Phật Nói Luận A Tỳ Đàm Về Việc Thành Lập Thế Giới

Ph m Tiểu Tam Tai Về Đao Binh

Thứ hai

Đức Thế Tôn dạy rằng: Một Tiểu Kiếp có tên là một kiếp như trước đã nói. Cho đến 80 Tiểu Kiếp có tên là một Đại Kiếp. Vì sao 80 Tiểu Kiếp có tên là một Đại Kiếp ?

Phật bảo rằng kiếp ấy khi thế giới tan hoại và kiếp ấy thế giới tan hoại rồi trụ lại; rồi kiếp ấy thế giới khởi hành. Kiếp ấy thế giới khởi hành rồi trụ lại. Thế giới tan hoại và kiếp số ấy ra sao ?

Phật bảo rằng: Nầy các Tỳ Kheo! Trải qua 20 Tiểu Kiếp thế giới tan hoại. Lần lượt trải qua 20 Tiểu Kiếp thế giới tan hoại rồi trụ. Kế tiếp trải qua 20 Tiểu Kiếp thế giới khởi hành. Rồi tiếp tục 20 Tiểu Kiếp khởi hành rồi trụ. Như thế 20 Tiểu Kiếp thế giới khởi hành rồi được ở lại. Đến kiếp thứ 2 thì Tiểu Tam Tai khởi lên. Lúc ấy do đao binh lớn xảy ra ở kiếp nầy. Ở nơi cõi Diêm Phù Đề tất cả mọi quốc gia, cho đến nhân dân đều gặp nạn đao binh lớn cùng tàn sát lẫn nhau. Lại xảy ra những tật dịch và tất cả quỷ thần khởi tâm sân hận xấu ác, làm tổn hại đến người đời. Lúc ấy tất cả thọ mệnh của con người ngắn lại. Chỉ còn sống 10 tuổi, thân hình nhỏ thó; hoặc như 2 hay 3 khuỷ tay, tất cả đều do lương thực không đủ và tóc người dài xuống, lấy làm y phục. Chỉ còn duy nhất là dao gậy cầm nơi tay và lúc ấy con người chẳng thực hành chánh pháp và hay tham trước những việc phi pháp. Hay nhiễm ô và tham ái phi lý sai sử. Tà pháp bành trướng khởi lên và các việc quá ác đến rơi lệ. Chẳng ai làm điều lành và không ai biết làm phước và chẳng cứu tế người nghèo khổ, cùng với những pháp tà ác ngày đêm tương ưng. Hoặc thân khNu ý khởi lên 3 việc tà hạnh, chẳng thể xa rời việc sát sanh, trộm cắp, tà dâm, vọng ngữ, lưỡng thiệt, ác khNu, ỷ ngữ, tham ái, sân si, tà kiến. Chẳng biết cung kính cha mẹ, Sư tăng, Sa Môn Bà La Môn và Thân Hữu cũng như các bậc Tôn Trưởng. Tâm riêng cầu khởi lên những loại ác nghiệp. Do nghiệp nầy có thể cảm thọ đến mạng sống ngắn ngủi. Có thể cảm đến tật bịnh. Có thể cảm đến hình thù xấu xí. Có thể cảm đến thân chẳng có uy đức. Có thể cảm sanh vào nhà ti tiện. Có thể cảm đến sự bần cùng khốn khổ. Có thể cảm đến sự ngu si, tà kiến. Như thế các nghiệp mỗi ngày đêm hằng sanh trưởng. Con người và nhiều loại phiền não ác nghiệp lại tương ưng với nhau. Sở dĩ như vậy là do làm những việc tà vậy sai trái. Cha mẹ con cái thường hay tranh tụng với nhau. Huynh đệ tỷ muội bằng hữu quyến thuộc tự đấu tranh với nhau, hà huống là người khác.

Lúc ấy khi con người khởi lên chuyện đấu tranh với nhau rồi, lại còn dùng đến tay chân hay gạch ngói hoặc dùng đến cây gậy để lần lượt gây tổn hại. Cho đến cả gươm đao gậy gộc dùng nó để khủng bố cho đến việc sát hại lẫn nhau. Lúc ấy con người khởi lên nhiều tham nhuế. Tạo ra những việc giết hại với nhau làm niềm vui. Những quốc vương ở phía đông đến chinh phạt những nước ở phía tây. Rồi những quốc vương phía tây lại sang phía đông để chinh phạt. Nam Bắc các vua cũng lại như thế. Lúc ấy các vua đều dùng mọi việc để mạ lỵ nhau. Đổ lỗi cho người là cách thức. Tìm cầu các gian xảo là việc chánh. Sau khi làm việc đấu tranh rồi, lại khởi lên oán thù giữa các nhà với nhau, rồi liền cầm dao gậy và giáo mác để trả thù tiêu diệt. Chỉ trong một ngày một đêm thôi, mà số người bị hại chết không biết bao nhiêu mà kể.

Kiếp mạt chúng sanh như thế khi mất đi tự nhiên mà sanh trở lại. Vì sao có việc nầy ?

Vì lẽ con người làm chuyện bất thiện; chẳng bình đẳng và quả báo là như vậy. Đối với lúc ấy nếu có người thực hành pháp bình đẳng và làm việc thiện thì chẳng xảy ra việc nầy. Đối với tất cả chúng sanh, sanh ra trong kiếp nầy ô trọc và tự nhiên sanh ra. Lúc ấy con người nương vào sự thấy thô ác và nghiệp thô, tạo ra nhiều loại ác báo. Khi xả thân mệnh rồi, sau đó thọ sanh vào chỗ ác. Sanh vào con đường khổ sở đọa lạc chẳng được an ổn. Đa phần chúng sanh lúc ấy bị sanh vào địa ngục, súc sanh, ngạ quỷ, A Tu La. Khi đó các đại quốc vương hầu hết đều mất mạng. Các quốc gia lần lượt bỏ trống không. Chỉ còn những quận nhỏ, huyện nhỏ. Nói không thể hết. Họ đi đến một nơi khác để trú ngụ. Lúc ấy con người chẳng thực hành chánh pháp mà hay tham trước những điều phi pháp. Hằng có tâm nhiễm ô, phi lý tham ái sai sử. Tà pháp lớn mạnh và khởi lên những ác nghiệp thường hay kêu khóc, khó dạy bảo. Chẳng thể làm việc lành và chẳng biết tạo phước. Chẳng cứu khổ cứu nạn và đã cùng với tà pháp, ác pháp ngày đêm tương ưng. Hoặc do thân, khNu, ý khởi lên làm 3 điều tà hạnh. Chẳng thể lìa việc sát sanh, trộm cướp, tà dâm, vọng ngữ, ác khNu, lưỡng thiệt, ỷ ngữ, tham ái, sân si, tà kiến. Chẳng thể cung kính cha mẹ, Sư tăng, Sa Môn, Bà La Môn và Thân Hữu cùng các bậc Tôn Trưởng. Tâm tư khởi lên nhiều ác nghiệp. Nghiệp nầy hay cảm thọ mệnh ngắn dần lại. Hay sinh ra nhiều bịnh; hay làm cho sắc diện xấu xí; hoặc làm cho thân thể chẳng có uy đức.

Sẽ bị sanh vào nhà hạ tiện. Sanh nơi chỗ bần cùng khốn khổ.

Hay cùng với ngu si, tà kiến ở chung... Những nghiệp như thế ngày đêm tăng trưởng. Người ở cõi Đông sang chinh phạt người ở cõi Tây. Người hai phía Nam Bắc cũng lại như vậy. Lúc ấy loài người cùng nhau mạ lỵ, đổ lỗi cho người khác là chánh. Cầu lợi riêng tư là chánh. Làm việc đấu tranh rồi, khởi lên oán hờn gia đình, rồi cầm dao mác cùng hủy diệt nhau. Chỉ trong một ngày một đêm hại nhau mà người chết vô số kể không xiết. Kiếp mạt chúng sanh cứ như thế mà mất đi rồi tự nhiên sanh lại. Vì sao có việc nầy ?

Sở dĩ như vậy vì con người không làm việc lành, bình đẳng nên bị quả báo. Nếu trong những pháp ấy mà có người hành bình đẳng và thiện pháp thì chẳng có việc gì. Tất cả chúng sanh ở trong kiếp ô trược nầy tự nhiên khởi lên rồi nương tựa vào những nghiệp thô, tạo tác ra những điều ác. Khi xả bỏ thân mệnh rồi sau đó liền sanh vào chỗ xấu ác. Chỗ khổ sở và đọa lạc vào nơi chẳng yên ổn. Lúc ấy chúng sanh phần nhiều bị sanh vào địa ngục, súc sanh, ngạ quỷ, A Tu La. Các quận, huyện lần lượt bỏ trống. Chỉ còn có một ít nhà, họ cùng nhau thuyên chuyển đến một nơi. Lúc ấy nhà phía Đông lại đến giết hại nhà phía Tây và nhà phía Tây lại qua nhà phía Đông để giết chóc. Các nhà ở phía Nam Bắc cũng thế. Lúc ấy con người chỉ còn mạ lỵ nhau là chính và đổ lỗi cho người khác. Cốt ý tìm cầu chửi bới nhau là quan trọng, rồi tranh đấu, khởi lên oán hờn các gia đình với nhau.

Liền cầm dao gậy tiêu diệt lẫn nhau. Chỉ trong một ngày một đêm mà những người bị hại chết vô số kể. Ở kiếp mạt chúng sanh mất mát như thế rồi tự nhiên sanh. Vì sao lại như vậy ?

Vì lẽ con người chẳng làm việc lành, chẳng theo chánh pháp, chẳng hành bình đẳng nên bị quả báo nghiệp ác như thế. Nếu ở trong ấy mà có người thực hành pháp bình đẳng, làm việc lành thì chẳng có gì xảy ra. Đối với tất cả chúng sanh sanh trong đó, ở kiếp ô trược nầy tự nhiên mà khởi. Lúc ấy con người chỉ nương vào chỗ thấy nghe thô ác và nghiệp thô xấu, rồi tạo tác nhiều việc ác; nên khi xả bỏ thân mệnh nầy rồi, liền sanh vào chỗ xấu tệ, nơi đây đường khổ và đọa lạc vào chốn chẳng an lạc. Lúc ấy chúng sanh đa phần sanh vào địa ngục, súc sanh, ngạ quỷ, A Tu La. Lúc đó người và nhà bị mất hết, chỉ trừ một số người còn lại phân tán ra. Số người phân tán nầy lại chẳng hành chánh pháp và khởi lên các loại ác nghiệp. Cho nên đời sống ngắn dần cho đến việc ngu si tà kiến. Lúc ấy ở kiếp mạt nầy chỉ còn 7 ngày và trong 7 ngày ấy lấy cây cỏ tạo thành khí giới rồi hỗ tương tàn hại cùng nhau để uy hiếp khủng bố cho chết. Rồi một số người sợ nên mang dao gậy chạy trốn vào rừng; hoặc qua sông để tìm trốn đi ở xứ khác; hoặc vào hang động để tỵ nạn những tai nạn dữ; hoặc lúc ấy thấy những người sợ hãi chạy, sợ đánh mất tâm tư. Hoặc lúc ấy ngã té xuống đất giống như con nai chạy trốn thợ săn. Lúc ấy con người thường hay thấy gì cũng sợ hãi. Trong 7 ngày ấy thì đao binh, hoành tử chết vô lượng vô số. Giả sử có còn thì cũng phân tán đi nơi khác.

Lúc ấy có một người tập hợp lại những nam nữ còn lại ở Diêm Phù Đề và chỉ còn 10.000 người sót lại làm gốc. Rồi ở trong đó có những kẻ làm việc phi pháp. Tuy rằng trong một vạn người nầy có thể giữ việc làm lành; và các quỷ thần thiện muốn làm cho loài người chẳng đoạn tuyệt cho nên đã ủng hộ con người và biến vào lỗ chơn lông. Do nghiệp lực nên ở giữa kiếp nầy giống người còn lưu lại và tự nhiên chẳng mất. Qua khỏi 7 ngày sau thì đại đao binh lại chấm dứt. Tất cả những quỷ ác đã bỏ đi. Tùy theo ước muốn của chúng sanh mà có được y phục, Nm thực và các loại khác. Mưa hòa gió thuận, âm dương điều hòa, mỹ vị xuất sanh, thân hình khả ái dễ xem trở lại như cũ. Tất cả thiện pháp tự nhiên sanh khởi, thanh lương tịch tĩnh, an lạc không bịnh, đại bi nhập tâm. Do đại bi nên đại từ nhập tâm. Do đại từ nên chẳng có ý não hại. Do ý vô hại nên được gặp nhau và sanh tâm hỷ lạc, sanh tâm kham nhẫn, sanh tâm chẳng yếu, cùng nhau củng cố duy trì chẳng lìa bỏ nhau; giống như tương ái tương hữu lâu dài chưa bao giờ gặp nhau. Cùng nhau củng cố tụ tập rồi sanh tâm nhẫn thọ, sanh tâm vô yểm. Cùng nhau củng cố chẳng lìa bỏ nhau. Lúc ấy con người sự hiểu biết nhau cũng lại như vậy. Nguyên nhơn là cùng thích nhau nên nam nữ cùng sống chung và do tiền kiếp có tuổi thọ 10 tuổi và ở kiếp sau nầy từ đó mà sanh. Thọ mạng càng ngày càng dài lâu, sắc hình đẹp đẽ uy đức tối thắng, thần lực tự tại, của cải đầy đủ, thọ mạng đến 20.000 năm. Lúc bấy giờ chúng sanh tự nhiên thành tựu được những công đức nầy. Vì sao có việc nầy ?

