法集論 (N0024)

N48n0024_p0098a02空

N48n0024_p0098a03三四四

N48n0024_p0098a03云何為善法耶？即修出世間之靜慮，以出離、還滅而捨離成見，得初地而離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0098a06三四五

N48n0024_p0098a06云何為善法耶？即修出世間之靜慮……乃至……得初地而離尋伺故……乃至……空具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0098a11空根本行

N48n0024_p0098a12三四六

N48n0024_p0098a12云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0099a01三四七

N48n0024_p0099a01云何為善法耶？即修出世間之靜慮，以出離、還滅而捨離成見，得初地而離欲……乃至……苦速通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0099a04三四八

N48n0024_p0099a04云何為善法耶？即修出世間……乃至……離欲……乃至……樂遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0099a06三四九

N48n0024_p0099a06云何為善法耶？即修出世間……乃至……離欲……乃至……樂速通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0099a08三五〇

N48n0024_p0099a08云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、空……乃至……苦速通行、空……乃至……樂遲通行、空……乃至……樂速通行、空具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0100a02無願

N48n0024_p0100a03三五一

N48n0024_p0100a03云何為善法耶？即修出世間……乃至……得〔初地〕而〔離〕欲……乃至……無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0100a06三五二

N48n0024_p0100a06云何為善法耶？即修出世間……乃至……得〔初地〕而尋伺寂靜故……乃至……無願具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0100a11無願根本行

N48n0024_p0100a12三五三

N48n0024_p0100a12云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0101a01三五四

N48n0024_p0101a01云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而離欲……乃至……苦速通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0101a04三五五

N48n0024_p0101a04云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而離欲……乃至……樂遲樂通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0101a07三五六

N48n0024_p0101a07云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而離欲……乃至……樂速通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至是等為善法。

N48n0024_p0101a10三五七

N48n0024_p0101a10云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、無願……乃至……苦速通行、無願……乃至……樂遲通行、無願……乃至……樂速通行、無願具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0102a02二十大種法

N48n0024_p0102a03三五八

N48n0024_p0102a03云何為善法？即修出世間之道……乃至……修出世間之念住……乃至……修出世間之正勤……乃至……修出世間之神足……乃至……修出世間之根……乃至……修出世間之力……乃至……修出世間之菩提分……乃至……修出世間之諦……乃至……修出世間之止……乃至……修出世間之法……乃至……修出世間之蘊……乃至……修出世間之處……乃至……修出世間之界……乃至……修出世間之食……乃至……修出世間之觸……乃至……修出世間之受……乃至……修出世間之想……乃至……修出世間之思……乃至……修出世間之心，出離、還滅而捨離成見，得初地而離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0102a13增上

N48n0024_p0102a14三五九

N48n0024_p0102a14云何善法法耶？即修世間之靜慮……乃至……得〔初地〕，苦遲通行、欲增上、勤增上、心增上、觀增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0103a03三六〇

N48n0024_p0103a03云何為善法耶？即修出世間……乃至……得〔初地〕而尋伺靜慮故……乃至……苦遲通行、欲增上……乃至……觀增上具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0103a07三六一

N48n0024_p0103a07云何為善法耶？即修出世間之道……乃至……修出世間之心，出離、還滅而捨離成見，得初地而離欲……乃至……苦遲通行、欲增上……乃至……觀增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0103a11第二道

N48n0024_p0103a12三六二

N48n0024_p0103a12云何為善法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而依輕減⁴欲貪瞋得第二地，離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0104a02第三道

N48n0024_p0104a03三六三

N48n0024_p0104a03云何為善法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離無餘欲貪瞋，得第三地而離欲……乃至……苦遲通具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0104a07第四道

N48n0024_p0104a08三六四

N48n0024_p0104a08云何為善法耶？即修出世間之靜慮，由出離，還滅而捨離無餘色貪、無色貪、慢、掉舉、無明，得第四地，離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

N48n0024_p0104a11云何其時有已知根？其時有所有之法已知、已見、己得、已明知、已證所證之慧、智慧、擇、思擇、擇法……乃至……擇法正見、擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有已知根」……乃至……有不散亂……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為諸善法。

