法集論 (N0024)

N48n0024_p0142a10淨空

N48n0024_p0142a11五一〇

N48n0024_p0142a11云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0143a01五一一

N48n0024_p0143a01云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無相具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0143a05五一二

N48n0024_p0143a05云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0143a09五一三

N48n0024_p0143a09云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地，尋伺寂靜故……乃至……空（以上善）……乃至……空〔以上異熟〕……乃至……空〔以上善〕……乃至……無相〔以上異熟〕……乃至……空〔以上善〕……乃至……無願〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0144a02空行

N48n0024_p0144a03五一四

N48n0024_p0144a03云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0144a08五一五

N48n0024_p0144a08云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0144a13五一六

N48n0024_p0144a13云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0145a04五一七

N48n0024_p0145a04云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地，尋伺寂靜故，苦遲通行、空〔以上善〕……乃至……苦遲通行、空〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、空〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無相〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、空〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無願〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0145a11五一八

N48n0024_p0145a11云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……苦速通行、空……乃至……樂遲通行、空……乃至……樂速通行、空具足初靜慮而住……乃至……樂速通行、空〔以上善〕……乃至……樂速通行、空〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、空〔以上善〕……樂速通行、無相〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、空〔以上善〕……乃至……樂速通行、無願〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0146a06淨無願

N48n0024_p0146a07五一九

N48n0024_p0146a07云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……是等為善法。

N48n0024_p0146a11五二〇

N48n0024_p0146a11云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由以出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無相具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0147a02五二一

N48n0024_p0147a02云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0147a06五二二

N48n0024_p0147a06云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，尋伺寂靜故……乃至……無願〔以上善〕……乃至……無願〔以上異熟〕……乃至……無願〔以上善〕……乃至……無相〔以上異熟〕……乃至……無願〔以上善〕……乃至……空〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0147a13無願行

N48n0024_p0147a14五二三

N48n0024_p0147a14云何為無記法耶？……得〔初地〕離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0148a04五二四

N48n0024_p0148a04云何為無記法耶？……得〔初地〕離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法、即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0148a08五二五

N48n0024_p0148a08云何為無記法耶？……得初地離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0148a12五二六

N48n0024_p0148a12云何為無記法耶？……得初地離欲¹……乃至……苦遲通行、無願〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無願〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、無願〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無相²〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、無願〔以上善〕……乃至……苦遲通行、空³〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0149a04五二七

N48n0024_p0149a04云何為無記法耶？……得〔初地〕離欲……乃至……苦速通行、無願……乃至……樂遲通行、無願……乃至……樂速通行、無願之初靜慮而住時……乃至……樂速通行、無願〔以上善〕……樂速通行、無願〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、無願〔以上善〕……乃至……樂速通行、無相⁴〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、無願〔以上善〕……乃至……樂速通行、空具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0149a12二十大種法

N48n0024_p0149a13五二八

N48n0024_p0149a13云何為無記法耶？即修出世間之道……乃至……修出世間之念住……乃至……修出世間之正勤……乃至……修出世間之神足……乃至……修出世間之根……乃至……修出世間之力……乃至……修出世間之菩提分……乃至……修出世間之諦……乃至……修出世間之止……乃至……修出世間之法……乃至……修出世間之蘊……乃至……修出世間之處……乃至……修出世間之界……乃至……修出世間之食……乃至……修出世間之觸……乃至……修出世間之受……乃至……修出世間之想……乃至……修出世間之思……乃至……修出世間之心……，出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而時，其時有觸……乃至……有不散亂——是等為善法。即由出世間善心之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空……乃至……無相……乃至……無願之初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0150a11欲增上淨行

N48n0024_p0150a12五二九

N48n0024_p0150a12云何為無記法耶？即修世間定，以出離、還滅而……乃至……離諸欲……乃至……苦遲通行、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0151a03五三〇

N48n0024_p0151a03云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相⁵、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0151a08五三一

