Tỳ Ni Nhật Dụng Yếu Giải

44. Mộc Dụng- Tắm Gội

1. Phiên âm:

MỘC DỤC

Tẩy dục thân thể

Đương nguyện chúng sanh

Thân tâm vô cấu

Nội ngoại quang khiết

ÁN, BẠT CHIẾT RA,

NÃO CA TRA TÁ HA (3 lần)

2. Dịch nghĩa:

TẮM GỘI

Tắm rửa thân thể

Xin ngụyện chúng sanh

Thân tâm không dơ

Trong ngoài sáng sạch

ÁN, BẠT CHIẾT RA,

NÃO CA TRA TÁ HA (3 lần)

3. Yếu giải:

Mộc Dục:

Là tắm gội, là tẩy rửa. Là trừ dơ để được trong sạch. Muốn tẩy rửa phải dùng nước rửa bụi dơ, cũng như dùng giới luật để trừ tâm nhiễm ô cho tâm thanh tịnh vậy.

Tẩy dục thân thể:

Là tắm rửa thân thể. Tứ Đại “đất, nước gió, lửa” hợp lại gọi là “THÂN”. Hiện ra hình dáng bên ngoài gọi là “THỂ”.

Trong luật Tỳ Kheo, Đức Phật dạy:

‘Chư Tăng Ni nửa tháng tắm một lần, trừ khi bị bịnh, bị nóng nực, sau khi làm việc dơ, khi đi xa vể... thì được tắm thêm’.

Cứ mỗi nửa tháng dùng nước sạch tắm rửa trừ dơ một lần cũng giống như cứ mỗi nửa tháng đọc tụng giới luật một lần, dùng nước chánh pháp để trừ nghiệp chướng, làm sáng sạch giới thân huệ mạng vậy.

Đức Phật dạy: ‘Công đức và phước báu cúng dường nước cho chúng Tăng tắm thật là vô lượng’.

Kinh Phước Điền kể rằng: Thuở xưa có vị Tỳ Kheo tên là A Nan, chứng quả A La Hán, có Đạo nhãn, rõ biết đời quá khứ của mình, một hôm, bạch với Đức Phật rằng: “Bạch Đức Thế Tôn, con nhớ các đời trước, khi còn sinh ra làm một nông dân ở nước La Duyệt Kỳ, bị mang bịnh ghẻ lở, trị không lành. Có một người đến dạy con: ‘Hãy cúng nước cho Chúng Tăng tắm đi, và lấy nước đó rửa ghẻ của ông thì sẽ được lành’. Nghe xong, con bèn đến chùa, sắm nước và vật dụng cúng cho chúng Tăng tắm và y pháp mà rửa ghẻ, các mụt ghẻ đều lành. Những đời kế tiếp, còn được thân đoan chánh trang nghiêm, ánh sáng vàng chói. Trải qua 91 kiếp thân tâm thanh tịnh, phước báu đầy đủ cho mãi đến nay, chứng quả A La Hán’.

Kinh Hiền Ngu cũng kể rằng: ‘Một hôm, có một vị trời từ cõi trới Thủ Đà Hội bay xuống tịnh xá cuả Đức Phật, đem nước sạch đến, thỉnh Phật và chúng Tăng tắm

rửa và dâng cúng thức ăn từ cõi trời. Nhìn thấy ánh sáng lạ thường và tướng mạo xinh đẹp trang nghiêm cuả vị trời ấy, ngài A Nan lấy làm lạ bèn bạch với Đức Phật: ‘Kính bạch đức Thế Tôn, vị trời này do tu công đức gì mà được phước tướng tốt đẹp trang nghiêm như vậy?’. Đức Phật dạy rằng: ‘Vào thời Đức Phật Tỳ Bà Thi, vị trời này là con một gia đình nghèo, làm thuê mướn. Nghe nói công đức cúng nước và đồ dùng cho chúng Tăng tắm có phước báu, nên đã dành dụm sắm sửa dâng cúng. Sau đó được phước báu sanh lên cõi trời Thủ Đà Hội. Tướng ánh sáng trên thân đã có từ 7 đời chư Phật qúa khứ đến nay và mãi đến vị lai cũng còn. Vị trời này có tên là Tịnh Thân’.

Thân Tâm Không Nhơ, Trong Ngoài Sáng Sạch:

Thân và tâm, thể của nó vốn không dơ sạch.

Sao gọi là thân không dơ?

Theo cái nhìn của Trí Bát Nhã, thì thân do các duyên tạo nên. Các duyên trần

một khi phân tích, chia chẻ ra cho đến tận cùng như vi trần, lân hư trần... kể như là không có (“đương thể tức không, như huyễn như hoá”).

Đã không có thì có gì gọi là dơ sạch. Sở dĩ gọi là dơ sạch là khi duyên hợp duyên tan.

Sao gọi là tâm không dơ?

Tâm ở đây gọi là Chơn Tâm, là Phật Tánh, là Tánh Giác đang hiện hữu trong chúng sanh. Nó vốn không sanh diệt, không màu sắc, không hình tướng, không cao thấp, không tăng giảm, không cấu tịnh... thì làm gì có dơ sạch.

