圓覺經句釋正白 (X0262)

X10n0262_p0630c22大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之上

X10n0262_p0631a04大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之中

X10n0262_p0631a05罽賓沙門　佛陀多羅　譯

X10n0262_p0631a06震旦沙門　弘麗羅峯　著

X10n0262_p0631a07神州沙門　弘贊在犙　較

X10n0262_p0631a08二、行斷絕妄清淨。開二：一、離幻絕妄。開二：一、決疑離幻。開二：一、序述菩薩興問。開四：一、序問躡次。

X10n0262_p0631a10於是，

X10n0262_p0631a11此序顯普賢菩薩，從如來因行成於順覺，悲念眾生迷無執有，不能俱遣有無，不得順覺，無以修習如來因行，有所興問，希佛教益，令不迷無，乃不執有，知所離幻，成於順覺修習。

X10n0262_p0631a14二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

X10n0262_p0631a16普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：

X10n0262_p0631a18句釋準前。

X10n0262_p0631a18二、述請教益。開二：一、請教所修。開二：一、正問離幻。

X10n0262_p0631a20「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？」

X10n0262_p0631a22當文三句，正問離幻，大悲世尊一句，願為云云一句，聞此云云一句，例釋準前。圓覺清淨境界者，有無圓離，徧滿住持，十方隨順，如虗空性，常不動搖，無於起滅知見。云何修行者，請決圓離有無，得於隨順修習。此句直問所修。

X10n0262_p0631b02二、反彰離幻。開二：初幻滅難。開二：一、設難同幻。

X10n0262_p0631b04「世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？」

X10n0262_p0631b06當文三句，設難同幻，世尊一句，若彼云云一句，云何云云一句。若彼眾生者，若，擬辭。知如幻者，者字即人字，言知如幻之人。如幻，指所緣境。身心亦幻者，言知幻人之身心亦塵緣影像，無有實性。此句指身心同幻。云何者，疑問之辭。以幻者，以幻身心為能修性。還修於幻者，遠離如幻之妄境。此句彰疑幻不能離幻。伏請世尊開示離幻妄之身心，以成離幻。

X10n0262_p0631b13二、設難同滅。

X10n0262_p0631b14「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？」

X10n0262_p0631b16當文二句，設難同滅，若諸云云一句，云何云云一句。若諸幻性者，該指自他、依正。一切盡滅者，幻性虗妄，非常住法。則無有心者，如幻之心，應同幻滅。誰為修行者，心為能修，既無於心，更誰為於修行？此句彰滅無修。云何復說修行如幻者，說修行如幻，則有於修行，此之修行，更屬誰為？此句彰修非滅。伏請世尊開示諸幻盡滅，覺心不動，為所修法。合文上科，共成初難幻滅科竟。

X10n0262_p0631b23次迷修難。

X10n0262_p0631b24「若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？」

X10n0262_p0631c02當文二句，次迷修難，若諸云云一句，曾不云云一句。本不修行者，本，由也，由於迷妄，不務遠離諸幻境界。常居幻化者，輪轉因果，虗妄生滅。此句生死所由。曾不了知者，無所從有其了知。此以了知原始於心，既幻滅無心，即無所原始得曾有其了知。如幻境界者，能、所緣境。令妄想心者，能、所緣心。云何解脫者，了知幻妄，則除攀緣，無所分別，息心達本，得乃解脫。既無了境幻妄之知，則逐境生心，益滋妄想，何能息滅，有其解脫，出所輪迴？此句解脫無因。伏請世尊開示離諸身心之得無所離，即除諸幻。前合初難幻滅科，共成反彰離幻科竟。在初疑難同幻非所修，同滅無所修。次疑難同輪由迷幻以極，彰顯諸幻妄法定非在所修習者。伏請世尊開示離幻為順覺方便，順覺乃因地法行，是所修法。連合正問離幻科，攝屬請教所修科竟。

X10n0262_p0631c16二、請益得離。

X10n0262_p0631c18「願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？」

X10n0262_p0631c20當文二句，請益得離，願為云云一句，令諸云云一句。作何方便者，教之以修何法成就離幻方便。漸次修習者，離於所離，離乃能離緣塵幻垢，增進清淨。此句請有開示。永離諸幻者，不迷所修，隨順淨覺，得乃無離。此句結益得離。前合請教所修科，共成述請教益科竟。連合序問威儀科，攝屬序述儀音科竟。

X10n0262_p0632a02二、序結終始。

X10n0262_p0632a03作是語^A36已，五體投地，如是三請，終而復始。

X10n0262_p0632a04句釋例前。前合序述儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。

X10n0262_p0632a05二、序述世尊垂答。開二：一、長行例示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。開二：一、讚請所修。

X10n0262_p0632a08爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧方便漸次。」

X10n0262_p0632a11當文三句，讚請所修，通列二句，汝等云云一句。如幻三昧者，知一切法如幻體性，則不迷輪，得正住持。

X10n0262_p0632a13二、讚益得離。

X10n0262_p0632a14「令諸眾生得離諸幻。」

X10n0262_p0632a15當文一句，讚益得離。合文上科，共成讚請教益科竟。

X10n0262_p0632a16二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

X10n0262_p0632a17「汝今諦聽，當為汝說。」

X10n0262_p0632a18句釋例前。

X10n0262_p0632a18二、受教默然。

X10n0262_p0632a19時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

X10n0262_p0632a20句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，共成初序讚許科竟。

X10n0262_p0632a21次述正答。開二：一、示教所修。開二：一、幻滅覺顯。開二：一、示幻生滅。開二：一、幻生因覺。開二：初標。

X10n0262_p0632a24「善男子！一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心。」

X10n0262_p0632b01當文二句，初標，善男子一句，一切云云一句。皆生如來云云者，示幻生所因，顯幻滅所還，令不疑幻滅無心，迷於修習。

X10n0262_p0632b03次喻。

X10n0262_p0632b04「猶如空華，從空而有。」

X10n0262_p0632b05當文一句，次喻。空華雖從空有，然無裂空之空華，喻明幻化雖依覺生，無有動覺之幻化。合文上科，共成幻生因覺科竟。

X10n0262_p0632b07二、幻滅還覺。開二：一、即喻顯空。

X10n0262_p0632b08「幻華雖滅，空性不壞。」

X10n0262_p0632b09當文一句，即喻顯空。空性不壞者，無有隨空華滅之虗空。

X10n0262_p0632b10二、合喻彰覺。

X10n0262_p0632b11「眾生幻心，還依幻滅。諸幻盡滅，覺心不動。」

X10n0262_p0632b12當文二句，合喻彰覺，眾生云云一句，諸幻云云一句。還依幻滅者，境生心生、境滅心滅。一切心生，由境幻生；一切心滅，由境幻滅。非別有依，何別有滅？此句合明上喻空華滅句。覺心不動者，諸幻生，非動覺生；諸幻滅，無動覺滅。此句合明上喻空性不壞句，以決幻性盡滅，無心修行之疑。合文上科，共成幻滅還覺科竟。前合幻生因覺科，攝屬示幻生滅科竟。

X10n0262_p0632b19二、示覺隱顯。開二：一、示覺由隱。開二：一、隱成依幻。

X10n0262_p0632b21「依幻說覺，亦名為幻。」

X10n0262_p0632b22當文一句，隱成依幻。依幻說覺者，本幻影之身心生滅有無，說於覺性有無。亦名為幻者，所說之覺總屬妄覺生滅知見，故乃隨相生滅，乍有乍無，不得名覺，總名為幻。

X10n0262_p0632c01二、釋明依幻。

X10n0262_p0632c02「若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。」

X10n0262_p0632c03當文二句，釋明依幻，若說云云一句，說無云云一句。若說有覺者，本幻現之身心說有覺知心性。猶未離幻者，身心幻垢總出無明妄計。今執身心說有覺性，豈不還依無明？此句有幻。說無覺者，本幻滅之身心說無覺知心性。亦復如是者，如說有覺之未離幻，葢身心既屬無明，身心滅但是無明滅，何關於覺？今乃於身心滅說無於覺，豈不迷無明以當覺性？此則即是無明，故未離幻。此句無幻。合文上科，共成示覺由隱科竟。

