無礙解道 (N0019)

N43n0019_p0225a02大品第三　入出息論

N43n0019_p0225a05第一誦品

N43n0019_p0225a06一

N43n0019_p0225a06有修習十六事入出息念三摩地時，二百之定智生，〔即〕八阻害智、八利益智、十八隨煩惱智、十三清淨智、三十二作念智、二十四定力智、七十二正觀力智、八厭惡智、八厭惡隨順智、八厭惡止滅智、二十一解脫樂智。

N43n0019_p0225a09二

N43n0019_p0225a09如何是八阻害智及八利益智？

N43n0019_p0225a10欲欲是三摩地之阻害，出離是三摩地之利益。瞋是三摩地之阻害，無瞋是三摩地之利益。惛眠是三摩地之阻害，光明想是三摩地之利益。悼舉是三摩地之阻害，無散亂是三摩地之利益。疑是三摩地之阻害，法決定是三摩地之利益。無明是三摩地之阻害，智是三摩地之利益。不欣喜是三摩地之阻害，勝喜是三摩地之利益。一切不善法是三摩地之阻害，一切之善法是三摩地之利益。

N43n0019_p0226a01如是依十六行相掉舉心而柔軟心¹與俱之心定住於一性，由諸蓋為清淨。

N43n0019_p0226a02三

N43n0019_p0226a02此一性者如何？

N43n0019_p0226a03出離是一性，無瞋是一性，光明想是一性，無散亂是一性，法決定是一性，智是一性，勝喜是一性，一切善法是一性。

N43n0019_p0226a05此諸蓋者如何？

N43n0019_p0226a06欲欲是蓋，瞋是蓋，惛眠是蓋，掉舉是蓋，疑是蓋，無明是蓋，不欣喜是蓋，一切不善法是蓋。

N43n0019_p0226a08四

N43n0019_p0226a08蓋依何義而為蓋？依障礙出之義而為蓋。

N43n0019_p0226a09此出者如何？

N43n0019_p0226a10出離是聖者之出，而依此出離聖者而出離，欲欲是出之蓋，依此欲欲被覆者，不了知出離是聖者之出，故欲欲是出之蓋。無瞋是聖者之出，而依此無瞋聖者而出離，瞋是出之蓋，依此瞋被覆者，不了知無瞋是聖者之出，故瞋是出之蓋。光明想是聖者……乃至……聖者出離，惛眠是出之蓋……乃至……是出之蓋。無散亂是聖者……乃至……聖者出離，掉舉是出之蓋……乃至……是出之蓋。法決定是聖者……乃至……聖者出離，疑是出之蓋……乃至……是出之蓋。智是聖者……乃至……聖者出離，無明是出之蓋……乃至……是出之蓋。勝喜是聖者……乃至……聖者出離，不欣喜是出之蓋……乃至……是出之蓋。一切善法是聖者……乃至……聖者出離，一切不善法是出之蓋……乃至……出之蓋。而復，清淨心修習十六事入出息念三摩地時，如是有諸蓋與一剎那俱會²。

N43n0019_p0227a06五

N43n0019_p0227a06如何十八隨煩惱生？

N43n0019_p0227a07念隨行於入息之初、中、後時，心於內散亂者是三摩地之阻害。念隨行於出息之初、中、後時，心於外散亂者是三摩地之阻害。入息之希求、欲求、愛行是三摩地之阻害。出息之希求、欣求、愛行是三摩地之阻害。依入息被威服者獲得出息時，有惛迷者是三摩地之阻害。依出息被威服者獲得入息時，有惛迷者是三摩地之阻害。

N43n0019_p0227a11隨行入息與出息　內外散亂之疑惑
依入息被威服者　獲得出息時惛迷
依出息被威服者　獲得入息時惛迷
六隨煩惱有如是　入出息念三摩地
依此等之散亂者　其心不能得解脫
不能了知解脫意　〔阻害三摩〕是依他

N43n0019_p0228a03六

N43n0019_p0228a03對因相傾心者之於入息心動搖是三摩地之阻害。於入息傾心者之於因相心動搖是三摩地之阻害。於因相傾心者之於出息心動搖是三摩地之阻害。對出息傾心者之於因相心動搖是三摩地之阻害。於入息傾心者之於出息心動搖是三摩地之阻害。於出息傾心者之於入息心動搖是三摩地之阻害。

N43n0019_p0228a07向因相傾心者於入息意散亂³，
向入息傾心者於因相心動搖，
向因相傾心者於出息意散亂，
向出息傾心者於因相心動搖，
向入息傾心者於出息意散亂，
向出息傾心者於入息心動搖，
六隨煩惱有如是入出息念三摩地，
依此等之散亂者其心不能得解脫，
不能了知解脫意依他〔阻害三摩地〕。

N43n0019_p0229a02七

N43n0019_p0229a02隨行過去蒙心之散亂是三摩地之阻害。希求未來心被鎮伏是三摩地之阻害。蒙退縮心之懈怠是三摩地之阻害。蒙太高心之掉舉是三摩地之阻害。蒙上向心之貪是三摩地之阻害。蒙下向心之瞋是三摩地之阻害。

N43n0019_p0229a05心隨行過去，希求未來者，是退縮心，
太高、上向⁴、向下之心，是不得定，
有如是六隨煩惱於入出息念三摩地，
此等思惟被染污者是不了知增上心。

N43n0019_p0229a09八

N43n0019_p0229a09念隨行入息之初、中、後時，於內依散亂心，而身、心俱激憤、動搖、震動。念隨行出息之初、中、後時，於外依散亂心，而身心俱……乃至……震動。依入息之希求、欣求、愛行，身、心俱……乃至……震動。依出息之希求、欣求、愛行，身、心俱……乃至……震動。依入息被威服者獲得出息時依惛迷身、心俱……乃至……震動。依出息被威服者獲得入息時依惛迷身、心俱……乃至……震動。傾心於因相者之入息依心動搖身、心俱……乃至……震動。傾心於入息者之因相依心動搖身、心俱……乃至……震動。傾心於因相者之出息依心動搖身、心俱……乃至……震動。傾心於出息者之因相，依心動搖身、心俱……乃至……震動。傾心於入息者之出息依心動搖身、心……乃至……震動。傾心於出息者之入息依心動搖身、心……乃至……震動。依蒙過去隨行心之散亂身、心俱……乃至……震動。依希求未來心之被鎮伏身、心俱……乃至……震動。依蒙退縮心之懈怠身、心俱……乃至……震動。依蒙太高心之掉舉身、心俱……乃至……震動。依蒙上向心之貪身、心俱……乃至……震動。依蒙下向心之瞋身、心俱……乃至……震動。