Khi nào gặp duyên trần đến thì có vọng tâm, khi hết duyên trần thì lặng lẽ, chợt có chợt không.

Khi một vị Tỳ Kheo vào nhà tắm để tắm. Với cái nhìn Bát Nhã, rõ biết thân tâm cuả mình vốn không bụi dơ. Sở dĩ sạch dơ là chỗ hợp tan cuả các duyên. Cũng như nước vậy, bản thể cuả nước là ướt, nước không phải để rửa bụi dơ, cũng không phải để tắm gội.

Thể cuả nó là đa dạng, là ướt, nó không là dơ sạch.

• Gặp nóng nó bốc thành hơi

• Gặp lạnh nó đóng thành băng

• Chỗ mênh mông thì là biển

• Vào dòng chảy gọi là sông

• Tụ một nơi gọi là ao hồ

• Trên ngọn cỏ gọi là sương

• Trong thân mạng gọi là máu, nước mắt....

Một khi đã nhận rõ bản thể cuả các pháp đến chỗ không, thì trong ngoài đều sáng sạch như vậy.

45. Tẩy Túc- Rửa Chân

1. Phiên âm:

TẨY TÚC

Nhược tẩy túc thời

Đương nguyện chúng sanh

Cụ thần túc lực

Sở hành vô ngại

ÁN LAM SA HA (3 lần)

2. Dịch nghĩa:

RỬA CHÂN

Nếu khi rửa chân

Nên nguyện chúng sanh

Đủ sức thần túc

Chỗ đi không ngại

ÁN LAM SÁ HA (3 lần)

3. Yếu giải:

Tẩy Túc

Là rửa chân cho sạch, trước khi bước vô đất Già Lam.

Khi xưa ở Ấn Độ, lúc Đức Phật còn tại thế, các vị Tỳ Kheo thường đi chân trần (không có mang giày dép) hoặc là đi ra ngoài, hoặc làm việc, hoặc đi khất thực... bàn chân lúc nào cũng dơ, cho nên mỗi khi đến Tăng Già Lam (chùa, nơi thờ phượng) trước phải rửa chân cho sạch, mới nên vào chùa lễ Phật.

Nhược Tẩy Túc Thời:

Nếu khi rửa chân.

Bàn chân là thân phần cuối cùng của thân thể, là nơi tiếp xúc nhiều đến bụi bặm, trần cấu. Là chỗ thích hợp cho vi trùng dơ từ đất thâm nhập vào cơ thể khi đi chân trần.

Nay dùng nước rửa bàn chân khiến cho chân trần khỏi bịnh tật, đi lại tự

tại. Cũng như để đầy đủ lễ nghi mỗi khi vào chùa Lễ Phật.

Cụ Thần Túc Lực, Sở Hành Vô Ngại:

Đủ thần túc thông. Vượt khỏi chướng ngại trong sự đi đứng.

Khi dùng nước rửa chân, tay sạch bụi dơ cũng như dùng nước pháp trừ sạch phiền não, chứng lục thần thông, tự tại vô ngại trên đường giải thoát.

Một trong 32 tướng tốt của Đức Phật là tướng hình bánh xe ngàn căm xoắn ốc dưới bàn chân của Ngài.

46. Dục Phật- Tắm Rửa Tượng Phật

1. Phiên âm:

DỤC PHẬT

Ngã kim quán mộc chư Như Lai

Tịnh trí trang nghiêm công đức tụ

Ngũ trược chúng sanh linh ly cấu

Đồng chứng Như Lai tịnh pháp thân

2. Dịch nghĩa:

TẮM RỬA TƯỢNG PHẬT

Nay tôi gội rửa tượng Đức Phật

Trí sạch trang nghiêm chứa công đức

Chúng sanh năm trược khiến lìa dơ

Đồng chứng pháp thân Phật thanh tịnh

3. Yếu giải:

Dục Phật: Tắm rửa tượng Phật.

Quán:

Xối nước

Mộc:

Rửa, gội rửa

Ngã Kim Quán Mộc Chư Như Lai:

Hôm nay con gội rửa tướng các Đức Phật. Như chúng ta đã biết:

• Phật tức là Tuệ Giác, không có hình tướng thì đâu cần tắm rửa cho sạch.

• Tượng Phật là tượng trưng cho Đức Phật, có hình tướng, nên bụi đóng dơ, cần phải dùng nước thơm gội rửa.

Theo Kinh Phổ Diệu nói về lịch sử giáng sanh của Đức Phật Thích Ca, thì vào ngày mồng tám tháng tư trăng tròn, khi Thái Tử Tất Đạt Đa ra đời dưới cây Vô Ưu tại vườn Lâm Tỳ Ni, Ngài bước đi 7 bước, có 7 hoa sen đỡ chân.Tức thì, có 9 con rồng từ trên hư không rưới nước mưa vi tế, chẳng lạnh chẳng nóng, tắm nơi thân Thái Tử.