N48n0024_p0106a01第二　不善心

N48n0024_p0106a04十二不善法

N48n0024_p0106a07一

N48n0024_p0106a08三六五

N48n0024_p0106a08云何為不善法耶？即喜俱行、成見相應而以色為所緣，以聲為所緣，以香、〔味¹〕、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、進根、定根、意根、喜根、命根、邪見、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、癡、貪欲、邪見、無慚、無愧及止、觀、勤勵、不散亂，其時更有他緣已生無色之諸法——是等為不善法²。

N48n0024_p0106a13三六六

N48n0024_p0106a13云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸」。〔以下參閱第二項以下〕

N48n0024_p0107a01三六七

N48n0024_p0107a01云何其時有受？其時有所有之適應意識界觸所生之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有受。」

N48n0024_p0107a03三六八

N48n0024_p0107a03云何其時有想？其時有所有之適應意識界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」

N48n0024_p0107a05三六九

N48n0024_p0107a05云何其時有思？其時有所有之適應意識界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」

N48n0024_p0107a07三七〇

N48n0024_p0107a07云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有心。」

N48n0024_p0107a09三七一

N48n0024_p0107a09云何其時有尋？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、邪思惟——是為「其時有尋。」

N48n0024_p0107a11三七二

N48n0024_p0107a11云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺、心之適應、集注——是為「其時有伺。」

N48n0024_p0107a13三七三

N48n0024_p0107a13云何其時有喜？其時有所有之喜、勝喜、歡喜、極歡喜、喜悅、極喜悅、幸福、大歡喜、心之悅豫——是為「其時有喜。」

N48n0024_p0108a01三七四

N48n0024_p0108a01云何其時有樂？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有樂。」

N48n0024_p0108a03三七五

N48n0024_p0108a03云何其時有心一境性？其時有所有心之住、等住、堅住、不散不亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有心一境性。」

N48n0024_p0108a05三七六

N48n0024_p0108a05云何其時有進根？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、邪策勵——是為「其時有進根。」

N48n0024_p0108a08三七七

N48n0024_p0108a08云何其時有定根？其時有所有心之住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、邪定——是為「其時有定根。」

N48n0024_p0108a10三七八

N48n0024_p0108a10云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有意根。」

N48n0024_p0108a12三七九

N48n0024_p0108a12云何其時有喜根？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有喜根。」

N48n0024_p0108a14三八〇

N48n0024_p0108a14云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保有、轉、持續、護持、活命、命根——是為「其時有命根。」

N48n0024_p0109a02三八一

N48n0024_p0109a02云何其時有邪見？其時有所有之見、成見、見稠林、見曠野、見諍、見惱、見結、取、執取、現貪、取見、惡道、邪路、邪性、外道處、顛倒執——是為「其時有邪見。」

N48n0024_p0109a05三八二

N48n0024_p0109a05云何其時有邪思惟？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、邪思惟——是為「其時有邪思惟。」

N48n0024_p0109a07三八三

N48n0024_p0109a07云何其時有邪策勵？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛、不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、邪策勵——是為「其時有邪策勵。」

N48n0024_p0109a10三八四

N48n0024_p0109a10云何其時有邪定？其時有所有心之住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、邪定——是為「其時有邪定。」

N48n0024_p0109a12三八五

N48n0024_p0109a12云何其時有進力？其時有所有心之發勤……乃至……邪策勵——是為「其時有進力。」

N48n0024_p0109a14三八六

N48n0024_p0109a14云何時有定力？其時有所有心之住……乃至……邪定——是為「其時有定力。」

N48n0024_p0110a02三八七

N48n0024_p0110a02云何其時有無慚力？其時有所有之無慚應慚之事、無慚惡不善法之成就——是為「其時有無慚力。」

N48n0024_p0110a04三八八

N48n0024_p0110a04云何其時有無愧力？其時有所有之無愧應愧之事、無³愧惡不善法之成就——是為「其時有無愧力。」

N48n0024_p0110a06三八九

N48n0024_p0110a06云何其時有貪？其時有所有之貪、貪著、已貪著性、徧貪、戀著、已戀著性、貪欲、貪、不善根——是為「其時有貪。」

N48n0024_p0110a08三九〇

N48n0024_p0110a08云何其時有癡？其時有所有之無智⁴、無見、非現觀、非隨覺、非等覺、不通達、不領解、不洞察、不等觀、不妙觀察、不現前業、不淨明、童癡、不正知、癡、極癡、等癡、無明、無明暴流、無明軛、無明隨眠、無明纏、無明柵、癡、不善根——是為「其時有癡。」