N43n0019_p0230a08入出息不圓滿不修習者，
身亦動搖心亦動搖，
身亦震動心亦震動，
入出息圓滿善修習者，
身亦不動心亦不動，
身亦不震心亦不震。

N43n0019_p0230a14次復、清淨心修習十六事之入出息念三摩地時，彼之諸蓋與一剎那有俱會，依此生如是十八隨煩惱。

N43n0019_p0231a02九

N43n0019_p0231a02如何為十三清淨智。

N43n0019_p0231a03於隨行過去，心蒙散亂，遠離此於一處令得定，如是而心不散亂。希求未來，心被鎮伏，遠離於其處令勝解，如是而心不散亂。退縮心是蒙懈怠，以此策斷懈怠，如是而心不散亂。太高之心是蒙掉舉，折伏此而斷掉舉，如是而心不散亂。上向之心是蒙貪，正知此而斷貪，如是而心不散亂。下向之心是蒙瞋，正知此而斷瞋，如是而心不散亂。如是依六處，心為悉清、悉淨、一性者。

N43n0019_p0231a08一〇

N43n0019_p0231a08此之一性者如何？

N43n0019_p0231a09是布施最捨近住一性，寂止因相近住一性，壞相近住一性，滅盡近住一性。於棄捨勝解者有布施最捨近住一性，於增上心所繫者有寂止因相近住一性，於正觀者有壞相近住一性，於聖人有滅盡近住一性。如是依四處為一性者，心依道之清淨為明淨，捨增長，見依智令慶喜。

N43n0019_p0231a13一一

N43n0019_p0231a13於初靜慮如何是初、如何是中、如何是後？

N43n0019_p0231a14於初靜慮道之清淨是初，捨之增長是中、慶喜是後。

N43n0019_p0232a01一二

N43n0019_p0232a01於初靜慮道之清淨是初，於〔此〕初有幾何之相？

N43n0019_p0232a02於初有三相，由於其處所存之阻害，心清淨者，依已清淨，心入中之寂止相，依已所入於其處心躍進。〔即〕由阻害為清淨心，依已清淨心入寂止相，依已入於其處是躍進心。於初清靜道之清靜是初，〔此〕初有如是三相。故曰，初靜慮是初善而亦相具足。

N43n0019_p0232a06一三

N43n0019_p0232a06於初靜慮捨之增長是中，於〔此〕中有幾何之相？

N43n0019_p0232a07於中有三相，觀察清淨心，觀察入於寂止〔心〕，觀察一性近住之〔心〕。〔即〕觀察清淨心〔相〕、觀察入於寂止〔心〕之〔相〕、觀察一性近住〔心〕之〔相〕。於初靜慮捨之增長是中，於〔此〕中有如是三相。故曰初靜慮是中善而亦為相具足。

N43n0019_p0232a10一四

N43n0019_p0232a10於初靜慮慶喜是後，於〔此〕後有幾何之相？

N43n0019_p0232a11於後有四相，依於其處所生諸法之不超越義而有慶喜，依諸根之一味義而有慶喜，依彼精進促進之義而有慶喜，依習之義而有慶喜。於初靜慮慶喜是後，於〔此〕後有如是四相。故曰，初靜慮是後善而亦為相具足。

N43n0019_p0232a14如是而三轉之心是三善、十相具足，尋具足而是伺具足、喜具足、樂具足、心攝持具足、信具足、精進具足、念具足、定具足、慧具足。

N43n0019_p0233a02一五

N43n0019_p0233a02於第二靜慮如何是初、如何是中、如何是後？

N43n0019_p0233a03於第二靜慮道之清淨是初，捨之增長是中，慶喜是後……乃至……如是而三轉之心是三善、十相具足，是⁵喜具足、樂具足、心攝持具足……乃至……慧具足。

N43n0019_p0233a05於第三靜慮如何是初，如何是中，如何是後？……乃至……如是而三轉之心是三善、十相具足，是樂具足⁶、心攝持具足……乃至……慧具足。

N43n0019_p0233a07於第四靜慮如何是初，如何是中，如何是後？……乃至……如是而三轉之心是三善、十相具足，是捨具足、心攝持具足……乃至……慧具足。

N43n0019_p0233a09一六

N43n0019_p0233a09於虛空無邊處定〔……乃至……〕於識無邊處定〔……乃至……〕於無所有處定〔……乃至……〕於非想非非想處定如何是初，如何是中，如何是後？……乃至……如是而三轉之心是三善、十相具足，是捨具足、心攝持具足……乃至……慧具足。

N43n0019_p0233a13一七

N43n0019_p0233a13於無常觀如何是初，如何是中，如何是後？……乃至……如是而三轉之心是三善十相具足，是尋具足……乃至……慧具足。

N43n0019_p0234a01於苦觀……乃至……於無我觀〔……乃至……〕於厭惡觀〔……乃至……〕於離貪觀〔……乃至……〕於滅觀〔……乃至……〕於定棄觀〔……乃至……〕於盡觀〔……乃至……〕於衰觀〔……乃至……〕於變壞觀〔……乃至……〕於無因相觀〔……乃至……〕於無願觀〔……乃至……〕於空觀〔……乃至……〕於增上慧法正觀〔……乃至……〕於如實智見〔……乃至……〕於過患觀〔……乃至……〕於簡擇觀〔……乃至……〕於退轉觀〔……乃至……〕於預流道〔……乃至……〕於一來道〔……乃至……〕於不還道〔……乃至……〕於阿羅漢道是如何是初、如何是中、如何是後？

N43n0019_p0234a09於阿羅漢道之清淨是初，捨之增長是中，慶喜是後。

N43n0019_p0234a10一八

N43n0019_p0234a10於阿羅漢道道之清淨是初，於〔此〕初有幾何之相？

N43n0019_p0234a11於初有三相，由其處存阻害而心清淨，依已清淨，心入中之寂止相，依已入於其處是躍進心。〔即〕由阻害清淨心，心已依清淨入中之寂止相，依已入於其處是躍進心。於阿羅漢道道之清淨是初，於〔此〕初有如是三相。故曰阿羅漢道是初善亦是相具足。

N43n0019_p0235a01一九

N43n0019_p0235a01於阿羅漢道捨之增長是中，於〔此〕中有幾何之相？

N43n0019_p0235a02於中有三相，觀察清淨心，觀察入寂止〔心〕，觀察一性近住之〔心〕。〔即〕觀察清淨心〔相〕、觀察入寂止〔心〕〔相〕，觀察一性近住之〔心〕〔相〕。於阿羅滿道捨之增長是中，於〔此〕中有如是之三相。故曰阿羅漢道是中善，亦是相具足。

N43n0019_p0235a05二〇

N43n0019_p0235a05於阿羅漢道慶喜是後，於〔此〕後有幾何之相。

N43n0019_p0235a06於後有四相，依於其處所生諸法不超越之義而有慶喜，依諸根一味之義而有慶喜，依彼所生精進促進之義而有慶喜，依習之義而有慶喜。於阿羅漢道慶喜是後，於〔此〕後有如是四相。故曰阿羅漢道是後善亦是相具足。