Vì lẽ thực hành pháp bình đẳng, làm việc thiện là những quả báo vậy. Lúc ấy loài người trồng những pháp lành tương ưng với nhau, thân làm lành, miệng nói lành, ý nghĩ lành. Sau khi xả bỏ thọ mệnh liền sanh vào đường lành như chư Thiên; hoặc xả bỏ thọ mạng rồi trở lại sanh ra làm người. Sanh vào cõi người rồi tự nhiên hiền thiện, tự tánh thanh tịnh và tự tánh đạo đức. Tâm tánh hòa nhu; giới phNm đầy đủ, thường làm những việc tối thiện. Xa rời việc sát sanh, trộm cướp, tà dâm, vọng ngữ, lưỡng thiệt, ác khNu, ỷ ngữ. Không có tâm tham dục, chẳng có tâm sân nhuế. Xả bỏ pháp tà kiến và tu hành chánh kiến. Cung kính phụ mẫu, Sa Môn, Bà La Môn, Thân hữu với các bậc Tôn trưởng. Cùng với các pháp lành tương ưng. Do nghiệp ấy mà cảm được việc sống lâu, chẳng bịnh hoạn và sắc hình đoan chánh, thân thể có uy đức, hay sanh vào trong nhà giàu có, được trí tuệ lớn. Như thế các thiện nghiệp ngày đêm sanh trưởng. Lúc ấy con người nương vào phước đức mà được sanh ra vô lượng công đức. Sau khi xả bỏ thọ mạng rồi liền sanh vào Thiên đạo. Và ở nơi con đường lành ấy dài lâu. Như thế ở giữa kiếp đầu do đại đao binh rốt ráo hết rồi, thứ đến kiếp thứ 3, liền theo được 20.000 tuổi. Thọ mạng ở giữa kiếp thứ nhất là do con người từ 20.000 năm trước mà sanh ra. Đời người nầy thọ được lâu dài, sắc màu đẹp đẽ, uy đức tối thắng, thần lực tự tại, đời sống đầy đủ. Thọ mạng 40.000 năm. Lúc ấy chúng sanh lo trồng những công đức tự nhiên mà thành tựu. Vì sao có việc nầy ? Vì hay thực hành bình đẳng, thực hành thiện pháp là quả báo vậy. Lúc ấy con người trồng những pháp lành tương ưng với nhau. Thân làm việc lành, miệng nói điều lành và ý nghĩ điều lành. Khi xả bỏ thọ mạng rồi liền sanh vào đường lành hoặc thiên đạo. Khi xả bỏ thiên đạo rồi lại sanh làm người. Khi sanh vào làm người rồi tự nhiên hiền thiện. Tự tánh thanh tịnh, tự tánh đạo đức. Tâm tánh hòa nhã, giới phNm đầy đủ thường hành những việc lành. Xa lìa việc sát sanh, trộm cướp, tà dâm, nói dối, lưỡng thiệt, ác khNu, ỷ ngữ. Chẳng có tâm tham dục, chẳng có tâm sân nhuế, xả bỏ tà kiến, tu hành chánh kiến. Cung kính cha mẹ, Sa Môn, Bà La Môn cùng thân hữu và các bậc Tôn Trưởng. Cùng với các pháp lành được tương ưng. Đây là do nghiệp có thể cảm được sự sống lâu, có thể cảm được việc không bịnh; có thể cảm được hình tướng đoan chánh. Có thể cảm được thân thế có uy đức. Có thể cảm được sự giàu có và sanh vào nơi phú quý, có trí tuệ lớn. Như thế các thiện nghiệp ngày đêm sanh trưởng. Lúc ấy con người nương vào nơi phước đức để làm và tăng trưởng vô lượng công đức. Sau khi xả bỏ thọ mạng rồi liền sanh vào Thiên đạo, và ở nơi đường lành ấy mãi mãi dài lâu. Đây nói là kiếp trung gian thứ 3 của lần thứ 2 thọ mạng 40.000 tuổi. Lần thứ 2 thọ mạng con người từ 40.000 tuổi mà sanh ra, đời sống người nầy dài lâu, thân hình đẹp đẽ, uy đức tối cao, thần lực tự tại, của cải đầy đủ, thọ mệnh 60.000 tuổi. Lúc ấy con người cùng tương ưng với các pháp lành. Thân hay làm những việc lành, miệng hay nói những việc lành, ý hay nghĩ những điều lành. Khi xả bỏ thân mệnh rồi lại sanh vào đường lành cũng như thiên đạo. Khi xả bỏ thiên đạo rồi lại sanh làm người. Khi sanh vào loài người tự nhiên làm việc thiện. Tự tánh thanh tịnh, tự tánh đạo đức, tâm tánh hòa nhã, giới phNm đầy đủ, thường làm những việc thiện, xa rời sự sát sanh, trộm cướp, tà dâm, vọng ngữ, lưỡng thiệt, ác khNu, ỷ ngữ. Chẳng có tâm tham dục và không có tâm sân nhuế, xả bỏ phép tà kiến và tu hành theo chánh pháp. Cung kính cha mẹ, Sa Môn, Bà La Môn, Thiện Hữu và các bậc Tôn Trưởng. Cùng với các thiện pháp tương ưng. Nghiệp nầy có thể cảm ứng đến sự sống lâu; có thể cảm ứng đến việc chẳng bịnh; cảm ứng đến hình tướng đoan chánh; có thể cảm ứng đến thân thể uy đức. Có thể cảm ứng đến việc sanh vào nhà giàu có trí tuệ rộng lớn. Như thế các thiện nghiệp ngày đêm tăng trưởng. Lúc ấy loài người nương vào phước đức để làm; nên sanh ra vô lượng công đức. Sau khi xả bỏ thân mệnh rồi liền sanh vào Thiên đạo và sống trong con đường lành nầy dài lâu. Như thế nói là kiếp trung gian thứ 3. Thọ lượng thứ 2 là 60.000 tuổi.

Kế đến con người từ 60.000 tuổi sanh vào chỗ thọ mệnh dài lâu hơn, hình tướng đẹp đẽ, uy đức trang nghiêm, thần lực tự tại, đời sống đầy đủ. Thọ mệnh bây giờ là 80.000 tuổi, như thế sanh vào trong kiếp của Diêm Phù Đề nầy.

Chúng sanh thọ mạng dài lâu, cuối cùng là 80.000 năm. Lúc ấy người nữ 500 tuổi mới đi lấy chồng và loài người có 7 thứ bịnh. Đó là đại, tiểu tiện, lợi hàn, nhiệt, dục tâm, đói khát và già. Như vậy ở trong tất cả các quốc độ đều giàu có phong phú an lạc. Chẳng sợ trộm cắp. Các châu huyện, thành ấp, nhân dân, thôn xóm lại nghe được tiếng gà gáy. Canh tác tuy ít mà thu hoạch lại nhiều. Lúc đó loài người thọ công dụng quả ít và dùng đến thiện nghiệp đời trước nên quả nhiều. Nhà cửa, xe cộ, ruộng vườn, y phục, tài sản sanh trưởng như ý đầy đủ. Cả đời chẳng thiếu thứ gì. Lúc đó con người ở yên và thọ nhận niềm vui, chẳng tìm cầu gì. Thọ mạng 80.000 tuổi là một A Tăng Kỳ cho đến khi chúng sanh chưa tạo ra 10 điều ác. Rồi từ 10 nghiệp ác ấy khởi lên lúc ấy thọ mạng nhơn đây mà giảm xuống còn 10 tuổi. Cứ 100 năm như vậy giảm 10 tuổi và lần lượt 100 năm giảm 10 tuổi và cứ thế lần lượt giảm cho còn 10 tuổi và cuối cùng 10 tuổi thì không còn giảm nữa. Dài nhất là 8 vạn và ít nhất là 10 tuổi. Nếu Phật chẳng ra đời thì như thế. Nếu Phật xuất thế thì chánh pháp trụ ở đời; nên thọ mạng của chúng sanh chẳng giảm. Tùy theo chánh pháp giảm mà thọ mệnh liền giảm.

Đức Phật đã nói như thế và ta (A Nan) đã nghe.

Ph m Tiểu Tam Tai về Đói Khát

Thứ Ba

Đ

ức Thế Tôn dạy rằng: Một Tiểu Kiếp có tên là một kiếp như trước đã nói. Cho đến 80 Tiểu Kiếp thì gọi là một Đại Kiếp ?

Phật nói kiếp ở giữa thế giới nầy tan hoại và trong kiếp đó thế giới tan hoại rồi lại trụ và kiếp ấy thế giới khởi hành. Sau khi thế giới khởi hành ở kiếp ấy rồi lại trụ. Thế giới tan hoại và kiếp số có nghĩa là gì ?

Phật bảo: Nầy các Tỳ Kheo! Trải qua 20 Tiểu Kiếp thế giới nầy tan hoại. Kế tiếp là 20 Tiểu Kiếp thế giới tan hoại rồi lại trụ. Tiếp theo đó trải qua 20 Tiểu Kiếp thế giới khởi hành và tiếp theo trải qua 20 Tiểu Kiếp khởi hành rồi trụ lại. Đây là 20 Tiểu Kiếp của thế giới khởi, được trụ lại.

Kiếp thứ 3 thì Tiểu Tam Tai khởi lên, do sự đói khát dữ dội ở kiếp cuối nầy. Đối với thời gian đầu là tai nạn về dục khởi lên. Do đó khát, do khốn khổ, do thiên tai. Lúc ấy ở cõi Diêm Phù Đề nầy tất cả quốc độ các nhân dân đang gặp bịnh dịch lớn. Vì tất cả quỷ thần đều khởi tâm sân ác muốn làm tổn hại người thế gian. Lúc ấy tất cả nhân gian thọ mệnh thật ngắn ngủi chỉ sống đến 10 tuổi; hình hài xấu xí, nhỏ thó hoặc bằng hai hay 3 khuỷu tay, tất cả đều do lương thực không đầy đủ, tóc người làm áo để che phủ thân hình. Chỉ trang bị bằng dao gậy. Lúc ấy loài người chẳng thực hành chánh pháp, tham trước những việc phi pháp, hằng bị nhiễm ô, phi lý tham cầu và chạy theo ái dục sai sử. Tà pháp bành trướng khởi lên quá ác thậm tệ. Nhiều nước mắt và khó khăn trong việc dạy dỗ. Chẳng biết làm thiện, chẳng biết tạo tác phước đức; chẳng cứu khổ cứu nạn. Cùng với những pháp tà ác ngày đêm tương ưng. Hoặc thân khNu ý khởi lên 3 việc tà hạnh. Chẳng thể xa rời sự sát sanh, trộm cướp, tà dâm, vọng ngữ, lưỡng thiệt, ác khNu, ỷ ngữ, tham ái, sân nhuế, tà kiến. Chẳng biết cung kính cha mẹ, Sư tăng, Sa Môn, Bà La Môn và Thân Hữu cùng các bậc Tôn Trưởng. Tâm tự ti khởi lên các việc ác. Nghiệp nầy có thể cảm ứng đến thọ mệnh ngắn ngủi; có thể cảm đến những bịnh tật, có thể cảm đến những hình thù xấu xí; có thể cảm đến những thân thể chẳng có uy đức. Có thể cảm đến sự sanh vào nhà ti tiện. Có thể cảm đến sự bần cùng khốn khổ. Có thể cảm đến sự ngu si tà kiến.