N48n0024_p0151a08云何為無記法耶？即出世間……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0151a12五三二

N48n0024_p0151a12云何為無記法耶？即修出世間之……乃至達……尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、空、欲增上〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無相、欲增上〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無願、欲增上〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0152a05五三三

N48n0024_p0152a05云何為無記法耶？即修出世間之……乃至達……離欲……乃至……苦速通行、欲增上……乃至……樂遲通行、欲增上具足初靜慮而住……乃至……樂速通行、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、空、欲增上〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、無相、欲增上〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、無願、欲增上〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0153a02欲增上淨空

N48n0024_p0153a03五三四

N48n0024_p0153a03云何為無記法耶？……達〔初地〕離欲……乃至……空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0153a07五三五

N48n0024_p0153a07云何為無記法耶？達……〔初地〕離欲……乃至……空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間之善靜慮已作、已修之異熟，離欲……乃至……無相、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0153a11五三六

N48n0024_p0153a11云何為無記法耶？達……〔初地〕離欲……乃至……空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0154a01五三七

N48n0024_p0154a01云何為無記法耶？達……尋伺寂靜故……乃至……空、欲增上〔以上善〕……乃至……空、欲增上〔以上異熟〕……乃至……空、欲增上〔以上善〕……乃至……無相、欲增上〔以上異熟〕……乃至……空、欲增上〔以上善〕……乃至……無願、欲增上〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0154a07五三八

N48n0024_p0154a07云何為無記法耶？即修出世間之……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0154a12五三九

N48n0024_p0154a12云何為無記法耶？即修出世間……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相⁶、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0155a03五四〇

N48n0024_p0155a03云何為無記法耶？達……離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸⁷……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0155a07五四一

N48n0024_p0155a07云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……，尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、空、欲增上〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無相、欲增上〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無願、欲增上〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0155a14五四二

N48n0024_p0155a14云何為無記法耶？即修出世間……乃至達……離欲……乃至……苦速通行、空、欲增上……乃至……樂遲通行、空、欲增上……乃至……樂速通行、空、欲增上之初靜慮而住……乃至……樂速通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、空、欲增上〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、無相、欲增上〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、無願、欲增上（以上異熟）具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記。

N48n0024_p0156a08五四三

N48n0024_p0156a08云何為無記法耶？即修出世間……乃至達……離欲……乃至……無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0156a12五四四

N48n0024_p0156a12云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……離欲……乃至……無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間之善靜慮已作、已修之異熟，離欲……乃至……無相、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0157a02五四五

N48n0024_p0157a02云何為無記法耶？即修出世間……乃至達……離欲……乃至……無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0157a06五四六

N48n0024_p0157a06云何為無記法耶？即修出世間……乃至達……尋伺寂靜故……乃至……無願、欲增上〔以上善〕……乃至……無願、欲增上〔以上異熟〕……乃至……無願、欲增上〔以上善〕……乃至……無相、欲增上〔以上異熟〕……乃至……無願、欲增上〔以上善〕……乃至……空、欲增上〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0157a12五四七

N48n0024_p0157a12云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0158a03五四八

N48n0024_p0158a03云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0158a08五四九

N48n0024_p0158a08云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0158a13五五〇

N48n0024_p0158a13云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……，尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、無願、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無願、欲增上〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、無願、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無相、欲增上〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行、無願、欲增上〔以上善〕……乃至……苦遲通行、空、欲增上〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0159a06五五一

N48n0024_p0159a06云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……離欲……乃至……苦速通行、無願、欲增上……乃至……樂遲通行、無願、欲增上……乃至……樂速通行、無願、欲增上之初靜慮而住時……乃至……樂速通行、無願、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、無願、欲增上〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、無願、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、無相、欲增上〔以上異熟〕……乃至……樂速通行、無願、欲增上〔以上善〕……乃至……樂速通行、空、欲增上〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0160a01五五二