N43n0019_p0235a09如是三轉之心是三善、十相具足、尋具足、伺具足、善具足、樂具足、心攝持具足、信具足、精進具足、念具足、定具足、慧具足。

N43n0019_p0235a11二一

N43n0019_p0235a11因相、入息、出息乃非於一心之所緣，不知〔此之〕三法者不得修習，因相、入息、出息乃非於一心之所緣，知〔此之〕三法者得修習。

N43n0019_p0236a01二二

N43n0019_p0236a01「此之三法非一心之所緣，非不知此三法，而心不散亂，了知精勤，成立加行，證得殊勝」者如何？

N43n0019_p0236a03譬如有樹，被橫於平地，有人以鋸欲斫之，依樹為鋸齒所觸故於人念近住，不作意鋸齒之來去，〔而且〕非不知鋸齒之來去，了知精勤，成立加行，證得殊勝。由⁷合生之因相，如樹被橫於平地，入出息如鋸齒，比丘或於鼻頭或於顏面令近住念而坐不作意入出息之來去，而亦非不知入出息之來去，了知精勤，成立加行，證得殊勝，依如樹被鋸齒之觸故，人念近住，而不為作意鋸齒之來去，〔而亦〕非不知鋸齒之來去，了知精勤，成立加行，證得殊勝。

N43n0019_p0236a09二三

N43n0019_p0236a09如何是精勤？

N43n0019_p0236a10於有發勤者，身、心俱堪任，此之是精勤。

N43n0019_p0236a11如何是加行？

N43n0019_p0236a12於有發勤者，斷隨煩惱，令尋思寂滅，此是加行。

N43n0019_p0236a13如何是殊勝？

N43n0019_p0236a14於有發勤者，斷結離隨眠，此是殊勝。

N43n0019_p0237a01如是此之三法，非一心之所緣，非不知此之三法，而心不散亂，了知精勤，了知加行，證得殊勝。

N43n0019_p0237a03二四

N43n0019_p0237a03出息念如佛說，精進圓滿善修習，次第攝持徧熟者，離雲如月照此世。

N43n0019_p0237a07入息者是入息，非是出息，出息者是出息，非是入息。

N43n0019_p0237a08依入息力近住是念，依出息力近住是念，行入息者是〔念〕近住，行出息者是〔念〕近住。

N43n0019_p0237a10圓滿者，依攝受之義而圓滿，依伴屬之義而圓滿，依圓滿之義而圓滿。

N43n0019_p0237a11善修習者，修習有四，依於其處生諸法不超越之義是修習。依諸根一味之義是修習，依彼所生精進促進之義是修習，依習之義是修習。此人以此四修習之義，乘作、實作、隨成徧熟，令善造作。

N43n0019_p0237a14二五

N43n0019_p0237a14乘作，於欲求處則得自在、得力、得無畏，於人此之諸法是傾心所繫、欲求所繫、作意所繫、四句所繫，故云是乘作。

N43n0019_p0238a02實作者，心善攝持於實事，令念善安立，念善安立於實事，心善攝持，故云是實作。

N43n0019_p0238a04隨成者，心所引發，念隨轉，念之所隨轉，心引發，故云隨成。

N43n0019_p0238a05徧熟者，依攝受之義是徧熟，依伴屬之義是徧熟，依圓滿之義是徧熟，以念攝受者，征服惡、不善法，故云徧熟。

N43n0019_p0238a07善造作者，善造作有四，依於其處所生諸法不超越之義是善造作，依諸根一味之義是善造作，依彼所生精進促進之義是善造作，依其敵家善永斷諸煩惱是善造作。

N43n0019_p0238a09蘇三麼⁸者，有三麼，有蘇三麼。如何是三麼？於其處生無呵責、善覺分⁹，此是三麼。如何是蘇三麼？各各法之所緣¹⁰、滅、涅槃此是蘇三麼。如是而知、見¹¹、解、現證、觸接、了知已，發勤而不怠，念近住而不忘，身輕安而無忿，心得定而一境，故云善造作。

N43n0019_p0238a13二六

N43n0019_p0238a13次第徧熟者，依長入息之力於前前徧熟，於後後隨徧熟，依長出息之力於前前徧熟，於後後隨徧熟，依短入息之力於前前徧熟，於後後隨徧熟，依短出息之力，於前前徧熟，於後後隨徧熟……乃至……有定棄觀者依入息之力於前前徧熟，於後後隨徧熟，有定棄觀者依出息之力於前前徧熟，於後後隨徧熟。〔此等〕十六事之入出息念，悉相互徧熟，且隨徧熟，故云次第徧熟。

N43n0019_p0239a04二七

N43n0019_p0239a04如者，如義有十，自調伏之義是如義，自寂止之義是如義，自導般涅槃之義是如義，通智之義是如義，徧智之義是如義，斷之義是如義，修習之義是如義，現證之義是如義，〔聖〕諦現觀之義是如義，令住於滅之義是如義。

N43n0019_p0239a07二八

N43n0019_p0239a07佛者，是世尊，自然於未曾¹²聞之法，自現等覺聖諦，於彼得一切智性，於諸力自在。

N43n0019_p0239a09佛者，依何義而為佛？乃聖諦之覺者故是佛，為生類之令悟者故是佛，依一切智性故是佛，依一切已見性故是佛，依他不能導性故是佛，依已脫性¹³故是佛，依漏盡之類故是佛，依無依¹⁴之類故是佛，一向離貪故是佛，一向離瞋故是佛，一向離癡故是佛，一向無煩惱故是佛，行一行道¹⁵故是佛，使現等覺無上正等覺唯一者故是佛，覺不損而獲得覺故是佛。

N43n0019_p0239a14云佛之此名，非母之所造，非父之所造，非兄弟之所造，非姊妹之所造，非厚友之所造，非親戚之所造，非沙門、婆羅門之所造，非諸天之所造，於此解脫之邊，諸佛世尊於菩提樹下，獲得一切智智而俱生真實之語言，即云是佛。

N43n0019_p0240a03二九

N43n0019_p0240a03「說法」，是自調伏之義，如義乃「如佛之所說」，自寂滅之義，如義乃「佛之所說」，自導涅槃之義，如義乃「如佛之所說」……乃至……令住於滅之義，如義乃「如佛之所說」。

N43n0019_p0240a06「徧熟者¹⁶」，云或居家，或出家。

N43n0019_p0240a07「世」者，是蘊世、界世、處世、敗有世、敗生世、成有世、成生世、有一世，一切有情乃依食而住……乃至……有十八世，是十八界。

N43n0019_p0240a09三〇

N43n0019_p0240a09「照」者，自調伏之義現等覺如義光輝照此世，自寂止之義現等覺如義光輝照此世，自導般涅槃之義現等覺如義光輝照此世……乃至……令住於滅之義現等覺如義光輝照此世。