X10n0262_p0632c11二、示覺緣顯。

X10n0262_p0632c12「是故幻滅名為不動。」

X10n0262_p0632c13當文一句，示覺緣顯。是故者，依幻說覺，未得離幻之故。幻滅者，於幻無依，身心寂滅，忘諸能、所，離於言說。名為不動者，能、所清淨，言語道斷，即是實相住持。前合示覺由隱科，共成示覺隱顯科竟。連合示幻生滅科，攝屬幻滅覺顯科竟，答所請問之云何修行於圓覺境界者。

X10n0262_p0632c18二、離幻除幻。開二：一、標指應離。開二：一、應離妄境。

X10n0262_p0632c20「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界。」

X10n0262_p0632c22當文二句，應離妄境，善男子一句，一切云云一句。應當遠離者，應，宜也，決示修習在於離幻。一切幻化云云者，該指自他依正所有色法。

X10n0262_p0632c24二、本離妄心。開二：一、推本全一。

X10n0262_p0633a02「由堅執持遠離心故。」

X10n0262_p0633a03當文一句，推本全一。由者，本也。堅者，八識堅住，不變體性。執持者，八識含藏種子，受熏名目。遠離心者，七識不緣外境，無始時來，唯執八識體性為我。故者，與由字義相呼應，推明得遠離幻。由於八、七全一，冥用不行，以故六識無依，不起分別，隨順圓照，遠離虗妄。

X10n0262_p0633a08二、詳次離用。開二：一、離能幻用。開二：一、離六分別。

X10n0262_p0633a10「心如幻者亦復遠離。」

X10n0262_p0633a11當文一句，離六分別。心如幻者，六用意識分別妄心。亦復遠離者，六識逐境緣生，既知境性虗妄，斷攀緣想，末那歸於種位，即除對境分別，六識用冥，故乃遠離。

X10n0262_p0633a14二、離七執我。

X10n0262_p0633a15「遠離為幻亦復遠離。」

X10n0262_p0633a16當文一句，離七執我。遠離為幻者，七為六依，六離緣染。依七執內，自我緣念，真如成性，故七識即屬遠離心。然七識所內執我，屬八見分，無自體性，故名為幻。亦復遠離者，七緣六、八為相，六離緣染，無於幻相，七離外種半分末那、內種半分末那所有執心，亦漸虗明，故乃遠離。合文上科，共成離能幻用科竟。

X10n0262_p0633a22二、離所幻用。開二：一、離八妄性。

X10n0262_p0633a23「離遠離幻亦復遠離。」

X10n0262_p0633a24當文一句，離八妄性。離遠離幻者，言離於遠離之幻，以八識妄性屬根本無明，非同七識依他。又性唯無覆，心具徧行，於善惡、染淨因緣平等無違拒，非同七識不緣外境一類，執八識見分為內自我。又八識同五現量，不同七識非量，種種各別，故與遠離七識異住。為離幻者，八識妄性迷心相有，心相清淨迷有為妄，無體依住安立相分，故云幻。亦復遠離者，所妄生於八識，能妄由七強執，無七強執八即無，於轉現相、智相、續相無所資熏，滋妄種性，故乃遠離。

X10n0262_p0633b09二、離性清淨。

X10n0262_p0633b10「得無所離，即除諸幻。」

X10n0262_p0633b11當文一句，離性清淨。得無所離者，斷本無明，住自覺性，照境不二。即除諸幻者，無二能、所，見相冥寂，顯發清淨，得無離性。合文上科，共成離所幻用科竟。前合離能幻用科，攝屬詳次離用科竟。以識乃有為性，屬生滅法，故云用。連合推本全一科，管於本離妄心科竟。接合應離妄境科，該在標指應離科竟。

X10n0262_p0633b17二、喻顯得離。開二：初喻。

X10n0262_p0633b18「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛烟滅。」

X10n0262_p0633b19當文二句，初喻，譬如鑽火一句，兩木云云一句。初句立喻，次詳喻。鑽火喻應離幻境，兩木相因喻八、七冥，一火出喻離六分別，木盡喻離七我執，灰飛喻離八妄性，烟滅喻離性清淨。此中喻意，漸次法因，火從木出，猶六依七根，故火喻六、木喻七。灰雖木燼成本土質，猶七冥性歸種八識，故灰喻八。烟本火出猶諸幻，以分別見生，故烟喻諸幻。然常情法必烟先滅後乃灰飛，今言灰飛烟滅者，以灰存即土留礙，有土留礙則木依根，有木依根即火存熾，有火存熾，烟何得滅？故必灰飛始得烟滅，方足喻當離性清淨。以離性清淨者，離於離性則乃清淨。離性是灰飛義，清淨是烟滅義。

X10n0262_p0633c06後合。

X10n0262_p0633c07「以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。」

X10n0262_p0633c08當文二句，後合，以幻云云一句，諸幻云云一句。以幻，合喻兩木相因。修幻及亦復如是，合喻火出木盡，灰飛烟滅。此句合明。諸幻雖盡云云，此句結顯以離幻除幻，得乃淨覺常住，故不入於斷滅。葢堅執持遠離心，是以幻離諸妄境妄心，是修幻。合文上科共成，喻顯得離科竟。前合標指應離科，攝屬離幻除幻科竟。答所請問云何以幻之諸疑難者，連合幻滅覺顯科，管於示教所修科竟。

X10n0262_p0633c15二、示益得離。

X10n0262_p0633c17「善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」

X10n0262_p0633c19當文四句，示益得離，善男子一句，知幻云云一句，離幻云云一句，一切云云一句。知幻即離者，幻體無明，知性覺照，不相對立。不作方便者，決定知即決定離。若有未離，還由未知。葢以幻從無明立，知破無明性，幻無依立，故乃即離，無功用行，不別有其方便。此句決之，務知於幻，以離於幻，不須外覓方便，答請作何方便之問。離幻即覺者，幻無體性，迷覺建立，不迷於覺，斯離於幻，既離於幻，原住自覺，何不即覺？亦無漸次者，全幻、全覺，無二住地，彼離此即，不異境界，故乃即離即即，無於漸次。若未即覺，還未離幻。此句決之，務離於幻，以即於覺，不須外覓漸次修習，答請漸次修習之問。依此者，依於離知即覺之為修行。如是者，得能離知即覺以為修行。乃能云云者，則能離幻清淨，得入正覺，平等住持。此句決修離幻。前合示教所修科，入總長行列示科竟。

X10n0262_p0634a10二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

X10n0262_p0634a11爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X10n0262_p0634a12例釋準前。

X10n0262_p0634a12二、述說偈言。開二：一、挈旨所修。開二：一、挈旨幻滅覺顯。開二：一、挈旨幻生因覺。

X10n0262_p0634a14「普賢汝當知，　一切諸眾生，　無始幻無明，
皆從諸如來，　圓覺心建立。　猶如虗空華，
依空而有相。」

X10n0262_p0634a17二、挈旨幻滅還覺。

X10n0262_p0634a18「空華若復滅，　虗空本不動。　幻從諸覺生，
幻滅覺圓滿，　覺心不動故。」

X10n0262_p0634a20二、挈旨離幻除幻。開二：一、挈旨標指應離。

X10n0262_p0634a21「若彼諸菩薩，　及末世眾生，　常應遠離幻，
諸幻悉皆離。」

X10n0262_p0634a23二、挈旨喻顯得離。

X10n0262_p0634a24「如木中生火，　木盡火還滅。」

X10n0262_p0634b01二、挈旨得離。

X10n0262_p0634b02「覺即無漸次，　方便亦如是。」

X10n0262_p0634b03方便亦如是者，離即無方便也。重頌文竟。前合長行，共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，攝屬決疑離幻科竟。言決疑者，以菩薩問意在請決圓覺境界云何修行，於幻垢身心申所疑難，見諸幻妄非所修所。世尊答教，幻滅覺顯，乃為決所修行。

X10n0262_p0634b08二、示法離幻。開二：一、序述菩薩興問。開二：一、序問躡次。

X10n0262_p0634b10於是，

X10n0262_p0634b11此序顯普眼菩薩，從順覺因行有所修行，在於離幻之得無所離，悲念眾生無明癡暗，無能知於離幻有其得無所離之即除諸幻，乃為興問，希佛教益，令正思惟，成就修行，悟入圓覺。