Như thế các nghiệp ngày đêm tăng trưởng. Như thế con người cùng với những phiền não ác nghiệp tương ưng. Do làm những việc quá ư tà vạy. Trong 2, 3 năm trời chẳng mưa. Do đại hạn nên ngũ cốc không có, đói khát xảy ra. Lúc ấy có một số người có thế lực thấy ở kia có một ít lương thực nên đến để đoạt lấy mà ăn. Tất cả đều do sự đói khát hoành hành bức bách. Tất cả các bệnh tật đều do đói khát mà ra. Do nguyên nhân nầy mà chỉ trong một ngày một đêm đói khát, chết chóc nhiều vô số không kể hết. Thời mạt kiếp chúng sanh như thế mà mất đi rồi tự nhiên sanh lại. Vì sao lại như thế ? Là do con người hành những việc bất thiện, làm những việc phi pháp, làm những việc bất bình đẳng và đó là quả báo. Đối với lúc ấy nếu có người thực hành pháp bình đẳng, thực hành thiện pháp thì chẳng có chuyện gì xảy ra. Tất cả chúng sanh sanh vào nơi đây là kiếp ô trược nên tự nhiên khởi lên và lúc đó loài người chỉ nương vào chỗ thấy biết thô sơ nông cạn cũng như nghiệp thô xấu, tạo tác nhiều loại ác.

Sau khi xả bỏ thân mệnh liền sanh vào chỗ ác xấu, đọa lạc vào con đường khổ, không an lạc chút nào. Lúc ấy đa phần chúng sanh bị sanh vào địa ngục, súc sanh, ngạ quỷ, A Tu La. Có những nước lớn dần dần bị bỏ hoang. Chỉ còn những quận huyện nhỏ là ngoại lệ. Tất cả chẳng đủ ngôn ngữ để diễn tả bằng chạy đi xa, đến ở một nơi khác. Lúc ấy con người chẳng thực hành chánh pháp, hằng bị nhiễm ô. Phi lý tham ái sai sử; tà pháp càng ngày càng bành trướng, khởi lên các việc xấu tệ, khiến cho khổ đau, khó dạy dỗ. Chẳng thể hành thiện, chẳng thể tạo phước, chẳng cứu khổ các nạn, cùng với tà pháp ác ngày đêm tương ưng. Hoặc thân khNu ý khởi lên 3 tà hạnh; chẳng hề xa rời sự sát sanh, trộm cắp, tà dâm, vọng ngữ, lưỡng thiệt, ác khNu, ỷ ngữ, tham ái, sân nhuế, tà kiến. Chẳng biết cung kính cha mẹ, Sư tăng, Sa Môn, Bà La Môn và Thân Hữu cùng các bậc Tôn Trưởng. Tâm tự khởi lên những ác nghiệp. Nghiệp nầy có thể cảm đến thọ mệnh ngắn ngủi, có thể cảm đến nhiều bịnh, có thể cảm đến hình thể xấu xí, có thể cảm đến thân thể chẳng có uy đức. Có thể bị sanh vào những gia đình thấp hèn, bần cùng khốn khổ. Có thể cảm đến sự ngu si tà kiến. Như thế, nghiệp mỗi ngày đêm tương ưng. Trời chẳng mưa trong 4, 5 năm. Do đại hạn ở cõi đất Diêm Phù Đề, nên các loài rau cỏ thảo mộc chẳng còn, hà huống là gạo thóc để nuôi chúng sanh. Con người để sống còn, chẳng kể gì cả mà phải lo tìm miếng ăn nên đã ăn chim chóc, chó, dã can và các cầm thú khác đều bị ăn thịt vì đói khát. Tất cả các bịnh là do đói khát là chính. Chỉ trong một ngày một đêm đói khát rồi chết vô số kể. Lúc ấy các quận huyện nhỏ lần lượt cũng bỏ không. Chỉ còn một số gia đình chạy đi nơi khác và ở tại một chỗ. Lúc ấy loài người chẳng hành chánh pháp, phi pháp tham trước, hằng bị nhiễm ô, phi lý tham ái sai sử, tà pháp bành trướng khởi lên các việc ác. Khổ nhọc khi giáo hóa. Chẳng thể hành thiện, chẳng thể tác phước, chẳng cứu khổ cứu nạn, cùng với những pháp tà ác ngày đêm tương ưng. Hoặc thân khNu ý khởi lên 3 tà hạnh, chẳng xa rời sự sát sanh, trộm cướp, tà dâm, lưỡng thiệt, ác khNu, ỷ ngữ, vọng ngôn, tham ái, sân nhuế, tà kiến. Chẳng biết cung kính cha mẹ, Sư tăng, Sa Môn, Bà La Môn và Thân Hữu cũng như các bậc Tôn Trưởng. Tâm tự khởi lên các loại nghiệp ác mà nghiệp nầy có thể cảm đến thọ mạng ngắn ngủi. Có thể cảm đến nhiều bịnh; có thể cảm đến hình tướng xấu xí; có thể cảm đến thân thể chẳng có uy đức. Có thể cảm đến sự sanh vào gia đình ti tiện. Có thể cảm đến sự khốn cùng khổ sở. Có thể cảm đến sự ngu si tà kiến. Như thế nghiệp nầy ngày đêm tương ưng. Lúc ấy trong 6, 7 năm trường trời không mưa. Do đại hạn hán nên người ở cõi Diêm Phù Đề mong muốn có nước;

nhưng chẳng thể được, hà huống là nước. Duy chỉ còn 4 con sông sâu còn nước thông thương với biển dùng thuyền qua đó có thể lấy nước được. Ngoài những con sông nầy thì không còn đâu có nước. Những người còn lại nương tựa vào nước nầy để sống và bắt những con cá, rùa v.v... để sống. Vì vấn đề đói khát bức bách. Tất cả các hạnh và sự đói khát đã xảy ra. Do nguyên nhơn nầy mà chỉ trong một ngày một đêm đói khát chết chóc không biết bao nhiêu mà kể. Kiếp sau của chúng sanh mất mát như thế và tự nhiên khởi sanh. Vì sao có việc nầy ?

Vì lẽ con người chẳng làm việc lành, làm việc phi pháp, bất bình đẳng và đây là kết quả của quả báo. Trong khi ấy nếu có ai hành pháp bình đẳng, làm việc thiện thì chẳng có điều gì xảy ra. Tất cả chúng sanh, sanh ra trong kiếp ô trược tự nhiên mà khởi. Lúc ấy con người nương tựa vào chỗ thấy thô thiển và nghiệp lực thô ác, tạo ra các loại ác nghiệp.

Khi xả bỏ thân mệnh rồi, lại sanh vào chỗ ác. Đọa lạc vào nơi khổ sở, chẳng an lạc chút nào. Lúc ấy chúng sanh đa phần sanh vào địa ngục, súc sanh, ngạ quỷ, A Tu La. Chỉ còn lại một ít gia đình. Còn lần lượt bỏ trống. Những người còn lại đó họ tự ly tán. Lúc đó những người nầy chẳng hành chánh pháp, tham trước phi pháp và nhiễm ô, phi lý tham ái sai sử bức bách. Tà pháp bành trướng khởi lên các việc quái ác, khổ tâm khó nói. Chẳng hề hành thiện, chẳng biết tạo phước, chẳng cứu khổ cứu nạn, cùng với các pháp ác ngày đêm tương ưng; hoặc thân khNu ý khởi lên 3 hạnh tà. Chẳng hay xa rời sự sát sanh, trộm cướp, tà dâm, vọng ngữ, lưỡng thiệt, ác khNu, ỷ ngữ, tham ái, sân nhuế, tà kiến. Chẳng biết cung kính cha mẹ, Sư tăng, Sa Môn. Bà La Môn, Thân Hữu và các bậc Tôn Trưởng. Tâm tự khởi sinh ra các nghiệp ác. Nghiệp nầy có thể cảm đến các thọ mệnh ngắn ngủi; có thể cảm đến nhiều bịnh; có thể cảm đến những sắc hình xấu xí, thân thể chẳng có uy đức. Có thể sanh vào nhà hạ tiện, bần cùng khốn khổ, bị ngu si tà kiến. Như thế nghiệp nầy ngày đêm tương ưng. Ở kiếp giữa trong 7 ngày đó có một ngày một đêm đói khát rồi chết vô số. Từ trong họ đã phân tán đi biệt xứ. Lúc ấy có một người tập họp những nam nữ trong cõi Diêm Phù Đề lại chừng 10.000 người còn sót lại và là nhân chủng của vị lai. Đối với lúc ấy đa phần làm những chuyện phi pháp và trong một vạn người nầy có người làm thiện. Cho nên các thiện thần muốn làm cho dòng giống loài người chẳng đoạn tuyệt nên đã ủng hộ con người bằng cách cho những thức ăn ngon vào lỗ chơn lông và cho nghiệp lực;

nên ở kiếp giữa nầy con người còn lưu giữ lại những chủng tử ấy, tự nhiên chẳng gián đoạn. Qua 7 ngày sau thì cơn đói lớn ấy một lúc đã biến mất. Tất cả ác quỷ đều bỏ đi. Lúc ấy tất cả chúng sanh muốn có y phục, ăn uống v.v... liền nghĩ đến là có đầy đủ. Mưa thuận gió hòa, âm dương tốt đẹp, mỹ vị sanh ra, thân hình khả ái, tướng tốt trở lại. Tất cả những thiện pháp tự nhiên sanh khởi. Thanh lương tịch tĩnh, an lạc chẳng bịnh, đại bi nhập tâm. Do đại bi nên đại từ nhập tâm.

Do đại từ nên chẳng có ý não hại. Do ý chẳng bị não hại nên được gặp nhau và sanh tâm hoan hỷ; sanh tâm nhẫn thọ và sanh tâm yểm ly, cùng tương ưng gìn giữ, chẳng thể rời bỏ xa lìa; giống như tương ái thân hữu dài lâu chẳng gặp nhau.

Nhẫn hay tụ tập, sanh ra tâm hoan hỷ và tâm nhẫn thọ. Sanh tâm chẳng chán nản cùng duy trì và chẳng xa lìa. Lúc ấy con người gặp nhau, lại cũng như thế. Do nguyên nhơn tương ái và nhớ nghĩ nên nam nữ cùng ở với nhau. Đây là tiền kiếp những người có thọ mệnh 10 tuổi. Hậu kiếp là nhân dân từ đó mà sanh. Thọ mệnh dài lâu, hình thái đẹp đẽ, uy đức tối thắng. Thần lực tự tại, đời sống đầy đủ. Thọ mạng đến 20.000 tuổi. Lúc ấy chúng sanh như công đức nầy tự nhiên thành tựu. Vì sao có việc nầy ?

Vì hay thực hành pháp bình đẳng, làm việc thiện là kết quả vậy. Lúc ấy con người cùng với các thiện pháp đều tương ưng, thân, khNu, ý đều làm việc lành. Sau khi xả bỏ thân mệnh rồi sanh vào đường lành và thiên đạo. Khi xả bỏ thân mệnh ở cõi trời lại sanh vào làm người. Khi sanh vào loài người rồi tự nhiên hiền lương, tự tánh thanh tịnh, tự tánh đạo đức, tâm tánh hòa nhã, giới phNm đầy đủ, thường hành những việc lành tốt. Xa rời sự sát sanh, trộm cướp, tà dâm, vọng ngữ, lưỡng thiệt, ác khNu, ỷ ngữ. Chẳng có tâm tham dục, không có tâm sân nhuế, xả bỏ pháp tà kiến và tu hành chánh kiến. Cung kính cha mẹ, Sư tăng, Sa Môn, Bà La Môn, Thân Hữu cùng các bậc Tôn Trưởng. Đồng với các pháp tương ưng. Nghiệp nầy có thể cảm được sự sống lâu, không bịnh, hình thể đoan chánh, thân có uy đức. Hay sanh vào gia đình giàu có, trí tuệ rộng lớn. Như thế những nghiệp lành nầy ngày đêm sanh trưởng. Lúc ấy con người nương vào nơi phước đức, sanh ra vô lượng công đức. Sau khi xả bỏ thọ mệnh, thường sanh vào thiên đạo. Cho đến ở nơi đường lành nầy được dài lâu như thế ở kiếp đầu và do sự đói khát không còn nữa và kiếp tiếp theo 20.000 năm nữa. Ở giữa kiếp nầy có một tuổi thọ mà con người do nơi 20.000 năm tuổi trước sinh ra. Người nầy thọ mệnh thật lâu, hình sắc đẹp đẽ, uy đức cao tột. Thần lực tự tại, đời sống đầy đủ.

Thọ mệnh đến 40.000 tuổi. Lúc ấy chúng sanh như thế là do sự thành tựu tự nhiên của công đức. Vì sao có việc nầy ?