N48n0024_p0110a12三九一

N48n0024_p0110a12云何其時有貪欲？其時有所有之貪……乃至……有貪欲、貪、不善根——是為「其時有貪欲。」

N48n0024_p0110a14三九二

N48n0024_p0110a14云何其時有邪見？其時有所有之見、成見……乃至……有顛倒執——是為「其時有邪見。」

N48n0024_p0111a02三九三

N48n0024_p0111a02云何其時有無慚？其時……乃至……無慚……乃至……〔無慚〕——是為「其時有無慚。」

N48n0024_p0111a04三九四

N48n0024_p0111a04云何其時有無愧？其時……乃至……無愧……乃至……無愧——是為「其時有無愧。」

N48n0024_p0111a06三九五

N48n0024_p0111a06云何其時有止？其時有心之住……乃至……有邪定——是為「其時有止。」

N48n0024_p0111a07三九六

N48n0024_p0111a07云何其時有勤勵？其時有心之發勤……乃至……有邪策勵——是為「其時有勤勵。」

N48n0024_p0111a09三九七

N48n0024_p0111a09云何其時有不散亂？其時有心之住……乃至……有邪定——是為「其時有不散亂。」

N48n0024_p0111a11其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、五支靜慮、四支道、四力、二因、一觸……乃至……有一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等其時為不善法。

N48n0024_p0111a14三九八

N48n0024_p0111a14云何其時有行蘊？其時有所有之觸、思、尋、伺、喜、心一境性、進根、定根、命根、邪見、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、癡、貪欲、邪見、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂——其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法——是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。

N48n0024_p0112a05二

N48n0024_p0112a06三九九

N48n0024_p0112a06云何為不善法耶？即依喜俱行、成見相應共行以色為所緣……乃至……以法為所緣，若又依彼彼令不善心生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為不善法。

N48n0024_p0112a10三

N48n0024_p0112a11四〇〇

N48n0024_p0112a11云何為不善法耶？……成見不相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、進根、定根、意根、〔喜根〕、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、癡、貪欲、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。其時更有四蘊……乃至……有三支道……乃至……有一觸……乃至……有一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法。

N48n0024_p0113a04四〇一

N48n0024_p0113a04云何其有行蘊？其時有觸……乃至〔三九八〕……是等為善法。（除邪見）。

N48n0024_p0113a06四

N48n0024_p0113a07四〇二

N48n0024_p0113a07云何為不善法耶？即依喜俱行、成見不相應共行以色為所緣……乃至……以法為所緣，依彼等令不善心生起之時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為不善法。

N48n0024_p0113a11五

N48n0024_p0113a12四〇三

N48n0024_p0113a12云何為不善法耶？即捨俱行、成見相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、進根、定根、意根、捨根、命根、邪見、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、癡、貪欲、邪見、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等其時為不善法。

N48n0024_p0114a03四〇四

N48n0024_p0114a03云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」

N48n0024_p0114a05四〇五

N48n0024_p0114a05云何其時有受？其時有所有之適應意識界觸所生之心非悅、非不悅、心所觸生之不苦不樂已受、心觸所生之不苦不樂受——是為「其時有受。」

N48n0024_p0114a07四〇六

N48n0024_p0114a07云何其時有捨？其時有所有之心非悅、非不悅、心觸所生之不苦不樂已受、心觸所生之不苦不樂受——是為「其時有捨。」

N48n0024_p0114a09四〇七

N48n0024_p0114a09云何其時有捨根？其時有心……乃至……有受——是為「其時有捨根」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。其時更有四蘊……乃至……有四支靜慮、四支道……乃至……有無色之諸法——是等為不善法。