X10n0262_p0634b14二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

X10n0262_p0634b16普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：

X10n0262_p0634b18句釋例前。

X10n0262_p0634b18二、述請教益。開二：一、請教能修。開二：一、請思惟修。

X10n0262_p0634b20「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？」

X10n0262_p0634b22當文五句，請思惟修，大悲世尊一句，願為云云一句，演說云云一句，云何思惟一句，云何住持一句。菩薩修行者，離幻修習。漸次者，離幻始終。此句總問。云何思惟者，分別離幻。葢不得所分別，了達於幻，無以離幻。此句承佛開示。知幻即離，知字興問。云何住持者，覺徧滿相。葢不曉了覺徧滿相，何能知於諸幻盡滅，成就覺顯？此句承佛開示。離幻即覺，覺字興問，以有離之知，斯有即之覺，乃佛教菩薩之所依以修行者，眾生恐有未知，故又為於別問。

X10n0262_p0634c07二、請開悟修。

X10n0262_p0634c08「眾生未悟，作何方便普令開悟？」

X10n0262_p0634c09當文一句，請開悟修。眾生未悟者，未悟乃離幻思惟，以即於覺。作何方便者，即請教示。云何思惟，普令開悟者得所即覺住持。合文上科，共成請教能修科竟。

X10n0262_p0634c12二、請益方便。開二：前述迷失。

X10n0262_p0634c13「世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。」

X10n0262_p0634c15當文四句，前述迷失，世尊一句，若彼云云一句，聞佛云云一句，即於云云一句。無正方便者，無於離幻之離。無正思惟者，失乃離幻之覺。此句述生前迷。說此三昧者，不動覺心。心生迷悶者，迷無離幻之知，悶乃事理遮障。此句述生中迷。不能悟入者，覺心不成開顯。此句述生後迷。所以如此前迷者，欲得佛示正方便思惟，簡別妄知邪思故。以知性思心，屬虗妄體相，非淨覺實性，用之修習，在如鑽火因木，期於火出木盡，若其不知本取，木盡收功，永離諸幻，則是以生滅因，求不生滅果，無有是處。普眼菩薩深恐眾生迷悶於此，失能修方便，故為請益。

X10n0262_p0635a02次請悲誨。

X10n0262_p0635a03「願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」

X10n0262_p0635a04當文二句，次請悲誨，願興慈悲一句，為我云云一句。願興慈悲者，如來大悲，原以眾生迷覺，故今於生迷覺請佛興慈運悲。此句求哀生迷。假說方便者，知性思心，究如木盡，今但因之離幻，如但因木生火，非執木為究竟法，故云假說。此句請有教益。合文上科，共成請益方便科竟。前合請教能修科，攝屬述請教益科竟。連合序問威儀科，管於序述儀音科竟。

X10n0262_p0635a11二、序結終始。

X10n0262_p0635a12作是語^A37已，五體投地，如是三請，終而復始。

X10n0262_p0635a13句釋例前。前合序述儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。

X10n0262_p0635a14二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。開二：一、讚教能修。

X10n0262_p0635a17爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持。」

X10n0262_p0635a20當文四句，讚教能修，通例二句，汝等云云一句，思惟住持一句。餘釋準前。

X10n0262_p0635a21二、讚益方便。

X10n0262_p0635a22「乃至假說種種方便。」

X10n0262_p0635a23當文一句，讚益方便。乃至者，相因而至之辭。以請教意，本在得正思惟，以得正住持，恐眾生不能開悟於正思惟，失正住持，故兼請說方便，是以如此加讚。種種方便者，說身心幻垢及說離諸幻垢，開示非一。合文上科，共成讚請教益科竟。

X10n0262_p0635b03二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

X10n0262_p0635b05「汝今諦聽，當為汝說。」

X10n0262_p0635b06句釋例前。

X10n0262_p0635b06二、受教默然。

X10n0262_p0635b07時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

X10n0262_p0635b08句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。

X10n0262_p0635b09次述正答。開二：一、示教能修。開二：一、修行成就。開二：一、標果求覺。

X10n0262_p0635b11「善男子！彼新學菩薩及末世眾生欲求如來淨圓覺心。」

X10n0262_p0635b12當文二句，標果求覺，善男子一句，彼新云云一句。指新學菩薩者，以請教意在云何思惟乃能得正住持，是為初學菩薩興問，故此標指。欲求如來淨圓覺心者，求本性覺，不慕差別果證。

X10n0262_p0635b15二、示因離幻。開二：一、修行漸次。開二：一、離幻修行。

X10n0262_p0635b17「應當正念，遠離諸幻。」

X10n0262_p0635b18當文一句，離幻修行。應當正念者，中正其念不邪，依倚前章之堅執持遠離心，是為正念。葢七、八識心，冥用全一，斯能不隨境生心，逐物遷轉，中中流入，有其正念。遠離諸幻者，幻境、幻心，一切遠離。此該行因終始，故標修行。

X10n0262_p0635b22二、離幻漸次。

X10n0262_p0635b23「先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。」

X10n0262_p0635b24當文三句，離幻漸次，先依云云一句，安處徒眾一句，宴坐靜室一句。先依者，修行本始。奢摩他者，梵語，此翻止，即定之初名，是寂靜義，能令三業諸惡煩惱成寂靜故。故下文釋云：至靜為行，乃教先依此行，次持戒以固之。然定有大小、邪正，故標如來以別之。若不依定持戒，則不能為圓覺方便，又即此能成定共戒故。堅持禁戒者，身、口無犯，是乃先心而後身、口，令三業俱寂而入定住。此句離動相之漸次。安處徒眾者，各教靜攝，不相對偶，無於繫屬。此句離人相之漸次。宴坐靜室者，不煩起作，遠闠閙場，令逸忘身。此句離我相之漸次。皆乃息緣攝身，得以攝心，除於事障，漸伏理障，得以遠離諸幻。修佛菩提之所必先依者，故云漸次。合文上科，共成修行漸次科竟。

X10n0262_p0635c13二、思惟住持。開二：一、離幻思惟。開二：一、思惟無身。開二：一、諦審合離。開二：一、審執和合。

X10n0262_p0635c16「恒作是念：『我今此身，四大和合。』」

X10n0262_p0635c17當文一句，審執和合。恒作是念者，諦審諦思，無乍忘時。我今此身者，指自身相。四大和合者，指自身相所依立處。云大者，地、水、火、風，四各周徧。云和合者，^A38己身若唯地大無水大者，如乾麨灰，無團聚理。若唯水大無地大者，如濕油水，無堅實性。若唯地水無火大者，如陰處肉團，每自爛壞。若惟地、水、火，無風大者，宜不增長，無所動搖。今皆不爾，故見^A39己身於彼四大和合為相。然此乃迷妄身所成執處，今將破執，故先從審。

X10n0262_p0636a01二、審在各離。

X10n0262_p0636a02「所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膿血、津液涎^A40沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。」

X10n0262_p0636a05當文五句，審在各離，四皆歸四句，四大各離一句。所謂者，審自身分，又有其專名定目之所稱謂。髮、毛等之皆歸於地者，以皆具質礙相，不可指屬餘大。此句地大離立。唾涕等之皆歸於水者，以皆具流動相，不可指屬餘大。此句水大離立。暖氣歸火者，以顯現炙熱相，不可指屬餘大。此句火大離立。動轉歸風者，以明見飄搖相，不可指屬餘大。此句風大離立。四大各離者，既本自歸，何相和合？故本各離。此句總承上四，明決各離。得乃現在身相，無其和合者。於中水、火二大，云精氣、暖氣者，以氣有潤濕、溫暖二相，現二大形，故成分指。又精之在人身，無定屬處，男女欲火，熏觸百骸，暖氣生潤，故有精出，是精本屬氣分。人身暖氣，周徧一身，遇觸摩處，更見熱炙，是暖亦屬氣分，故云氣。然氣本和合，有尚見不相和合之大相，四大無於和合，誠可明決。合文上科，共成諦審合離科竟。

X10n0262_p0636a20二、通達虗幻。開二：一、知處體虗。

X10n0262_p0636a22「今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體。」

X10n0262_p0636a23當文二句，知處體虗，今者云云一句，即知云云一句。今者，妄身現前身相也。當在何處者，何處安立也。此句求身無處語意，與我今此身二句意相詳審。以素執現前身相於四大和合為所立處，今既四大咸各離相，無和合處，則現前此身成無安立。即知者，即無安立處知之也。此身畢竟無體者，有體必有立處，既無於處，則乃無體。畢竟無體者，徹底無有之辭也。此句知乃體虗。