Chính là việc làm bình đẳng và làm các việc thiện là kết quả vậy. Lúc ấy loài người cùng với các thiện pháp được tương ưng, thân khNu ý đều là những việc thiện. Khi xả bỏ thân mệnh nầy rồi liền sanh vào đường lành và thiên đạo. Khi xả bỏ thọ mạng ở cõi trời rồi liền lại sanh vào cõi người. Khi sanh trong cõi người thì tự nhiên hiền lành, tự tánh thanh tịnh, tự tánh đạo đức. Tâm tánh hòa nhã, giới phNm đầy đủ, thường làm những việc tốt đẹp. Xa rời việc sát sanh, trộm cướp, tà dâm, vọng ngữ, lưỡng thiệt, ác khNu, ỷ ngữ. Chẳng có tâm tham dục, không có tâm sân nhuế, xả bỏ tâm tà kiến, tu hành theo chánh kiến. Cung kính cha mẹ, Sa Môn, Bà La Môn, Thân Hữu và các bậc Tôn Trưởng và cùng tương ưng với các pháp lành. Do nghiệp nầy chiêu cảm mà chẳng có bịnh, được hình tướng đoan chánh, thân thể có uy đức. Hay sanh vào nhà giàu có, được trí tuệ lớn. Như thế các pháp lành mỗi ngày được sanh và tăng trưởng. Lúc ấy con người nương vào nơi phước đức để thực hành và tăng trưởng vô lượng công đức. Sau khi xả bỏ thân mệnh liền sanh vào cõi Trời. Ở nơi cảnh thiện lành ấy dài lâu như thế cho đến giữa kiếp thứ

3.

Thọ mạng của kiếp thứ 2 là 40.000 tuổi. Kế đến con người từ 40.000 tuổi mà sanh ra. Thọ mạng của con người lúc ấy dài lâu, đẹp đẽ, uy đức cao cả. Thần lực tự tại, đời sống đầy đủ và thọ mạng lúc ấy là 60.000 tuổi. Lúc ấy con người tương ưng với các pháp lành. Thân, khNu, ý đều làm những việc thiện. Khi xả bỏ thân mệnh rồi, lại sanh vào đường lành, hoặc cõi Trời. Khi xả bỏ thân mệnh ở cõi Trời rồi liền sanh vào cõi người. Khi sanh vào cõi người rồi tự nhiên lành thiện. Tự tánh thanh tịnh, tự tánh đạo đức. Tâm tánh hòa nhã, giới phNm đầy đủ, thường làm những việc tốt đẹp. Xa rời việc sát sanh, trộm cướp, tà dâm, nói dối, lưỡng thiệt, ác khNu, ỷ ngữ. Chẳng có tâm tham dục, chẳng có tâm sân nhuế, xả bỏ những pháp tà kiến và tu hành theo chánh pháp. Cung kính cha mẹ, Sa Môn, Bà La Môn, Thân Hữu và các bậc Tôn Trưởng. Cùng với các thiện pháp tương ưng. Nghiệp nầy có thể cảm ứng đến việc sống lâu, không bịnh, hình sắc đoan chánh, thân thể uy đức, sanh vào trong nhà giàu có, có trí tuệ lớn. Như thế những pháp lành mỗi ngày được sanh trưởng. Lúc ấy con người nương vào phước đức để làm và sanh ra vô lượng công đức. Sau khi xả bỏ thân mệnh liền sanh vào cõi Trời. Ở trong cõi thiện lành ấy dài lâu. Như vậy gọi là đời sống trong kiếp thứ 3.

Tuổi thọ lần thứ 3 nầy 60.000 tuổi. Loài người từ chỗ 60.000 tuổi nầy mà sanh ra, đời sống dài lâu, thân hình đẹp đẽ, uy đức thù thắng. Thần lực tự tại, cuộc sống đầy đủ. Thọ mệnh lúc ấy là 80.000 tuổi. Như vậy ở trong kiếp ấy, người ở cõi Diêm Phù Đề nầy sanh ra những chúng sanh có tuổi thọ dài lâu. Lâu nhất là 80.000 năm và người nữ lúc ấy 500 tuổi mới đi lấy chồng. Lúc ấy con người có 7 loại bịnh như đại, tiểu tiện, lợi hàn, nhiệt, dục tâm, đói, già. Như thế ở tất cả các quốc gia đều giàu có sung túc. Chẳng có oán tặc và giặc cướp. Các châu, quận, huyện, ấp, người, thôn xóm lại cùng nghe tiếng gà gáy. Canh tác tuy ít mà thu hoạch lại nhiều.

Lúc ấy con người thọ dụng cái quả ít, hay dùng quả lành của đời trước; nhà cửa, xe cộ, y phục, tài bảo, cuộc sống đầy đủ sung túc. Sự thọ dụng ấy suốt cả cuộc đời cũng chẳng hết.

Lúc ấy con người ở yên thọ hưởng, chẳng phải tâm cầu. Thọ mạng 80.000 tuổi trụ một A Tăng Kỳ cho đến khi chúng sanh tạo ra thập ác. Từ đó khởi lên 10 con đường ác và do nguyên nhơn ấy mà thọ mạng con người chỉ còn 10 tuổi. Cứ độ 100 năm lại giảm xuống 10 tuổi. Ở tuổi cuối cùng 10 tuổi thì không còn giảm nữa. Lâu nhất là 80.000 tuổi và ít nhất là 10 tuổi. Nếu Phật không ra đời thì lần lượt như thế. Nếu Phật ra đời và trụ lại ở chánh pháp thì thọ mệnh của chúng sanh không bị giảm. Tùy theo chánh pháp giảm mà thọ mệnh lại giảm dần.

Đức Thế Tôn đã nói như thế và ta (A Nan) đã nghe.

Phật nói

LUẬN A TỲ ĐÀM

Quyển thứ 10

- Trần, Tây Ấn Độ Tam Tạng Chơn Đế dịch từ chữ Phạn ra chữ Hán. - Sa Môn Thích Như Điển, Phương Trượng chùa Viên Giác Hannover, Đức Quốc, dịch từ chữ Hán sang tiếng Việt, ngày 7 tháng 7 năm 2005, nhân mùa An Cư Kiết Hạ, Phật lịch 2549.

- Thứ tự Kinh văn số 1644, quyển thứ 32, thuộc Luận tập Bộ Toàn của Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh, từ trang 173 đến trang 225.

ĐẠI TAM TAI

Ph m Hỏa Tai

Thứ hai mươi lăm

Đ

ức Thế Tôn dạy rằng: Một Tiểu Kiếp gọi là một kiếp. 20 Tiểu Kiếp lại cũng gọi là một kiếp. 40 Tiểu Kiếp lại cũng có tên là một kiếp. 60 Tiểu Kiếp cũng có tên là một kiếp. 80 Tiểu Kiếp có tên là một Đại Kiếp.

Vì sao một Tiểu Kiếp gọi là một kiếp ?

Lúc ấy Tỳ Kheo Đề Bà Đạt Đa ở trong địa ngục thọ quả báo đã xong, Đức Phật nói là trụ thọ một kiếp. Như thế một Tiểu Kiếp có tên là một kiếp.

Vì sao 20 Tiểu Kiếp lại cũng có tên là một kiếp ?

Như ở cõi trời Phạm Tiên Hạnh có thọ mạng là 20 Tiểu Kiếp. Đối với chư thiên nầy Phật nói trụ thọ của họ là một kiếp. Như thế 20 Tiểu Kiếp lại có tên là một kiếp.

Vì sao 40 Tiểu Kiếp lại gọi là một kiếp ?

Như tuổi thọ của cõi trời Phạm Chúng là 40 Tiểu Kiếp thì Phật nói trụ thọ ở đó là một kiếp. Như thế 40 Tiểu Kiếp lại có tên là một kiếp.

Vì sao 60 Tiểu Kiếp gọi là một kiếp ?

Như tuổi thọ ở cõi trời Đại Phạm là 60 Tiểu Kiếp, Phật bảo trụ thọ ở đó là một kiếp. Như thế 60 Tiểu Kiếp lại gọi là một kiếp. Vì sao 80 Tiểu Kiếp gọi là một Đại Kiếp ?

Phật bảo kiếp ấy thế giới tan hoại; kiếp ấy thế giới tan hoại rồi trụ; kiếp ấy thế giới khởi thành. Kiếp ấy thế giới khởi thành rồi trụ trong A Tăng Kỳ thì gọi là Kiếp. Lúc thế giới tan hoại A Tăng Kỳ gọi là Kiếp. Thế giới tan hoại rồi trụ A Tăng Kỳ gọi là Kiếp. Thế giới khởi thành A Tăng Kỳ gọi là Kiếp. Thế giới khởi hành rồi trụ, tan hoại.

Ở đây có 3 nguyên nhân. Một là do lửa mà tan hoại;

hai là do nước mà tan hoại và thứ ba là do gió mà tan hoại. Như thế ĐứcThế Tôn đã dạy:

Nầy các Tỳ Kheo! Nguyên nhân của sự tan hoại ấy có 3 loại. Một là do lửa tan hoại; hai là do nước tan hoại; ba là do gió tan hoại.

Nầy các Tỳ Kheo! Sự tan hoại trên cao có 3 loại. Một là trời Thắng Biến Quang; hai là trời Biến Tịnh và 3 là trời

Quảng Quả. Đức Phật lại nói rằng: Nầy các Tỳ Kheo! Sự tan hoại ở trên cao ấy có 3 loại.

Một là cõi trời Thắng Biến Quang; hai là trời Biến Tịnh; ba là trời Quảng Quả.

Vì sao mà từ cõi trời Thắng Biến Quang cho đến Biến

Tịnh và trời Quảng Quả là 3 loại tan hoại cao ?

Nầy các Tỳ Kheo! Khi lửa đốt tan hoại thì tất cả chúng sanh nơi hạ giới tu theo đệ nhị thiền liền sanh lên cõi trời Thắng Biến Quang. Khi nước làm tan hoại thì tất cả chúng sanh dưới đất tu đệ tam thiền, sanh lên trời Biến Tịnh. Khi nạn gió làm tan hoại tất cả chúng sanh ở dưới đất thì kẻ tu đệ tứ thiền sanh lên trời Quảng Quả. Đức Phật nói rằng lửa thiêu đốt tan hoại là do sự tan hoại của trời Thắng Biến Quang. Thủy tai tan hoại là do sự tan hoại của trời Biến Tịnh. Phong tai tan hoại là do sự tan hoại ở cõi trời Quảng

Quả.

Lại nữa các Tỳ Kheo! Sự tan hoại có 2. Một là chúng sanh nơi thế giới ấy tan hoại; hai là chính thế giới tan hoại. Trong 10 Tiểu Kiếp chúng sanh thế giới tan hoại; kế đến 10 Tiểu Kiếp chính thế giới tan hoại.

Phật bảo các Tỳ Kheo! Sự tan hoại ấy đầu tiên là bắt đầu từ sự tan hoại ở cõi trời Thắng Biến Quang, nguyên nhơn ở đệ nhị thiền. Lúc đó người ở cõi Diêm Phù Đề thọ mệnh 80.000 tuổi và người nữ đến 500 tuổi mới đi lấy chồng. Lúc ấy loài người có 7 loại bịnh như: Đại, tiểu tiện, lợi hàn, nhiệt, dâm dục, đói, già. Lúc ấy tất cả các quốc gia đều giàu có an lạc, chẳng có oán tặc và cũng không có trộm cắp. Các châu, quận, huyện, ấp, nhân dân, thôn xóm lại cùng nghe được tiếng gà gáy. Canh tác tuy ít mà thu hoạch lại nhiều. Lúc ấy loài người thọ công, dụng quả ít. Dùng những thiện nghiệp ở đời trước; nên quả nhiều. Nhà cửa, xe cộ, y phục, tài bảo đời đời như ý đầy đủ. Lúc đó có 2 cảnh giảm xuống. Một là sân nhuế; hai là ý bách não. Cả 2 loại nầy lớn mạnh. Một là chẳng sân nhuế; hai là ý chẳng bức bách. Lúc ấy loài người giảm lìa 10 điều ác, tu hành thập thiện, ở yên hưởng nhàn chẳng cần tìm cầu. Hoặc tụ tập nơi đình quán; hoặc ở nơi nhà; hoặc chỗ đông người, hoặc dưới gốc cây.

Nói như thế nầy mà truyền đi các tuyên bố:

Rằng ngày xưa con người sanh ra ở kiếp thế ô trược.

Nguyên nhơn do ngũ dục trần tham dục tăng mạnh; hoặc cha mẹ con cái cùng nhau tranh giành. Huynh đệ tỷ muội, thân hữu, quyến thuộc tự đánh đá nhau, hà huống là người khác.

