云：「隨說彼而成，皆名教熏起。」〕

X10n0261_p0584c17宗密曰：「厭惡樂善，三乘教熏，積習既深，遂成別性。若遇邪師教者，則於人法二我極為堅執，名之為深。若遇二乘人說人空理，於法雖未離愚，於人^A40已無堅執，對前為淺。若遇菩薩及佛，深淺相望可知。」

X10n0261_p0584c21「云何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。」

X10n0261_p0584c23〔《補註》曰：「是心從本^A41已來，自性清淨。以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。心為無明所染，有其染心。染心義者，名煩惱礙等。」〕

X10n0261_p0584c26如山曰：「理障，根本無明也。不達法界性相，是礙正知見義故。事障，六種染心也。三細乃至起業受報，是續生死義故。發心修證，約斷二障，故成五性。此都不斷，故非五數。亦未發心遇教，故言未熏。」

X10n0261_p0585a04「若諸眾生永捨貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。」

X10n0261_p0585a06〔宗密曰：「知生死苦，止息攀緣，故云除事，其實未能除三細也。」〕

X10n0261_p0585a07〔《補註》曰：「障有事理，執有人法。今唯斷於前，故云^A42但能悟入聲聞緣覺。」〕

X10n0261_p0585a09如山曰：「不先悟理，但先除事，是以僅能悟入聲聞緣覺，未能顯住佛界也。此猶至長者之客，僅在後園除糞，止宿草庵，未敢當堂。」

X10n0261_p0585a12「善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」

X10n0261_p0585a15〔《補註》曰：「妙莊嚴域，謂願滿則觸目對境，一切諸法無非圓覺，故曰妙莊嚴。域，謂疆域。」〕

X10n0261_p0585a17如山曰：「理雖頓悟其空，事乃漸除方盡。障盡則行住坐臥，一切時中觸向無非解脫，故以清淨法殿喻之。」

X10n0261_p0585a20於是清淨慧菩薩在大眾中，即從座起而白佛言：「大悲世尊！一切眾生及諸菩薩、如來世尊，所證所得云何差別？」

X10n0261_p0585a23〔清淨慧，表在此門修證地位因果相中，而智慧不住不著，虛心忘相，不為行位差別之相所染。〕

X10n0261_p0585a25如山曰：「舉所證覺性，問能證位德。覺心一味，因果階差，二義常乖，故須起問。」

X10n0261_p0585b02爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善男子！圓覺自性非性性有，循諸性起無取無證，於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。」

X10n0261_p0585b06〔此節明圓覺無證。〕

X10n0261_p0585b06〔如山曰：「全覺性起，故法身不增不減。經云：『法身流轉五道，名曰眾生。』」〕

X10n0261_p0585b08宗密曰：「非性，謂非前五性及貪愛等輪迴差別之性。性有，謂前差別性皆有圓覺也。圓覺不守自性，隨緣徧諸差別之性，諸性起時，全覺性起。無取無證，謂非當情之境也。約有幻垢，名為菩薩，故無取證。然前輪迴及此修證皆云無者，前似岸移，此如¹境象。」

X10n0261_p0585b14「譬如眼根不自見眼，性自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。」

X10n0261_p0585b17〔《補註》曰：「實無寂滅及寂滅者，謂心性離念，本無生滅。良由無明迷自真²〔禮〕，鼓動起念，能令心^＊〔禮〕生住異滅，從細至麤，微着不同，先後際異。先際最微，名為滅相。中間二三，名住異相。後際最麤，名為滅相。今因本覺不思義熏力，起厭求心。又因真如所流，聞熏教去，熏於本覺，益性解力，損無明能，漸向心源，始息滅相，終息生相，朗然大悟，覺了心源，本無所動。」〕

X10n0261_p0585b24如山曰：「夫眼能見一切，唯不能自見眼根。又如眼光照矚物時，境則萬差，見即是一，故云平等。^A43但約於凡聖無分別勝劣之心，說平等義，亦無有能作平等之者。眾生若無迷惑顛倒，則無差別之義矣。未能除滅一切幻化，謂執之為實也。於滅未滅，謂障習漸盡，如一分塵盡，一分³境明也。妄功用中，謂圓明證悟，始知煩惱本無，則見能斷智慧功用亦是虗妄也。便顯差別，正是總標德位也。如來寂滅，諸佛同證此理故也。隨，與本相應也。順，無乖也。非謂起心別求寂滅也。實無寂滅及寂滅者，無能所也。意明心念不生，不見有寂滅之法，亦無能寂滅者，滅之令寂。」

X10n0261_p0585c10「善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。」

X10n0261_p0585c13〔念念生滅，即《淨名經》云：「是身如電，念念不住」是也。論云：「一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，故說無始無明。」〕

X10n0261_p0585c15〔《補註》曰：「發明起滅，謂迷時即起滅。妄念是我，故妄念不自見，於妄念如眼不自見。今既開悟，心冥真覺，不以妄念為我，故以冥真之慧，照於起滅之念。」〕

X10n0261_p0585c18如山曰：「我體元無，妄想為有。四生九類，無不皆然。由妄想我，即⁴所執也。及愛我者，即所執也。我見本無，唯心故有。心既念念無常，我亦念念生滅。由執我故，順我則愛，⁵迷我則憎，故著五欲。若遇善友，教令開悟，即聞熏也。淨圓覺性，即內熏也。慧照朗然，顯發心性，無始妄習，一時悟現。如寤時覺夢，即知迷性之時，性即起滅，妄念還自勞役，心慮千營萬計，念念不停也。」

X10n0261_p0586a01「若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。」

X10n0261_p0586a03〔《補註》曰：「法界清淨，謂若理法界，則法界體中絕諸勞慮，塵境不生，名之為淨。若事法界，則分別念慮之心，差別塵境之法，十八界等當¹〔禮〕不生，名之為淨。」〕

X10n0261_p0586a06如山曰：「勞慮永斷，絕相作之心也。法界淨穢，皆由自心，心穢則穢，心淨則淨。於彼淨時，心生愛著，於淨起淨，名為淨解。係心在淨，故成障礙。非外塵所擾，故言自礙。證覺之相，作意於覺，故於圓覺而不自在。覺於念異，念無異相，故名凡夫隨順覺性也。」

X10n0261_p0586a11「善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙由住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。」

X10n0261_p0586a13〔《補註》曰：「前名凡夫結成信位也。二賢位，論寄息於異相。此名菩薩結成賢位，論寄息於住相。」〕

X10n0261_p0586a15如山曰：「見解為礙，見前淨解之礙也。是囁前位，以辨此位之相，即覺於異念也。雖斷解礙，起前位也。言雖者，預顯劣後念，無異相等也。猶住見覺證覺之相，劣於登地，所覺是礙，故能覺亦礙，此則將礙除礙，故不自在，此名菩薩覺於念住，念無住相也。」

X10n0261_p0586a20「善男子！有照、有覺，俱名障礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首^A44已斷故，無能斷者，則以礙心自滅諸礙；礙^A45已斷滅，無滅礙者。」

X10n0261_p0586a23〔《補註》曰：「常覺不住三句，明證相也。謂以智證理，理智冥符，如日合空，如珠自照。^A46但是本覺顯現，非能所故。」〕

X10n0261_p0586a25宗密曰：「有照，信中淨解也。有覺，賢位中覺礙之覺也。俱名障礙，正顯前非也。常覺不住，照與照者同時寂滅，能所契合也。此則念無住相，覺住相無，如把刀劍，自斷其頭。頭未落時，即無能斷之義。頭若^A47已落，復無能斷之人，則以覺礙之覺自滅所覺之礙，礙^A48已斷滅，無滅礙者，如火出木盡，烟滅灰飛。」

X10n0261_p0586b06「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩^A49已入地者隨順覺性。」

X10n0261_p0586b09〔蘇子由曰：「如標指月，盖昔人筌蹄之喻。」《補註》曰：「此名不住教也。謂地前未證真理，難忘言教。登地證理不住，名言不住，故名真解教。」故《華嚴》初地文云：「得經論智。」〕

X10n0261_p0586b13如山曰：「設言象在於得意，無言象而倒惑，執言象而迷真，故以標月之指喻於言教，謂見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月，見月忘指；因教筌心，悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心，意令證實忘標，故云畢竟非月。一切如來下，明諸佛同以言筌顯理。此名菩薩下，論寄息於生相。文云：『如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。』」

X10n0261_p0586b21「善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若。」

X10n0261_p0586b23〔《補註》曰：「一切障礙，總標也。謂智明圓覺，無分別心。故下列十對法，皆同真實，即論中見性常住等也。得念下，一言識智對，二言成破對，三言愚智對。」〕