X10n0262_p0636b06二、了相同幻。

X10n0262_p0636b07「和合為相，實同幻化。」

X10n0262_p0636b08當文一句，了相同幻。和合為相者，現前身相。實同幻化者，雖有實無。此以無處則無體，無體宜無相。今身無，於體處有其形相，此相何相？與諸世間幻化之相以無體處有實為不異，是乃了相虗妄，得無身見，幻垢迷執。合文上科，共成通達虗幻科竟。前合諦審合離科，攝屬思惟無身科竟。

X10n0262_p0636b13二、思惟無心。開二：一、審心緣相。

X10n0262_p0636b15「四緣假合妄有六根，六根、四大，中、外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。」

X10n0262_p0636b17當文三句，審心緣相，四緣云云一句，六根云云一句，似有云云一句。四緣者，業識趣生，於父母流愛，四大精血緣因納想，立^A41己身分。假合者，四大現在各離所成身分，和合之相實同幻化。妄有六根者，根依身立，身緣既假，根相無真。此句審根生緣。六根、四大者，指勝義、浮塵二根。中者，勝義根，乃明暗、動靜妄塵所發，居中之見聞覺知。外者，浮塵根，乃蒲萄朵、新卷葉之四大相合成者。有於四大浮塵根與映聲、映色之勝義根，中外相依，乃流逸攬塵，具六根相用。妄有緣氣者，根門中外所吸之塵影，鼓發之見聞覺知。於中積聚者，攬根門塵影知見，成立緣慮意根於身內肉團空處及五門根中。此句審識生緣。似有緣相者，有積聚之意根，乃發分別之意識，意根屬能緣相。然此緣相本根門緣塵影氣，包攬成立，幻化同相，非是實有，但似有耳。假名為心者，緣慮意根，乃迷情所妄，認為心性者。既相似有，名亦假設，無一真實，總屬妄緣。此句指本根識緣相為心緣相，以見虗妄。

X10n0262_p0636c10二、決心無相。

X10n0262_p0636c11「善男子！此虗妄心，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」

X10n0262_p0636c13當文五句，決心無相，善男子一句，此虗云云一句，四大云云一句，於中云云一句，畢竟云云一句。此虗妄心者，指似有假名之根。識心若無，六塵則不能有者，意識分別，全緣境有，無塵發知，即無於中所積聚之妄緣氣，不得其似有之緣相，立假名心。此句發明無塵、無心。四大分解者，現在相離，本無和合。無塵可得者，無四大和合，即無於能吸攬之根，何有所吸攬之塵？此句推明無能、無塵。於中緣塵者，即於中積聚之緣氣。各歸散滅者，緣塵本迷根大，吸攬妄有，今審大解，無根吸塵，無於積聚，還本各歸，成於散滅。此句推明無所、無塵。畢竟無有緣心可見者，依似有相，立假名心，離似有之緣相，更別不得所有之緣心，故云畢竟無。此句決明無塵、無心。合文上科，共成思惟無心科竟。前合思惟無身科，攝屬離幻思惟科竟。

X10n0262_p0637a03二、離幻住持。開二：一、示滅無滅。

X10n0262_p0637a05「善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。」

X10n0262_p0637a07當文五句，示滅無滅，善男子一句，彼之云云一句，幻心云云一句，幻塵云云一句，幻滅云云一句。彼之眾生者，指思惟無身心相之眾生。幻身滅故者，即於四大各離，知身無體。幻心亦滅者，即緣塵散滅，無心可見。此句能緣幻心，無所依寄。幻塵亦滅者，即無塵可得。此句所緣幻色，一路涅槃。幻滅亦滅者，無明惑破。此句能所空華，得無起滅。非幻不滅者，實相住持。此句不動，覺心清淨。當前句中，凡四故字，俱屬推本。三亦字、一不字，俱屬因致。本此滅，得此滅；本此滅，得此不滅也。心塵幻滅之滅，得於身心塵之滅者，眾生分中，心居身內，境因心生，所立照亡，原相因迷惑者，故今得相因開解。非幻之不滅，得於幻滅者，最初不覺，迷真非幻，成幻無明，無幻無明，即本非幻。

X10n0262_p0637a20二、喻滅無滅。開二：一、喻顯。

X10n0262_p0637a21「譬如磨鏡，垢盡明現。」

X10n0262_p0637a22當文一句，喻顯。磨喻離幻，鏡喻圓覺，垢盡喻諸幻滅，明現喻非幻不滅。葢自性大圓鏡智常照法界，隱於塵，不失於塵，故幻滅不滅，是磨垢盡，鏡光明現之義。

X10n0262_p0637b01二、合明。

X10n0262_p0637b02「善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。」

X10n0262_p0637b03當文三句，合明，善男子一句，當知云云一句，垢相云云一句。當知者，應以磨鏡去垢之義，知所為垢而磨滅之。身心皆為幻垢者，晦空暗色，雜諸妄想，有身心相。此句示知在磨之垢。垢相永滅者，身心相滅，斷本無明。十方清淨者，實相開顯，平等住持。此句示知所現之明。葢不知身心為垢相，則不知磨鏡盡垢，於何盡之有其明現？若其磨垢不盡，而鏡明現，無有是處。合文上科，共成喻滅無滅科竟。前合示滅無滅科，攝屬離幻住持科竟。連合離幻思惟科，管於思惟住持科竟。接合修行漸次科，該在示因離幻科竟。綸合標果求覺科，統歸修行成就科竟，答所請說菩薩修行漸次思惟住持之旨。

X10n0262_p0637b15二、方便開悟。開二：一、離幻方便。開二：一、示令知幻。開二：一、責愚迷幻。開二：一、標顯愚迷。開二：初喻顯。開二：一、喻本淨覺。

X10n0262_p0637b18「善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。」

X10n0262_p0637b19當文二句，喻本淨覺，善男子一句，譬如云云一句。清淨，稱珠自相，取譬覺相。摩尼，梵語，此翻離垢，稱珠自性，取譬覺性。映色隨現，稱珠圓用，取譬覺用。五色，取譬五陰。隨方，取譬十方。此中喻意在珠本一清淨，故乃隨映隨現，當於映現見珠清淨。

X10n0262_p0637b23二、喻迷執有。

X10n0262_p0637c01「彼愚癡者見彼摩尼實有五色。」

X10n0262_p0637c02當文一句，喻迷執有。尼摩以清淨故映色，豈實有色？迷見實有，由於愚癡。彼者，簡異智慧之辭。此以珠無五色，人所通曉，迷見實有，眾信愚癡，故以為下愚癡之況。合文上科，共成喻顯科竟。

X10n0262_p0637c05次合明。開二：一、合喻顯覺。

X10n0262_p0637c07「善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。」

X10n0262_p0637c08當文二句，合喻顯覺，善男子一句，圓覺云云一句。圓覺淨性，合摩尼淨珠。現於身心，合映於五色。隨類各應，合隨方各現。此中合意，在顯如法界量，唯一淨覺，更無他物。

X10n0262_p0637c11二、合喻決迷。

X10n0262_p0637c12「彼愚癡者說淨圓覺實有如是。身心自相亦復如是。」

X10n0262_p0637c13當文二句，合喻決迷，彼愚云云一句，亦復云云一句。圓覺以性淨故現身心，豈實有身心？迷說實有，總屬愚癡。此句正顯愚迷。亦復如是者，如見珠有色之愚癡也。此句合喻愚癡。合文上科，共成合明科竟。前合喻顯科，攝屬標顯愚迷科竟。

X10n0262_p0637c17二、彰失離幻。

X10n0262_p0637c19「由此不能遠於幻化。」

X10n0262_p0637c20當文一句，彰失離幻。由此者，由說實有身心自相，不悟為幻，乃不見無身相、心相，以得遠離於幻。前合標顯愚迷科，共成責愚迷幻科竟。

X10n0262_p0637c22二、說幻覺迷。

X10n0262_p0637c23「是故我說身心幻垢。」

X10n0262_p0637c24當文一句，說幻覺迷。是故者，是此不知幻不能離幻之故。說身心幻垢者，破彼迷說身心實有，令之知幻得離。前合責愚迷幻科，共成示令知幻科竟。