Lúc ấy con người khởi lên tranh tụng rồi sau đó cho đến dùng tay để đánh; hoặc dùng gạch ngói; hoặc dùng cây gậy. Cho đến giáo mác dùng để gây sợ hãi cho đến sát hại lẫn nhau. Do nguyên nhơn nầy mà ngũ trần khởi lên nhiều loại xấu ác. Cho nên ngũ trần liền được bỏ đi; như thế tăng ác và tích chứa dục trần. Nhiều loại rõ nói ngũ trần sai trái. Lúc ấy con người suy nghĩ ngũ trần quá sung và hạ giới bị quấy nhiễu, quán vô giác quán, định vi diệu công đức. Tu tập nhị thiền sau khi xả bỏ thọ mệnh rồi liền sanh lên cõi trời Thắng Biến Quang. Lúc ấy dục giới chư thiên biến thân. Giống như con Tê Giác ngày đêm 3 lần đi khắp thế giới ra lệnh và nói rằng:

Nầy Thiện Nam Tử! Thiện Nữ Nhơn! Vô giác quán định, tối vi diệu lạc. Cho nên các ngươi tu hành ở nơi đó, lúc ấy con người ở đầu đêm, cuối đêm nghe lời nói rồi hoan hỷ vui vẻ, xả trừ tạp sự, nhiếp tâm tọa thiền, quán dục trần sai trái; quán vô giác quán định có đại công đức. Tức thời sau khi xả mệnh ở nhị thiền thì sanh lên cõi trời Thắng Biến Quang. Lúc ấy con người thường hay làm vui cho kẻ khác là công việc chính. Hoặc ca, hoặc múa tới lui; hoặc múa dao kiếm; hoặc đánh trống thổi kèn; hoặc xướng ca tán tụng;

hoặc nghiêm sức thân kia. Như thế con người và các ca khúc, thi thơ truyền đạt.

Ngày xưa khi con người sanh ra trong kiếp đời ô trược. Nguyên nhơn là do tham trước ngũ dục trần càng tăng. Hoặc cha mẹ con cái cùng đánh đá nhau; huynh đệ tỷ muội, thân hữu, quyến thuộc tự cùng đánh đập nhau, hà huống là người khác. Lúc ấy sau khi con người khởi lên việc đấu tranh với nhau rồi, lại dùng tay để đánh nhau; hoặc dùng gạch ngói;

hoặc dùng gậy gộc cho đến dao gậy để khủng bố nhau. Rồi sát hại lẫn nhau nhơn đây mà ngũ trần khởi lên các việc ác.

Cho nên ngũ trần tuyên ưng thí xả. Như thế càng tăng ác và chứa dục trần. Nhiều loại hiển lên nói ngũ trần mất mát. Lúc ấy con người nghĩ rằng ngũ trần quá xung đột và chạy trốn hạ giới, quán vô giác quán, định vi diệu công đức. Tu tập nhị thiền, sau khi xả bỏ thọ mệnh, liền sanh lên cõi trời Thắng Biến Quang. Lúc ấy chư thiên từ Thắng Biến Quang xuống đi khắp thế giới bằng cách tàng hình. Rồi ra lệnh cho các thiện nam tử, thiện nữ nhơn rằng:

Vô giác quán định, diệu lạc tịch tịnh. Cho nên các ngươi tu hành và sống ở nơi đây. Lúc ấy con người ở đầu đêm cuối đêm khi nghe tiếng nói chư thiên liền hoan hỷ vui vẻ khởi tin, tâm vui. Tất cả cư gia, thôn ấp, quận châu, cho đến người của nước lớn đều khởi tâm tinh tấn, quán sát hạ giới dục trần mất mát; quán nhị thiền công đức, tu tập nhị thiền. Sau khi xả bỏ thọ mệnh liền sanh lên cõi trời Thắng Biến Quang. Lúc ấy có kẻ xuất gia ngoại đạo chỉ bày cho tất cả cư gia, thôn ấp, quận châu cho đến người ở những nước lớn liền bảo vô số quyến thuộc của người xuất gia vây quanh rồi lần lượt du hành đi khắp nước và rao nói những lời như trên.

Xưa kia có người sinh ra trong kiếp đời ô trược. Nhơn việc tham đắm ngũ dục trần và muốn tăng thêm hoặc cha mẹ con cái cùng đấu tranh với nhau; huynh đệ tỷ muội, thân hữu, quyến thuộc cùng đánh đá nhau, hà huống là kẻ khác. Lúc ấy sau khi con người khởi lên sự đấu tranh với nhau rồi, liền dùng tay để đánh nhau hay bằng gạch đá, hoặc bằng gậy gộc, cho đến dao gậy để tạo ra sự sợ hãi cho nhau, cho đến việc giết hại. Nhơn đó mà ngũ trần khởi lên nhiều loại ác. Cho nên ngũ trần tuyên ưng thí xả. Như thế càng tăng ác và tích chứa những dục trần, hiển nói dục trần sai trái. Lúc ấy con người suy nghĩ ngũ trần quá xung đột nên chạy khỏi hạ giới, quán vô giác quán, định vi diệu công đức, tu tập nhị thiền, sau khi xả bỏ thân mệnh liền sanh tâm cõi trời Thắng Biến Quang. Lúc ấy chúng sanh trong địa ngục liền suy nghĩ rằng: Ngày xưa khi còn sống chúng ta đã tạo các nghiệp bất thiện cho nên ta bây giờ phải đến đây thọ khổ. Do ý nầy mà đối với ngục tốt chẳng sanh tâm oán hận. Lúc ấy chúng sanh nơi địa ngục không có cảnh giới của tâm sân nhuế; không có ý bức bách não hại, tự nhiên sanh trưởng tăng đủ tâm lành. Do ở nơi túc nghiệp đời trước và hậu báo nầy là nghiệp lành, xả bỏ địa ngục và thọ sanh vào nhơn gian làm người. Khi sanh vào làm người rồi liền nghĩ rằng dục trần quá xung đột sai trái nên quán nhị thiền công đức, tu tập nhị thiền. Sau khi xả bỏ mạng sống rồi sanh lên cõi trời Thắng Biến Quang. Khi ấy những chúng sanh bị đọa nơi địa ngục nghĩ đến ngục tốt như thế nầy: "Chúng ta bởi vì tự tạo các nghiệp ác nên mới sanh vào chốn nầy. Những tội nhơn đây là do nhơn ác đã tạo ra nên đến đây thọ khổ. Chúng ta làm sao mà làm cho những chúng sanh kia khởi lên sự tàn hại được". Liền đó sanh ra không sân hận và cũng chẳng bức não, tự nhiên sanh trưởng đầy đủ tâm lành. Do ở đời trước nghiệp thiện vẫn còn. Sau khi xả bỏ thọ mạng rồi liền sanh vào cõi người. Khi sanh vào loài người rồi liền nghĩ ngũ trần quá xung đột, quán nhị thiền công đức tu tập nhị thiền. Sau khi xả bỏ thọ mệnh lại sanh lên cõi trời Thắng Biến Quang.

Lúc ấy có những chúng sanh thuộc thủy sản như rùa, cá, ba ba v.v... đối với tất cả đều sanh tâm từ chẳng có ghét bỏ, chỉ ăn những rau cỏ dưới nước và những vật chết tự nhiên mới lấy ăn. Cho đến có thể tự đói khát mà chết, chứ không muốn sát hại kẻ khác để ăn thịt. Chẳng có sân nhuế, chẳng có bức não. Lúc ấy sanh trưởng các tâm lành, tâm thương chúng sanh. Do đời trước như thế; nên hậu báo là nghiệp lành. Sau khi xả bỏ thân mệnh rồi, lại sanh trong cõi người. Khi sanh trong cõi người rồi suy nghĩ về ngũ trần quá xung đột; nên muốn rời khỏi hạ giới, quán vô giác quán, định vi diệu công đức, tu tập nhị thiền. Sau khi xả bỏ thân mệnh rồi lại sanh vào cõi trời Thắng Biến Quang. Lại có những chúng sanh trên đất liền như sư tử, hổ báo, mèo, chồn v.v... cũng sanh tâm từ bi chẳng ăn thịt, khi đói thì ăn cỏ, khát thì uống nước sạch. Nếu có vật chết tự nhiên mới ăn thịt. Thà rằng đói mà chết, chứ không sát hại vật khác để tự cứu mình. Chẳng sân nhuế, không có ý bách hại. Lúc ấy sanh tâm lành và tâm yêu thích. Do đời trước như vậy; nên hậu báo là những việc lành. Sau khi xả bỏ thân mạng rồi, sanh vào trong cõi người. Khi sanh vào cõi người rồi liền suy nghĩ ngũ trần quá sai trái; nên muốn chạy khỏi hạ giới, quán vô giác quán, định vi diệu công đức, tu tập nhị thiền. Sau khi xả bỏ thọ mệnh rồi sanh lên cõi trời Thắng Biến Quang. Tất cả con đường ngạ quỷ liền sanh tâm thương tưởng và tất cả có thể sanh ra việc lành như trước đã nói. Sau khi xả bỏ thân mệnh rồi, được sanh vào cõi người. Khi đã được làm người rồi liền suy nghĩ ngũ trần sai trái, quán vô giác quán, định tu tập nhị thiền. Sau khi xả bỏ thân mệnh rồi, lại sanh vào cõi trời Thắng Biến Quang. Những chúng sanh ở cõi A Tu La cũng như thế. Lúc ấy người ở cõi Tây Cù Già Ni (Tây Ngưu Hóa Châu) ở nơi đất nước của họ cũng tu tập nhị thiền. Sau khi đắc được nhị thiền rồi, từ đó sanh lên cõi trời Thắng Biến Quang. Nếu kẻ thọ sanh ở cõi Diêm Phù Đề mà được nhị thiền lại cũng sanh lên cõi trời Thắng Biến Quang. Người ở cõi Đông Tỳ Đề Ha (Đông Thắng Thần Châu) hoặc tại nơi đó tu tập nhị thiền. Kẻ kia từ đó sanh vào nhị thiền ở cõi thiên. Nếu đến cõi Diêm Phù Đề để tu tập nhị thiền thì cũng từ đây sanh lên cõi trời thứ 2. Người ở Bắc Uất Đan Việt (Bắc Cu Lô Châu) sau khi xả bỏ thân mệnh rồi, liền sanh lên lục dục thiên. Hoặc tại cõi thiên tu tập nhị thiền rồi sanh vào nhị thiền; hoặc từ cõi trời thứ 6 sanh vào Diêm Phù Đề tu tập nhị thiền, lại cũng sanh vào cõi trời Thắng Biến Quang. Lúc ấy Tứ Đại Thiên Vương Thiên, cõi trời thứ 33, Dạ Ma Thiên, ĐNu Suất Đà Thiên, Hóa Lạc Thiên, Tha Hóa Tự Tại Thiên, Tiên Hạnh Thiên, Phạm Chúng Thiên; hoặc tại những cõi trời nầy tu tập nhị thiền, sau khi xả bỏ thân mệnh rồi, lại sanh vào cõi trời Thắng Biến Quang. Hoặc từ cõi trời sanh vào cõi Diêm Phù Đề, tu tập nhị thiền, lại sanh vào cõi trời Thắng Biến Quang.

Nầy các Tỳ Kheo! Lúc bấy giờ tất cả các địa ngục đều trống rỗng. Tất cả những con đường súc sanh cũng chẳng còn. Tất cả đường quỷ thần cũng lại như thế. Tất cả đường A Tu La cũng lại rỗng không. Tây Ngưu Hóa Châu, Nam Diêm Phù Đề, Đông Thắng Thần Châu và Bắc Cu Lô Châu tất cả đều trống rỗng. Tứ Thiên Vương Thiên, cõi trời thứ 33, Dạ Ma, ĐNu Suất, Hóa Lạc, Tha Hóa Tự Tại, Phạm Tiên Hạnh, Phạm Chúng tất cả đều trống rỗng. Tất cả chúng sanh lúc ấy ở trong 1.000 thế giới đều chẳng còn. Chỉ còn có Đại Phạm Vương. Như thế do nhơn duyên lần lượt tất cả chúng sanh trong thế giới đều tan biến hết. Như thế cả 10 Tiểu Kiếp trôi qua.

Nầy các Tỳ Kheo! Lúc bấy giờ thế giới được bao bọc bởi khí tan hoại, kế tiếp là tứ đại tan hoại và lửa đốt lên tan hoại. Lúc ấy cả thời gian dài trời chẳng mưa một giọt, chẳng rơi một hạt nào. Thế rồi ở cõi Diêm Phù Đề cây cỏ thuốc và tất cả những hạt mầm đều bị khô queo, lần lượt cháy hết, chẳng thể sanh lại được.