X10n0261_p0586b26如山曰：「若見有障可斷，斷^A50已名覺，覺非究竟；故障礙即覺，方究竟矣。得念失念二句，謂無念則得其正念，有念則為失念。故論中說覺則離念，念則不覺等。今明念本自空，元是無念，故皆解脫。眾緣相會曰成，緣離曰破。又進修曰成，毀謗為破。緣無自性，成破一如，故皆涅槃。智慧愚癡二句，即《大寶積》所云：『癡從分別生，分別亦非有。癡性與佛性，平等無差別。』」

X10n0261_p0586c08「菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。」

X10n0261_p0586c13〔《補註》曰：「菩薩三句，連上即看，為第四言邪正對，五言真妄對，六言染淨對，七言依正對，八言苦樂對，九言有性無性對，十言結解對。」〕

X10n0261_p0586c15〔宗密曰：「如來乃忘心頓證也。前由普示教門，就機說有深淺。今恐存分別，則悟入無期，故示圓頓，安心於覺，成真隨順。前是隨相，亦如《華嚴》先說差別位地因果，後以平等因果融之。即差別中之平等，平等中之差別。此中意趣，正同彼也。」〕

X10n0261_p0586c20〔李舟〈天堂地獄偈〉云：「天堂無則^A51已，有則君子登。地獄無則^A52已，有則小人入。」〕

X10n0261_p0586c22如山曰：「所成就法二句，即《思益》所云：『住正道者，不分別是邪是正。』無明真如二句，即《涅槃》所云：『無明本際，性本解脫。』古德云：『迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。』諸戒念三句，即《無行經》所云：『貪欲即是道，²慧癡亦復然，如是三事中，有無塵佛之道。』眾生二句，即《涅槃》所云：『我以佛眼，徧觀三界，有情無情，一切人法，悉皆究竟。』究竟者，即法性也。地獄天宮二句，謂極惡業成，天宮即見地獄；極善業熟，地獄即是天宮。二業之念由心，地獄天宮豈定？心既本空，一切清淨。有性無性二句，言有性者，三乘性也；言無性者，闡提性也。非唯他日迴心現^A53已，齊成佛道。一切煩惱二句，即《佛頂經》所云：『根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。』然煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？合上十對，名相雖異，其意不殊。但緣佛證覺心，心無取捨，故得諸法普同圓妙。故今但各引例而^A54已，不更一一推求。法界海慧，謂法界深廣，故如海也。海慧離念，故諸相如空。又能照之慧，離分別念，猶如虗空，即同淨名。如鏡照物，鏡自無心，安心於覺，成真隨順，故名如來。」

X10n0261_p0587a14「善男子！居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。」

X10n0261_p0587a17〔此文二。但諸菩薩下，指示末世安心，於無了知不辨真實句，即如眼不自見等。彼諸眾生下，示依法入頓，即《金剛經》中所謂不驚不怖不畏，甚為希有等也。〕

X10n0261_p0587a20如山曰：「妄念者，攀緣取著外法也。念則違覺，故令不起。於諸妄心，亦不息滅。謂若求真捨妄，猶棄影勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。盖境從心現，元是自心。若加了知，即迷現量。故經說：『非幻成幻。』論云：『心不見心，但不生情，自然如鏡照物。』且心體本自知覺，何必更加了知？知上起知，名為加矣。能知既寂，即真實知。真實即知，誰知真實？彼當根眾，聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受任持，則坦然合道矣。」

X10n0261_p0587b04於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起而白佛言：「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺性光明承佛圓音，不因修習而得善利。世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。惟願世尊！廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種，令求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」

X10n0261_p0587b11〔《補註》曰：「威德自在，謂三觀成就，功用猛利，邪魔不能嬈，妄惑不侵，故威德領。前依位漸證，及忘心頓證，暫聞^A55已得善利，故從而請之。文中有二：一問所修，二明所為。」〕

X10n0261_p0587b15如山曰：「大城，譬圓覺也。四門，譬行門也。隨方來者非止一路，如從東來不可西門而入。一切下。謂前說現行理趣分明，今復咨詢恐涉非分也。故先立理更請投機。惟願下，問所修之行并能修之人也。」

X10n0261_p0587b19爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善男子！無上妙覺徧諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸循性差別當有三種。」

X10n0261_p0587b23〔《補註》曰：「同體平等，即《智論》所云：『在眾生數中，名為佛性；在非眾生數中，名為法性』也。」〕

X10n0261_p0587b24〔《補註》曰：「方便隨順，其數無量。即《楞伽》所云：『所說非所應，於彼為非說。彼彼諸病人，良醫為處方。如來為眾生，隨心應量說』也。」〕

X10n0261_p0587c01〔《補註》曰：「三種義，如下釋：一、泯相澄神觀，二、起幻銷塵觀，三、絕待靈心觀。」〕

X10n0261_p0587c03宗密曰：「十方諸佛，同證同修，色心不二，凡聖無差，皆依覺性，故同平等。於諸修行，即如前二空觀門，根塵普淨，貪愛俱寂，悲智雙行，離相離心，常無所得。一切菩薩，無不如斯，隨事雖差，此意無二。然眾生根性，利鈍不同，煩惱厚薄，沉掉不等，隨其根性，說教多端。不爾，難為趣入。圓攝所歸下，謂眾生根性，雖有萬差，而此三門，可一切収盡也。」

X10n0261_p0587c10「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現如鏡中像，此方便者名奢摩他。」

X10n0261_p0587c14〔《補註》曰：「取靜，謂不取於法也。覺心初建，力尚尫微，理宜取靜安詳，方能展照。」〕

X10n0261_p0587c15〔補：如鏡中像。註：問云：若諸佛有自然業，能現一切處，利益眾生者，云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，徧一切處，無有作意，故說自然，但依眾生心現。眾生心者，猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是眾生心若有垢，法身不現。經云佛心，論云法身，身心一也，皆據能現之本。若就所現，應云應化。此約心靜故，則知佛心亦然，故云為現，非謂佛心有所現也。〕

X10n0261_p0587c23如山曰：「此謂發心修行，欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性，以為行本。欲淨覺心，約其所悟而起行也。以者，用也。凡夫用妄，菩薩用覺，迷悟異故。取靜為行，雖悟即動，即靜為欲，對治動亂之間，一向以靜境安心，漸漸修行，方得成就。由前以靜澄心，諸念不起，心合靜源，體非分別，故見分別之識，煩勞動擾。由前念澄，覺性慧性開明，因靜生慧，故云靜慧。此隱今顯，故云發生。由慧發生，身心相盡，塵妄不起，名為永滅。則內心自閑，寂靜清虗，輕安調暢，喧塵永息，麤重長袪矣。夫眾生圓明性體，與佛不殊，但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念不生，圓覺妙心，凡聖交徹。理實而言，我知身心亦徧現十方佛中，如諸鏡入一鏡中，諸鏡即成影像。故諸佛以入行人，現心如影像也。然塵鏡之性，本明磨瑩，即呈佛像。眾生自心亦爾，心靜即現如來。奢摩他，此云止定之異名，寂靜義也。謂於染淨等境，心不妄緣故也。」

X10n0261_p0588a13「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行如土長苗，此方便者名三摩鉢提。」

X10n0261_p0588a19〔《補註》曰：「變化諸幻而開幻眾，謂若觀心釋者，變起差別幻智，徧觀八萬塵勞之眾，一一稱真清淨，非障非蔽，即為開也。」〕

X10n0261_p0588a21〔宗密曰：「如土長苗，種喻覺心，土喻幻法，苗喻幻智。謂悟淨圓覺，依幻法而起幻智，從幻智而忘心入覺，入覺則前二皆袪。」〕

X10n0261_p0588a23〔《補註》曰：「三摩鉢提，此云等至。又等謂齊等，離沉掉故。至謂至到，到勝定故，故前有如幻三昧。」〕

X10n0261_p0588a26如山曰：「心性是識，識與根塵三和合有，名無自性。但是無明迷真而起，故名幻化。諸幻即幻智也。幻者，即根本無明，是能幻之者。除幻者，依如幻始覺力分，覺根本不覺，始¹滅息相，終息生相，即是除幻。變化諸幻二句，謂隨機應化，說法開示如幻眾生也。由根塵既消，自他無二，故能內發同體大悲。由悲從空起，非其愛見，故輕安暢適。一切菩薩從此觀門，方能起於悲智，乃至佛果。彼觀幻者，非同幻故，拂幻法也。非同幻觀，皆是幻故，拂幻智也。幻相永離，則成非幻稱真之行矣。如種²谷等，依土長苗，収子之時，苗土皆棄也。三摩鉢提，此云等至，等持之中能至勝位故。」