Từ đó đến nay, hàng Phật Tử cảm niệm ân đức giáo hoá của Đức Phật. Mỗi năm đến ngày Kỷ Niệm Đức Phật Đản Sanh, cũng noi theo hạnh cung kính xưa để thể hiện ở ngày nay; dùng nước thơm tinh khiết nhất nơi cõi Ta Bà để tăm rửa tôn tượng, đảnh lễ cung kính, tỏ lòng thanh tịnh, cúng dường kỷ niệm ngày Đức Phật giáng phàm.

Vì pháp thân Phật cả 3 đời chư Phật đều giống nhau (Tuệ Giác) cho nên khi tắm rửa tôn tượng Đức Phật Thích Ca cũng như là tắm rửa tôn tượng chư Phật 10 phương vậy.

Tịnh Trí Trang Nghiêm Công đức Tụ:

Chúng ta nên phân biệt rõ Công Đức và Phước Đức.

• Phước Đức: là tu phước, cứu độ chúng sanh, bố thí giúp người. Tài thí, pháp thí, vô úy thí. Nội tài thí, ngoại tài thí... được phước báu hữu lậu, hữu tình.

• Công Đức: là đạo lực, là tuệ giác, là trạng thái giác ngộ tâm linh (tu huệ tu trí).

Đối với người tu hành, phải đầy đủ hai món là Phước và Huệ song tu. Tu Huệ (Trí) là để giác ngộ và giải thoát Tu Phước là để hành Bồ Tát Đạo cứu độ chúng sanh .

Tịnh Trí Trang Nghiêm:

Trí sạch hoàn toàn tức là tuệ giác tròn đủ đều do đạo lực tu hành từ vô lượng kiếp đến nay. Giờ bỗng nhiên cảm được Tuệ giác cuả 3 đời chư Phật, đồng thể nhập pháp thân thanh tịnh, đạo lực một phen hội tụ liền xa lìa hết 5 thứ trược ác thế gian.

Ngũ Trược Chúng Sanh Linh Ly Cấu

Đồng Chứng Như Lai Tịnh Pháp Thân:

Công đức tu nghĩa là đạo lực bao đời tu hành nay hội tụ, khiến cho tuệ giác bừng sáng, xa lìa sạch hết 5 thứ trược ác thế gian, thể nhập vào pháp thân Phật.

Ngũ trược: là 5 thứ dơ ở cõi Ta Bà này, gọi chung là ngũ trược ác thế.

1) Kiếp trược

2) Kiến trược

3) Phiền não trược

4) Chúng sanh trược

5) Mạng trược

4. Chú giải:

1) Kiếp Trước: Kiếp sống con người thọ mạng giảm lần (thời kỳ kiếp giảm). Con người sống ở cõi Ta Bà này tuổi thọ ngày càng giảm lần cho đến khi tuổi thọ già nhất là 10 tuổi thì hết thời kỳ kiếp giảm.

Suốt trong thời kỳ kiếp trước này con người chịu đủ thứ mọi xấu ác như tư tưởng tà ác (kiến trược). Phiền não, tham, sân, si đầy ắp trong tâm con người (phiền não trược). Chúng sanh ngày càng bị khổ nạn nhiều gấp trăm ngản lần sung sướng (chúng sanh trược). Đời sống cuả con người trở nên phức tạp hơn, khổ sở hơn trong việc sinh sống làm ăn. Cuộc sống vật chất ảnh hưởng sâu đậm hơn là nếp sống tinh thần tu tâm dưỡng tánh (mạng trược).

2) Kiến Trược: (ý kiến, quan niệm ô trược xấu ác).

Kiến trược là sự thấy biết, là cái quan niệm nghiêng về tà bỏ chánh, theo quấy bỏ phải. Thích điên đảo thiên lệch hơn là giữ ý kiến chánh trực

3) Phiền Não Trược: (tâm người thường u mê, tham dục, si ái).

Trong tâm con người luôn chứa đầy những tham lam, sân giận, si mê, ái dục, khiến cho đời sống cuả họ luôn bị dính mắc, quay cuồng, hằn học mà không được thảnh thơi.

4) Chúng Sanh Trược: Con người và muôn vật sống nơi cõi Ta Bà này luôn bị vô thường biến dịch, duyên hợp, duyên tan, khổ não không vừa ý, tai nạn vì thế thường xảy ra, khiến cho con người, thú vật, cỏ cây chịu ảnh hưởng thời tiết mưa nắng, bão tố, hạn hán và tật dịch chết chóc, tàn rụi, biển dâu tang thương biến đổi không ngừng.

47. Phu Đơn Tọa Thiền- Trải Đơn Tọa Thiền

1. Phiên âm:

PHU ĐƠN TỌA THIỀN

Nhược phu sàng toạ

Đương nguyện chúng sanh

Khai phu thiện pháp

Kiến chơn thật tướng

2. Dịch nghĩa:

TRẢI ĐƠN TỌA THIỀN

Khi trải nệm thiền

Xin nguyện chúng sanh

Mở trải pháp lành

Thấy tướng chơn thật

3. Yếu giải:

Phu: Là trải, là lót.