Nầy các Tỳ Kheo! Tất cả những pháp hữu vi như thế là vô thường, như thế là chẳng thường hằng, chẳng là nơi an ổn, ngắn dài thay đổi, phá hoại, chẳng thể cứu tế, thật chẳng có chỗ để nương vào. Nầy các Tỳ Kheo! Do nghĩa nầy mà biết rằng các pháp hữu vi đều bị xung đột. Cho nên hãy mau ly dục và mau xả bỏ. Nầy các Tỳ Kheo! Trải qua thời gian dài lâu như thế ở nơi cõi nầy có mặt trời thứ hai xuất hiện. Đối với thế gian có tướng hình tròn, nóng và sáng hơn gấp đôi mặt trời cũ. Do đây mà mặt trời ở cõi Diêm Phù Đề tất cả hồ ao và những lạch sông nhỏ đều khô queo chẳng còn nước gì cả.

Nầy các Tỳ Kheo! Tất cả các pháp hữu vi như thế đều vô thường, như trước đã nói, hãy nên xả bỏ.

Nầy các Tỳ Kheo! Lại trải qua một thời gian dài lâu như thế ở nơi đây lại có một mặt trời thứ 3 xuất hiện; có tướng hình tròn và nóng gấp bội so với mặt trời thứ 2. Do mặt trời nầy mà ở cõi Diêm Phù Đề những sông sâu hồ lớn đều cạn hết chẳng còn một giọt nước.

Nầy các Tỳ Kheo! Tất cả các pháp hữu vi như thế đều vô thường, đầy đủ như trên đã nói, nên phải xa lìa.

Nầy các Tỳ Kheo! Trải qua một thời gian dài thì có mặt trời thứ 4 lại xuất hiện, có hình tròn và nóng gấp đôi mặt trời thứ 3. Do mặt trời nầy mà ở cõi Diêm Phù Đề nơi hồ A Na Bà Đạt và Mạn Đà Kỳ Ni, sông ở giữa 7 rừng và 4 con sông lớn như thế những con sông sâu, lớn chảy nhanh vào biển lớn. Chẳng còn một giọt nước nào sót lại.

Nầy các Tỳ Kheo! Tất cả các pháp hữu vi đều vô thường, đầy đủ như trước đã nói; nên phải xả bỏ.

Nầy các Tỳ Kheo! Trải qua một thời gian dài lâu như thế mặt trời thứ 5 lại xuất hiện. Có hình tròn sáng và nóng gấp đôi mặt trời thứ 4. Do mặt trời nầy mà nước biển trong ngoài đều giảm xuống 100 do tuần; rồi giảm xuống 200, 300, 400 cho đến 1.000 do tuần, tất cả nước biển đều giảm. Lần lượt giảm đến 2.000, 3.000, 4.000 cho đến một vạn rồi 2 vạn cho đến 6 vạn do tuần của nước.

Nầy các Tỳ Kheo! Lúc đó chỉ còn nước biển ở sâu độ 7 đa la; hoặc 6 đa la, hoặc 5, hoặc 4, hoặc 3, hoặc 2, hoặc 1 đa la.

Nầy các Tỳ Kheo! Như thế ngoại trừ nước biển hoặc sâu 7 tầm như thế lần lượt giảm xuống cho đến 1 tầm.

Nầy các Tỳ Kheo! Như thế trừ nước biển. Cho đến trán của người; hoặc dạ, hoặc ngực, lưng, hông, đầu gối, cẳng chân. Nầy các Tỳ Kheo! Ngay như lúc ấy, trừ nước biển ra, chẳng chìm được vật gì.

Nầy các Tỳ Kheo! Tất cả các pháp hữu vi như thế đều vô thường, đầy đủ như trước đã nói, phải nên xả bỏ.

Nầy các Tỳ Kheo! Trải qua một thời gian dài như thế, mặt trời thứ 6 lại xuất hiện. Có tướng hình tròn, sáng và nóng gấp đôi mặt trời thứ 5. Do mặt trời nầy mà thế giới đại địa, trong ngoài biển lớn cho đến núi Tu Di đầu tiên lên khói, khói tụ lại rồi che khuất, giống như nấu bếp, đầu tiên ra khói; khói tụ tập lại rồi che cả đất và biển lớn cho đến núi Tu Di. Do mặt trời thứ 6 nầy bị che khói lại cũng như vậy.

Nầy các Tỳ Kheo! Các pháp hữu vi đều vô thường, đầy đủ như trước đã nói, phải nên xả bỏ.

Nầy các Tỳ Kheo! Trải qua một thời gian dài lâu như thế thì mặt trời thứ 7 xuất hiện. Hình tròn, sáng và nóng gấp đôi mặt trời thứ 6. Do mặt trời nầy mà thế giới đại địa, biển lớn trong ngoài cho đến núi Tu Di tất cả đều phát hỏa thiêu tất cả. Ngọn lửa xuyên suốt một thời gian dài chẳng dứt.

Nầy các Tỳ Kheo! Núi Tu Di Sơn Vương kia cũng bị ngọn lửa lớn đốt cháy suốt một thời gian dài, ngọn cao cả hằng trăm do tuần. Tất cả đều tiêu hủy; hoặc 200, 300 cho đến 1.000 do tuần và ngọn lửa cũng cháy cao như thế. Lúc ấy bên ngoài tứ đại và tất cả bị lửa tự nhiên phát khởi, thế giới, trời đất đều bị thiêu đốt, phát ra một ngọn lửa lớn. Rồi sức nóng ấy hút nước ở dưới giếng như đồng bị lửa thiêu đốt rồi để một ít nước lên là nguội và thế giới đại địa nầy trở thành tánh lửa. Hút nước lại cũng như thế. Giống như dầu để đốt đèn, tất cả đều cháy hết, chẳng còn chút tro. Như thế đại địa và trong ngoài biển lớn cho đến núi Tu Di tất cả đều phát hỏa và ngọn lửa lúc ấy cũng giống như vậy. Tạo thành một ngọn lửa và thiêu đốt tất cả. Chẳng còn một thứ gì cũng lại như thế. Lúc ấy vòng đất tất cả đều chìm nghỉm; nước và gió 2 vòng tất cả lại thiêu mất và ngọn lửa nầy nổi lên trên vòng nước cho đến xứ Đại Phạm Vương. Lúc ấy Đại Phạm xả bỏ thọ mệnh và nơi ở để sanh lên cõi trời Thắng Biến Quang.

Lúc ấy đất đai ở Đại Phạm cung điện khắp nơi đều có ánh sáng tròn đầy xem ra dễ thương, chẳng che giấu, màu sắc thuần trắng, nhỏ nhiệm, thanh khiết một lúc thiêu rụi chẳng thể còn gì. Chỗ Phạm Vương ở vốn yên ổn là vì do lửa không có trong một thời gian dài. Tất cả vòng bao bọc bên ngoài thế giới tan hoại cũng hết đi trong một thời gian dài, trải qua 20 Tiểu Kiếp; lại tiếp đến 20 Tiểu Kiếp, lại tiếp theo 1.000 thế giới khác, chẳng có sở hữu, giống như một hang động đen ngòm; bên trên chẳng có gì che và kéo dài 20 Tiểu

Kiếp.

Phật bảo: Nầy các Tỳ Kheo! Lúc ấy thế giới lại muốn khởi thành. Pháp thế gian đầu tiên khởi lên nơi thế giới. Nếu có chúng sanh nào đã sanh nghiệp lâu dài thì hay cảm đến quả báo của Đại Phạm. Xả bỏ báo trước rồi lại nhập vào cõi âm. Nhơn ở cõi sắc giới tứ đại hòa hợp và nơi đất ở Đại Phạm cung điện tự nhiên đột khởi. Ánh sáng trắng quang minh chiếu sáng các nơi, sắc tướng viên mãn, quán vô yểm túc, tâm thường yên vui, ở nơi có người. Đó là do ngày xưa chúng sanh đã tạo nghiệp; nên có thể cảm đến chỗ ở khả ái, đẹp đẽ. Nhơn ngày xưa nghiệp ấy cảm đến cõi sắc giới tứ đại và tứ đại tạo ra sắc. Nhơn nghiệp ngày xưa và sắc giới 4 đại cung điện; tức thành sắc giới tứ đại. Ở nơi cung điện nầy lại cũng do nhơn duyên như thế. Ở đời trước đã tạo các nghiệp và làm tăng thượng duyên.

Phật bảo các vị Tỳ Kheo rằng: Như thế ở chỗ của Đại Phạm Vương có nhơn, có duyên được khởi lên và thành tựu.

Gốc của các pháp vốn là do nhân duyên mà khởi, mà trụ xứ của Phạm Vương như là một trong 4 cõi trời vậy. Lúc ấy Phạm Vương đang ở nơi trung ấm, thấy được nơi nầy và khởi tâm dục ái muốn ngồi ở nơi đó, tức thời khởi lên niềm ưa thích nên thọ sanh và ở nơi đó riêng mình là 10 Tiểu Kiếp. Vui vẻ với đồ ăn, y phục, nương vào sự hỷ lạc mà ở. Ý sanh hóa thân và tự nhiên sáng sủa. Tự tại mà trú quá 10 kiếp rồi. Phạm Vương nầy khởi lên tâm dục ái, khởi lên tâm chẳng an và suy nghĩ rằng: Nguyện cùng với các chúng sanh đến ở với ta. Khi ấy Phạm Vương đã nguyện xong rồi, thì chúng sanh ở nơi nhị thiền khi nghiệp đã hết và xả bỏ thọ mạng, liền thọ sanh cùng với Phạm Vương và các chúng sanh ấy thấy Phạm Vương nầy, gốc gác là ở đây một mình;

nên đã chấp vào đó. "Ta xưa đã sanh trên đó rồi, thấy Đại Phạm nầy ở riêng một mình và bây giờ từ trên xuống đây cũng thấy ở riêng cùng với xưa chẳng khác". Lại nổi lên sự chấp trước. Người nầy là Phạm Vương, đã làm đã sanh ở chỗ tối tôn quý. Do chỗ đầu tiên tạo tác chúng sanh và người nầy thành thần lực tự tại, sau đó sanh ra và sẽ sanh làm người cha thứ nhất. Chúng ta ngày nay đều từ đây mà sanh. Vì sao có việc nầy ? Ta từ xưa đến nay thấy ở đây độc nhất sanh ra trước. Lúc ấy Phạm Vương mới tư duy rằng: Ta là Đại Phạm tạo tác, sanh ra chỗ tối cao quý. Chúng sanh đầu tiên, do chỗ tạo tác, ta được thành thần lực tự tại, đã sanh sẽ sanh và ta là cha. Tất cả thế gian đều từ ta hóa sanh. Vì sao như thế ?

Do ngày xưa ta khởi tâm như thế nầy: Nguyện cho chúng sanh kia cùng đến ở với ta và theo nguyện của ta mà họ liền đến. Ta ở đây đầu tiên đã thấy họ sanh đến đây. Ở đây là Đại Phạm Vương cùng với các chúng sanh. Thọ mạng thật lâu dài, hình sắc đẹp đẽ. Có danh xưng lớn, có thần thông lớn và đại uy đức. Ngoài ra các Phạm Chúng thọ mạng lại ngắn; hình sắc, tên gọi, thần lực, uy tín tất cả chẳng bằng chỗ ở của Phạm Vương và tất cả Phạm Chúng lần lượt đầy khắp. Gốc gác của pháp ấy là khi thế giới mới khởi lên, nhơn sắc giới tứ đại và tứ đại chỗ tạo ra sắc. Chỗ ở riêng của Phạm Vương cung điện và đất đai tự nhiên hiện ra. Màu sắc thuần trắng, vi diệu tinh khiết; ánh sáng khả ái, thấy kẻ không nhàn, chỗ chưa có người là chúng sanh. Xưa kia do đã tạo nghiệp; nên có thể cảm đến sự khả ái, chỗ ở đẹp đẽ và do nguyên nhơn ngày xưa tạo nghiệp ấy; nên cảm đến cõi sắc giới tứ đại và tứ đại đã tạo ra hình sắc. Nguyên nhơn do nghiệp đời trước và sắc giới tứ đại cung điện, tức thành sắc giới tứ đại. Đối với cung điện nầy lại cùng nhơn cùng duyên.

Đời trước đã tạo các nghiệp và hằng làm tăng thượng duyên.