X10n0261_p0588b12「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者名為禪那。」

X10n0261_p0588b18〔《補註》曰：「無³〔如〕覺明之明，正靈妙之⁴〔禮〕。然此靈心，上而無頂，下而無底，傍無邊際，中無在處。既無當中，何有東西上下？欲言空寂，不似太虛。欲言相用，不從緣起。欲言知見，異於分別。欲言頑礙，異於木石。欲言其覺，不同醒悟之初。欲言其明，不同日月之類。故諸經教，於寂靜空無，呵為邪小。於知見明覺，互泯互存，各有深意。」〕

X10n0261_p0588b24〔宗密曰：「器中鍠聲，盖以器喻世界身心，聲喻靈明觀智。謂聲從器出，器不能拘，故聲聞四遠。器局本處，以喻觀智約身心修得，身心所不能拘。觀智廓爾無邊，身心不離舊處。但所喻相當，何爭喻所依？物慤云：『如萬鈞之鏞，星樓受礙，搖杵一聲，聲振寰宇』是也。」〕

X10n0261_p0588c02如山曰：「以淨覺心，躡其所依也。不取幻化，離第二觀也。及諸靜相，離第一觀也。了知有身有心，悉皆是妄，無知覺明，即上所了身心也。不依諸礙，直造靈明也。礙即前幻，涉於煩惱者。無礙境即取靜，同於涅槃者。相在，謂不異常也。塵域，謂不離舊處也。此由執認，復體同他。今不生情，豈拘靈照？如金器聲，鍠鍠出外，不相留礙也。內發寂滅，謂不取幻化，幻化即寂；不取靜相，靜相即滅，非故寂之滅之。又但是真心實理，非對靜幻。故《楞伽》云：『寂滅者，名為一心。』此非息動之寂，生^A56已而滅，故云內發。隨順妙覺寂滅，謂在觀之時，用心同佛故。自他身心所不能及，謂唯獨自明了，餘人所不見，故他不及。自^A57己心識之量，亦不能造，如熒燒須彌，必須離情方契，故自不及。又依體起智為自，根塵發識名他，不可識識智知，故皆不及。了知真寂，即知眾生畢竟非真，此名為禪那，此云靜慮。即慮而靜，故無散動，即當定義。即靜而慮，故非無記，即當慧義。」

X10n0261_p0588c19於是辨音菩薩在大眾中，即從座起而白佛言：「大悲世尊！如是法門甚為希有。世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？」

X10n0261_p0588c22〔《補註》曰：「佛以辨音逗於萬類，雖此門總明三觀，而隨機單複不同，故二十五輪各皆證入。此菩薩善能辨別隨類圓音，故當其問。」〕

X10n0261_p0588c25宗密曰：「此諸方便，指前三觀也。前說三觀，雖行相分明，未審諸菩薩所脩，為復一人具三？為三人如一？為前後？為同時？為依次？為超次？故問之。」

X10n0261_p0589a03爾時，世尊告辨音菩薩言：「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於末覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。」

X10n0261_p0589a06〔如山曰：「輪者，摧輾義。能摧惑障，令正智轉，故名為輪。」〕

X10n0261_p0589a07宗密曰：「觀網交羅，於中初有三輪單修三觀，次有二十一輪交修三觀，後有一輪圓修三觀。于此二十五觀，約喻各立一名，今全用之。」

X10n0261_p0589a10「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。」

X10n0261_p0589a12〔《補註》曰：「此言澄渾息用觀，三觀皆標云，唯結云單，意顯不兼餘二，力所未兼，非輕餘行。」〕

X10n0261_p0589a14如山曰：「唯取極靜，不兼事也。由靜心之力，覺身心空，瞥念尚無，煩惱何據？煩惱不起，即是覺心，故云究竟成就。不起于座，謂不起法空之座。便入涅槃，謂便入寂滅涅槃也。」

X10n0261_p0589a18「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單修三摩鉢提。」

X10n0261_p0589a21〔《補註》曰：「此言庖丁恣刃，觀庖子以一刀解牛，十九年鋒刃不損。喻菩薩利眾生，修萬行，應緣入俗，自智無傷。」〕

X10n0261_p0589a24「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單修禪那。」

X10n0261_p0589b01〔《補註》曰：「此言呈音出礙，觀謂器質音融，隨扣應響也。」〕

X10n0261_p0589b02〔宗密曰：「此後二十一觀，論其次，謂初靜、次幻、後寂。寂與靜異者，靜是二乘境，寂是佛境。又靜是禪定，寂是涅槃。文中三有：初七、次七、後七。」〕

X10n0261_p0589b05如山曰：「以諸幻境無邊，難可窮究，故直云滅。滅者，絕念也。作用施為，又妨禪寂，故云不取。獨斷煩惱，獨者，不假諸行也，正是絕待之義。煩惱斷盡，^A58但與靈心相應，煩惱自無所有，無所有處即為證也。後交絡三觀，每以一觀為頭，兼於餘二，交絡成七，三七故有二十一輪，兼前三單及後一圓，足二十五。」

X10n0261_p0589b11「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先脩奢摩他，後修三摩鉢提。」

X10n0261_p0589b13〔《補註》曰：「初中七觀，此言運舟兼濟。觀菩薩修定以出塵，即運舟；發慧以化物，即兼濟。」〕

X10n0261_p0589b15如山曰：「先取至靜句，標靜觀為首也。以靜慧心，從靜躡跡起也。照諸幻者，便於是中起菩薩行，盖兼修幻觀。若無靜慧，則自居幻化，何能照幻？」

X10n0261_p0589b18「若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。」

X10n0261_p0589b20〔《補註》曰：「此言湛海澄空觀。湛海則波瀾不動，先靜觀以反流。澄空則水性清明，後寂觀以顯性。」〕

X10n0261_p0589b22如山曰：「以靜慧故，靜也。證至靜性，寂也。躡靜而兼修寂矣。二觀功用，斷煩惱是因亡，出生死是果喪。」

X10n0261_p0589b24「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。」

X10n0261_p0589c01〔《補註》曰：「此言¹〔三〕首羅三目觀，三觀俱修，如摩醯首羅面上三目。」〕

X10n0261_p0589c03如山曰：「以寂靜慧，靜也。復現下，言次幻後寂。」

X10n0261_p0589c04「若諸菩薩以至靜力斷煩惱^A59已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。」

X10n0261_p0589c07〔補註曰：「此言三點齊修觀。三點者，梵之伊字。」慤意云：「一人具修三觀，即名為齊，非謂同時。」〕

X10n0261_p0589c09如山曰：「以至靜力，靜也。後言先寂後幻，煩惱既盡，愛見^A60已無，故所起行，無不淨妙，可解他縛。」

X10n0261_p0589c11「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立境界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。」

X10n0261_p0589c13〔《補註》曰：「此言品字單雙觀。上單靜觀，如上一口。後雙明寂幻，如下兩口。故云單雙。」〕

X10n0261_p0589c15如山曰：「此盖齊兼幻寂也。內斷煩惱是寂，外度眾生是幻。」

X10n0261_p0589c17「若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後脩禪那。」

X10n0261_p0589c19〔《補註》曰：「此言獨足雙頭觀。白澤圖中有山精，頭如鼓，有兩面，前後俱見。此喻靜幻雙照，二和齊運，如雙頭也。單寂觀，如獨足也。」〕

X10n0261_p0589c22如山曰：「以至靜力，資發變化，齊標靜幻也。謂以至靜力，資助䇿發變化之力，以度眾生，後斷煩惱，兼寂也。前二利備，故入中道。此與前異，前則靜獨為初，後始兼寂幻；此則靜與幻齊為初，後始單兼於寂。」

X10n0261_p0589c26「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後脩三摩鉢提。」

X10n0261_p0590a02〔《補註》曰：「此言果落華敷觀，即以靜定之樹，結寂滅中道之果。後敷華者，復以幻觀入有情界，度諸眾生，同令獲得涅槃之果。」〕

X10n0261_p0590a05如山曰：「以至靜力，用資寂滅，齊滅也。後起作用，變化世界，兼幻也。」

X10n0261_p0590a07「若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。」

X10n0261_p0590a09〔《補註》曰：「此次七輪，各標幻為首，次兼餘二：初先武、後文，觀武王伐紂，後不用武。喻此菩薩先變化種種，後入靜觀。」〕

X10n0261_p0590a12如山曰：「以變化力，種種隨順，標幻也。而取至靜，兼靜也。」

X10n0261_p0590a14「若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。」

X10n0261_p0590a16〔《補註》曰：「此言功成退職。觀菩薩發慧利物，即是功成。習寂內修，名為退職。」〕

X10n0261_p0590a18如山曰：「以變化力，種種境界，幻也；而取寂滅，兼寂也。」

X10n0261_p0590a20「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂滅而斷煩惱，此菩薩者，名先脩三摩鉢提，後修禪那。」