Đơn:

Là giường, là toà ngồi một mình của người tu hành.

Thiền:

Tiếng Phạn nói đủ là THIỀN NA, tiếng Trung Hoa dịch là TỊNH LỰ. Tịnh Lự tức là lặng lẽ, tỏ soi. Có nghĩa là vào trạng thái tĩnh lặng, tâm không có bóng dáng các duyên, dứt sạch vọng niệm, tánh giác hiện tiền.

Tọa Cụ:

Vật để ngồi thiền gọi là “Tọa Cụ”, vật để nằm nghỉ gọi là “Sàng” tức là giường nằm. Toạ cụ là vật trải, là chỗ để cho người hành đạo, người học đạo lên ngồi.

Lên ngồi bện chân hoặc “bán già”, hoặc “kiết già” tịnh tọa, ngoài thì thân yên đoan chánh, trong thì tâm dứt vọng niệm, lặng yên như nước trong bình cúng Phật nơi Đại Diện vậy.

Nhược Phu Sàng Tòa

Đương Nguyện Chúng Sanh:

Việc trải giường toà là cung cách chuẩn bị đi vào việc thực hành tu chỉnh thân tâm của người tu đạo. Con đường tu lúc nào cũng phải nương theo quy củ, phép tắc, khuôn khổ và giới luật làm nền tảng.

Nay dùng tấm “Tọa Cụ”, trên đó, nêu nền tảng xung quanh biểu hiện cái khuôn phép, đường hướng của giới luật cần phải nương theo của thân và tâm, tránh cho thân không bị vượt ra theo dòng tham dục, tránh cho tâm không bị vọng niệm theo 6 trần.

Ngồi trên tọa cụ là ngồi trong phép tắc giới luật, khiến cho vọng tâm duyệt dứt, trí huệ hiển bày.

Tất cả đạo lực có được, cũng luôn hồi hướng đến tất cả chúng sanh, phát Bồ Đề tâm, tu hạnh Đại Thừa, cứu độ muôn loài, viên thành Phật Đạo.

Khai Phu Thiện Pháp

Kiến Chân Thật Tướng:

Thiền định cốt yếu là đạt được TRÍ TUỆ. Một khi Tuệ Giác bừng sáng, Tánh Giác hiện tiền thì những áng mây mờ vọng động tan biến, vượt khỏi lưới ái cuả vô minh, thấy tướng chân thật cuả vạn pháp, từ đó pháp lành đầy đủ, thân hoạt động, tâm suy nghĩ, đều nằm trong khuôn khổ cuả Đạo, không việc gì là không lành.

Thấy tướng chân thật tức là “Kiến Tánh” là Phật Tánh hiện tiền, là HIỆN NAY, TẠI ĐÂY và BÂY GIỜ. Là TRI KIẾN PHẬT, là PHẬT TÁNH, lÀ TÁNH GIÁC, là HẠT GIỐNG PHẬT không hình tướng, không màu sắc, không thể hủy hoại… chỉ có thể thầm hội nó đang hiện tiền nên gọi là Thấy Chân Thật Tướng.

48. Đoan Tọa- Ngồi Thẳng

1. Phiên âm:

ĐOAN TỌA

Chánh thân đoan tọa

Đương nguyện chúng sanh

Toạ Bồ Đề tòa

Tâm vô sở trước

ÁN, PHẠ TẤT RA, A NI BÁT RA NI,

ẤP ĐA DA SA HA (3 lần)

2. Dịch nghĩa:

NGỒI THẲNG

Vững mình ngồi ngay

Nên nguyện chúng sanh

Ngồi toà Bồ Đề

Lòng không dính mắc

ÁN, PHẠ TẤT RA, A NI BÁT RA NI,

ẤP ĐA DA SA HA (3 lần)

3. Yếu giải:

Đoan Toạ:

Ngồi ngay thẳng, ngồi vững vàng, ngồi đúng chánh pháp, đầu ngay, cổ thẳng, hai vai ngang nhau. Lỗ tai thẳng với vai. Mắt nhìn thẳng không xoay qua lắc lại. Sống lưng thẳng không cong.

Ngồi đúng pháp Phật dạy sẽ làm cho thân lâu mỏi mệt, tránh bịnh tật, vì khi thân có an thì tâm sẽ an theo.

Có bài thơ khen người ngồi đẹp như vầy:

“Thoáng trông như tượng đá

Nhìn kỹ sang tợ vua

Tư thế ngồi thong thả

Lưng thẳng hai mông vừa”

Khi nhìn tư thế một người ngồi, ta có thể đánh giá được người đó sang hay hèn,

văn minh hay đần độn, thong thả hay rộn ràng, an lạc hay điên đảo…

Chánh Thân Đoan Toạ:

Tức là vững mình ngồi ngay.