N43n0019_p0240a12三一

N43n0019_p0240a12「如月之離雲」者，煩惱猶如雲，聖智猶如月，比丘猶如月天子¹⁷，月以離雲、離霧¹⁸、離煙、塵，脫羅睺之執障¹⁹光輝徧照，比丘亦脫一切煩惱光輝徧照，故云「離雲如月」。

N43n0019_p0241a01以上是十三清淨智。

N43n0019_p0243a04第二誦品

N43n0019_p0243a05三二

N43n0019_p0243a05如何是三十二作念智？

N43n0019_p0243a06於此處比丘或往阿蘭若，或往樹下，或往空屋結跏趺坐，端正持身，普前令近住念。如斯或念入息，或念出息，長入息了知「我、長入息」，長出息了知「我、長出息」，短入息了知「我、短入息」，短出息了知「我、短出息」，當學「覺我、徧身入息」，當學「覺我、徧身出息」，當學「我、入息止身行」，當學「我、出息止身行」，當學「我、覺喜……乃至……我、覺樂〔……乃至……〕覺心行〔……乃至……〕止心行〔……乃至……〕覺心……乃至……令心歡喜〔……乃至……〕令心得定〔……乃至……〕令心解脫〔……乃至……〕觀無常〔……乃至……〕觀離貪〔……乃至……〕觀滅盡〔……乃至……〕我、入息觀定棄」，當學「我、出息觀定棄」。

N43n0019_p0244a01三三

N43n0019_p0244a01「此處」者，是於此見、此忍、此喜、此攝持、此法、此律、此法律、此教、此梵行、此師教，故云「此處」。

N43n0019_p0244a03「比丘」者，或善異生，或有學之比丘，或法不動之阿羅漢。

N43n0019_p0244a04「阿蘭若」者，出於門限¹之外處皆是阿蘭若。

N43n0019_p0244a05「樹下」者，為比丘設座，或床、或小床、或褥、或筵、或皮片、或草敷具、或葉敷具、或藁敷具之處，比丘或徑行、或立、或坐、或臥。

N43n0019_p0244a07「空」者，是居家或出家之不充滿。

N43n0019_p0244a08「屋」者，是舍、半屋²、房、樓房、洞。

N43n0019_p0244a09「結跏趺坐」者，是足盤跏趺而坐之事。

N43n0019_p0244a10「端正持身」，正身善持立。

N43n0019_p0244a11「令普前³近住念」，「普」是攝持之義，「前」是出離之義，「念」是近住之義，故云「令普前近住念」。

N43n0019_p0244a13三四

N43n0019_p0244a13「念入息，或念出息」者，作念三十二行相。〔即〕依長入息之力，了知心之一境性、無散亂者，則念近住，此念、此智而作念。依長出息之力心一境性……乃至……作念。依短入息之力心一境性……乃至……作念〔……乃至……〕觀定棄依入息之力〔……乃至……〕觀定棄依出息之力心一境性……乃至……作念。

N43n0019_p0245a03三五

N43n0019_p0245a03「長入息而了知『我、長入息』，長出息而了知『我、長出息』」者如何？

N43n0019_p0245a04於長時之類入息以長入息，於長時之類出息以長出息，於長時之類入出息以長入出息，於長時之類入出息以長入出息者志欲生。依志欲之力於長時之類入息以較前者更微細之長入息，依志欲之力於長時之類出息以較前者更微細之長出息，依志欲之力於長時之類入出息以較前者更微細之長入出息，依志欲之力於長時之類入出息以較前者更微細之長入出息者勝喜生。依勝喜之力於長時之類入息以較前者更微細之長入息，依勝喜之力於長時之類出息以較前者更微細之長出息，依勝喜之力於長時之類入出息以較前者更微細之長入出息者，由長入出息心退轉而捨住。如是依有九行相之長入出息身是近住，念是隨觀智，身之近住乃非念，念近住而自念，此念依此智隨觀此身，故曰「於身隨觀身〔即〕是念處之修習」。

N43n0019_p0245a13三六

N43n0019_p0245a13「隨觀」者，如何而隨觀此身？由無常隨觀而不由常，由苦隨觀而不由樂，由無我隨觀而不由我，由厭惡而不歡喜，由離貪而不貪，令滅而不令集，定棄而不執取，由無常隨觀以斷常想，由苦隨觀以斷樂想，由無我隨觀以斷我想，厭惡以斷歡喜，離貪以斷貪，使滅以斷集，定棄以斷執取。如是而為隨觀此身。

N43n0019_p0246a03「修習」者，修習有四，依於其處生諸法不超越之義是修習，依諸根一味之義是修習，依彼所生精進促進之義是修習，依習之義是修習。

N43n0019_p0246a05三七

N43n0019_p0246a05依長入出息之力了知心之一境、無散亂者、是悟受之生、悟近住、悟滅，悟想之生、悟近住、悟滅，悟尋之生、悟近住、悟滅。

N43n0019_p0246a07三八

N43n0019_p0246a07如何而悟受之生，悟近住，悟滅？

N43n0019_p0246a08如何而悟受之生？

N43n0019_p0246a09「由無明之集而有受之集」，依緣之集之義而悟受之生，「由渴愛之集而有受之集」〔……乃至……〕「由業之集而有受之集」〔……乃至……〕「由觸之集而有受之集」，依緣集之義而悟受之生，見成相而悟受之集。如是而悟受之生。

N43n0019_p0246a12如何而悟受之近住？

N43n0019_p0246a13由無常作意而悟滅盡近住，由苦作意而悟怖畏近住，由無我作意而悟空性近住。如是而悟受之近住。

N43n0019_p0247a01如何而悟受之滅？

N43n0019_p0247a02「依無明之滅而有受之滅」，依緣滅之義悟受滅，「依渴愛之滅有受滅」〔……乃至……〕「依業之滅有受之滅」〔……乃至……〕「依觸之滅有受之滅」，依緣滅之義悟受滅，見壞相悟受滅。如是而悟受之滅。

N43n0019_p0247a05如是而悟受之生、悟近住、悟滅。

N43n0019_p0247a06三九

N43n0019_p0247a06如何而悟想之生、悟近住、悟滅？

N43n0019_p0247a07如何而悟想之生？

N43n0019_p0247a08「由無明之集而有想之集」，依緣集之義悟想生，「由渴愛之集而……乃至……見成相悟想之生」。如是而悟想之生。

N43n0019_p0247a10如何而悟想之近住？

N43n0019_p0247a11由無常而作意……乃至……悟空性近住。如是而悟想之近住。

N43n0019_p0247a12如何而悟想之滅？

N43n0019_p0247a13「依無明之滅而有想之滅」……乃至……見壞相悟想之滅。如是而悟想之滅。

N43n0019_p0247a14如是而悟想之生、悟近住、悟滅。

N43n0019_p0248a01四〇

N43n0019_p0248a01如何而悟尋之生、悟近住、悟滅？

N43n0019_p0248a02如何而悟尋之生？

N43n0019_p0248a03「由無明之集而有尋之集」，依緣集之義而悟尋之生，「由渴愛之集而……乃至……」見成相而悟尋之生。

N43n0019_p0248a05如何悟尋之近住？

N43n0019_p0248a06由無常而作意……乃至……悟空性近住。如是為悟尋之近住。

N43n0019_p0248a07如何而悟尋之滅？

N43n0019_p0248a08「依無明之滅而有尋之滅」……乃至……見壞相而悟尋之滅。如是而悟尋之滅。

N43n0019_p0248a09如是而悟尋之生、悟近住、悟滅。

N43n0019_p0248a10四一

N43n0019_p0248a10依長入出息之力了知心之一境性，無散亂者通達力了知攝〔五〕根行境……乃至……通達能力了知攝諸法行境。

N43n0019_p0248a12攝五根者，如何而攝五根？

N43n0019_p0248a13依勝解之義攝信根，依精勤之義攝精進根，依近住之義攝念根，依無散亂之義攝定根，依見之義攝慧根。此人於此所緣攝此五根，故云「攝五根」。