X10n0261_p0590a22〔《補註》曰：「此言幻師解術觀，先起變化作術法，後靜體寂故解術。」〕

X10n0261_p0590a24如山曰：「以變化力而作佛事，幻也；安住寂靜，靜也；而斷煩惱，寂也。」

X10n0261_p0590a26「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中脩禪那，後脩奢摩他。」

X10n0261_p0590b01〔《補註》曰：「此言神龍隱海觀，起幻化生，如神龍布雲雨，歸體入靜，如隱海也。」〕

X10n0261_p0590b03如山曰：「以變化力，無礙作用，幻也。斷煩惱故，寂也。安住至靜，靜也。」

X10n0261_p0590b05「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者名先脩三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」

X10n0261_p0590b07〔《補註》曰：「此言龍樹通真觀，先起幻，後歸靜寂。如龍樹初行幻術，廣化邪途，後習真乘，自階聖果。」〕

X10n0261_p0590b09如山曰：「以變化力，方便作用，幻也。至靜寂滅，二俱隨順，兼靜寂也。」

X10n0261_p0590b11「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。」

X10n0261_p0590b13〔《補註》曰：「此言商那示相觀。商那和修，即優波毱多之師也。先以神力示相，降伏毱多弟子慢心，後乃入定歸寂。」〕

X10n0261_p0590b16如山曰：「以變化力，種種起用，資於至靜，齊靜也。後斷煩惱，兼寂也。」

X10n0261_p0590b18「若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。」

X10n0261_p0590b20〔《補註》曰：「此言大通宴默觀。大通如來，先化用利物，後則歸寂。」〕

X10n0261_p0590b22如山曰：「以變化力資於寂滅，齊滅也。後住清淨無作靜慮，兼靜也。」

X10n0261_p0590b24「若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。」

X10n0261_p0590b26〔《補註》曰：「此言實明空海觀。《佛頂經》云：『同入如來實明空海。』今靈心觀，即本覺明，如實明也。後靜觀，如空海也。」〕

X10n0261_p0590c02如山曰：「以寂滅力，寂也。而起至靜住於清淨，兼靜也。此合下七節為後七輪，各標寂為首，次兼餘二。」

X10n0261_p0590c04「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩鉢提。」

X10n0261_p0590c06〔《補註》曰：「此言空虛妙用，觀靈心之體，如虛空起化，即妙用。」〕

X10n0261_p0590c08如山曰：「以寂滅力，寂也。而起作用，於一切境寂用隨順，兼幻也。」

X10n0261_p0590c10「若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。」

X10n0261_p0590c12〔《補註》曰：「此言舜若呈神觀。舜若即虛空神，遇日光映之，暫現。如此先寂，次靜，後幻。」〕

X10n0261_p0590c14如山曰：「以寂滅力，種種自性，寂也；安於靜慮，靜也；而起變化，幻也。」

X10n0261_p0590c16「若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。」

X10n0261_p0590c19〔《補註》曰：「此言飲光歸定觀。大迦葉也。先證體，次起神通，後乃歸定。」〕

X10n0261_p0590c21如山曰：「以寂滅力無作自性，寂也；起於作用清淨境界，幻也；歸於靜慮，靜也。」

X10n0261_p0590c23「若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」

X10n0261_p0590c25〔《補註》曰：「此言多寶呈通觀。多寶佛，先成道證如體，後於塔中發起《法華》，如靜幻無礙。」〕

X10n0261_p0591a01如山曰：「以寂滅力，種種清淨，寂也。而住靜慮，起於變化，齊兼靜幻也。」

X10n0261_p0591a03「若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」

X10n0261_p0591a05〔《補註》曰：「此言下方騰化觀，即《法華》菩薩六萬恒沙，從下方現。」〕

X10n0261_p0591a07如山曰：「以寂滅力資於至靜，齊靜也；而起變化，兼幻也。」

X10n0261_p0591a09「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。」

X10n0261_p0591a11〔《補註》曰：「此言帝青含變觀。此寶含諸佛像，對即變應，應而還空。如靈心觀成，包含德用，應緣起幻，而復安靜。」〕

X10n0261_p0591a14如山曰：「以寂滅力資於變化，齊幻也。而起至靜清明境，慧兼靜也。」

X10n0261_p0591a16「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓修三種自性清淨隨順。」

X10n0261_p0591a18〔《補註》曰：「最後一輪，圓修三觀，此名如意圓修觀。如意寶珠，四方俱照，大智頓覺，三現齊修。」〕

X10n0261_p0591a19〔宗密曰：「以圓覺合一切，是從體起用。性相無異覺性，是會用歸體。體用無礙，寂照同時，是為圓滿無上妙覺。」〕

X10n0261_p0591a22如山曰：「以圓覺慧稱圓覺而發慧故也。圓合一切，謂圓融和合一切事理、性相、真妄、色空等類，舉體相應，是為圓合。謂由圓覺合理，理即非理，故全即事。又由以覺合事，事即非事，故全即理。餘性相等，皆同此說。中道義諦，於是現焉。非理非事，雙遮顯中，遮照同時，是為圓覺。又依諸性修靜觀，依相修幻觀，依無離覺性修寂觀。故科云：『圓修三觀』矣。」

X10n0261_p0591b03於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起而白佛言：「大悲世尊！若此覺心本性清淨，因何染污使諸眾生迷悶不入？惟願開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。」

X10n0261_p0591b07〔《補註》曰：「淨諸業障，謂一切業障，盡依四相而生。此門問答除之，諸業自然清淨。」〕

X10n0261_p0591b08〔如山曰：「法性者，諸法之性。若直譯本體，則名覺性，故云開悟法。若推窮差別之法，皆無自體，同於一性，而名法性。今推破四相，豁融諸法，全同覺性。」〕

X10n0261_p0591b12如山曰：「此中問意，不說本來都迷意，明^A61已知覺性圓明，諸法清淨，何得凡心宛在，不合覺源？所作所為，情猶憎愛，自他全別，難自渾融。比對果人，天地之遠，覺心本淨，悟即應同。更有何法染汙，令我用心異佛？故云：『因何迷悶不入？』」

X10n0261_p0591b17爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虗妄體重執虗妄。」

X10n0261_p0591b20〔《補註》曰：「我、人、眾生、壽命，由展轉約義，故有四名。四名復有一相：一、迷識境，二、迷智境。一切眾生下，總敘四相為過患之因由。由此下，言由迷起惑。」〕

X10n0261_p0591b23如山曰：「世尊謂眾生未曾悟故，妄中橫計。計取自體為我，計我展轉趣於餘趣為人，計我盛衰苦樂種種變異相續為眾生，計我一報命根不斷而住為壽。夫真我本有，迷之謂無。妄我本空，執之為有。四皆橫計，故云顛倒也。由執四相為實我體，所以於自生愛，於他生憎。順我者愛，逆我者憎。如是愛憎，皆由執我。故曰由此於虗妄體，重執虗妄。謂四大五蘊，迷性妄生。眾緣假合，^A62已是虗妄。更於其上，重執我人也。」

X10n0261_p0591c06「二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃，由此不能入清淨覺。」

X10n0261_p0591c08〔《補註》曰：「二妄相依二句，言由惑造業；次二句言由業招報；後二句言反於五道，墮於二乘也。自由此便生憎愛至妄見涅槃，總當二乘宗中生滅四諦也。謂初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。」〕

X10n0261_p0591c12如山曰：「由前二妄故，生起造作種種妄業，業能引至苦樂之果，故名為道。業成即受生死流轉，生死流轉是所至之果也。厭流轉者，謂厭三界不安，皆如火宅，息緣斷惑也。妄見涅槃，志在趣寂躭空，灰身滅智，由此不能入清淨覺也。此句正是答結前問。前問：云何迷悶不入？今答云：由認四相，展轉生過，縱離六道，復墮二乘故也。」

X10n0261_p0591c19「非覺違拒諸能入者，有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。何以故？由有無始本起無明為^A63己主宰。」

X10n0261_p0591c22〔《補註》曰：「自前文由此不能入清淨覺至非覺入，故言迷拒覺心也。是故下，合。次文是言動息俱迷為^A64己主宰句，言動是我動，息是我息，我相既在，動息俱迷。」〕

X10n0261_p0591c25如山曰：「前問因何使諸眾生不入？故此答云：非覺違拒，使之不入，但由認我，故不入也。如夢身未忘，不能合於本身，非本身違拒也。有諸能入，非覺入故。意云：入時若是覺入，不入即是覺拒。既入者，自是信、解、行等，覺體元無出入，入與不入，何責於覺？是故動念、息念，皆歸迷悶也。夫動念既為背覺，息念即合契真，何故皆稱迷悶？由將無始住地無明為我主故也。」