Ngồi là một oai nghi tế hạnh của người tu hành. Cho dù bất cứ lúc ngồi nghỉ, ngồi niệm Phật, ngồi tụng Kinh, ngồi thiền, ngồi ăn, ngồi tiếp khách... cũng nên ngồi đúng phép Phật dạy thì thân mới khoẻ khoắn, thư giãn.Vững mình ngồi ngay la oai nghi của cái thân tứ đại. Ngồi thiền đúng pháp tức là “điều thân” khi thân an thì tâm sẽ an, nên gọi là CHÁNH THÂN.

Người tu xuất thế, thân chánh, tâm tịnh, dáng mạo đỉnh đạc, xếp chân kiết già, hai bàn tay chồng lên nhau, duyên trần buông xuống, tự tại an lạc.

Toà:

Là chỗ ngồi, là ghế ngồi đặc biệt đặt nơi cao, là ngôi, là bệ, như ngôi cao, bệ cao, pháp tòa, là chỗ để cho vị pháp sư ngồi thuyết pháp

Bồ Đề:

Là tiếng Phạn, dịch theo tiếng Trung Hoa là Giác, là Đạo, là Trí, là Giác Ngộ Đạo Lý, là Lý Sự Viên Thông.

Như vậy, Bồ Đề là Phật Tánh, là tự tánh, là bản giác sẵn có trong tất cả chúng sanh. Một khi tỉnh giác tu hành, phiền não buông xuống, Tri Kiến Phật hiển lộ tròn đủ thì thành Phật, gọi là Đắc Đạo Bồ Đề.

Ví dụ như Đức Phật Thích Ca ngồi tòa cỏ, dưới gốc cây tu hành và đắc đạo. Khi đã đắc đạo thành Phật thì Ngài đã chứng ngộ tự tâm, an trụ Phật Trí gọi là đắc Vô Thượng Bồ Đề. Từ đó về sau, nơi Phật ngồi gọi là Tòa Bồ Đề (chỗ ngồi giác ngộ), cái cây Phật ngồi chứng đạo mang tên là Cây Bồ Đề (cái cây của sự giác ngộ).

Các bậc đã chứng đắc Bồ Đề mà còn giáng thế độ chúng sanh như bậc Đại Bồ Tát thì gọi là Bồ Đề Tát Đỏa.

Khi một vị Phật giáng thế độ sanh như Đức Phật Thích Ca, ngài đã dạy rằng ngài có đủ ba thể Bồ Đề:

1) ỨNG HOÁ PHẬT BỒ ĐỀ: Là cái thể Bồ Đề phát ra trong đời mang thân Thài Tử Tất Đạt Đa, xuất gia và tu hành.

2) BÁO PHẬT BỒ ĐỀ: Là cái thể Bồ Đề mà Ngài tự mình tạo ra từ nơi thực hiện các điều lành (bố thí, nhẫn nhục) và từ nơi công năng tu trì (nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí tuệ) tích tụ nhiều đời trước đến nay.

3) PHÁP PHẬT BỒ ĐỀ: Tức là cài thể Chân Như, là Thanh Tịnh Pháp Thân đã có sẵn nơi ngài. Thể Tánh này nó cũng vẫn thường trụ trong tất cả chúng sanh.

Tăng Trưởng Hạt Giống Bồ Đề:

Theo Kinh Ưu Bà Tắc Giới Đức Phật dạy, muốn tăng trưởng hạt giống Bồ Đề (Phật Tánh sãn có cuả mình) thì phải thực hành năm việc:

1- Tự mình phải tin mình sẵn có hạt giống Phật và tin chắc rằng mình sẽ được đạo quả Vô Thường Chánh Đẳng Chánh Giác nếu mình khởi tu, an trú trong nó.

2- Nhẫn nhục chịu đựng những khó khăn mà không hề sanh lòng chán nản.

3- Tinh tấn tu sửa và tỉnh giác không ngừng.

4- Cứu độ chúng sanh tuỳ khả năng cuả mình (Tự độ và độ tha).

Tự Độ: Là làm tan đi những bóng dáng pháp trần hiện ra trong tâm bằng cách buông xả cho nó trôi qua.

Độ Tha : Bố thí tài và pháp để cứu chúng sanh.

5- Thường nên xưng tán công đức nhiệm mầu cuả Tam Bảo.

• Xưng tán Đức Phật là tấm gương giác ngộ tối thượng

• Xưng tán Chánh Pháp là đường lối thực hành, đưa đến sự trừ diệt vô minh phiền não trói buộc để thoát khỏi sanh tử luân hồi.

• Xưng tán Đoàn Thể Tăng Già Hòa Hợp là những bậc tu hành cao tột, là những bậc sống đời sống tịnh hạnh, hy sinh, thấy Phật đem chánh pháp cứu độ chúng sanh.

Cầu Quả Bồ Đề:

Đức Phật dạy chư Bồ Tát muốn cầu quả Bồ Đề tức là quả Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác phải thực hành tám điều:

1) Gần gũi bạn lành

2) Giữ tâm kiên cố (một khi bỏ thì bỏ hẳn, một khi dứt là dứt tuyệt những mê lầm trói buộc)

3) Làm được việc khó làm (phá ngã và phá chấp pháp)

4) Thấy ngườ được lợi thì sanh tâm vui, mừng mà không ganh tỵ

5) Thường khen ngợi công đức cuả người khác đạt được.