N43n0019_p0249a01了知行境，此人之所緣是此人之行境，此人之所緣了知是此人之行境，此之人以慧了知。

N43n0019_p0249a03等⁴者，所緣之近住是等，心之無散亂是等，心之攝持是等，心之清淨是等。

N43n0019_p0249a04義者，無呵責之義、無煩惱之義、清淨之義，是勝義。

N43n0019_p0249a05通達者，通達所緣之近住，通達心無散亂之義，通達心攝持之義，通達心清淨之義，故云「通達能力」。

N43n0019_p0249a07四二

N43n0019_p0249a07攝〔五〕力，如何而攝五力？

N43n0019_p0249a08依於不信之不動義攝信力，依於懈怠之不動義攝精進力，依於放逸之不動義攝念力，依於掉舉之不動義攝定力，依於無明之不動義攝慧力。此人於此所緣攝此之〔五〕力，故云「攝此〔五〕力」。

N43n0019_p0249a11了知行境……乃至……故云「通達能力」。

N43n0019_p0249a12四三

N43n0019_p0249a12攝〔七〕覺支，如何而為攝〔七〕覺支？

N43n0019_p0249a13依近住之義攝念覺支，依思擇之義攝擇法覺支，依精勤之義攝精進覺支，依徧滿之義攝喜覺支，依寂止之義攝輕安覺支，依無散亂之義攝定覺支，依簡擇之義攝捨覺支。此人於此所緣攝此之〔七〕覺支，故云「攝〔七〕覺支」。

N43n0019_p0250a02了知行境，……乃至……故云「通達能力」。

N43n0019_p0250a03四四

N43n0019_p0250a03攝〔八聖〕道，如何而為攝〔八聖〕道？

N43n0019_p0250a04依見之義攝正見，依現前解之義攝正思惟，依攝受之義攝正語，依等起之義攝正業，依清淨之義攝正命，依精勤之義攝正精進，依近住之義攝正念，依無散亂之義攝正定。此人於此緣攝八聖道，故云攝〔八聖〕道。

N43n0019_p0250a07了知行境……乃至……故云「通達能力」。

N43n0019_p0250a08四五

N43n0019_p0250a08攝諸法，如何而攝諸法？

N43n0019_p0250a09依增上之義攝〔五〕根，依不動之義攝〔五〕力，依出離之義攝〔七〕覺支，依因之義攝〔八聖〕道，依近住之義攝〔四〕念處，依勤之義攝〔四〕正勤，依神通之義攝〔四〕神足，依如之義攝〔四聖〕諦，依無散亂之義攝寂止，依觀之義攝正觀，依一味之義攝止觀，依不超越之義攝俱存，依律儀之義攝戒清淨，依無散亂之義攝心清淨，依見之義攝見清淨，依解脫之義攝解脫，依通達之義攝明，依永捨之義攝解脫，依斷之義攝盡智，依止滅之義攝無生智，依根本之義攝志欲，依等起之義攝作意，依總攝之義攝觸，依等趣之義攝受，依現前之義攝定，依增上之義攝念，依其上之義攝慧，依堅固之義攝解脫，依盡際之義攝入不死涅槃。此人於此所緣攝此之諸法，故曰「攝諸法」。了知行境……乃至……故云「通達能力」。

N43n0019_p0251a04四六

N43n0019_p0251a04「『我、短入息』了知短入息『我、短出息』了知短出息」者如何？

N43n0019_p0251a05於短時之類入息以短入息，於短時之類出息以短出息，於短時之類入出息以短入出息，於短時之類入出息以短入出息者志欲生。依志欲之力於短時之類入息以較前者更微細短入息，依志欲之力於短時之類出息以較前者更微細短出息，依志欲之力於短時之類入出息以較前者更微細短入出息，依志欲之力於短時之類入出息以較前者更微細短入出息者勝喜生。依勝喜之力於短時之類入息以較前者更微細短入息，依勝喜之力於短時之類出息微細短出息，依勝喜之力於短時之類入出息以較前者更微細短入出息者，由短入出息心退轉而捨住。如是依有九行相短入出息身是近住，念是隨觀智，身之近住非念，念近住而亦〔自〕念，此念依此智隨觀此之身，故曰「於身隨觀身〔即〕成為念處之修習」。

N43n0019_p0251a14四七

N43n0019_p0251a14「隨觀」者，如何而隨觀此身？……乃至……如是而隨觀此身。

N43n0019_p0252a01「修習」者，修習有四……乃至……依習之義是修習。

N43n0019_p0252a02依短入出息之力了知心之一境性、無散亂者悟受之生……乃至……故云「通達能力」。

N43n0019_p0252a04四八

N43n0019_p0252a04「當學『我、入息覺徧身』，當學『我、出息覺徧身』」者如何？

N43n0019_p0252a05身者，身有二，是名身與色身。

N43n0019_p0252a06如何是名身？是名受、想、思、觸、作意、名、名身、及〔其他〕心行者，此是名身。

N43n0019_p0252a08如何是色身？是名四大、四大所造色、入息、出息、因相、合、及其他身行者，此是色身。

N43n0019_p0252a10四九

N43n0019_p0252a10如何而了悟此身？

N43n0019_p0252a11依長入息之力了知心一境性、無散亂者是念近住，依此念、此智了悟此身。依長出息之力……乃至……依短入息之力……乃至……依短出息之力了知心一境性、無散亂者是念近住，依此念、此智了悟此身。傾心者了悟此身，知者了悟此身，見者了悟此身，觀察者了悟此身，攝持心者了悟此身，以信勝解者了悟此身，精勤精進者了悟此身，使近住念者了悟此身，令得定心者了悟此身，以慧⁵了知者了悟此身，證知所證知者了悟此身，徧知所徧知者了悟此身，斷所斷者了悟此身，修習所修者了悟此身，現證所證者了悟此身。如是而了悟此身。依入出息若覺徧身者身是近住，念是隨觀智，身之近住非念，念為近住而〔自〕念，依此念、此智隨觀此身，故曰「於身隨觀身〔即〕是念處之修習」。