X10n0261_p0592a07「一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。」

X10n0261_p0592a09〔《補註》曰：「生無慧目，如人若十歲二十始盲，則眼前雖不見物，說之即能了知。若胎中無目、生來便盲，即對色之時，種種為說，終無所益。則先須金錍抉膜，然後指示是非。故《涅槃經》說：『如盲人不識乳色，他人為說展轉譬喻，貝米雪鶴，竟不能得識其乳色。』」〕

X10n0261_p0592a14如山曰：「生無慧目，謂未曾悟入故也。身心等性二句，謂前得本起因地，則所修皆是佛因。此用本起無明，一切皆是魔業。又前以覺圓明故，根塵普淨，結云一切是覺。今^A65已無明為本，故云皆是無明。譬如有人二句，謂由愛故得身，若斷身即違愛。如人縱卑陋病苦，亦自保命，終不能斷。斷餘或可，自斷誠難。認我亦爾，斷一切煩惱惡業，容有得者，欲令斷我，其可得乎？何以故？我終不能還斷我故。」

X10n0261_p0592a22「是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。」

X10n0261_p0592a24〔此以下皆結成障道。〕

X10n0261_p0592a24〔《補註》曰：「從愛憎求道，畢竟不成。即《寶積金經》所云：『於身生寶愛，不離於我人，彼作是修行，由斯墮惡趣。』」〕

X10n0261_p0592b01如山曰：「有愛我者二句，是對順生愛以明我。非隨順者二句，是對違起憎以明我。為憎愛心二句，謂唯滋無明。故知迷心修道，縱令勤苦種種行¹問，但助無明，何成佛果？可知本從無明而生憎愛，憎愛還熏無明，種子現行相續不斷，將此求道，畢竟不成。自下文以後，別釋四相。」

X10n0261_p0592b07「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。」

X10n0261_p0592b08〔此合下二文，謂驗其任運分自他者，是其我相。文中二：一、標釋相粗，二、結指細相。此乃徵起標示。〕

X10n0261_p0592b10宗密曰：「夫我難自見，約事證知，但驗自他各殊，即證自中有我。設令修道，捨妄證真，但覺有心，總名我相。」

X10n0261_p0592b13「善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢絃緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取，方現我體。」

X10n0261_p0592b15〔《補註》曰：「此約喻以釋也。弦謂緊急，緩謂緩慢，皆是支體不調，手足失度之狀。」〕

X10n0261_p0592b17如山曰：「攝養乖方下，況道者燕居靜室或隱深山，心絕經營、境無違順，習閑成性暫得忘情，不覺自他謂證無我。若違順所福宛有心生，心既未平方知我在。故下云若復有人歎謗其法，即喜恨等。」

X10n0261_p0592b21「善男子！其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。」

X10n0261_p0592b23〔《補註》曰：「此結指細相也。證為能，如來為所，畢竟了知。又於所證中，能了知也。清淨涅槃，所了知也。」〕

X10n0261_p0592b25如山曰：「謂非^A66但了知二乘涅槃為我相，設使了知如來涅槃亦是我相。然涅槃^A67但是覺體，非別有可證。今既證得涅槃，不忘能所，即是我相。」

X10n0261_p0592c03「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。」

X10n0261_p0592c04〔《補註》曰：「此合下二文，是悟我成人。悟前非者，是此相矣。下分粗相、細相。」〕

X10n0261_p0592c06如山曰：「覺前非也。者字，正名人相。」

X10n0261_p0592c07「善男子！悟有我者，不復認我。所悟非我，悟亦如是。悟^A68已超過一切證者，悉為人相。」

X10n0261_p0592c09〔《補註》曰：「此言粗相也。」〕

X10n0261_p0592c10如山曰：「悟有我者二句，不作證心也。所悟非我二句，同前非也。悟^A69已超過句，是絕所證之過，除能悟之累，末句結成也。」

X10n0261_p0592c13「善男子！其心乃至圓悟涅槃，但是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。」

X10n0261_p0592c15〔《補註》曰：「此言細相也。備殫證理，謂無非不盡，故曰備。殫，盡也。」〕

X10n0261_p0592c17如山曰：「圓悟涅槃，不取能所故也。心存少悟，謂此智不怯，便為存悟，非諸差別，故云少也。皆名人相，結成細相也。」

X10n0261_p0592c20「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。」

X10n0261_p0592c21〔《補註》曰：「此合下文，是言了迹迹生。謂前二相，俱是心迹，總不執之，故免我人。然此了心，又亦是迹，故云了迹迹生。²〔義〕凡三。」〕

X10n0261_p0592c24如山曰：「覺前能悟，悟是所覺。悟既成所，覺又名能。展轉無窮，皆成能所。能所及處，皆是相待。了此無定，故離前非。計所不及，謂免諸過。不覺此計，又是眾生。眾生者，不定執一之謂也。」

X10n0261_p0593a02「善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我、非彼。云何非我？我是眾生則非是我。云何非彼？我是眾生非彼我故。」

X10n0261_p0593a05〔《補註》曰：「此喻正釋。」〕

X10n0261_p0593a05〔宗密曰：「譬如二句，借人語詞以為義，契顯眾生四句為標非也。」〕

X10n0261_p0593a07如山曰：「云何非我？以自是眾生，故非我也。云何非彼？以云我是眾生，不云彼是眾生，故非彼也。非我非彼，謂非彼人之我也。又顯於自於彼，不計我人，故非彼我。」

X10n0261_p0593a11「善男子！但諸眾生了證、了悟皆為我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。」

X10n0261_p0593a13〔《補註》曰：「此節指前對辨。皆為我人句，指前二相也。下對之以辨眾生之相。」〕

X10n0261_p0593a15如山曰：「了證，證我相也。了悟，悟人相也。了證者空，則我不及；了悟者空，則人不及。不執主宰，故離我人。存有所了二句，謂心不忘故也。」

X10n0261_p0593a18「善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。」

X10n0261_p0593a20〔宗密曰：「此合下文，言潛續如命。謂都無所執，但礙修行，由不起心，免前三過。即此無執之業智，相續未忘，非故生心，故言潛續。文二，此乃徵起標示。」〕

X10n0261_p0593a23如山曰：「心照清淨，謂即心之照，故云清淨，即自覺也。覺所了者，覺前三相，即覺他也。證悟等盡，徹於真源，無別能覺，故上云心照。一切業智，謂擬將此智，修習一切無漏之業，故雖能除妄，而不自除，故不自見。不自見故，猶如命根。如命根者，兼取相續不斷之義也。」

X10n0261_p0593b03「善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯消氷，無別有氷；如氷消者，存我、覺我亦復如是。」

X10n0261_p0593b06〔《補註》曰：「此節展轉細釋。善男子下，以義正釋。如湯銷氷下，以喻反釋。」〕

X10n0261_p0593b07〔宗密曰：「水喻真性，氷喻四相，湯喻智慧。煎水名湯，悟心名智。故謂水凍成氷，還煎水以消之。氷湯俱盡，濕性獨存。以喻心迷成我，還悟心以消之。我智俱盡，照體獨立。」〕

X10n0261_p0593b11宗密曰：「覺所覺者，由將此心見前諸覺，故不離塵，以心未忘故。如湯銷氷三句，謂湯消氷盡，同成一水，更無能知盡者。反明此業智，既照前三相皆盡，則是我病，未盡如氷。若言我盡，即此言盡之氷，便是不盡。存我二句，謂無別有我知我盡者。」

X10n0261_p0593b16「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。」

X10n0261_p0593b18〔《補註》曰：「此合下文，言存我失道也。凡二，此乃總標失道也。有為由前四相，皆有取證。」〕

X10n0261_p0593b20如山曰：「以有為心修行，則行行皆帶能所，故不成聖正。夫正法之時，修則皆證。末世之時，人多取相。今既取證相，則正法亦同末世。若遇此教，了達病源，則雖末世，還同正法。後展轉廣釋，文凡四。」

X10n0261_p0593b24「何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。」

X10n0261_p0593b26〔認賊為子，喻六根取境猶可制禦，藏識妄我難以辨明。故如來藏中功德之寶念念衰耗，猶此貧窮難集福智。〕

X10n0261_p0593c03如山曰：「劫數既多，行又勤苦，以何義故，不證聖果？良由認我以為涅槃，故雖多劫勤脩，終無所益。譬如賊在外，猶可隄防，養之為兒，如何檢慎？又知賊是賊，賊無能為，認之為兒，寧免破敗？」

X10n0261_p0593c07「何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。」

X10n0261_p0593c10〔《補註》曰：「何以故句，證何妨道微。有我愛者，釋憎愛非脫。」〕

X10n0261_p0593c12如山曰：「縱使認我取證，何以便妨於道？夫生死輪迴本自憎愛，欲求解脫須盡二源。今愛涅槃還是本愛，今憎生死亦是本憎，棄苦欣樂雖殊，憎愛元是本習，帶之修道，佛果豈成？伏我愛根為涅槃者，由伏之故不起，不起之相似涅槃相，以似為真，故云爾也。不知愛者四句，謂本愛涅槃，擬除生死，愛心既在即生死根，愛根憎苗豈名解脫？」