N48n0024_p0160a01云何為無記法耶？即修出世間之道……乃至……修出世間之念住……乃至……修出世間之正勤……乃至……修出世間之神足……乃至……修出世間之根……乃至……修出世間之力……乃至……修出世間之菩提分……乃至……修出世間之諦……乃至……修出世間之止……乃至……修出世間之法……乃至……修出世間之蘊……乃至……修出世間之處……乃至……修出世間之界……乃至……修出世間之食……乃至……修出世間之觸……乃至……修出世間之受……乃至……修出世間之想……乃至……修出世間之思……乃至……修出世間之心，出離、還滅而捨離成見，達初地離欲……乃至……苦遲通行、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空……乃至……無相……乃至……無願、欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上之初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0161a02第二道^A2～第四道

N48n0024_p0161a03五五三

N48n0024_p0161a03云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，以出離、還滅而減輕欲、貪、瞋，達第二地離欲⁸……乃至……觀增上……乃至……其時有觸……乃至……捨離無餘欲、貪、瞋而達第三地……乃至……捨離無餘色貪，無色貪、慢、掉舉、無明而達第四地離欲……乃至……苦遲通行具足初地而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法⁹。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。

N48n0024_p0161a11五五四

N48n0024_p0161a11云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸」……乃至……

N48n0024_p0161a13五五五

N48n0024_p0161a13云何其時有已知根？即彼已知者有所有諸法之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正智、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見、擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有已知根。」乃至……有不散亂¹⁰……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。

N48n0024_p0163a04〔二〕不善業

N48n0024_p0163a06不善異熟無記

N48n0024_p0163a07五五六

N48n0024_p0163a07云何為無記法耶？即捨俱行而以色為所緣，令不善業之已作、已積集之異熟眼識生起時，捨俱行而以聲為所緣……乃至……令耳識生起時，捨俱行以香為所緣……乃至……令鼻識生起時，捨俱行而以味為所緣……乃至……令舌識生起時，苦俱行而以觸為所緣……乃至……令身識生起時，其時有觸、受、想、思、心、苦、心一境性、意根、苦根、命根、……乃至¹……其時更有所有之他緣已生無色之諸法，是等為無記法。

N48n0024_p0163a13五五七

N48n0024_p0163a13云何其時有觸？其時有所有之觸……乃至有……——是為「其時有觸。」

N48n0024_p0163a14五五八

N48n0024_p0163a14云何其時有受？其時有所有之適應身識界觸所生之身不悅、身苦、身觸所生不悅、苦之已受、身觸所生之不悅、苦受——是為「其時有受。」

N48n0024_p0164a02五五九

N48n0024_p0164a02云何其時有苦？其時有所有之身不悅、身苦、身觸所生不悅、苦之已受、身觸所生之不悅、苦受——是為「其時有苦。」

N48n0024_p0164a04五六〇

N48n0024_p0164a04云何其時有苦根？其時有所有之身〔不悅〕……乃至……有苦受——是為「其時有苦根。」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一身識²、一法處、一法界——其時更有他緣已生無色之諸法——是等為無記法。……乃至……

N48n0024_p0164a08五六一

N48n0024_p0164a08云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性以及命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為「其時有行蘊」……乃至……是等為無記法。……乃至……

N48n0024_p0164a11五六二

N48n0024_p0164a11云何為無記法耶？即捨俱行而以色為所緣……乃至……以觸為所緣，若依彼彼令不善業之已作、已積集之異熟意界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、意根、捨根、命根，其時更有他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一意界、一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。……乃至……

N48n0024_p0165a03五六三

N48n0024_p0165a03云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0165a06五六四

N48n0024_p0165a06云何為無記法耶？即捨俱行而以色為所緣……乃至……以法為所緣，若依彼彼令不善業之已作、已積集之異熟意識界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、意根、捨根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。……乃至……。

N48n0024_p0165a10其時更有四蘊、二處、三界、三食、三根、一觸……乃至……有一意識界、一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。……乃至……。