N43n0019_p0253a06五〇

N43n0019_p0253a06「隨觀」者，如何而隨觀此身？……乃至……如是而隨觀此之身。

N43n0019_p0253a07「修習」者，修習有四……乃至……依習之義是修習。

N43n0019_p0253a08於入出息覺徧身依律儀之義是戒清淨，依無散亂之義是心清淨，依見之義是見清淨。於此處律儀之義此是增上戒學，於此處無散亂之義此是增上心學，於此處見之義此是增上慧學。傾心學此三學，知而學……乃至……學現證所證。

N43n0019_p0253a11依入出息之力覺徧身，了知心一境性、無散亂者是悟受之生……〔乃至〕……故云「通達能力」。

N43n0019_p0253a13五一

N43n0019_p0253a13「當學『我入息止身行』，當學『我出息止身行』」者如何？

N43n0019_p0253a14如何是身行？

N43n0019_p0254a01長入息是身行，此法是身繫、身行，學令止滅、令寂靜此身行。長出息是身〔行〕……乃至……學令寂靜。短入息〔……乃至……〕短出息〔……乃至……〕入息覺徧身〔……乃至……〕出息覺徧身是身〔行〕……乃至……學令寂靜。

N43n0019_p0254a04如是依身行於身有來屈、往屈、等屈、極屈、動轉、震動、震、動，而當學「我入息止身行」，當學「我出息止身行」。如是依身行於身無有來屈、往屈、等屈、極屈、動轉、震動、震、動，而當學「我、入息止身行」，當學「我、出息止身行」。

N43n0019_p0254a07實如是而當學「我入息止身行」，當學「我出息止身行」，如是而無得風之顯現，無入出息之顯現，無入出息念之顯現，無入出息念定之顯現，無有聰明而入此定及出定。〔又〕實如是而當學「我入息止身行」，當學「我出息止身行」，如是而有得風之顯現，有入出息之顯現，有入出息念之顯現，有入出息念定之顯現，有聰明而入此定及出〔定〕。

N43n0019_p0254a12以何為譬喻？譬如撞鐘初轉麤聲，善持、善作意、善考量麤聲之因相，麤聲已滅後，亦轉細聲，善持、善作意、善考量細聲之因相，細聲已滅後，亦依所緣細聲之因相心轉。如是於初亦轉麤入出息，善持、善作意、善考量麤入出息之因相，麤入出息已滅後，亦轉細入出息，善持、善作意、善考量細入出息之因相，細聲已滅後，亦依所緣細入出息之因相而心不散亂。如是有得風之顯現……乃至……有入出息念定之顯現，聰明而有入此定及出〔定〕。入出息止身心時，身是近住，念是隨觀智……乃至……故曰，「於身隨觀身〔即〕念處之修習」。

N43n0019_p0255a05五二

N43n0019_p0255a05「隨觀」者，如何隨觀此之身？……乃至……如是而隨觀此身。「修習」者，修習有四……乃至……依習之義是修習。

N43n0019_p0255a07於止身行之入出息依律儀之義是戒清淨，依無散亂之義是心清淨，依見之義是見清淨。於此處律義之義此是增上戒學，於此處無散亂之義此是增上心學，於此處見之義此是增上慧學。傾心學此三學……乃至……現證學所證。

N43n0019_p0255a10依入出息止身行之力了知心之一境性、無散亂者是悟受之生……乃至……故云「通達能力」。

N43n0019_p0255a12於隨觀智有八，於近住隨念有八，於身隨觀身四經事⁶。

N43n0019_p0256a10第三誦品

N43n0019_p0256a11五三

N43n0019_p0256a11當學「我入息覺喜」、當學「我出息覺喜」者如何？

N43n0019_p0256a12如何是喜？

N43n0019_p0256a13依長入息之力了知心之一境性、無散亂者喜喜生……乃至……依長出息之力〔……乃至……〕依短入息之力〔……乃至……〕依短出息之力〔……乃至……〕依入息力覺徧身〔……乃至……〕依出息力覺徧身〔……乃至……〕依入息力止身行〔……乃至……〕依出息力止身行了知心之一境性、無散亂者喜喜生，即於心有喜喜、喜悅、極喜、悅、極悅、歡喜、最喜、如意，此為喜。

N43n0019_p0257a05五四

N43n0019_p0257a05如何而了悟此之喜？

N43n0019_p0257a06依長入息之力了知心一境性、無散亂者是念近住，依此念、此智了悟此之喜。依長出息之力……乃至……依出息之力止身行了知心之一境性、無散亂者是念近住，依此念、此智了悟此之喜。傾心者了悟此之喜，知者〔……乃至……〕見者〔……乃至……〕觀察者〔……乃至……〕攝持心者〔……乃至……〕以信勝解者〔……乃至……〕精勤精進者〔……乃至……〕使近住念者〔……乃至……〕使得定心者〔……乃至……〕以慧了知者〔……乃至……〕證知所證知者〔……乃至……〕徧知所徧知者〔……乃至……〕斷所斷者〔……乃至……〕修習所修者〔……乃至……〕現證所證者了悟此之喜。如是而為了悟此之喜。依入出息覺喜之力受是近住，念是隨觀智，受之近住非念，念是近住而〔自〕念，依此念、此智隨觀此之受，故曰「於受隨觀受〔即〕是念處之修習。」

N43n0019_p0258a02「隨觀」者，如何而隨觀此之受？……乃至……如是而隨觀此之受。

N43n0019_p0258a03「修習」者，修習有四……乃至……依習之義是修習。

N43n0019_p0258a04於入出息覺喜依律儀之義是戒清淨……乃至……依入出息覺喜之力了知心之一境性、無散亂者……〔乃至〕……故云「通達能力」。

N43n0019_p0258a06五五

N43n0019_p0258a06當學「我入息覺樂」、當學「我出息覺樂」者如何？

N43n0019_p0258a07「樂」者，樂有二，是身樂與心樂。

N43n0019_p0258a08如何是身樂？身悅、身樂、身觸所生之悅、樂之所受、身觸所生之悅、樂之受，此是身樂。

N43n0019_p0258a10如何是心樂？心悅、心樂、心觸所生之悅、樂之所受、心觸所生之悅、樂之受，此是心樂。

N43n0019_p0258a12如何而了悟此之樂？依長入息之力……乃至……現證所證者了悟此之樂。如是而了悟此之樂。依入出息之力覺樂之受……乃至……依此之智隨觀此之受，故曰「於受隨觀受〔即〕念處之修習」。