N48n0024_p0114a12四〇八

N48n0024_p0114a12云何其時為行蘊？其時有觸……乃至……〔除喜〕〔三九八〕……除識蘊……乃至……是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。

N48n0024_p0115a02六

N48n0024_p0115a03四〇九

N48n0024_p0115a03云何為不善法耶？即依捨俱行、成見相應有行以色為所緣……乃至……〔四〇三〕……以法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸……乃至……〔四〇三〕……有不散亂……乃至……〔四〇三〕……是等為不善法。

N48n0024_p0115a07七

N48n0024_p0115a08四一〇

N48n0024_p0115a08云何為不善法耶？即捨俱行、成見不相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、進根、定根、意根、捨根、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、癡、貪欲、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、四支靜慮、三支道、四力、二因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。

N48n0024_p0116a02八

N48n0024_p0116a03四一一

N48n0024_p0116a03云何其時有行蘊？其時有觸、思……乃至……〔除喜及邪見〕……除識蘊……乃至……是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。

N48n0024_p0116a05四一二

N48n0024_p0116a05云何為不善法耶？即捨俱行、成見不相應而依共行以色為所緣……乃至……以法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為不善法。

N48n0024_p0116a09九

N48n0024_p0116a10四一三

N48n0024_p0116a10云何為不善法耶？即憂俱行、成見相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，若又依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、苦、心一境性、進根、定根、意根、憂根、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚、無愧、瞋、癡、瞋恚、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。

N48n0024_p0117a01四一四

N48n0024_p0117a01云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」

N48n0024_p0117a03四一五

N48n0024_p0117a03云何其時有受？其時有所有之適應意識界觸所生之心非悅、心苦、心觸所生之非悅、苦、已受、心觸所生之諸非悅、苦、受——是為「其時有受。」

N48n0024_p0117a05四一六

N48n0024_p0117a05云何其時有苦？其時有所有之心非悅、心苦、心觸所生之非悅、苦、已受、心觸所生之諸非悅、苦、受——是為「其時有苦。」

N48n0024_p0117a07四一七

N48n0024_p0117a07云何其時有憂根？其時有所有之心非悅、心苦、心觸所生之非悅、苦、已受、心觸所生之諸非悅、苦、受——是為「其時有憂根。」

N48n0024_p0117a09四一八

N48n0024_p0117a09云何其時有瞋？其時有所有之瞋、污穢、已污穢性、害惡、恚害、恚害性⁵、違、逆、忿然性⁶、粗暴⁷、心之非悅性——是為「其時有瞋。」

N48n0024_p0117a11四一九

N48n0024_p0117a11云何其時有瞋恚？其時有瞋……乃至……有心之非悅——是為「其時有瞋恚」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、二食、五根、四支靜慮、三支道、四力、二因、一觸……乃至……有一法處、一法界——其時更有他緣已生無色之諸法——是等為不善法。

N48n0024_p0118a01四二〇

N48n0024_p0118a01云何其時為行蘊？其時有所有之觸、思、尋、伺、心一境性、進根、定根、命根、邪思性、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、瞋、癡、瞋恚、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。

N48n0024_p0118a06一〇

N48n0024_p0118a07四二一

N48n0024_p0118a07云何為不善法耶？即依憂俱行、恚相應共行以色為所緣……乃至……以法為所緣……乃至……依彼彼令不善心生起之時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為不善法。

N48n0024_p0118a11一一

N48n0024_p0118a12四二二

N48n0024_p0118a12云何為不善法耶？即捨俱行、疑相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、進根、意根、捨根、命根、邪思惟、邪策勵、進力、無慚力、無愧力、疑、癡、無慚、無愧及勤勵，其時更有所有之他緣已生無色之諸法。

N48n0024_p0119a02四二三

N48n0024_p0119a02云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸……乃至——是為「其時有觸。」……乃至……