X10n0261_p0593c19「云何當知法不解脫？善男子！彼末世眾生習菩提者，以^A70己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。」

X10n0261_p0593c21〔《補註》曰：「云何句，為何知證法非解脫徵。善男子以下，合下文，乃是讚毀騐我。釋者謂實證者必無我，無我故即無嗔喜。今為法嗔喜，即知證法非真，我未盡故。」〕

X10n0261_p0593c24宗密曰：「法者涅槃，猶前釋云：『愛涅槃者名不解脫。』故此徵云：『若愛生死許是係縛，今悟涅槃是寂滅法，以何相知云不解脫？』以^A71己徵證二句，外知根塵假合，內覺性體寂然。由未能句，正標未盡之故也。」

X10n0261_p0594a02「若復有人讚歎彼法，即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生瞋恨。則知我相，堅固執持潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。」

X10n0261_p0594a05〔宗密曰：「此言以境騐知。則知我相二句，言因對外境騐得內心，我無間斷，潛伏藏識種子也。遊戲諸根二句，現行也。言遇境則發，相續流轉。」〕

X10n0261_p0594a08如山曰：「世境違順，麤重易明，唯就法門，最難覺察。但言為法瞋彼度此，不知此心元是我相，因對外境驗得內心，我執猶堅，潛藏相續。雖慧軍數舉，魔眾頻摧，且阿賴耶城難攻，主宰末那常侍，防護牢強，意識謀臣經營內外，旁監五識之將，以鎮六根之門。由是賊主頻通遊戲，時時偷號，惑我法王，往往侵疆，擾我觀境。雖外怯般若，晝伏夜行，而內挾無明，晝夜不斷。」

X10n0261_p0594a16「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」

X10n0261_p0594a17〔《補註》曰：「此文結成障覺。」〕

X10n0261_p0594a18「善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故；眾生、壽命亦復如是。」

X10n0261_p0594a20〔宗密曰：「此合下文但說病為法，文凡二。此乃覆推攝前為法瞋喜之次，推窮以成說病為法之過。毀者是彼，說者是我。經文於毀者言無，反明過也。於說法者言有，順明也。翻覆推過者，下擬決斷為病故。」〕

X10n0261_p0594a24如山曰：「恐聞瞋喜是我，便擬忍受不瞋，用為無我。故推徵云：『若見彼是毀人，我被彼毀而不瞋者，此亦是我。』故云：『若知我空，無毀我者。』既見有毀我者，則未得我空，亦應云：『若知我空，無我說法。』故次云：『有我說法，我未斷故。』眾生下。謂例於我也。」

X10n0261_p0594b03「善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者；雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。」

X10n0261_p0594b05〔如山曰：「帶病修行，增益諸病，唯益實德。如藥草等，種有甘苦，水土所滋，名惟增益。苦喻我為本，甘喻淨覺為本，水土則喻萬行。」〕

X10n0261_p0594b08宗密曰：「指前所推之過也，即是四相。四相若存，總名為病。以病為法，誠可憐愍，帶病修行，故境諸病。反此而言，則稱實修行。末句結成障覺。」

X10n0261_p0594b11「善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。」

X10n0261_p0594b13〔《補註》曰：「此合下文言將凡濫聖。文凡二：一、正明相濫，二、結成障覺。此節言抑聖同^A72己也。」〕

X10n0261_p0594b15如山曰：「佛說了義稱理法門，此言心境本空、惑業本淨，凡聖不異，因果皆圓，就佛見之，理實如此。且眾生迷倒^A73已久，種習根深，縱令解法門，現用元來隨念，但以分別心識，解他無礙言教，謂言佛意亦祇如然。心既是念，故不覺念，不知冥通證入，異於隨相信心，認佛平等之譚，不能斷惑求證，故經印言終不成就。」

X10n0261_p0594b22「或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。」

X10n0261_p0594b24〔《補註》曰：「或有眾生五句，是聘^A74己齊聖。前則抑高就下，此則聘下齊高。首三句，是認其聖智。見勝者二句，騐出凡情。由彼眾生，為指前兩類之人，未斷我愛。前云終不成就者，以佛無我愛，凡有我愛故。次云見勝進嫉妬，亦由我愛。由我愛故，是故不入清淨覺也。」〕

X10n0261_p0594c02如山曰：「得謂理也，乃至聖所俱功德。證謂智也，則聖人冥證之智身。今謂得謂證者，增上慢人若自知不證而言證者，則根本戒中大妄語戒，非此文意也。然諸聖人形類不定，得與不得內證在心。何以辨他未得未證？故觀心行以驗真虗。夫聖人用心他^A75己無二，見他勝進或法教流行，念念喜歡必能隨順，自驗內心如此，或即證悟不虗。若自覺^A76己衰他盛則嫉，^A77己盛他衰則喜，縱令深解妙境，但是心之所緣，勿錯認之謂得謂證。由彼眾生下，結成障覺。」

X10n0261_p0594c12「善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。」

X10n0261_p0594c14〔補註曰：「此言趣果迷因也。增長我見，即華嚴所云：『不能了自心，增長一切惡』等。」〕

X10n0261_p0594c16如山曰：「希望成道趣果也，惟益多聞，迷固也。即知先須悟道，然後多聞增慧。末世之人多迷此意，唯宗名數，不務了心。心既不通，解義唯多，我見唯長，故下云增長我見。夫多聞無智慧，是不知實相，譬如大闇中有燈而無目等。」

X10n0261_p0594c21「但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得、未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、^A78諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸以成就。」

X10n0261_p0594c24〔《補註》曰：「此合下文，乃四斷惑成因也。但當精勤，誡勸之辭也。降伏煩惱，別標所斷也。起大勇猛，通勸修斷也。貪瞋愛慢，根本煩惱中三也。愛無別性，貪類所攝。^A79諂曲嫉妬，少隨煩惱也。末句結成因。」〕

X10n0261_p0595a03宗密曰：「未得令得，修也，謂真境中一切功德妙用。未斷令斷，斷也，謂顛倒境中一切障礙之法。重舉彼我恩愛者，生死根本，最難拔故。念盡則自他俱寂，勤斷煩惱，我見習氣漸盡，無上佛果自然漸成。」

X10n0261_p0595a07「求善知識，不墮邪見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺。」

X10n0261_p0595a09〔《補註》曰：「上文順釋，此文反釋。偈有云：『此人求善友，終不墮邪見，所求別生心，究竟非成就。』」〕

X10n0261_p0595a11如山曰：「商人入海須假導師，學者修行必資善友。若於所求下，反明不生憎愛則入覺也。」

X10n0261_p0595a13於是普覺菩薩在大眾中，即從座起而白佛言：「大悲世尊！末世眾生去佛漸遠，聖賢隱伏、邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行，除去何病？云何發心，令彼群盲不墮邪見？」

X10n0261_p0595a17〔《補註》曰：「普覺菩薩，謂從前諸過^A80已離，四相又除。然於用意行心，仍餘作止任滅之病，覺猶未普。至此决擇四病，覺性無瑕，普覺諸病，故當此矣。」〕

X10n0261_p0595a20爾時，世尊告普覺菩薩言：「善男子！末世眾生將發大心求善知識，欲修行者當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。」

X10n0261_p0595a23〔《補註》曰：「此下俱指示明師令事，文凡三。此合下，令識也。此言順行，下言逆行。」〕

X10n0261_p0595a25如山曰：「善知識者，謂善能識真妄，知病識樂故。初心便令求者，正知見人，謂善達覺性，不因修生。決擇無疑者：心不住相者，離凡夫煩惱境界；不著聲聞緣覺者，離二乘滯寂境界。」

X10n0261_p0595b02「雖現塵勞心恒清淨，示有諸過讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

X10n0261_p0595b05〔《補註》曰：「心恒清淨，如《淨名》所云：『雖有妻子，常修梵行』等。《華嚴》云：『菩薩在家，與妻子俱，未曾捨離菩提之心。』」〕

X10n0261_p0595b07〔斐休曰：「或為利益，或有別緣，所作非儀，暫乖真故。故示諸有過者，秪得貶^A81己承非，不得非說理以誤凡下。」〕

X10n0261_p0595b10宗密曰：「塵勞，即貪等也。心恒清淨，謂現染之中而不染也。示諸有過，謂欲度眾生，先以同事相攝。但為同事相攝故，雖現諸過，常¹雖讚歎真實梵行。」故論云：「壞見之人雖不壞行，不堪與眾生為其道眼。雖壞行而不破見者，是則人天真勝福田。求如是人下，結成大益。」