X10n0262_p0638a03二、結顯方便。開二：一、正顯方便。

X10n0262_p0638a04「對離幻垢，說名菩薩。」

X10n0262_p0638a05當文一句，正顯方便。對離幻垢者，對幻垢之身心有離幻之清淨。說名菩薩者，說彼清淨離幻之眾生，不同彼說身心實有之愚癡，名為菩薩。葢以圓覺自性，唯一佛之本成，更無眾生、菩薩之名號。今以迷幻有者之名眾生，故以離幻垢者名之菩薩，令彼知幻眾生興仰離幻之名菩薩，一道同離，得乃離幻即覺，是故菩薩為方便之稱。

X10n0262_p0638a11二、反顯方便。

X10n0262_p0638a12「垢盡對除，即無對垢，及說名者。」

X10n0262_p0638a13當文二句，反顯方便，垢盡對除一句，即無云云一句。垢盡者，身心寂滅。對除者，無對菩薩之眾生。此句示無眾生。即無對垢者，無對迷幻之離幻。及說名者，無當離幻之菩薩。此句彰無菩薩。二句合顯唯一本成佛覺，淨性圓彰，足見立菩薩之名乃方便之說，故云反顯。合文上科，共成結顯方便科竟。前合示令知幻科，攝屬離幻方便科竟。

X10n0262_p0638a19二、離幻開悟。開二：一、證滅開悟。

X10n0262_p0638a21「善男子！此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虗空覺所顯發。」

X10n0262_p0638a23當文三句，證滅開悟，善男子一句，此菩薩云云一句，爾時云云一句。此菩薩者，離垢幻之菩薩。及末世眾生者，修習離幻之眾生。證得者，實離於幻，夢醒翳除之時。諸幻滅影像者，心境虗幻，夢人、空華，所有消滅，但影像滅，無實滅性。故者，推本之辭。言由證得幻滅，乃得覺顯。通文故字俱此釋。此句證滅。爾時者，證得幻滅之時。便得者，即得也。無方清淨者，無諸妄相。無邊虗空者，顯發實相。覺所顯發者，知所清淨虗空，根本自覺。此句覺顯，乃通達實相，悟本性覺，清淨如鏡，開明虗空，如鏡寶光。覺如寶鏡，然非磨垢盡，不能有其明現，故由證幻滅得，而先言於清淨以彰覺顯，次言虗空以彰覺發。本清淨虗空，乃覺之相。覺乃清淨虗空之性，無性何由生相？故得知於所從，有其開悟。

X10n0262_p0638b12二、顯覺開悟。開二：一、於覺圓明。開二：一、圓明實相。開二：一、染淨一如。開二：一、凡法染淨。開二：一、列次淨因。開二：一、能淨因次。開二：一、心王清淨。

X10n0262_p0638b16「覺圓明故，顯心清淨。」

X10n0262_p0638b17當文一句，心王清淨。覺圓明故者，通達實相唯一覺顯，無有二覺立諸妄。覺明所顯心清淨者，在迷覺時所執心相本為幻垢，今一覺圓明則更無二心相，明了知性照所生，能唯覺明真識隨緣不變，不變隨緣為之清淨。此清淨心顯正是伏斷根本無明，是八識心王伏湛元明。

X10n0262_p0638b22二、心所清淨。

X10n0262_p0638b23「心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨；識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨；識清淨故覺塵清淨，如是，乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」

X10n0262_p0638c03當文九句，心所清淨，心清云云一句，見清云云一句，根清云云一句，識清云云一句，聞清云云一句，根清云云一句，識清云云一句，如是二字一句，乃至云云一句。見云塵清淨者，眼光現量，同時明了，屬黏塵發。今心清淨，故脫黏伏湛，發性本明耀，無明暗相形所發之見。此同見精澄元，見清淨之。根清淨者，有發見居中之精性，乃於蒲萄朵之浮塵流逸奔色，成根妄用。見既說黏，精明內伏，更誰結色為之染污？故同清淨。此句根黏圓拔，根清淨之。眼識清淨者，見不超色，根不歸元，識乃循根，攀緣立妄。根不偶塵，識冥分別，稱性識明知，是為清淨。此句識用圓離，識清淨之。聞塵清淨者，即承眼識清淨說。以一所從王，餘所從所，本心數法，又有眼識之幻影像，乃立聞塵之幻名言。若影識幻冥，則名幻何彰？故同清淨塵義，根、識清淨因。次義三句例釋準前。識清淨之覺塵清淨者，領起鼻、舌、身、意，俱從於識清淨，因次清淨，顯唯識妄成身心幻垢，識妄清淨，故乃無不清淨。此句引例清淨。如是者，指見聞中之精明浮根了別三法，因次清淨。此句顯例清淨。乃至者，耳以至鼻、鼻以至舌、舌以至身、身以至意之辭。蓋以耳、鼻同聞識，耳識圓離，鼻識恒即，即用不廣，離用無方，先廣次狹，故鼻識次耳。若舌則每從鼻先辨氣，後乃納味，故舌識次鼻。身則於舌納味，起饑飽觸，故身識次舌。意則攬五根成立，總屬身分，故意識次身。此雖屬現行識因，然種子識由現行熏生，不異因次，故得有由耳識至鼻識及乃意識之因。次以乃至之辭該之。亦復如是者，鼻、舌、身、意中所有精明浮根了別之清淨，如於見聞因次之清淨更無所顯，於妄識身相唯一淨覺圓明。此句全例清淨。通文九句，總入一無妄之六知根，一時清淨也。合文上科，共成能淨因次科竟。

X10n0262_p0639a10二、所淨因次。開二：一、塵色清淨。

X10n0262_p0639a11「善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。」

X10n0262_p0639a13當文四句，塵色清淨，善男子一句，根清云云一句，色清云云一句，香味云云一句。根清淨之色塵清淨者，六塵傳染，在根發識。識本用通，因根立別，拔根清淨，則無立別之識吸塵、染污塵，乃縛、脫無二，與根同源，因次清淨。故前雖^A42已從根次識，今仍不於識推故。而於根推故者，有以也。此句塵相圓寂。色清淨之聲塵清淨者，色相都無，聲響何自？此句從色聲生起之因，次示清淨之因。次香、味、觸、法之亦復如是者，匪風聲境，氣息誰宣？離依緣氣，將誰恬淡？不有味著，何明合離？若冥合離，誰當分別？此句例相因生起之相因清淨。所云清淨者，各顯實相，平等不動，無他即離，如如自性。而六皆云塵者，具相分故。

X10n0262_p0639b01二、大色清淨。

X10n0262_p0639b02「善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。」

X10n0262_p0639b04當文四句，大色清淨，善男子一句，六塵云云一句，地清云云一句，火大云云一句。六塵清淨之地大清淨者，六塵總色法，同源地大，故清淨相。次此句無別、無總。地大及水大者，地、水同見分。又身分之地大，從父母精血凝實；世界之地大，從阿那毗羅風吹水立。故地大之清淨，即水大之清淨。此句無所、無能。水大之次火大者，情器界水，俱火變化性，炎烝潤出。火大之次風大者，火、風同相分。又情器界火，俱無明照相；情器界風，俱無明動相。照從動出。亦復如是者，各相類從各相清淨為之因。次此句無體性、無相用清淨，釋準前六塵。四俱名大者，四各徧滿故。合文上科，共成所淨因次科竟。前合能淨因次科，攝屬列次淨因科竟。

X10n0262_p0639b16二、總彰淨因。

X10n0262_p0639b17「善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。」

X10n0262_p0639b18當文二句，總彰淨因，善男子一句，四大云云一句。四大清淨云云者，情器世間，處界有法，皆依四大發明，四大歸元，如空清淨，則根、塵之處十二，根、塵、識之界十八，四洲四惡趣、梵王六欲天、無想五淨居、四空及四禪之有二十五，無不清淨。前合列次淨因科，共成凡法染淨科竟。此科所因總彰能因列次者，所本能生之總相，故一所清淨，一切能清淨，當於總彰。能出立所之別相，一能清淨，未定一切所清淨，當於列次。又必總列雙彰者，不列次，不見能之清淨之究竟，不總彰，不知所之清淨之並包，故染能、所，當斯總列。