N48n0024_p0165a13五六五

N48n0024_p0165a13云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0166a07二　所應作

N48n0024_p0166a09一　欲纏所應作

N48n0024_p0166a10五六六

N48n0024_p0166a10云何為無記法耶？即所應作而非善非不善、非業異熟，捨俱行而以色為所緣……乃至……以觸為所緣，若更令依彼彼意界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、意根、捨根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一意界、一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法。是等為無記法。

N48n0024_p0167a02五六七

N48n0024_p0167a02云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0167a05五六八

N48n0024_p0167a05云何為無記法耶？即所應作而非善非不善非業異熟，善俱行而以色為所緣，若……乃至……以法為所緣，若更依彼彼令意識界生時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、進根、定根、意根、喜根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。

N48n0024_p0167a09五六九

N48n0024_p0167a09云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸」。……乃至……

N48n0024_p0167a11五七〇

N48n0024_p0167a11云何其時有心一境性？其時有所有心之住、等住、堅住、不散、不亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有心一境性。」

N48n0024_p0167a13五七一

N48n0024_p0167a13云何其時有進根？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有進根。」

N48n0024_p0168a02五七二

N48n0024_p0168a02云何其時有定根？其時有所有心之住……乃至……有定力——是為「其時有定根」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法。是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、一觸……乃至……有一意識界、一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。

N48n0024_p0168a06五七三

N48n0024_p0168a06云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、喜、心一境性、進根、定根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為「其時有行蘊」……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0168a09五七四

N48n0024_p0168a09云何為無記法耶？即所應作而非善非不善非業異熟，捨俱行而以色為所緣，若……乃至……以法為所緣，若又依彼彼令意識界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、進根、定根、意根、捨根、命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、一觸……乃至……有一意識界、一法處、一法界。其時更有所有之他緣已生無色之諸法。是等為無記法。

N48n0024_p0169a01五七五

N48n0024_p0169a01云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、進根、定根、命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為「其時有行蘊」……乃至……是為無記法。

N48n0024_p0169a04五七六

N48n0024_p0169a04云何為無記法耶？即所應作而非善非不善非業異熟，由喜俱行智相應而……乃至……喜俱行智相應而共行……乃至……喜俱行智相應……乃至……由喜俱行智相應而共行……乃至……捨俱行智相應……乃至……由捨俱行智相應而共行……乃至……由捨俱行智相應……乃至……由捨俱行智相應而共行以色為所緣，若……乃至……以法為所緣，若依彼彼令意識界生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。……乃至……無貪是無記根。……乃至……無瞋是無記根。……乃至……無癡是無記根。……乃至……是等為無記根。

N48n0024_p0169a12二　色纏所應作

N48n0024_p0169a13五七七

N48n0024_p0169a13云何為無記法耶？即修色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而離欲……乃至……地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0170a02五七八

N48n0024_p0170a02云何為無記耶？即修色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而尋伺寂靜故……乃至……地徧具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0170a07三　無色纏所應作

N48n0024_p0170a08五七九

N48n0024_p0170a08云何為無記法耶？即修無色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而超越一切色想故，令滅有對想故，不作意種種想，斷〔虛空無邊之〕虛空無邊處俱行及樂……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0170a12五八〇

N48n0024_p0170a12云何為無記法耶？即修無色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而超越一切虛空無邊處故，斷〔識無邊之〕識無邊處想俱行及樂……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂。是等為無記法。

N48n0024_p0171a01五八一

N48n0024_p0171a01云何為無記法耶？即修無色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而超越一切色無邊處故，斷〔無所有之〕無所有處想俱行及樂……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0171a05五八二

N48n0024_p0171a05云何為無記法耶？即修無色纏……乃至……超越一切無所有處故，斷非想非非想處想俱行及樂……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。……乃至……無貪是無記根。……乃至……無瞋是無記根。……乃至……無癡為是記根。……乃至……是等為無記法。