X10n0261_p0595b16「末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復^A82摶財、妻子、眷屬！」

X10n0261_p0595b19〔《補註》曰：「此即令事師。末世下，舉身命之難。況復下，例身外之易。」〕

X10n0261_p0595b20〔《智論》云：「於諸師尊，如世尊想。若有能開釋深義，於我有益，則盡心敬之，不驗餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦復如是。」〕

X10n0261_p0595b24如山曰：「不惜身命，如雪山捨身、香城破骨之類。彼善知識三句，惜前順行。乃至示現二句，指前逆行。心無憍慢，明不疑也。夫菩薩化現權道難測，但依法門莫疑其迹，不以順行即效虔誠，或覩逆行便生憍慢。況復二句，例身外之易。」

X10n0261_p0595c02「若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明照十方剎。」

X10n0261_p0595c04〔《補註》曰：「此節言顯益。」〕

X10n0261_p0595c05如山曰：「憍慢若起，惡念便生，障覆自心，法何得²人？既無惡念之覆，即得正覺成就。覺心既明，即慧光開發，能向無染，故曰心華。稱體無邊，照十方剎。」

X10n0261_p0595c08「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？」

X10n0261_p0595c09〔《補註》曰：「此合下四節，是分別四病令除者。此乃總標徵起，下文別釋行相。」〕

X10n0261_p0595c11如山曰：「心病無邊，要唯此四，隨有其一，即不堪為師。」

X10n0261_p0595c13「一者、作病。若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。」

X10n0261_p0595c15〔宗密曰：「此言生心造作病。若了覺性本圓，不用興心求益。不興心處，即合覺心。合覺心時，自無諸妄。無諸妄^A83已，則所作相應，積土聚沙，皆成佛道。」〕

X10n0261_p0595c18如山曰：「辨相也。思惟揣度，計校籌量，興心運為，擬作行相，造塔造寺，供佛供僧，持呪持經，僧講俗云。端然宴坐，種種施為，止息深山，遊歷世界，勤憂衣食，謂是道緣，故受飢寒，將為功德。觀空觀有，愛身厭身，於多行門，隨執其一，託此一行，欲契覺心。圓覺性非造作，造作如何契之？」

X10n0261_p0595c24「二者、任病。若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。」

X10n0261_p0596a01〔宗密曰：「此言任意浮沉病。」〕

X10n0261_p0596a01〔《補註》曰：「任病，如好閉任閑，逢飢即餐，遇衣即著，好事惡事，一切不知，任運而行，信緣而活，睡來即臥，興來即行，東西南北，何定去住。此病因前云圓覺清淨，本無修習，依於未覺，幻力修習，失彼文意，故成任病。」〕

X10n0261_p0596a06如山曰：「若復有人，意云：『生死是空，更何所¹□？涅槃本寂，何假修求？不厭不欣，無起滅念，任彼一切，隨諸法性，如火熱水濕之類，各各差別，妄從他妄、真任他真，各稱其心，何必改作？』自謂^A84已覺，何必作幻？故成任病。此乃放縱身心，復令善惡不拘，即名無記之性。七賢豈是大道？四皓寧為聖人？尚昧欲天，焉冥覺體？故前云：『若不修行，常居幻化，云何解脫？』」

X10n0261_p0596a13「三者、止病。若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等。』以此欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病。」

X10n0261_p0596a16〔《補註》曰：「此言止息妄情之病。」〕

X10n0261_p0596a16〔宗密曰：「此病從前靜觀中來，迷彼取靜為行，及證諸念之言，因成此病。」〕

X10n0261_p0596a18如山曰：「生心恐非隨情慮失，一向止息妄心，自謂妄盡，自然平等。以此欲求圓覺，見念既乖，性本靈明，迷照亦失。念無而有，既止息令無；照有而隱，何不觀察令顯？又真本無念，念既乖真；性本無止，止亦違性。故言非止合故。」

X10n0261_p0596a23「四者、滅病。若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂！』欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。」

X10n0261_p0596a26〔《補註》曰：「此言滅除心境之病。前但止息心念令寂，此則計於身心根塵本來空寂。又前不妨見有根塵，^A85但不隨念愛染，故云止息。此則於根塵亦無堅持空寂之相，由見空無，故云除滅。此病從寂觀中來，彼諸輪中皆云寂滅，及斷煩惱，迷彼成此。」〕

X10n0261_p0596b05如山曰：「煩惱之本，即是身心。若執身心，煩惱何斷？故標斷煩惱，釋以身空。又斷盡煩惱，空却身心。身心尚空，根塵何有？身等本空，故名永寂。諸相既泯，寂相現前。擬將此心，求證圓覺。夫覺體靈明，不唯寂滅。今滅惑住寂，豈得相應？況圓覺者，非動非靜，雙融動靜；恒沙妙用，無礙難思。住寂之心，何能契合？言即似近，理即全踈。與理相違，故言非也。」

X10n0261_p0596b12「離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」

X10n0261_p0596b14〔宗密曰：「此即結明真偽。」〕

X10n0261_p0596b14〔《補註》曰：「作是觀者，離四也。他觀者，取四也。」〕

X10n0261_p0596b16如山曰：「將前四行，自驗其心，隨落一門，則知是病。故言離者，則知清淨，病除法在，是正觀也。又更生情，便信胷襟，別為見解者，邪觀也。」

X10n0261_p0596b19「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。彼善知識欲求親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。」

X10n0261_p0596b22〔《補註》曰：「此合下是辨事師之心，此當答第三行何等行之問。故標云欲修行者，結云如是脩行。然且唯說事師，更無別行，故但作此科判，以當修行。」〕

X10n0261_p0596b25如山曰：「夫善友度人，種種方便，師徒心契，法意方傳，是以俯就物機，相親相近。愚者無識，憍慢便生，慢既翳心，即不入道，故云應斷。或欲除慢，或遇異緣，相去相離，便生瞋恨，云踈我親彼，說愛說憎。既一念瞋，百萬障起，非論失道，亦墮三途，故此令斷。」

X10n0261_p0596c03「現逆順境猶如虗空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。」

X10n0261_p0596c05〔《補註》曰：「此節言若不了善友及諸眾生與己同體者，則雖知菩提可進，而不能屈節事師；雖知薩埵可悲，而不能忘軀弘道。故此示也。」〕

X10n0261_p0596c08宗密曰：「遠離名逆，親近名順。又違情曰逆，隨情曰順。故《勝鬘》云：『應攝受者而攝受之，應折伏者而折伏之。』則佛法久住，猶如虗空，心無改易也。了知身心下，結示同體。悲智如是下，結因成果。」

X10n0261_p0596c12「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。若復有人觀彼怨家如^A86己父母，心無有二，即除諸病。於諸法中，自他憎愛亦復如是。」

X10n0261_p0596c15〔《補註》曰：「此節明除病之行，是答第四除去何病之問。文凡三：善男子下，明所治也。若復有人下，言一等心觀人也。於諸法中，言二等心觀法也。」〕

X10n0261_p0596c18如山曰：「自他憎愛前^A87已頻明，今復說者，是種子故、是入道微細病故，由此種子難契圓明，故隨所聞法門即生心作意捨此取彼，憎妄愛真難忘能所，故後云即除諸病。若復有人下，是以冤家父母無二，例此觀法應云涅槃生死不殊，不殊則無自他憎愛，故知諸病祗由愛真憎妄、見自見他，故不能久事師宗，但自生情起行。今既斷斯種子，則諸病自除，所以觀人中云即除諸病，此云亦復如是。」

X10n0261_p0596c26「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：『盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。』如是發心不墮邪見。」

X10n0261_p0597a03〔《補註》曰：「此節顯發人深廣，正答第五問也。文凡三：一總標發心；盡於虛空下，別以相；如是二句，通結離耶。」〕

X10n0261_p0597a05如山曰：「諸佛因地皆發此心，依此願修方成正覺。若無心願䇿引，所修行亦不成。盡於虗空一切眾生，廣大心也；我皆令入究竟圓覺，第一心也；於圓覺中無取覺者，常心也；除彼我人一切諸相，不顛倒心也。如是發心便離邪見，故偈語有云：『度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相，當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。』」

X10n0261_p0597a12於是圓覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「大悲世尊！我等今者^A88已得開悟，若佛滅後末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？」

X10n0261_p0597a16〔《補註》曰：「此節宗中，諸菩薩等與佛問答，發揚本意，欲顯圓覺。但緣節節過思未盡，義意未圓，𠬧機未普，故表法菩薩未標圓覺之名，今始顯之。」〕