N43n0019_p0259a01「隨觀」者，如何而隨觀此之受？……乃至……如是而隨觀此之受。

N43n0019_p0259a02「修習」者，修習有四……乃至……依習之義是修習。

N43n0019_p0259a03在入出息覺樂依律儀之義是戒清淨……乃至……故云「通達能力」。

N43n0019_p0259a04五六

N43n0019_p0259a04「當學『我入息覺心行』、當學『我出息覺心行』」者如何？

N43n0019_p0259a05如何是心行？

N43n0019_p0259a06依長入息之力想、受是心〔行〕，此法是心繫、心行，依長出息之力……乃至……依出息之力覺樂想、受是心〔行〕，此法是心繫、心行。如是是心行。

N43n0019_p0259a08如何了悟此心行？

N43n0019_p0259a09依長入息之力……乃至……現證所證者了悟此心行。如是而了悟此心行。依入出息之力覺心行之受……乃至……依此之智隨觀此之受，故曰「於受隨觀受〔即〕念處之修習」。

N43n0019_p0259a12「隨觀」者，如何而隨觀此之受……乃至……如是而隨觀此之受。

N43n0019_p0259a13「修習」者，修習有四……乃至……依習之義是修習。

N43n0019_p0259a14於入出息覺心行依律儀之義是戒清淨……乃至……故云「通達能力」。

N43n0019_p0260a01五七

N43n0019_p0260a01「當學『我入息止心行』、當學『我出息止心行』」者如何？

N43n0019_p0260a02如何是心行？

N43n0019_p0260a03依長入息之力想、受是心行，此法是心繫、心行，學令止滅此心行令寂靜。依長出息之力……乃至……依出息之力覺心行之想、受是心〔行〕，此法是心繫、心行，學令止滅此心行令寂靜。

N43n0019_p0260a06依入出息之力止心行，受是……乃至……依此智隨觀此之受，故曰「於受隨觀受〔即〕念處之修習」。

N43n0019_p0260a08「隨觀」者，如何而隨觀此之受？……乃至……如是而隨觀此之受。

N43n0019_p0260a09「修習」者，修習有四……乃至……依習之義是修習。

N43n0019_p0260a10於入出息止心行依律儀之義是戒清淨……乃至……故云「通達能力」。

N43n0019_p0260a11於隨觀智有八，於近住隨念有八，於於受隨觀受有四經事。

N43n0019_p0260a12五八

N43n0019_p0260a12「當學『我入息覺心』、當學『我出息覺心』」者如何？

N43n0019_p0260a13如何是此心？

N43n0019_p0260a14依長入息之力是識心、心、意、意所、實心、白心、意、意處、意根、識、識蘊、意念¹、識界。依長出息之力……乃至……依出息之力止心行是識心、心、意、意所、實心、白心、意、意處、意根、識、識蘊、意念、識界。此是心。

N43n0019_p0261a03如何而了悟此心？依長入息之力……乃至……現證所證者了悟此心。如是而了悟此心。依入出息之力覺心之識心……乃至……故曰「於心隨觀心〔即〕念處之修習」。

N43n0019_p0261a06「隨觀」者，如何而隨觀此心？……乃至……如是而隨觀此心。

N43n0019_p0261a07「修習」者，修習有四……乃至……依習之義是修習。

N43n0019_p0261a08於入出息覺心依律儀之義是戒清淨……乃至……故云「通達能力」。

N43n0019_p0261a09五九

N43n0019_p0261a09「當學『我入息使心歡喜』、當學『我出息令心歡喜』」者如何？

N43n0019_p0261a10如何心之歡喜？依長入息之力……乃至……依出息之力覺心了知心之一境性、無散亂者心之歡喜生，即於心有心之喜悅、極喜、悅、極悅、歡喜、最喜、如意，此是心之歡喜。

N43n0019_p0261a13依入出息之力令心歡喜之識心……乃至……故曰「於心隨觀心〔即〕念處之修習」。

N43n0019_p0262a01「隨觀」者，……乃至……如是而隨觀心。

N43n0019_p0262a02「修習」者，……乃至……故云「通達能力」。

N43n0019_p0262a03六〇

N43n0019_p0262a03「當學『我入息令心得定』、當學『我出息令心得定』」者如何？

N43n0019_p0262a04如何是定？依長入息之力心之一境性、無散亂是定，依長出息之力心之一境性、無散亂是定〔……乃至……〕依入息之力令心得定……乃至……依出息之力令心得定心之一境性、無散亂是定，即心之住、止住、安住、不亂、無散亂、意不亂、寂止、定根、定力、正定，此是定。

N43n0019_p0262a08依入出息之力令心得定之識心……乃至……故曰「於心隨觀心〔即〕念處之修習」。

N43n0019_p0262a10「隨觀」者，……乃至……如是而隨觀此心。

N43n0019_p0262a11「修習」者，……乃至……故云「通達能力」。

N43n0019_p0262a12六一

N43n0019_p0262a12「當學『我入息令心解脫』、當學『我出息令心解脫』」者如何？

N43n0019_p0262a13當學「我入息令心由貪解脫」，當學「我出息令心由貪解脫」，當學「我入息令心由瞋解脫」，當學「我出息令心由瞋解脫」，當學「我入息令心由癡解脫」，當學「我出息令心由癡解脫」。當學……乃至……令心由慢解脫〔……乃至……〕令心由見解脫〔……乃至……〕令心由疑解脫〔……乃至……〕令心由惛眠解脫〔……乃至……〕令心由掉舉解脫〔……乃至……〕使心由無慚解脫〔……乃至……〕當學「我入息令心由無愧解脫」，當學「我出息令心由無愧解脫」。

N43n0019_p0263a05依入出息之力令心解脫之識心……乃至……故云「通達能力」。

N43n0019_p0263a06隨觀智有八，近住隨念有八，於心隨觀心有四經事。

N43n0019_p0263a07六二

N43n0019_p0263a07「當學『我入息觀無常』、當學『我出息觀無常』」者如何？

N43n0019_p0263a08「無常」者，如何是無常？五蘊是無常。此依何之義是無常？依生滅之義是無常。

N43n0019_p0263a09見五蘊之生者以見幾何之相？見滅者以見幾何之相，見生滅者以見幾何之相？

N43n0019_p0263a10見五蘊之生者以見二十五相，見五蘊之滅者以見二十五相，見五蘊之生滅者以見如是之五十相。

N43n0019_p0263a12當學「我入息於色觀無常」、當學「我出息於色觀無常」、當學〔……乃至……〕於受〔……乃至……〕於想〔……乃至……〕於行〔……乃至……〕於識〔……乃至……〕於眼……乃至……「我入息於老死觀無常」……乃至「……出息於老死觀無常」。

N43n0019_p0264a01依入出息之力觀無常之法……乃至……故曰「於法隨觀法〔即〕念處之修習」。

N43n0019_p0264a02「隨觀」者，……乃至……故云「通達能力」。

N43n0019_p0264a03六三

N43n0019_p0264a03「當學『我入息觀離貪』、當學『我出息觀離貪』」者如何？

N43n0019_p0264a04於色見過患於色之離貪，生志欲勝解信而善攝持其心，當學「我入息於色觀離貪」，當學「我出息於色觀離貪」。於受……乃至……於老死見過患，於老死之離貪，生志欲勝解信而善攝持其心，當學「我入息……乃至……出息於老死觀離貪」。