X10n0262_p0639c04二、聖法淨淨。

X10n0262_p0639c05「彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是，乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。」

X10n0262_p0639c08當文二句，聖法淨淨，彼清云云一句，如是云云一句。彼清淨故者，該指凡法染淨。十力者，一、知是處非處力，二、業智力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。此乃諸佛所得如實智用，了達一切無能壞、無能勝故，俱名為力。四無所畏者，一、一切智，二、漏盡，三、說障道，四、說盡苦道。此四俱名無所畏者，如來於一切眾中廣說自他智斷，以決定無失故，無微畏恐懼之相。四無礙智者，一、義，二、法，三、辭，四、樂說。此四俱名無礙智者，菩薩智慧捷疾分別，了達無滯故。十八不共法者，一、身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知^A43已捨，七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十三、身業隨智慧行，十四、口業隨智慧行，十五、意業隨智慧行，十六、智慧知過去，十七、智慧知未來，十八、智慧知現在。此乃極地之法，不與凡夫、二乘菩薩共有，故通言不共。三十七助道品者，四念處之身念處觀身不淨、受念處之觀受是苦、心念處之觀心無常、法念處之觀法無我。四正勤之^A44已生惡法為斷除、未生惡法不令生、^1A45已善法為增長、未生善法為熏生。四如意足之欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足。如意足者，謂所修法如願滿足。五根之信根、精進根、念根、定根、慧根。言根者，如物生有根，日能長發。五力之信力、精進力、念力、定力、慧力。言力者，能成辦善法，破眾惡法之謂。七覺支之擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、捨覺支、定覺支、念覺支。支者，分也。謂支分所修之法，是真？是偽？八正道之正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。言正者，不依偏邪。道者，通至涅槃之謂。合此七科，三、四、二、五、隻七、單八，共為三十七，資助入道淺深之氣類，故通名助道品。此句對治染法之聖法。如是者，指諸聖用清淨。乃至者，包舉多法，三身、四智、五眼、六通等。八萬四千陀羅尼門者，此乃諸佛菩薩所得法門，名義皆不與二乘共。然法門無量，今但齊此以對治一切塵勞八萬四千煩惱，《賢劫經》中具明法數，此句翻染成淨之聖法。葢以本對凡迷，彰聖智，離染法，成淨法，乃至種種法門。若^A46己染法清淨，更何顯為淨法？無染法、無淨法，即染法、即淨法，是為清淨，是同清淨。然此亦在總彰清淨者，以凡法為所淨，聖法為能淨，一所清淨，眾能清淨，法爾如然。前合凡法染淨科，共成染淨一如科竟。

X10n0262_p0640b01二、依正不二。開二：一、正徹自他。

X10n0262_p0640b03「善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是，乃至十方眾生圓覺清淨。」

X10n0262_p0640b06當文四句，正徹自他，善男子一句，一切云云一句，一身云云一句，多身云云一句。一切實相性清淨者，即指上凡聖、染淨清淨。葢清淨染淨諸法乃通達諸法之實相，如虗空性，無其起滅，華相顯現。清淨一身。清淨者，顯現一切實相之法性身。此身本無染污，但以迷於相用，有凡聖法之染淨，乃不證此身之清淨。今既於凡聖、染淨諸法，一切還本實相清淨，即得此身之清淨，故隨次顯此句化身清淨。一身清淨之多身清淨者，法性身不一，自他不二。自他不一，故自一多；不二，故同清淨。此句報身清淨。多身清淨之如是乃至云云者，徹見於法性身之不一、不二，同歸清淨，復何有其幻垢身之眾生？是故盡眾生界盡圓覺界，盡圓覺界盡清淨界矣。此非可以推及，故以「如是，乃至」包舉之。十方者，法界十方也。此句法身清淨，是云正徹自他。

X10n0262_p0640b20二、依融一多。

X10n0262_p0640b22「善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是，乃至盡於虗空圓裹，三世一切平等清淨不動。」

X10n0262_p0640b24當文三句，依融一、多，善男子一句，一世云云一句，多世云云一句。一世界清淨故者，即指圓覺清淨。以本非世非界，唯一圓覺。眾生迷圓覺清淨，乃有世界染污。既證於眾生之圓覺清淨，即乃世界之清淨，是故隨之彰顯。多世界清淨者，世界皆圓覺，世界皆清淨。此句性土常寂。如是者，如一、多世界之清淨。乃至者，包舉無窮無盡之多世界。盡於虗空者，盡充滿虗空之世界，此言於內之無不清淨。圓裹三世者，盡無有今古之虗空，此言於外之無不清淨。一切者，合內、合外，該盡之辭。平等者，同歸一相。清淨者，無諸異相。不動者，永離生滅。此句性土常住。合文上科，共成依正不二科竟。前合染淨一如科，攝屬圓明實相科竟。

X10n0262_p0640c12二、圓明妙性。開二：一、妙性圓即。開二：一、徹性即相。開二：一、徹性即空。

X10n0262_p0640c14「善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動。」

X10n0262_p0640c15當文三句，徹性即空，善男子一句，虗空云云一句，當知云云一句。虗空者，諸相之一大總相，此即指圓裹之虗空，之虗空圓裹。圓裹何物？還圓裹於諸清淨之虗空，依正染淨，不遷三世自性法相，故有如是云云。如是者，在染在淨、一多依正，一切諸相無不悉本虗空相。平等者，無不虗空之相，無不相之虗空。清淨者，無出生之相，無斷滅之空。不動者，究竟唯相、究竟唯空，無於變異。此句出相。當知覺性平等不動者，無邊虗空，本覺所發，在發之相，有此平等不動，必所發之性，由來平等不動，是故當知此句出性。然此示總一實相之真空性，下乃示一切實相之妙有性。空有雙徹，方明圓即。

X10n0262_p0641a02二、徹性即有。

X10n0262_p0641a04「四大不動故，當知覺性平等不動；如是，乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」

X10n0262_p0641a06當文二句，徹性即有，四大云云一句，如是云云一句。四大不動故者，四大清淨，乃大大徧滿、大大常住、大大不相到、大大不相知之為清淨。清淨四大本即是平等不動法相，故今直云不動。當知覺性云云者，無方清淨，本覺所顯，在顯之相，有此平等不動，必其所顯之性如之平等不動，是故當知。此句於染徹性。如是者，如四大之不動。乃至者，包舉十力、四無所畏、一切淨法。當知云云者，準前句釋。此句於淨徹性。合上科文，共成徹性即相科竟。

X10n0262_p0641a15二、徹相即性。

X10n0262_p0641a16「善男子！覺性徧滿，清淨不動，圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界；如是，乃至陀羅尼門徧滿法界。」

X10n0262_p0641a19當文五句，徹相即性，善男子一句，覺性云云一句，根徧云云一句，塵徧云云一句，如是云云一句。覺性徧滿者，真空妙有門中一切實相俱覺顯發，故徧故滿。清淨不動者，即指真空妙有門中之諸實相。法圓無際者，法本即空即有，如珠圓轉，徧滿法界。覺性之徧滿，亦即空即有，無有雜異。故者，推本於性之徧滿，令知於相之徧滿。當知者，可應知也。根徧滿法界者，根即覺故。先根句，次塵句，次大句，次陀羅尼門句者，根挾見相成立，屬親相分；塵，大全相分，本疎相分；陀羅門等屬聖淨法本，對治染法出生。故相次應知，於一相徧滿，得一切相徧滿。相徧滿義者，以無分性之相，唯全性之相，相相全性，故相相徧滿。餘釋準前合文。順釋則云：觀本覺性，如一切空之不動、如一切有之不動，如斯徧滿於清淨不動之一切法中圓徹無際之故，乃知本一切諸相由覺顯發，性無二相之故。夫無二相之性，豈有外性之相？是可當知：全相全性、全性全相，性既徧滿，相亦徧滿云云。前合徹性即相科，共成妙性圓即科竟。

X10n0262_p0641b13二、妙性圓離。開二：初法說。

X10n0262_p0641b14「善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性，無壞無雜，根、塵無壞故；如是，乃至陀羅尼門無壞無雜。」