X10n0261_p0597a19如山曰：「得名圓覺，今有三意：一、前雖病盡理圓，仍恐下根難入，此又曲開方便三期道場，即上、中、下機普歸圓覺；二、由前節級行解^A89已圓，至此名為證極，證極之境更無別體，唯是圓覺；三、最初標指圓覺為陀羅尼門者，從本起末，今顯義^A90已周，還至圓覺者，攝末歸本。表此三意，故當此門。若佛滅後三句，舉所為也。云何安居三句，問道場也。此圓覺中三句，問加行也。」

X10n0261_p0597b02爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善男子！一切眾生，若佛現在當正思惟，若佛滅後施設形像，心存目想生正憶念，還同如來常住之日。」

X10n0261_p0597b05〔《補註》曰：「若佛現在下，稱理說者，謂觀行無間，是佛現在。間斷之時，是佛滅後。斷後復作觀行思惟，是設像存想。」〕

X10n0261_p0597b08宗密曰：「若佛現在，對當會菩薩也。當正思惟句，明不假設像等，當知惟心無外境界。若復滅後，對末世眾生也。施設下，明設像之意，謂大師去世不覩真儀，設像諦觀引心入法，相即無相即見如來，亦可想佛真身常在不滅。」

X10n0261_p0597b13「善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。」

X10n0261_p0597b15〔《補註》曰：「如是初靜下，應云：『靜即是體是定，覺即是慧是用。初觀成，不見自身之相，名一身靜。以身靜時，當體是覺，名一身覺。世界亦然。』」〕

X10n0261_p0597b18如山曰：「靜極便覺，超動靜相，圓覺顯現，如前從空入中也。如是初靜三句，釋上靜相，自他普徧。徧靜雖無前後，約行人趣入，故從陿至寬。覺亦如是句，例於靜也。」

X10n0261_p0597b22「善男子！若寬徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是，非彼所聞，一切境界終不可取。」

X10n0261_p0597b25〔宗密曰：「上節言修靜觀成，此節言起功用。非彼所聞下，誡邪證也。」〕

X10n0261_p0597c01如山曰：「知眾生念者，世界既全成覺，眾生全在覺中，故所起念無不了達，如影入鏡，鏡照無遺，□發則同時^A91已徧，故曰百千世界亦復如是。非彼所聞下，謂信解行證雖階級不同，而所信乃至所證之法元來不異，謂解則解其所信，修則修其所解，證則證其所修。今明證得境界，若非本所信等法，即不應取。」

X10n0261_p0597c08「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願自熏成種，非彼所聞一切境界終不可取。」

X10n0261_p0597c11〔《補註》曰：「此節言幻觀。非彼下，誡邪證靜觀，不假外緣。今起幻門中，須憑聖境。前威德段中圓說，故約大悲化生。今道場之內，且自克脩，故約大智求佛。」〕

X10n0261_p0597c14如山曰：「諸佛菩薩心以大悲為本，但依佛菩薩種種之門，自然具大悲也。道場之內且學悲心，限滿對緣即將化用。漸次者，前至靜歸體功則頓現，今隨差別之相故應漸次。願者，希求欲樂之義。眾生無始以來念念希欲五塵之境，今^A92已了悟，故發心念念希欲悲智六度等境，熏心成習故云種也。非彼所聞下，義同上。」

X10n0261_p0597c21「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念分劑頭數，如是周徧四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物，非彼所聞一切境界終不可取，是名三觀初受方便。」

X10n0261_p0598a01〔《補註》曰：「此言寂觀。善男子下，言修觀成也。漸次增進下，言起用功也。非彼下，誡邪證。是名二句，總結。」〕

X10n0261_p0598a02〔補心中了知三句，註科云：靈心絕待，絕待無念，一覺靈心，豈非同邪。是知絕念之慧，方能了知生住滅念。〕

X10n0261_p0598a05宗密曰：「此有二意：一者、先用數息觀門，治諸覺觀，漸入妙境。然修出入息者，有六妙門，謂：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨。或依次第，或隨便宜。二者、即下文所知生滅心念，便是數門。由前心息相依，息調心淨，故了知心中生住異滅、麤細妄念、本末分齊、頭緒數量。如是周徧四句，謂初則宴坐照見，後則行住皆知，知即無患。譬如妖魅，所欲著人，若知其名，自然消滅。《涅槃》云：『如人覺知是賊，賊無能為。』漸次增進下，淨心是圓覺自體，世界本在其中，觀行成就，全合靈源，知雨滴數，固宜本分，非唯雨滴，萬物皆然。凡夫之類，迷此真心，隨念所知，故¹□其用。末二句，因前問云：三種淨觀，以何為首？故具答^A93已，結云是名等也。」

X10n0261_p0598a18「若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔常起希望，先斷憎愛、嫉妬、諂曲，求勝上心三種淨觀，隨學一事此觀不得，復習彼觀心不放捨漸次求證。」

X10n0261_p0598a22〔《補註》曰：「此言互修三觀，文凡三。若後末世下，明修觀不成。由²〔習〕業障下，令懺除惑業。三種淨觀下，令隨便互修。」〕

X10n0261_p0598a25如山曰：「欲求道不得成就，乃下中之下，力不遂心也。由昔業障下，重發誓願，決心欲證，加功勵志，懺業斷惑。論中亦云：『若人脩行信心，以從先世罪業眾多障礙，應當勇猛禮懺等。』三種淨觀下，言有人色相所礙，空靜之觀難成，先觀色幻，幻即全空，靜觀方成。復有執定實色，礙於心識，難修幻觀，先知其體本無，而不妨覩相，方成假幻。復有修中難成絕待，先知假全空而無假，空全假而無空，空假俱無，絕於對待，方成寂滅。又有人直見心源，方知諸法即性故空，不壞相故假，或但從性現故假，無別所現故空，先後綺互，如說輪說。」

X10n0261_p0598b10於是賢善首菩薩在大眾中，即從座起而白佛言：「大悲世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人流布此教至於何地？」

X10n0261_p0598b13〔《補註》曰：「調柔善順曰賢。賢之與善，義意無別。賢則亞聖，善則順理，首是頭首。欲使萬善齊興，俱順真理，成正因位。亞次聖果者，必藉經教流通。經教流通，是賢善之首。故流通分中，當此菩薩。」〕

X10n0261_p0598b17如山曰：「事須持教，以教貫穿。文既不遺，隨文解義。解義先須識名，遺名於義不了。奉法者云何持教？持教者得何利益？受持此經者云何護衛？流傳此教者至何究竟？此賢善發問意也。」

X10n0261_p0598b21爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。」

X10n0261_p0598b24〔《補註》曰：「此標能說能護之人也。」〕

X10n0261_p0598b24〔補恒河沙諸佛所說，註：《華嚴》云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」又不了義經，則隨有說不說。了義之教，無佛不譚。〕

X10n0261_p0598c03如山曰：「說此經佛既是真身，真身無礙塵沙同體，故一說即是多說。《華嚴》云：『我不見有佛國土，不說此經』等。守護亦如《華嚴經》等云：『我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。』歸依謂因行之中無不從此成佛。清淨眼目謂推窮迷本照徹覺源，是以理貫群經義無不盡。於此若解則諸教煥然，若不了之何知正道？故云眼目。」

X10n0261_p0598c10「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。」

X10n0261_p0598c13〔此答名字之問〕。

X10n0261_p0598c13〔補：汝當奉持。註：謂^A94已悟者，文性離而持法。未悟者，無離文而持義。是奉持之相也。〕

X10n0261_p0598c15如山曰：「非器不聞名秘，隨器異聞名秘。三昧之名，其數無量，圓覺三昧是彼根源，故稱王也。決定，極證之處。如來藏，即圓覺在纏之名。妄不能變，名為自性；隨緣起妄，名為差別。又空如來藏、不空如來藏，即是差別。餘義現前。末句敕令依此名義而持也。」

X10n0261_p0598c21「善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。」

X10n0261_p0598c23〔《補註》曰：「善男子下，是標行所依。若諸菩薩下，是言依修所至。」〕

X10n0261_p0598c25宗密曰：「經說無明等皆無所有，正是佛境。佛境若不顯現，眾生豈得皆空？生若不空，豈徹覺地？故《華嚴》信位即佛境甚深，雖知與智殊，皆佛境界，是此意也。由經唯顯佛境，故修之必至佛地。」

X10n0261_p0599a04「善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流，乃至蚊蝱及阿修羅，飲其水者皆得充滿。」

X10n0261_p0599a07〔《補註》曰：「譬如大海，謂漸教則乖頓教，頓門必具漸門。乃至蚊蝱句，喻二乘受持。及阿脩羅句，喻菩薩受持。」〕

X10n0261_p0599a09如山曰：「宗是頓教，事具漸門。既頓漸俱収，則遲速皆益。入有不入，總可留心。譬如大海有無量之水，飲之則量腹少多。圓覺有無邊法門，受之則隨器頓漸。」