6) Luôn luôn thực hành năm giới cấm và không ăn sai giờ ngọ

7) Nhớ mãi không quên con đường sanh tử và nguyên nhân đưa đến sanh tử (vô minh, hành, thức…12 nhân duyên)

8) Thương xót chúng sanh như thương chính mình

Tọa Bồ Đề Tòa:

Là ngồi tòa Bồ Đề.

Người phát nguyện Đạt Đạo Vô Thượng thì thân ngay tâm sáng. Tâm sáng là do Phật Tánh hiển lộ, cho nên trong Kinh có nói “Nước lòng khi trong sạch, bóng Bồ Đề hiện ra”.

Toạ Bồ Đề Tòa là lúc cái thân ngồi yên, bện chân kiệt già trên chỗ ngồi tu. Thân

ngồi yên sẽ phát sanh ra năm điều lợi ích:

1. Do ngồi yên nên thân tâm hiệp nhất, mau đạt trạng thái nhẹ nhàng an ổn.

2. Do ngồi yên nên thân vững bền sức, ngồi được lâu mà thân tâm không mỏi mệt.

3. Do ngồi yên, bện chân kiết già, tréo chân bán già, bàn tay chồng lên nhau, làm cho huyết mạch lưu thông. Cách ngồi này là cách tịnh tọa riêng biệt của Phật giáo mà các đạo khác không có cho nên đức Phật gọi là pháp chẳng chung (bất cọng pháp).

4. Do ngồi yên nên vóc dáng nghiêm trang, thanh tịnh, oai dũng khiến cho người khác khi trông thấy sanh tâm kính tin

5. Do ngồi yên nên từ xưa đến nay, tất cả hàng đệ tử cuả khắp cả chư Phật mười phương thảy đều cung kính. Tất cả Thánh Hiền thảy đều vui mừng.

Tâm Vô Sở Trước:

Tức là tâm không dính mắc.

Hành giả một khi phát tâm cầu quả Phật, ngày đêm kiên trì, buông xả các duyên bên ngoài, tỉnh giác chiếu soi nội tâm nhìn lại chính mình. Pháp trần bóng dáng một khi hiện ra, liền biết, vì biết nên chúng liền lặng mất.

Pháp trần hiện ra bao nhiêu đều bị ngọn đèn trí tuệ soi tan bấy nhiêu. Tâm sáng sạch như minh châu, không còn dính mắc bụi bặm phiền não nữa.

49. Thùy Miên- Ngủ Nghỉ

1. Phiên âm:

THÙY MIÊN

Dĩ thời tẩm tức

Đương nguyện chúng sanh

Thân đắc an ổn

Tâm vô loạn động

2. Dịch nghĩa:

NGỦ NGHỈ

Theo giờ ngu nghỉ

Nên nguyện chúng sanh

Thân được an ổn

Tâm không loạn động

3. Yếu giải:

Dĩ Thời Tẩm Tức:

Là theo giờ ngủ nghỉ hay là đúng giờ ngủ nghỉ.

Theo luật nghỉ của người xuất gia, phải ngủ đúng giờ giấc.

Đầu đêm và cuối đêm thì lo học Đạo, ngồi thiền, niệm Phật tu hành, chỉ lúc giữa đêm mới cho ngủ nghỉ để giữ cho thân thể có sức khoẻ.

Bởi vì, kẻ xuất gia thoát tục, việc lớn sanh tử chưa tỏ, chỗ thực hành chưa xong, tâm vọng động chưa dứt, đâu nên mãi lo ăn ngủ suốt ngày đêm. Tâm Đạo nếu không sáng thì của tín thí khó tiêu. Thân người khó được, một đời trôi qua rất mau, nếu không mượn xác thân này để tu tập, để đạt đạo thì sẽ bị trôi lăn sanh tử. Chưa lấy gì bảo đảm để có thân khác tu hành.

Đức Phật dạy rằng:

“Thân người khó được

Phật Pháp khó nghe”

Nay mượn con mắt để xem Kinh, học Đạo, mượn lỗ tai để nghe chánh pháp, mượn lỗ mũi để điều hòa sự sống, mượn cái lưỡi để nói lời ôn hoà, để nói pháp mầu, mượn cái thân này để hành đạo,

giúp người giúp vật, mượn Tánh Giác biết nơi 6 căn để soi tỏ thật tướng các pháp.