Phật dạy: Nầy các Tỳ Kheo! Như Độc Phạm cung điện, có nhơn, có duyên được khởi, được thành. Gốc gác của mọi pháp đều do nhân duyên khởi lên và cõi Độc Phạm nầy nhơn đây mà lần lượt đầy khắp. Gốc gác bổn tánh của các Phạm Thiên làm cho thế giới sanh khởi. Do sắc giới tứ đại và tứ đại tạo ra sắc. Cung điện của cõi trời Phạm Tiên Hạnh và đất tự nhiên sanh khởi. Hiện lên màu sắc thuần trắng, vi diệu, tinh khiết, sáng sủa, khả ái, xem qua chẳng chán. Chỗ ở chưa có người là chúng sanh. Ngày xưa đã tạo nghiệp rồi có thể cảm đến sự khả ái thắng diệu trụ xứ. Nhơn nghiệp ngày xưa cho nên cảm đến sắc giới tứ đại và tứ đại là chỗ tạo ra sắc. Nhơn nghiệp ngày trước và sắc giới tứ đại cung điện, liền thành sắc giới tứ đại. Đến nơi cung điện nầy lại cũng nhơn, lại cũng duyên, do đời trước tạo các nghiệp và hay làm tăng thượng duyên.

Phật bảo: Nầy các Tỳ Kheo! Như thế cõi Phạm Tiên Hạnh có nhơn, có duyên mà được khởi lên và thành. Các pháp gốc gác là do nhơn duyên mà khởi. Ở cõi trời Phạm Tiên Hạnh và tất cả ở cõi trời nầy lần lượt đầy khắp. Bản tánh của các pháp tự nhiên mà thế giới nầy khởi lên. Nhơn dục giới tứ đại và chỗ tạo tác của 4 đại ra sắc. Tha Hóa Tự Tại Thiên cùng các cung điện và chỗ ở tự nhiên khởi lên, hiện ra vàng, bạc, lưu ly và pha lê. Bốn báu hợp thành chói sáng khả ái, thấy chẳng muốn xa lìa. Ở đó chưa có người gọi là chúng sanh. Do ngày trước tạo các nghiệp có thể cảm đến sự khả ái, thắng diệu trụ xứ. Nguyên nhơn ở đời trước cho nên có thể cảm đến dục giới tứ đại và tứ đại là chỗ tạo tác ra sắc. Lại do nhơn duyên đời trước vì nghiệp nên đã tạo ra dục giới tứ đại cung điện, liền thành dục giới tứ đại. Đối với cung điện nầy lại cũng nhơn, lại cũng duyên. Do đời trước chỗ tạo nghiệp làm tăng thượng duyên. Phật bảo: Nầy các Tỳ Kheo! Như thế các cung điện của cõi trời Tha Hóa Tự Tại lại có nhơn, có duyên nên được khởi thành. Gốc gác của các pháp là do nhơn duyên khởi.

Đây là cõi trời Tha Hóa Tự Tại, tất cả chư thiên dần dần đầy khắp. Bản tánh của chư thiên như thế và các pháp của thế giới lại khởi lên. Nhơn ở dục giới tứ đại và tứ đại sở tạo ra sắc.

Hóa Lạc Thiên, cung điện và đất tự nhiên sanh khởi, hiện ra vàng, bạc, lưu ly cùng với pha lê, gồm 4 chất báu tạo thành ánh sáng dễ thương, xem không thấy chán. Chỗ ở chưa có người là chúng sanh. Do xưa đã tạo các nghiệp nên có thể cảm sự khả ái, và trú xứ đẹp đẽ. Nhơn xưa do nghiệp nên có thể cảm đến dục giới tứ đại và tứ đại tạo ra sắc. Lại nữa nhơn nghiệp ngày trước và dục giới tứ đại cung điện nầy lại nhơn, lại duyên. Đời trước đã tạo nghiệp hằng làm tăng thượng duyên.

Phật bảo: Nầy các Tỳ Kheo! Ở nơi cõi trời Hóa Lạc có nhơn, có duyên nên được khởi thành. Gốc của các pháp đều do nhân duyên khởi. Đây là trụ xứ của cõi Hóa Lạc. Tất cả chư thiên lần lượt đầy khắp. Bổn tánh các pháp khi muốn khởi lên thế giới nầy là do dục giới tứ đại và tứ đại tạo tác ra sắc. ĐNu Suất Đà Thiên cung điện và xứ sở tự nhiên khởi lên. Hiện ra vàng, bạc, lưu ly và pha lê. Bốn chất báu tạo thành ánh sáng khả ái, xem không thấy chán. Chỗ chưa có người ở là chúng sanh. Ngày xưa đã tạo các nghiệp rồi có thể cảm thọ sự khả ái và trụ xứ đẹp đẽ. Nguyên nhơn ngày trước do nghiệp cho nên có thể cảm ứng đến dục giới tứ đại và tứ đại ấy tạo tác ra sắc. Lại nữa nguyên nhơn nghiệp ngày xưa và dục giới tứ đại cung điện, liền thành dục giới tứ đại. Đối với cung điện nầy lại cũng nhơn, cũng duyên. Đời trước đã tạo tác các nghiệp và hay làm tăng thượng duyên.

Phật bảo: Nầy các Tỳ Kheo! Như thế ở cõi ĐNu Suất Đà Thiên cung điện và đất ở đó lại có nhơn và có duyên khởi thành. Gốc của các pháp là do nhân duyên sanh khởi. Đây là trụ xứ của cõi trời ĐNu Suất, tất cả chư thiên lần lượt đầy khắp; bổn tánh của pháp tự nhiên và thế giới lại sanh khởi.

Nhơn ở dục giới tứ đại và tứ đại tạo tác ra sắc. Cung điện ở cõi trời Dạ Ma và cõi Thiên đều tự nhiên sanh khởi, hiện ra vàng, bạc, lưu ly và pha lê. Gồm 4 chất báu hợp thành ánh sáng đẹp đẽ, xem không chán. Ở đó có người là những chúng sanh, ngày xưa đã tạo các nghiệp có thể cảm đến sự dễ thương và trụ xứ đẹp đẽ. Nguyên nhơn các nghiệp ngày xưa có thể cảm đến dục giới tứ đại và tứ đại tạo tác ra sắc. Lại nữa nguyên nhơn nghiệp từ xưa và dục giới tứ đại cung điện liền thành. Dục giới tứ đại cung điện đối với cung điện nầy lại cũng nhơn, lại cũng duyên. Đời trước đã tạo ra nghiệp và hằng làm tăng thượng duyên.

Phật bảo: Nầy các Tỳ Kheo! Đây là cõi trời Dạ Ma có nhơn, có duyên nên được sanh khởi thành. Bổn lai của các pháp là do nhơn duyên khởi. Trụ xứ của cõi Dạ Ma nầy tất cả chư thiên lần lượt đầy khắp. Lúc ấy Dạ Ma Thiên nhớ lại rằng: Ngày xưa lúc ấy thế giới cũng như con người ngủ quên trong mộng và khi được thần thông rồi liền nhớ đến đời trước ở cõi trời Dạ Ma, nhớ thế giới ngày trước cũng lại như vậy. Lúc ấy chư thiên liền suy nghĩ rằng: Ta bây giờ đến đây để xem lại hạ giới. Nghĩ rồi cùng nói: Chúng ta cùng đến xem nơi kia ở ngoài trời. Có lời đáp rằng: Ta cũng đồng đi.

Lúc ấy chư thiên có nối kết các bạn lại rồi giăng ra bủa khắp cùng đi và nói rằng: Ngày xưa nơi đây có núi Tu Di. Ở trong núi ấy có thành Thiện Kiến Thiên. Ở xứ nầy có hồ Nam Đà Bảo, lại cũng có vườn Nan Đà Bảo. Ở xứ nầy cũng có ao Chất Đa La và vườn Chất Đa La cùng các loại xe. Xứ nầy có hồ Ác KhNu và vườn Ác KhNu. Xứ nầy có hồ Tạp Hoa và vườn Tạp Hoa. Xứ nầy có nước Ba Lợi Chất Đa dày 4 ức 8 vạn do tuần. Rộng 12 ức 3.450 do tuần. Chu vi 36 ức 1 vạn 350 do tuần. Thật là to lớn chẳng gì sánh được. Bên trên mặt nước có một nơi gọi là Đại Vị Kiếp. Đầu tiên cảm khởi ngày đêm rồi dày thêm xoay chuyển kiên cố. Giống như ngâm sữa đông lạnh, dày cao che khuất lên trên và đại vị địa giới tối sơ khởi lên cũng lại như vậy. Đại địa giới nầy nhiều lần khởi lên dài lâu rồi đầy khắp tất cả. Dày 2 ức 4 vạn do tuần. Rộng 12 ức 3.450 do tuần. Chu vi 36 ức 1 vạn 350 do tuần. Ở nơi đây khó nói được sự to lớn ấy. Ở dưới đất nầy sâu 1 ức 6 vạn toàn do vàng thật hợp thành. Bên trên 8 vạn vàng, bạc, đồng, thiếc v.v... cùng 7 giới tạp thành. Lúc đó địa giới mềm mại tùy thời. Giống như chất sữa đóng ván thành từng mảnh. Đất nầy mềm mại cũng lại như thế. Đất nầy xây ở giữa, nương theo nghiệp tăng thượng duyên của chúng sanh. Bốn phương gió thổi khốc liệt và bên trong biển khởi thành núi Tu Di. Có gió mang đất, có gió tụ thành, có gió thổi ngay và tạo thành hình Tu Di. Có gió tạo ra 4 đảnh núi Tu Di, mở thành Thiện Kiến và dần khởi lên thành Thiện Kiến, tạo ra hồ Nan Đà và vườn Nan Đà, tạo ra hồ Chất Đa La và vườn Chất Đa La. Hồ Chúng Xa và vườn hồ Ác KhNu. Hồ Tạp Hoa và vườn cây Ba Lợi Chất Đa. Cho đến vườn Câu Li La La và biển Do Càn Đà, núi Do Càn Đà, núi biển Y Sa Đà, núi biển Khư La Tỳ, núi biển Thiện Kiến, núi biển Mã Nhĩ, núi biển Tỳ Na Đa, núi biển Ni Dân Đà và ở trong tứ thiên hạ các châu lục tạo thành và các biển cả khởi lên Thiết Vi Sơn. Như thế các cây và vườn Câu Tỳ La La, ở đây ngày xưa có đá Bàn Trụ Kiếm Bà La Bảo và ở nơi đây ngày trước có Thiện Pháp đường; nơi đây ngày xưa có biển lớn; nơi đây có núi Du Càn Đà và biển Du Càn Đà. Ở trong đây có núi Y Sa Đà và biển Y Sa Đà. Ở trong đây có núi Khư La Chi và biển Khư La Chi. Nơi đây có núi Thiện Kiến và biển Thiện Kiến. Có núi Mã Nhĩ và biển Mã Nhĩ. Ở trong đây có núi Tỳ Na Đa và biển Tỳ Na Đa. Ở trong đây có núi Ni Dân Đà và biển Ni Dân Đà. Ở trong đây có tứ thiên hạ và trong đây có châu lục đất đai và bên ngoài là biển lớn. Ở trong đây có núi Câu Kha Bà La. Đây là cõi trời Dạ Ma, thân hình cao lớn bay đi nhanh nhẹn. Do đi nhanh cho nên đụng vào vùng gió. Bởi vì phong luân nầy là gió Na La Diên làm vùng căn bản và gió nầy thổi rất mạnh cho đến muốn thổi đâu thì thổi, muốn đầy thì đầy, tất cả đều tùy ý. Bề dày 9 ức 6 vạn do tuần; bề ngang 12 ức 3.450 do tuần. Chu vi 36 ức 1 vạn 350 do tuần. So với chỗ nầy không có gì sánh nổi. Gió nầy cứng mạnh, vật chẳng thể xâm vào. Nếu người có cầm gậy Chấp Kim Cương của Na La Diên Lực cũng không thể đNy gió nầy bằng đao trượng mà tự làm cho phong luân chẳng bị tổn hại. Ở trên không trung của phong luân có nước mưa chảy lớn như lâu dài; hoặc như trục xa; hoặc như bánh xe ngày đêm chẳng dừng nghỉ, như nước sông dâng cả ngàn năm. Nước nầy tụ lại chung quanh gió, có tên là Nhiếp Trì. Ngày đêm thường khởi lên làm cho nước chẳng thể tan. Như thế thủy giới tăng dần chưa nghỉ. Nước nầy càng ngày càng tăng muốn đến cứ đến, đầy cả khắp nơi rồi khởi thành thế giới do nghiệp đời trước mà cảm đến sức mạnh của gió tạo thành và lại còn có gió bên ngoài bao vây mà khởi thành.