N43n0019_p0264a07依入出息觀離貪之法……乃至……故云「通達能力」。

N43n0019_p0264a08六四

N43n0019_p0264a08「當學『我入息觀滅盡』、當學『我出息觀滅盡』」者如何？

N43n0019_p0264a09於色見過患於色之滅盡，生志欲勝解信而善攝持其心，當學「我入息於色觀滅盡」、當學「我出息於色觀滅盡」。於受……乃至……於老死見過患於²老死之滅盡生志欲勝解信而善攝持其心，當學「我入息……乃至……應出息於老死觀滅盡」。

N43n0019_p0264a12六五

N43n0019_p0264a12依幾何之行相於無明有過患？依幾何之行相無明滅？

N43n0019_p0264a13依五行相於無明有過患，依八行相無明滅。

N43n0019_p0264a14依如何五行相於無明有過患？依無常之義於無明有過患，依苦之義於無明有過患，依無我之義於無明有過患，依煩熱之義於無明有過患，依變壞之義於無明有過患，如是依五行相於無明有過患。

N43n0019_p0265a03依如何八行相無明滅？依因緣滅而無明滅，依集滅而無明滅，依生滅而無明滅，依有³滅而無明滅，依因滅而無明滅，依緣滅而無明滅，依智生而無明滅，依滅盡近住而無明滅。如是依八行相而無明滅。

N43n0019_p0265a06如是依五行相見無明之過患，如是依八行相於無明之滅⁴生志欲勝解信而善攝持其心，當學「我入息……乃至……出息於無明觀滅盡」。

N43n0019_p0265a08六六

N43n0019_p0265a08依幾何之行相於行有過患？依幾何之行相行滅？……乃至……依幾何之行相於識有過患？依幾何之行相識滅？……乃至……依幾何之行相於名色有過患？依幾何之行相名色滅？……乃至……依幾何之行相於六處有過患，依幾何之行相六處滅？……乃至……依幾何之行相於觸有過患？依幾何之行相觸滅？……乃至……依幾何之行相於受有過患？依幾何之行相受滅？……乃至……依幾何之行相於渴愛有過患？依幾何之行相渴愛滅？……乃至……依幾何之行相於取有過患？……乃至……依幾何之行相取滅……乃至……依幾何之行相於有有過患？依幾何之行相有滅……乃至……依幾何之行相於生有過患？依幾何之行相生滅？……乃至……行相於老死有過患？依幾何之行相老死滅？

N43n0019_p0266a03依五行相於老死有過患，依八行相而老死滅。

N43n0019_p0266a04依如何五行相於老死有過患？依無常之義於老死有過患，依苦之義……乃至……依變壞義於老死有過患。如是依五行相於老死有過患。

N43n0019_p0266a06依如何八行相而老死滅？依因緣滅而老死滅，依集滅……乃至……依滅盡近住而老死滅。如是依八行相而老死滅。

N43n0019_p0266a08如是依五行相見老死之過患，如是依八行相於老死之滅，生志欲勝解信而善攝持其心，當學「我入息……乃至……出息於老死觀滅盡」。

N43n0019_p0266a10依觀滅盡入出息力，法……乃至……故云「通達能力」。

N43n0019_p0266a11六七

N43n0019_p0266a11「當學『我入息觀定棄』、當學『我出息觀定棄』」者如何？

N43n0019_p0266a12「定棄」者，定棄有二，是永捨定棄與躍進定棄。云「永捨色」是永捨定棄，云「於色滅涅槃心躍進」是躍進定棄，當學「我入息……乃至……出息觀定棄」。云「永捨受……乃至……老死」是永捨定棄，云「於老死滅涅槃心躍進」是躍進定棄，當學「我入息……乃至……出息於老死觀定棄」。

N43n0019_p0267a02依入出息之力觀定棄，法……乃至……故云「通達能力」。

N43n0019_p0267a03於隨觀智有八，於近住隨念有八，於法隨觀法有四經事。

N43n0019_p0267a04以上是三十二作念智。

N43n0019_p0267a05六八

N43n0019_p0267a05如何是二十四定力智？

N43n0019_p0267a06依長入息心之一境性、無散亂是定……乃至……依出息之力令心解脫心之一境性、無散亂是定。

N43n0019_p0267a08如是是二十四定力智。

N43n0019_p0267a09如何是七十二正觀力智？

N43n0019_p0267a10由無常而長入息依隨觀義而有正觀，由苦而長入息依隨觀義而有正觀，由無我而長入息依隨觀義而有正觀。由無常而長出息……乃至……由無我而長出息依隨觀義而有正觀……乃至……令心解脫由無我而入息……乃至……出息依隨觀之義而有正觀。

N43n0019_p0267a14如是是七十二正觀力智。

N43n0019_p0268a01如何是八厭惡智？

N43n0019_p0268a02云「觀無常如實知見入息」是厭惡智，云「觀無常如實知見出息」是厭惡智……乃至……云「觀定棄如實知見入息」是厭惡智，云「觀定棄如實知見出息」是厭惡智。

N43n0019_p0268a04如是是八厭惡智。

N43n0019_p0268a05如何是八厭惡隨順智？

N43n0019_p0268a06於入息觀無常怖畏近住之慧是厭惡隨順智，於出息觀無常怖畏近住之慧是厭惡隨順智……乃至……於入息觀定棄怖畏近住之慧是厭惡隨順智，於出息觀定棄怖畏近住之慧是厭惡隨順智。

N43n0019_p0268a09如是是八厭惡隨順智。

N43n0019_p0268a10如何是八厭惡止滅智？

N43n0019_p0268a11觀無常而簡擇停止入息之慧是厭惡止滅智，觀無常而簡擇停止出息之慧是厭惡止滅智……乃至……觀定棄而簡擇停止入息之慧是厭惡止滅智，觀定棄而簡擇停止出息之慧是厭惡止滅智。

N43n0019_p0268a14如是是八厭惡止滅智。

N43n0019_p0269a01如何是二十一解脫樂智？

N43n0019_p0269a02依預流道斷斷有身見故生解脫樂智，斷斷疑故生解脫樂智，斷斷戒禁取見……乃至……斷斷見隨眠、疑隨眠故生解脫樂智。依一來道斷斷麤之欲貪結……乃至……斷斷瞋結、麤之欲貪隨眠、瞋隨眠故生解脫樂智。依不還道斷斷細之欲貪結……乃至……斷斷瞋結、細之欲貪隨眠、瞋隨眠故生解脫樂智。依阿羅漢道斷斷色貪、無色貪、慢、掉舉、無明、慢隨眠、有貪隨眠、無明隨眠故生解脫樂智。

N43n0019_p0269a07如是是二十一解脫樂智。

N43n0019_p0269a08修習有十六事入出息念三摩地時，如是二百之定智生。