N48n0024_p0119a04四二四

N48n0024_p0119a04云何其時有心一境性？其時有所有心之住……乃至……是為「其時有心一境性。」

N48n0024_p0119a06四二五

N48n0024_p0119a06云何其時有疑？其時有所有之惑、疑惑、已疑惑性、猶豫、疑、二分、二路、躊躇、非一向執、懷疑、遲疑、不沒入⁸、硬心、心之當惑——是為「其時有疑」……乃至……其時有所有之他緣已生無色之諸法。——是等為不善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、四根、四支靜慮、二支道、三力、一因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有他緣已生無色之諸法。——是等為不善法。

N48n0024_p0119a11四二六

N48n0024_p0119a11云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、進根、命根、邪思惟、邪策勵、進力、無慚力、無愧力、疑、癡、無慚、無愧及勤勵——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊。……乃至……是等為不善法。

N48n0024_p0120a02一二

N48n0024_p0120a03四二七

N48n0024_p0120a03云何為不善法耶？即俱捨行、掉舉相應以色為所緣……乃至……依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、進根、定根、意根、捨根、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、掉舉、癡、無慚、無愧及止、勤勵，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是為不善法。

N48n0024_p0120a07四二八

N48n0024_p0120a07云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」

N48n0024_p0120a09四二九

N48n0024_p0120a09云何其時有掉舉？其時有所有心之掉舉、不寂、心之不靜、心之騷亂性——是為「其時有掉舉」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、四支靜慮、三支道、四力、一因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。

N48n0024_p0120a14四三〇

N48n0024_p0120a14云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、進根、定根、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、掉舉、癡、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。

N48n0024_p0123a02第三　無記心

N48n0024_p0123a05一　異熟

N48n0024_p0123a07〔一〕善業

N48n0024_p0123a09一　欲纏異熟

N48n0024_p0123a11一　善異熟五識

N48n0024_p0123a13一

N48n0024_p0123a14四三一

N48n0024_p0123a14云何為無記法耶？即由捨俱行而色為所緣，令欲纏之善業已作、已積集之異熟眼識生起時，其時有觸、受、想、思、心、捨、心一境性、意根、捨根、命根、——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。

N48n0024_p0124a03四三二

N48n0024_p0124a03云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」

N48n0024_p0124a05四三三

N48n0024_p0124a05云何其時有受？其時有所有之適應眼識界觸所生之心非悅、非不悅、心觸所生之不苦不樂之已受、心觸所生之不苦不樂諸受——是為「其時有受。」

N48n0024_p0124a07四三四

N48n0024_p0124a07云何其時有想？其時有所有之適應眼識界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」

N48n0024_p0124a09四三五

N48n0024_p0124a09云何其時有思？其時有所有之適應眼識界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」

N48n0024_p0124a11四三六

N48n0024_p0124a11云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊及適應之眼識界——是為「其時有心。」

N48n0024_p0124a13四三七

N48n0024_p0124a13云何其時有捨？其時有所有心之非悅、非不悅、心觸所生之不苦不樂之已受、心觸所生之不苦不樂之諸受——是為「其時有捨。」

N48n0024_p0125a01四三八

N48n0024_p0125a01云何其時有心一境性？其時所謂所有之心一境性是心之住……乃至……是為「其時有心一境性。」

N48n0024_p0125a03四三九

N48n0024_p0125a03云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊及適應之眼識界——是為「其時有意根。」

N48n0024_p0125a05四四〇

N48n0024_p0125a05云何其時有捨根？其時有所有心之……乃至……諸受——是為「其時有捨根。」

N48n0024_p0125a07四四一

N48n0024_p0125a07云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、住、保持、保有、轉、持續、護持、活命、命根——是為「其時有命根」。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一眼識界、一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……。

N48n0024_p0125a12四四二

N48n0024_p0125a12云何其時為行蘊？其時有觸、思、心一境性、命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0126a02二～五

N48n0024_p0126a03四四三

N48n0024_p0126a03云何為無記法耶？即由捨俱行而聲為所緣，令欲纏之善業已作、已積集之異熟耳識生起時……乃至……捨俱行而香為所緣……乃至……鼻識生起時……乃至……捨俱行而味為所緣……乃至……舌識生起時……乃至……捨俱行而觸為所緣……乃至……身識生起時，其時有觸、受¹、想、思、心、樂、心一境性及意根、樂根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。