X10n0262_p0641b16當文三句，初法說，善男子一句，由彼妙云云一句，根塵云云一句。由彼妙覺性徧滿故者，無不相之性、無不性之相。根性、塵性，無壞無雜者，如性之無生滅和合，一切徧滿。此句染法無礙，根、塵之無壞。如是乃至云云者，一切凡法全如於性，一切聖法亦唯全如於性，非有所壞滅雜和以為聖法。此句淨法無礙，葢乃發明由全性全相故。全相全性，即凡染、即聖淨，各各^A47徧滿、各各清淨，無有留礙，成於壞雜，得乃圓離。

X10n0262_p0641b24次喻顯。

X10n0262_p0641c01「如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞無雜。」

X10n0262_p0641c02當文二句喻顯，如百云云一句，其光云云一句。百千燈喻一切法，光喻一切法性，照一室喻徧滿法界。此句舉喻。其光句釋明，喻意在光徧滿，以光相含真空、妙有二門故。徧滿故無壞雜，令於真空、妙有，得相、得性，安住覺境。然此須喻開曉者，以一切染淨諸法徧滿法界，無於壞雜，非入住三昧受用性境者不能曉了，故借千燈之光照一室，燈燈徧滿一室，各各住位、各各無礙，以成彰顯。合文上科，共成妙性圓離科竟。前合妙性圓即科，攝屬圓明妙性科竟。連合圓明實相科，管於於覺圓明科竟。

X10n0262_p0641c12二、於覺成就。開二：一、成因覺行。開二：一、標清淨行。開二：一、一自因果。

X10n0262_p0641c14「善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫，不厭生死、不愛涅槃。」

X10n0262_p0641c16當文四句，一自因果，善男子一句，覺成就故一句，當知云云一句，不厭云云一句。覺成就者，圓明性相，無於他物，唯一妙覺，徧滿隨順，無壞無雜。故者，起下當知之辭。此句以菩薩順覺為行，非成就淨覺，有其隨順者不能通達，故此推原。當知者，必定知也。不與法縛者，不為一切染淨法縛，乃冥於境。不求法脫者，不求一切染淨法脫，乃冥於心。此句示行自在。不厭生死者，無苦、集諦。不愛涅槃者，無滅、道諦。此句示報等觀。

X10n0262_p0641c24二、一他人法。

X10n0262_p0642a01「不敬持戒、不憎毀禁，不重久習、不輕初學。」

X10n0262_p0642a02當文二句，一他人法，不敬云云一句，不重云云一句。不敬持戒者，達無持性。不憎毀禁者，達無犯性。此句冥法染淨。不重久習者，達無菩薩性。不輕初學者，達無眾生性。此句冥人。聖凡合文上科，共成標清淨行科竟。

X10n0262_p0642a06二、顯隨順覺。開二：一、法說覺行。

X10n0262_p0642a07「何以故？一切覺故。」

X10n0262_p0642a08當文二句，法說覺行。何以故句，徵問菩薩所以能於不與、不求等之故。一切覺故句，釋明菩薩乃以順覺成行，此即圓照覺相之清淨法行也。一切覺有二指：一指諸法，以是法相皆覺相故，菩薩唯見覺而不見法；一指菩薩，以菩薩常覺不迷故，無與求於諸法。

X10n0262_p0642a13二、喻明覺行。開二：初喻顯。

X10n0262_p0642a14「譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。」

X10n0262_p0642a15當文一句，初喻顯。眼光，指現量圓明，清淨見精，以喻淨行菩薩。曉了前境，指同時明了，以喻菩薩隨順其光圓滿，指剎那圓照，簡非分別明了，以剎那圓照時有同時明了故，曉了前境未起意地分別故。其光圓滿，以喻菩薩圓照，成喻在此四字。得無憎愛者，周目一切，無趨避於好醜，以喻菩薩不與、不求等。

X10n0262_p0642a21次徵明。

X10n0262_p0642a22「何以故？光體無二，無憎愛故。」

X10n0262_p0642a23當文二句，徵明，何以故一句，光體云云一句。何以故者，徵問圓滿見光，得無憎愛之故。光體無二者，一光具圓，無二立照，故冥能、所。無憎愛故者，以無二故，無起於憎愛；以無二故，無當於憎愛。無起由無能，無當由無所，方足喻顯一切覺故之旨。此句釋明。合文上科，共成喻明覺行科竟。前合法說覺行科，攝屬顯隨順覺科竟。連合標清淨行科，管於成因覺行科竟。

X10n0262_p0642b06二、成果覺心。開二：一、成果修證。開二：一、得本無修。開二：一、標指無修。

X10n0262_p0642b08「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。」

X10n0262_p0642b10當文三句，標指無修，善男子一句，此菩云云一句，於此云云一句。此菩薩者，指順覺菩薩。及末世眾生者，成就順覺之眾生。修習此心者，修習圓滿無二覺心，一切如如，隨順寂滅。得成就者，得圓滿無二之成就。此句標修成就。於此者，於得成就之圓滿。無修者，了因同果。亦無成就者，了果同因。此句示所成就。葢圓滿覺心，因果一如，能、所冥寂，何修？何成？故得成就者，必得於無修、無成。如此標指，葢令修習覺心之菩薩眾生知所成就，不迷中道以當究竟。

X10n0262_p0642b19二、彰顯無修。開二：一、在能無二。

X10n0262_p0642b20「圓覺普照，寂滅無二。」

X10n0262_p0642b21當文一句，在能無二。圓覺普照者，覺體照用，自性冥即，以圓而普、以普而圓。寂滅無二者，覺寂照滅，自相一如，即寂而滅、即滅而寂。此句有上半句得下半句，有下半句顯上半句，要必有圓普之覺照，斯有無二之寂滅在。所寂滅之無二，則屬下顯。此特標所成就之覺心，照澄元妙。

X10n0262_p0642c02二、在所無二。開二：一、世界量滅。開二：一、極數冥量。

X10n0262_p0642c04「於中，百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界。」

X10n0262_p0642c05當文一句，極數冥量。於中者，於圓普覺照中。百千萬億阿僧祇云云者，阿僧祇，梵語，此云無數。十大數之第一數不可說，亦數稱十大數之第九數，包攝第二無量、第三無邊、第四無等、第五不可數、第六不可稱、第七不可思、第八不可量諸大數在中。後舉恒河沙為數，當第十大數之不可說。不可說，以極於數、以冥於量。葢恒河本阿耨達池東面象口流出，周四十里，金沙混流，沙細如麵。今在數如天人中能知算數者，極數不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，十萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祇，阿僧祇箇名無量，無量箇名無邊，無邊箇名無等，無等箇名不可數，不可數箇名不可稱，不可稱箇名不可思，不可思箇名不可量，不可量箇名不可說，不可說箇名恒河沙之沙數以為世界之數。如何窮極諸佛世界者，世界性本圓覺性，圓覺性無別種性，唯諸佛性，故唯諸佛界。

X10n0262_p0642c22二、喻界常寂。

X10n0262_p0642c23「猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。」

X10n0262_p0642c24當文二句，喻界常寂，猶如空華一句，亂起云云一句。猶如空華者，喻佛世界影現覺中，本無生滅，常恒寂滅。此句舉喻。亂起亂滅者，喻諸佛世界隱現不定，無實緣生、無實緣滅。不即不離者，喻諸佛世界常起無所即、常滅無所離。無縛無脫者，喻諸佛世界不即一切法，常無於縛；不離一切法，常無於脫。此句明喻。合文上科，共成世界量滅科竟。

X10n0262_p0643a06二、眾生惑淨。開二：一、因淨。

X10n0262_p0643a08「始知眾生本來成佛。」

X10n0262_p0643a09當文一句，因淨。始知者，由照徧諸佛世界，如空華之起滅實無起滅，以始其知，此始知即是始覺。眾生本來成佛者，但是不得眾生相，即是本來成佛，非外有佛為本來成，此本來成即是本覺。葢迷本覺有不覺時，以妄立世界交織成眾生。故今始本合覺時，以照徧世界，如空華之無實，起滅無諸，即離縛脫，即無所織妄之眾生，得乃成佛，於本來永斷無明，無因立妄。