Tây Ngưu Hóa Châu và Đông Thắng Thần Châu lại có gió bốn phương bốn góc tạo thành. Bắc Cu Lô Châu lại có gió như tiếng Tỳ Bà mà thành. Ở Nam Diêm Phù Đề gió tạo thành núi, kế đến là tạo thành đỉnh núi. Khi gió thổi thì thành ngay thẳng hoặc một bên, hoặc thành tướng núi, hoặc bằng hoặc cao. Lại có gió khởi lên một bên rất nhanh và tạo tiếp thành bên kia. Tướng núi có hình như núi. Còn bên kia thì bằng phẳng. Lúc gió thổi thì đánh sâu vào nhau và quay trở lại, liền ra khỏi thành núi, rồi có đá có động. Có gió gây nên thật sâu phía dưới rồi mới trở ra. Phía sau núi bị hỏng là do gió nầy khởi lên vậy.

Đất đai trong bốn cõi trời hoặc sâu, hoặc cao, hoặc có nơi hiển hiện cao 8 vạn do tuần; hoặc có nơi sâu xuống 4 vạn do tuần. Lại cũng có nơi cao 4 vạn do tuần, sâu 2 vạn do tuần. Lại cũng có nơi cao 2 vạn do tuần, sâu 2 vạn do tuần.

Lại cũng có nơi cao 1 vạn do tuần, sâu 5.000 do tuần. Lại cũng có nơi cao 5.000 do tuần và sâu 2.500 do tuần. Lại cũng có nơi cao 2.500 do tuần và sâu 1.200 do tuần. Lại cũng có nơi cao 1.250 do tuần và sâu 625 do tuần. Lại cũng có nơi cao 625 do tuần và sâu 312 do tuần rưỡi. Đây là do nhân duyên mà khí thế giới khởi lên, tạo tác để thành tựu.

Lúc ấy 2 loại giới khởi lên tạo thành. Nghĩa là đất, lửa và mưa gió nổi lên, thổi cho lửa tiêu đi thành đất. Gió hay khởi và thổi tất cả vật tạo thành chỗ cứng cáp. Sau khi cứng cỏi rồi, tất cả các loại quý giá đều hiện ra, rồi bị mưa rớt xuống nặng hạt thấm dần vào vòng rồi cho đến trục xe hoặc như suối phun vô số nước, đầy cả thành Thiện Kiến và hồ Tiệm Na Đà; hồ Chúng Xa, hồ Ác KhNu, hồ Tạp Hoa. Biển trong lớn Do Càn Đà, biển Y Sa Đà, biển Khư La Tí, biển Thiện Kiến, biển Mã Nhĩ, biển Tỳ Na Đa, biển Ni Dân Đà; ở giữa tứ thiên hạ có các châu lục đất đai, bên ngoài có biển lớn. Do nhân duyên nầy mà tất cả thế giới nước đầy khắp. Đối với cõi trời Dao Lợi và trời Tứ Thiên Vương khi xả báo ở cõi trời thọ sanh vào đây, lại có chư thiên thọ mạng đã hết phước; nên từ trên cõi trời bị đọa xuống tứ thiên hạ và thọ sanh vào cõi người.

Lúc đó con người vui với đồ ăn, y phục mà sống. Ý sanh hóa thân, tự nhiên sáng sủa an lạc mà ở và hay vào hư không. Lúc ấy mặt trời và mặt trăng chưa xuất hiện và trên trần thế cũng chưa có sao. Ngày đêm chẳng phân biệt; năm tháng, 4 mùa, 8 tiết không rõ, nam nữ không phân biệt, lại không cha mẹ, huynh đệ, tỷ muội, vợ chồng con cái; chẳng có người ở và chủ. Một lòng thọ dụng tự tại an lạc. Cũng chưa có tên gọi và loại chúng sanh. Lúc ấy thì nước từ từ chảy giảm dần xuống, biển lớn lúc thì tăng lúc giảm khai mở nhiều sông nên nước giảm từ từ. Có đất đai phì nhiêu cung cấp nhiều vị ngon ngọt. Sanh trưởng trên đất nhiều sắc hương, xúc, vị, khả ái, đầy đủ như mật ong. Chẳng đắng, chẳng chua, đất đai phì nhiêu cho các vị cũng như thế. Lúc đó các mùi vị ngon đầy cả, lại có một người ngửi thử hương vị nầy khởi lên tâm đắm trước rồi chỉ nhớ vị ấy đã ngửi, biết rằng ngọt ngào như mật nên ăn và người khác thấy người nầy ăn đồ ngon ấy không hề gì nên giao chuyển cho nhau ăn.

Khi con người ăn những vị ngon trên đất rồi thân thể cứng cáp và nặng từ đó về sau. Cho nên không thể phi hành trên hư không như trước nữa.

Lúc ấy ánh sáng đẹp đẽ nơi thân lại mất. Khi ánh sáng mất rồi liền sanh tối tăm gốc gác như cũ. Do vậy mà tứ đại thiên hạ bị che tối. Mặt trời mặt trăng lúc đó lại xuất hiện trong cuộc đời dưới thế. Sáng mai lại hiện ra sao và từ đó ngày đêm phân chia rõ ràng. Khi ngày đêm phân chia rồi nửa tháng, một tháng hiện diện. Nửa tháng, một tháng có rồi thì 4 thời, 8 tiết cùng với năm tháng tất cả đầy đủ. Như thế, thế gian nầy được hình thành. Như thế trải qua 60 Tiểu Kiếp. Lúc ấy chúng sanh ăn mùi vị của đất đai, nương vào đất mà sống lâu dài. Trong ấy chúng sanh ăn mùi vị nhiều thì hình dung trở nên xấu xí, thiếu uy đức và ít lực thần thông. Nếu trong đây chúng sanh ăn mùi vị ít thì thân thể dễ thương, có uy đức, thần lực tự tại. Do nhân duyên ấy mà tất cả sắc hình của chúng sanh có tốt xấu. Do sự tốt xấu nầy mà sanh tâm hơn thua. Do tâm nầy mà tạo nên lời nói: "Ta hơn ngươi, ngươi chẳng bằng ta". Lúc ấy các ác pháp bắt đầu hoành hành ở thế gian. Do sự hơn thua nầy mà ở đất các vị, sắc, hương từ đây không còn nữa.

Lúc ấy con người hòa hợp tụ tập lại ưu não, khốn khổ rồi khóc lóc và biết rằng pháp ác đã xuất hiện nơi thế gian.

Nguyên do từ hình vóc mà sanh kiêu mạng và hủy báng người khác. Do ác pháp nầy mất thì ta mới được lại, bất khả tư nghì sắc, hương, xúc v.v... Lúc ấy con người ăn những đồ ngon và nói rằng: Thật là giống ngày xưa ta đã ăn mùi nầy rồi, rồi nhớ nghĩ sầu não cho đến bây giớ, tất cả đều quên hết. Chẳng còn người nào nhớ để nói lại. Khi vị nầy mất rối lại có vị khác tên là Địa Bì, sắc, hương, vị, xúc tất cả đều ngon ngọt như mật ong. Lúc ấy con người đều đến để ăn;

nương vào đồ ăn nầy mà lớn và được ở lại nơi đời. Ở trong đó có nhiều người tham mùi vị nên đã ăn nhiều, nên người ở Địa Bì hình dung xấu xí, uy đức mỏng manh và ít thần thông. Lực chỉ có nơi những chúng sanh ăn mùi vị ít, nên hình dung khả ái, thân có uy đức, thần lực tự tại. Do nhân duyên nầy mà tất cả chúng sanh có hình tướng tốt xấu. Do sự tốt xấu nầy mà sinh ra tâm hơn thua. Do tâm nầy mà nói rằng: "Ta bây giờ hơn ngươi, ngươi chẳng bằng ta". Do pháp ác nầy lần lượt vào đời để tính hơn thua. Do vậy ở Địa Bì sắc hương từ đây mà mất.

Phật nói Luận A Tỳ Đàm Về Việc Thành Lập Thế Giới

Hết quyển 10 Dịch xong vào lúc 23 giờ ngày 8 tháng 7 năn 2005 nhân Khóa tu Gieo Duyên lần thứ 7 tại Chùa Viên

Giác, Đức Quốc.

Ngày nầy cũng là ngày tịnh kh u và niệm Phật suốt

24 tiếng đồng hồ.

Đồng thời cũng là lễ bế mạc của trại Huấn Luyện Huyền Trang 2 của Gia Đình Phật Tử Việt Nam tại Âu Châu. Cùng Một Tác Giả

1. Truyện cổ Việt Nam 1 & 2 * Nhật ngữ 1974, 1975 3. Giọt mưa đầu hạ * Việt ngữ 1979 4. Ngỡ ngàng * Việt ngữ 1980 5. Lịch sử Phật Giáo Việt Nam Hải Ngoại trước và sau năm 1975 * Việt & Đức ngữ 1982 6. Cuộc đời người Tăng sĩ * Việt & Đức ngữ 1983 7. Lễ nhạc Phật Giáo * Việt & Đức ngữ 1984 8. Tình đời nghĩa đạo * Việt ngữ 1985 9. Tìm hiểu giáo lý Phật Giáo * Việt & Đức ngữ 1985 10. Đời sống tinh thần của Phật Tử Việt & Đức ngữ 1986

Việt Nam tại ngoại quốc 11. Đường không biên giới * 12. Hình ảnh 10 năm sinh hoạt Việt & Đức ngữ Việt & Đức ngữ 1987 1988 Phật Giáo Việt Nam tại Tây Đức 13. Lòng từ Đức Phật * Việt ngữ 1989

14. Nghiên cứu giáo đoàn Phật Giáo thời nguyên thủy I, II, III 17. Tường thuật về Đại hội Tăng già Phật Giáo thế giới kỳ 5 khóa I dịch từ Nhật ngữ ra Việt & Đức ngữ Việt, Anh Đức ngữ

90, 91, 92 1993 tại Hannover, Đức Quốc 18. Giữa chốn cung vàng * Việt ngữ 1994 19. Chùa Viên Giác Việt ngữ 1994 20. Chùa Viên Giác Đức ngữ 1995 21. Vụ án một người tu Việt ngữ 1995 22. Chùa Quan Âm (Canada)* Việt ngữ 1996 23. Phật Giáo và con người * Việt & Đức ngữ 1996 24. Khóa giáo lý Âu Châu kỳ 9 Việt & Đức ngữ 1997 25. Theo dấu chân xưa * Việt ngữ 1998 (Hành hương Trung quốc I)

26. Sống và chết theo quan niệm của Việt & Đức ngữ 1998 Phật Giáo 27. Hội kiến với Đức Đạt Lai Lạt Ma Việt & Đức ngữ 1999 28. Vọng cố nhân lầu Việt ngữ 1999 (Hành hương Trung Quốc II) 29. Có và Không Việt & Đức ngữ 2000 30. Kinh Đại Bi (dịch từ Hán văn ra Việt văn)* 31. Phật thuyết Bồ Tát Hành Phương Tiện Cảnh Giới Việt & Đức ngữ dịch từ Hán văn ra Việt ngữ

2001 2001 Thần Thông Biến Hóa Kinh 32. Bhutan có gì lạ? Việt ngữ 2001

33. Kinh Đại Phương Quảng Tổng Trì - dịch từ Hán văn ra Việt ngữ 34. Cảm tạ xứ Đức Việt & Đức ngữ 35. Thư tòa soạn báo Viên Giác trong Việt ngữ 2002

2002 2003 25 năm (1979 - 2003,2004)

36. Bổn sự kinh dịch từ Hán văn 2003 37. Những đoản văn viết trong 25 năm qua ra Việt ngữ Việt & Đức ngữ 2003 38. Phát Bồ Đề Tâm kinh luận Dịch từ Hán văn sang 2004 Việt ngữ 39. Đại Đường Tây Vức Ký Dịch từ Hán văn sang 2004 Việt ngữ 40. Làm thế nào để trở thành một người tốt Việt ngữ 41. Dưới cội bồ đề Việt ngữ 2005

42. ñåi ThØa TÆp BÒ Tát H†c LuÆn DÎch tØ Hán væn sang 2004 2005 ViŒt ng»

43. Bồ Đề Tư Lương luận Dịch từ Hán văn sang 2005

Việt ngữ 44. Phật nói luận A Tỳ Đàm về việc thành lập thế giới Dịch từ Hán văn sang 2006

Việt ngữ

Chú thích : (*) hết

Sẽ xuất bản năm 2006 45. Giai nhân và Hòa Thượng 46. Thiền Lâm Tế Nhật Bản 47. Luận về con đường giải thoát Việt ngữ Dịch từ Nhựt ngữ ra Việt ngữ

Dịch từ Hán văn sang Việt ngữ Quý vị muốn download những bài giảng pháp của Thượng Tọa Phương Trượng Chùa Viên Giác Hannover thì xin vào trang :

www.phatgiaowi.de ; www. quangduc.com ; www.viengiac.net ; hoặc www.lotuspro.net