N48n0024_p0126a08四四四

N48n0024_p0126a08云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」

N48n0024_p0126a10四四五

N48n0024_p0126a10云何其時有受？其時有所有之適應身識界觸所生之身悅、身樂、身觸所生悅樂之已受、身觸所生悅樂之諸受——是為「其時有受。」

N48n0024_p0126a12四四六

N48n0024_p0126a12云何其時有想？其時有所有之適應身識界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」

N48n0024_p0126a14四四七

N48n0024_p0126a14云何其時有思？其時有所有之適應身識界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」

N48n0024_p0127a02四四八

N48n0024_p0127a02云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊及適應之身識界——是為「其時有心。」

N48n0024_p0127a04四四九

N48n0024_p0127a04云何其時有樂？其時有所有之身悅、身樂、身觸所生悅樂之已受、身觸所生悅樂之諸受——是為「其時有樂。」

N48n0024_p0127a06四五〇

N48n0024_p0127a06云何其時有心一境性？其時有所有心之住……乃至……是為「其時有心一境性。」

N48n0024_p0127a08四五一

N48n0024_p0127a08云何其時有意根？其時有所有之心……乃至……有（身）識界——是為「其時有意根。」

N48n0024_p0127a10四五二

N48n0024_p0127a10云何其時有樂根？其時有所有之身悅……乃至……有樂受……是為「其時有樂根。」

N48n0024_p0127a12四五三

N48n0024_p0127a12云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保持、保有、轉、持續、護持、活命、命根——是為「其時有命根」。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法，其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一身識界、一法處、一法界——其時更有他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……。

N48n0024_p0128a03四五四

N48n0024_p0128a03云何其時為行蘊？其時有觸、思、心一境性、命根——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0128a07二　善異熟意界

N48n0024_p0128a08四五五

N48n0024_p0128a08云何為無記法耶？即捨俱行而色為所緣……乃至……觸為所緣，依彼彼令欲纏善業之已作、已積集之異熟意界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性及意根、捨根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。

N48n0024_p0128a12四五六

N48n0024_p0128a12云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」

N48n0024_p0128a14四五七

N48n0024_p0128a14云何其時有受？其時有所有之適應意界觸所生心之非悅、非不悅、心觸所生不苦不樂之已受、心觸所生不苦不樂之諸受——是為「其時有受。」

N48n0024_p0129a02四五八

N48n0024_p0129a02云何其時有想？其時有所有之適應意界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」

N48n0024_p0129a04四五九

N48n0024_p0129a04云何其時有思？其時有所有之適應意界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」

N48n0024_p0129a06四六〇

N48n0024_p0129a06云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意之意處、意根、識、識蘊及適應之意界——是為「其時有心。」

N48n0024_p0129a08四六一

N48n0024_p0129a08云何其時有尋？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注——是為「其時有尋。」〔參閱第七項〕

N48n0024_p0129a10四六二

N48n0024_p0129a10云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺、心之適應、集注——是為「其時有伺。」

N48n0024_p0129a12四六三

N48n0024_p0129a12云何其時有捨？其時有所有之心非悅、非不悅、心觸所生不苦不樂之已受、心觸所生不苦不樂之諸受——是為「其時有捨。」

N48n0024_p0129a14四六四

N48n0024_p0129a14云何其時有心一境性？其時有所有心之住……乃至〔一一〕……是為「其時有心一境性。」

N48n0024_p0130a02四六五

N48n0024_p0130a02云何其時有意根？其時有所有之心、意……乃至〔一七〕……適應之意界——是為「其時有意根。」

N48n0024_p0130a04四六六

N48n0024_p0130a04云何其時有捨根？其時有所有之心非悅……乃至……不苦不樂諸受——是為「其時有捨根。」

N48n0024_p0130a06四六七

N48n0024_p0130a06云何其時有命根？其時有所有之彼無色之諸法……乃至〔一九〕……命根——是為「其時有命根。」——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至〔五八〕……有一意界、一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……。

N48n0024_p0130a11四六八

N48n0024_p0130a11云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0131a02三　善異熟意識界