X10n0262_p0643a16二、果淨。

X10n0262_p0643a17「生死、涅槃，猶如昨夢。」

X10n0262_p0643a18當文一句，果淨。生死者，眾生苦、集。涅槃者，諸佛滅、道。眾生、諸佛為因，生死、涅槃為果。猶如昨夢者，生死以無明發揮，涅槃以無明斷證。發揮無明如夢，斷證無明如醒。然在夢斯醒，^A48已醒則不更醒，故今知於眾生之本來成佛，則是常醒未夢，何得有於生死涅槃故如昨夢？以見今之永無也。合文上科，共成眾生惑淨科竟。前合世界量滅科，攝屬在所無二科竟。連合在能無二科，管於彰顯無修科竟。接合標指無修科，該在得本無修科竟。

X10n0262_p0643b02二、達本無證。開二：一、證法本無。開二：一、果法本無。

X10n0262_p0643b04「善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅，無來、無去。」

X10n0262_p0643b06當文三句，果法本無，善男子一句，如昨夢故一句，當知云云一句。如昨夢故者，指夢令知。此句推明。當知云云者，夢人、夢事，在夢非有，醒得本無。何有非有之生死，而有起者、滅者，本無之涅槃，而有來者、去者？此句彰果。

X10n0262_p0643b10二、因法本無。

X10n0262_p0643b11「其所證者，無得、無失，無取、無捨。其能證者，無作、無止，無任、無滅。」

X10n0262_p0643b13當文二句，因法本無，其所云云一句，其能云云一句。其所證者，在證之法。無得云云者，非有得於涅槃以失生死，非有取於涅槃以捨生死，為所證法。其能證者，在證之行。無作云云者，非有作以取涅槃、止以捨生死，非有任以得涅槃、滅以失生死，為能證心。此在當科云因者，以得失等從能、所分，能、所是因法。上科云果者，以起、滅等從生死、涅槃立，生死、涅槃是果法。二合科文，共成證法本無科竟。

X10n0262_p0643b21二、如法無證。

X10n0262_p0643b22「於此證中無能、無所，畢竟無證，亦無證者。」

X10n0262_p0643b23當文三句，如法無證，於此云云一句，畢竟無證一句，亦無證者一句。於此證者，證此之無證。法中者，該指無證法之全體。無能者，心能之本無。無所者，法所之本無，乃直根證中，中字說出。此句疊前所標指之證法本無，顯出無證之旨。畢竟無證，承上句說下，葢有能、所，則有於證。能、所俱盡，於何有證？故畢竟無。此句無法。亦無證者，承畢竟句說下，葢有於證法，則立取證心為之證者。既證法之畢竟無，於何立取證心有其證者？故乃亦無。此句無我。前合證法本無科，共成達本無證科竟。連合得本無修科，攝屬成果修證科竟。

X10n0262_p0643c09二、全開覺心。

X10n0262_p0643c10「一切法性，平等不壞。」

X10n0262_p0643c11當文一句，全開覺心。一切法性者，如法界量，若依、若正，四大根塵、諸所有法，無生滅性。平等不壞者，法法徧滿，法法常住。此句正所謂山河並大地全露。法王身者，葢在上文之得無修、達無證，是乃無明究竟永斷，是乃覺心究竟成就，故得有此標指，方彰無修無證之非同於斷滅。前合成果修證科，共成成果覺心科竟。連合成因覺行科，攝屬於覺成就科竟。接合於覺圓明科，管於顯覺開悟科竟。綸合證滅開悟科，該在離幻開悟科竟。貫合離幻方便科，統歸方便開悟科竟，答所請說之方便開悟也，并合修行成就科，入總示教能修科竟。

X10n0262_p0643c21二、示益方便。

X10n0262_p0643c23「善男子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。」

X10n0262_p0644a01當文九句，示益方便，善男子一句，彼諸菩薩一句，六如是六句，求如云云一句。六如是句者，如於離幻以修行，乃至離幻以開悟也。求如是法者，求於離幻修行開悟之徧滿覺性法。亦不迷悶者，得正方便，思惟有其修行開悟，成就於平等覺性也。此以順覺因行，全覺為修，因果一致，無別作之方便漸次故。即所修行開悟，即乃是法，非修之外更別有證，故一以如是決之。前合示教能修科，共成長行列示科竟。

X10n0262_p0644a09二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

X10n0262_p0644a10爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X10n0262_p0644a11句釋例前。

X10n0262_p0644a12二、述說偈言。開二：一、挈旨示教能修。開二：一、挈旨修行成就。

X10n0262_p0644a14「普眼汝當知，　一切諸眾生，　身心皆如幻，
身相屬四大，　心性歸六塵。　四大體各離。
誰為和合者？　如是漸修行，　一切悉清淨。」

X10n0262_p0644a17二、挈旨方便開悟。

X10n0262_p0644a18「不動徧法界，　無作止任滅，　亦無能證者。
一切佛世界，　猶如虗空華，　三世悉平等，
畢竟無來去。」

X10n0262_p0644a21二、挈旨示益方便。

X10n0262_p0644a22「初發心菩薩，　及末世眾生，　欲求入佛道，
應如是修習。」

X10n0262_p0644a24重頌文竟。前合長行，共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，攝屬示法離幻科竟。言示法者，以菩薩問意在得正思惟之正方便，以得乃覺心住持。世尊答教，恒念身心，求於四大，本各離相，積聚緣氣，歸散滅相，無於身心得乃離幻方便，成就覺心，開悟末世眾生，以能修於如來因行，故云示法。接合決疑離幻科，入總離幻絕妄科竟。

X10n0262_p0645a01清淨虗空覺所顯發圖

X10n0262_p0645a02⟨hình⟩

X10n0262_p0646a01當經圓覺，目曰大方廣，彰顯大方廣之覺體相用，則在當章覺圓明故至盡於虗空，圓裹三世。此段經文，是所謂覺顯發之無邊虗空，無方清淨者也。清淨無方，用之廣也。虗空無邊，相之方也。方者，虗空平等不動之謂也。皆覺所顯發，體之大也。是一切眾生所皆證，而當前具足者也。昧者，因經列二十五有之清淨，十力、四無所畏等陀羅尼門之清淨實相性，一身多身、一界多界之清淨，沒承當處，遂高推聖境，絕^A49己分外，未思如百千燈光照一室，經喻具在，何不取而自領？燈光如身，室空如界，一燈光顯一室空、千燈光顯千室空、無億千燈光顯無億千室空。若止一室空，無千室空、無億千室空，則一室不能容千燈光與無億千燈光矣。一身一界、多身多界，意義如斯。秪此物，無他物，大方廣圓覺^A50己分外物哉！惟在當人識取所謂燈光耳。是燈光也，是諸佛之陀羅尼門、是眾生之二十五有。然有之清淨，即門之清淨，非生佛有二法也，總一實相也、總一身也、總一界也，多身、多界皆不出乎此也。眾生不得有之清淨，故失門之清淨及實相身界之清淨。然眾生分中，所有色心諸法、情器依正，二十五有該盡矣，得清淨焉，是所謂滿照室之燈光也，是人人可領取之圓覺大方廣也。因搆為圖，助證圓覺。在經，列次凡用，極於四大。今不取大並陀羅尼門而取有者，大偏相分，有兼性相。且大即六塵，總分無別，大體^A51已屬有家，故有包盡凡用，足舉並陀羅尼門之包盡聖用，智者詳諸。若在圖所書字樣，則全彰當段經文。覺者，覺圓明也。心識者，心清淨、識清淨也。見根識色等者，見清淨、眼根清淨、眼識清淨、色塵清淨等也。地水火風者，四大清淨也。有者，二十五有也。處界不具者，攝有中也。門者，陀羅尼門也。力等不具者，攝門中也。此以四大，前之諸清淨經文俱列顯，故備書。後之諸清淨經文屬總顯，故容攝。相性者，實相性也。身者，一、多身也。界者，一、多界也。身界無異一、多，故不具列一、多。空者，虗空圓裹也。在書字有橫豎者，豎彰列次、橫顯總詳。有內外向者，心法外向、色法內向，本見相二分對待之義。門有頂接者，凡聖無殊用。性相頂接者，性相同一法。然相對有性對門者，微彰聖用全性、凡用全相，無殊用中之殊用也。果能凡聖同用，斯性相圓明，入實相性之清淨也。是作圖之從因也，願觀者毋忽。