Đức Phật dạy người học Đạo xuất thế phải “TAM THƯỜnG BẤT TÚC”, có nghĩa là:

1. Ăn thiếu

2. Mặc thiếu

3. Ngủ thiếu

Đại khái, tùy theo quốc độ mỗi nơi, nay chung ta có thể chia một đêm ra làm ba thời khóa như sau:

7 p.m - 10 p.m = (7 giờ tối - 10 giờ tối ) Tụng Kinh Học Đạo

10 p.m - 3 a.m = (10 giờ tối - 2 giờ sáng) Ngủ Nghỉ

3 a.m - 5 a.m = (3 giờ sáng - 5 giờ sáng) Ngồi Thiển, Niệm Phật, Công Phu

Đương Nguyện Chúng Sanh

Thân Đắc An Ổn:

Người xuất gia ngày đêm 24 giờ thảy đều lợi ích cho thân tâm. Nhưng sự liên hệ giữa thân và tâm vô cùng quan trọng. Nhờ tụng Kinh, học Đạo, tham thiền,

niệm Phật, khiến cho tâm phát sanh trí tuệ và thanh tịnh, nhờ ngủ nghỉ đúng giờ giấc khiến cho thân được an ổn. Đây chính là việc “điều thân” và “điều tâm”, hai yếu tố quan trọng trong việc tu hành.

Hành giả với tâm hạnh cuả Bồ Tát, trong bốn oai nghi đi đứng nằm ngồi, ngủ nghỉ thảy đều phát nguyện hồi hướng cho tất cả chúng sanh những gì mình có được.

Tâm Vô Loạn Động:

Tức là tâm thanh tịnh, không có bóng dáng pháp trần phiền não. Xa lìa mộng tưởng điên đảo. Giấc ngủ của người tu hành là giấc ngủ bình yên, không có ác mộng. Là giấc ngủ “cát tường”. Cách nằm ngủ của người xuất gia là cách nằm “Cát Tường”, xoay mặt về phía phải, một tay gối đầu, một tay xuôi theo trên thân. Khi nằm như vậy, các bộ phận bên trong như tim, gan, ruột, bao tử… không bị đè lên nhau. Máu chạy lưu thông, kinh mạch không bị bế tắc, cho nên không bị chiêm bao.

50. Kiến Đại Hà- Nhìn Thấy Sông Lớn

1. Phiên âm:

KIẾN ĐẠI HÀ

Nhược kiến đại hà

Đương nguyện chúng sanh

Đắc dự pháp lưu

Nhập Phật trí hải

2. Dịch nghĩa:

NHÌN THẤY SÔNG LỚN

Như gặp sông lớn

Nên nguyện chúng sanh

Được nương dòng pháp

Vào biển trí Phật

3. Yếu giải:

Giang: Là dòng sông nhỏ.

Hà: Là dòng sông lớn

Kiến Đại Hà:

Là nhìn thấy dòng sông lớn rộng, nước sâu, dòng rộng, chảy mạnh mang nhiều phù sa, hàm chứa được tàu to, ghe lớn. Những loài thủy tộc được sống trong nước cũng nhiều và thủy triều đi về biển cả cũng mạnh.Đứng trước một dòng sông to lớn, nước chảy cuồn cuộn, sóng vỗ dập dìu, con người cảm thấy mình bé nhỏ. Dòng sông cứ êm đềm theo thời gian mà trôi về một chiều đi về biển cả. Và trên đường đi cuả nó, cũng có khúc cạn, khúc sâu, khúc quanh co, khúc bằng phẳng, có đoạn từ cao xuống thấp thì biến mình thành thác, thành ghềnh, có đoạn gặp phải khúc cứng thì tạo thành những cồn, những cù lao ở trong dòng của nó.

Phật pháp của Đức Phật cũng tương tự như dòng sông, thường gọi là DÒNG PHÁP

NHŨ. Trong dòng pháp của Đức Phật cũng tùy duyên hóa độ. Tuy có mục đích đưa chúng sanh đi về biển Phật Trí, nhưng trên hành trình đó, có lúc dùng phương tiện thiện xảo, có lúc tùy thuận cho hợp với căn cơ trình độ chúng sanh mà có giáo pháp Tiểu Thừa hoặc Đại Thừa, cũng như dòng sông có chỗ sâu chỗ cạn.

Gặp trường hợp phải tuân theo giới luật để giữ đúng hướng đi, thì có vẻ mạnh bạo hơn, chẳng khác nào dòng nước ào ào đổ xuống, thẳng đứng, dũng mãnh oai hùng mà giáo pháp không thể thiên lệch tùy duyên được.

Đắc Dự Pháp Lưu:

Tức là dự vào dòng chánh pháp, nương vào chánh pháp.

Người nào có đủ thiện duyên tu hành, nhập vào dòng thánh,theo hạnh xuất thế, giống như khúc gỗ nương vào dòng sông, trôi một chiều đi về biển cả bao la mà không còn trôi ngược trở lại. Khúc gỗ sẽ từ từ theo thời gian mà trôi đi, trước sau

gì cũng nhất định trôi về biển , với điều kiện là khúc gỗ phải giữ đúng hướng trôi, không gặp phải bờ, phải cồn, phải cù lao hay qua thác, qua ghềnh. Điều quan trọng nhất là khúc gỗ ấy không bị tự mình mục nát và chìm xuống đáy nước.