N48n0024_p0131a03四六九

N48n0024_p0131a03云何為無記法耶？即喜俱行而色為所緣……乃至〔一四七〕……法為所緣，依彼彼令欲纏善業之已作、已積集之異熟意識界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性及意根、喜根、命根——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。

N48n0024_p0131a07四七〇

N48n0024_p0131a07云何其時有觸？其時有所有的觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」

N48n0024_p0131a08四七一

N48n0024_p0131a08云何其時有受？其時有所有之適應意識界觸所生之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之諸受——是為「其時有受。」

N48n0024_p0131a10四七二

N48n0024_p0131a10云何其時有想？其時有所有之適應意識界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」

N48n0024_p0131a12四七三

N48n0024_p0131a12云何其時有思？其時有所有之適應意識界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」

N48n0024_p0131a14四七四

N48n0024_p0131a14云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意之意處、意根、識、識蘊及適應之意識界——是為「其時有心。」

N48n0024_p0132a02四七五

N48n0024_p0132a02云何其時有尋？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注——是為「其時有尋。」

N48n0024_p0132a04四七六

N48n0024_p0132a04云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺、心之適應、集注——是為「其時有伺。」

N48n0024_p0132a06四七七

N48n0024_p0132a06云何其時有喜？其時有所有之喜、勝喜、歡喜、極歡喜、喜悅、極喜悅、幸福、大歡喜、心之極悅——是為「其時有喜。」

N48n0024_p0132a08四七八

N48n0024_p0132a08云何其時有樂？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之諸受——是為「其時有樂。」

N48n0024_p0132a10四七九

N48n0024_p0132a10云何其時有心一境性？其時有所有心之住……乃至〔一一〕……是為「其時有心一境性。」

N48n0024_p0132a12四八〇

N48n0024_p0132a12云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意……乃至〔一七〕……識界——是為「其時有意根。」

N48n0024_p0132a14四八一

N48n0024_p0132a14云何其時有喜根？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之諸受——是為「其時有喜根。」

N48n0024_p0133a02四八二

N48n0024_p0133a02云何其時有命根？其時有所有無色諸法之壽、堅住、保持……乃至……命根——是為「其時有命根」——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至〔五八〕……有一意識界、一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。

N48n0024_p0133a06四八三

N48n0024_p0133a06云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、喜、心一境性及命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0133a10四　善異熟捨俱行意識界

N48n0024_p0133a11四八四

N48n0024_p0133a11云何為無記法耶？即捨俱行而色為所緣……乃至……法為所緣，依彼彼令欲纏善業之已作、已積集之異熟意識界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性及意根、捨根、命根——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。

N48n0024_p0134a01四八五

N48n0024_p0134a01云何其時有觸？其時有所有之觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」

N48n0024_p0134a02四八六

N48n0024_p0134a02云何其時有受？其時有所有之適應意識界……乃至……不苦不樂之諸受——是為「其時有受。」

N48n0024_p0134a04四八七

N48n0024_p0134a04云何其時有想？其時有所有之適應意識界……乃至……已等想性——是為「其時有想。」

N48n0024_p0134a06四八八

N48n0024_p0134a06云何其時有思？其時有所有之適應意識界……乃至……已等思性——是為「其時有思。」

N48n0024_p0134a08四八九

N48n0024_p0134a08云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心……乃至……識界——是為「其時有心。」

N48n0024_p0134a10四九〇

N48n0024_p0134a10云何其時有尋？其時有所有之尋求……乃至……心之專注——是為「其時有尋。」

N48n0024_p0134a12四九一

N48n0024_p0134a12云何其時有伺？其時有所有之伺察……乃至……集注——是為「其時有伺。」

N48n0024_p0134a14四九二

N48n0024_p0134a14云何其時有捨？其時有所有之心非悅……乃至……不苦不樂之諸受——是為「其時有捨。」

N48n0024_p0135a02四九三

N48n0024_p0135a02云何其時有心一境性？其時有所有心之住……乃至……是為「其時有心一境性。」

N48n0024_p0135a04四九四

N48n0024_p0135a04云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意……乃至……識界——是為「其時有意根。」

N48n0024_p0135a06四九五

N48n0024_p0135a06云何其時有捨根？其時有心非悅……乃至……不苦不樂之諸受——是為「其時有捨根。」

N48n0024_p0135a08四九六

N48n0024_p0135a08云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保持……乃至……命根——是為「其時有命根」——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一意識界、一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。

N48n0024_p0135a12四九七

N48n0024_p0135a12云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性及命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為「其時有行蘊」……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0136a02五　八大異熟

N48n0024_p0136a03四九八

N48n0024_p0136a03云何為無記法耶？即由喜俱行、慧相應而……乃至……喜俱行、慧相應而共行……乃至……由喜俱行、慧不相應而……乃至……喜俱行、慧不相應而共行……乃至……由捨俱行、慧相應而……乃至……捨俱行、慧相應而共行……乃至……由捨俱行，慧不相應而……乃至……捨俱行、慧不相應而共行，色為所緣……乃至……以法為所緣——依彼彼令欲纏善業之已作、已積集之異熟意識界生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0136a09即無貪欲、無記根……乃至……無瞋、無記根——是等為無記法。

N48n0024_p0137a02二　色纏異熟

N48n0024_p0137a03四九九

N48n0024_p0137a03云何為無記法？即修色生之道，離欲……乃至……地徧具足初靜慮而住，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法——即由其色纏善業之已作、已積集之異熟，離欲……乃至……地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0137a07五〇〇

N48n0024_p0137a07云何為無記法耶？〔參閱第一六〇項〕即修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……地徧具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為善法。即由其色纏善業之已作、已積集之異熟，斷樂……乃至……地徧具足第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0137a13三　無色纏異熟

N48n0024_p0137a14五〇一

N48n0024_p0137a14云何為無記法耶？即修無色生之道，超越一切色想而滅有對想，不思惟種種想故，斷〔虛空無邊之〕虛空無邊處想¹俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為善法、即²由其欲纏善業之已作、已積集之異熟³，超越一切色想而滅有對想，不思惟種種想故，斷〔虛空無邊之〕虛空無邊處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0138a06五〇二

N48n0024_p0138a06云何為無記法耶？即修無色生之道，超越一切之虛空無邊處，斷〔識無邊之〕識無邊處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為善法。即由其無色纏善業之已作，已積集之異熟，超越一切之虛空無邊處故，斷〔識無邊之〕識無邊處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0138a11五〇三

N48n0024_p0138a11云何為無記法耶？即修無色生之道，由超越一切之識無邊處故，斷〔無所有之〕無所有處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由其無色纏善業之已作，已積集之異熟，超越一切之識無邊處故，斷〔無所有之〕無所有處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0139a03五〇四

N48n0024_p0139a03云何為無記法耶？即修無色生之道，由超越一切無所有處故，斷非想非非想處想⁴俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由其無色纏善業之已作，已積集之異熟，超越一切無所有處故，斷非想非非想處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0140a02四　出世間異熟

N48n0024_p0140a04初道

N48n0024_p0140a06靜慮

N48n0024_p0140a08淨行

N48n0024_p0140a09五〇五

N48n0024_p0140a09云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由其出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0140a14五〇六

N48n0024_p0140a14云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由其出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0141a05五〇七

N48n0024_p0141a05云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有慧根……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由其出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0141a10五〇八

N48n0024_p0141a10云何為無記法耶？即由出離、還滅而捨離成見，得初地而尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行，〔以上善〕……乃至……苦遲通行，空〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行，〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無相，〔以上異熟〕……乃至……苦遲通行，〔以上善〕……乃至……苦遲通行、無願，〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

N48n0024_p0142a02五〇九

N48n0024_p0142a02云何為無記法耶？即修世間之靜慮，由出離、還滅而捨離成見，得初地離欲……乃至……苦速通行……乃至……樂遲通行……乃至……樂速通行之初靜慮而住……乃至……樂速通行，〔以上善〕……乃至……樂速通行、空，〔以上異熟〕……乃至……樂速通行，〔以上善〕……乃至……樂速通行、無相，〔以上異熟〕……乃至……樂速通行，〔以上善〕……乃至……樂速通行、無願，〔以上異熟〕具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。