Người tu hành cũng thế. Một khi đã đi vào đường xuất thế, giống như khúc gỗ trôi trên dòng sông, nếu không khéo giữ tâm và tĩnh giác thì sẽ bị những chướng ngại, khó có thể nhập vào dòng thánh và chứng Đạo Bồ Đề:

1. Khúc gỗ bị tắp vào bờ bên này

2. Khúc gỗ bị tắp vào bờ bên kia

3. Khúc gỗ bị người khác vớt lên và cột lại

4. Khúc gỗ bị nước xoáy trôi vòng vòng không đi được

5. Khúc gỗ bị tắp vào cồn, vào cù lao

6. Khúc gỗ bị tự mục nát từ bên trong và chìm xuống đáy sông.

Đây là những chướng ngại làm cho khúc gỗ không thể nương theo dòng sông, trôi về đến biển. Người tu cũng vậy, nếu mê

lầm không tỉnh giác, sẽ bị Tiền Tài Danh Vọng dụ dỗ (tắp vào bờ), bị tình cảm trói buộc (bị vớt lên và cột lại), nêu tu hành không tinh tấn, lúc giải đãi, lúc thái quá, lúc tu pháp môn này, lúc thay đổi pháp môn kia, cứ buông này nắm nọ, lòng vòng đi tới đi lui, như khúc gỗ bị nước xoáy trôi vòng một chỗ.

Người tu mà không nương vào Tăng Đoàn, không giữ đúng giới luật, oai nghi tế hạnh, cứ đi đây đi đó, riêng ở một mình, chung lộn với thế tục, dần dà lơ lỏng, cho nên oai nghi không đủ, giới luật không nghiêm, tuy hình dáng bên ngoài cũng đầu tròn áo vuông mà bên trong không đủ đạo lực, giống như khúc gỗ kia bị mục mát tự nó và chìm xuống đáy nước, tan rã thành bùn đất mà không thể trôi về biển cả bao la được.

Nhập Phật Trí Hải:

Là vào biển Phật Trí.

Trí Phật không phải là trí hiểu biết phân biệt. Không phải là trí thức.

Phật trí là tuệ giác thường hằng mầu nhiệm không thể dùng trí thức để nghĩ đến được, không thể dùng lời nói để bàn luận được. Phật Trí bao la trùm khắp, sẵn có trong tất cả muôn loài. Ở trong loài nào thì nó là chủ nhân ông của loài đó.

Trong Đại Thừa Kim Cang Kinh Luận, Đức Phật nói:

“ Ở trong loài người thì gọi là TÂM TÁNH. Ở trong loài trời thì gọi là THIÊN TÁNH. Ở trong Hiền Thánh thì gọi là THÁNH TÁNH.

Ở trong Bồ Tát thì gọi là PHẬT TÁNH.

Ở trong Phật thì gọi là THANH TỊNH PHÁP THÂN”.

Nó bao la như vũ trụ

Nó rộng sâu như biển cả

Vì vậy, dùng biển cả dụ cho Phật Trí (biển Phật Trí).

Người tu hạnh Đại Thừa tự độ độ tha, tâm thường nhớ nghĩ đến chúng sanh. Mình được công đức gì cũng hồi hướng cho tất cả chúng sanh cũng vào được biển Phật Trí như mình mà không bỏn xẻn.

51. Kiến Kiều Đạo- Thấy Cầu Đường

1. Phiên âm:

KIẾN KIỀU ĐẠO

Nhược kiến kiều đạo

Đương nguyện chúng sanh

Quảng độ nhứt thiết

Du như kiều lương

2. Dịch nghĩa:

THẤY CẦU ĐƯỜNG

Khi thấy cầu đường

Nên nguyện chúng sanh

Rộng độ tất cả

Cũng như cầu đò

3. Yếu giải:

Kiều:

Là cây cầu bắc ngang qua sông. Đem bờ bên này thông qua bờ bên kia gọi là cầu.

Đạo:

Là con đường.

Nhược Kiến Kiều Đạo:

Là mỗi khi trông thấy cây cầu hoặc thấy con đường.

Một hành giả tu tập, trên cầu Phật Đạo, dưới cứu độ chúng sanh, khi nhìn thấy chiếc cầu bắc ngang con sông trên một quãng đường, khiến cho mọi người qua lại dễ dàng mà không bị bế tắc. Nhờ có chiếc cầu mà con đường dài thêm, xa thêm, suông sẻ thêm, tiện nghi thêm, an toàn thêm, tránh cho con người khỏi trèo đèo lội suối, phải lên thác xuống ghềnh. Còn đường có cầu sẽ dẫn dắt mọi người đi về đúng hướng, đi đến đúng nơi.

Đường Đạo cũng vậy, đường Đạo thì vô hình nhưng cũng là một hướng đi có khuôn phép, có lề lối, có mẫu mực, hướng dẫn chúng sanh đến mục đích tốt đẹp bằng những phương tiện thiện xảo, bằng những tiện nghi đa dạng, diệu dụng, như những chiếc cầu trên một con đường, làm tan hết những chướng ngại của dòng sông, nước chảy cuồn cuộn, đang sẵn sàng nhận chìm mọi người, nếu lội ngang qua nó.

Quảng Độ Nhứt Thiết Du Như Kiều Lương:

Đức Phật dạy hàng đệ tử, mỗi khi nhìn thấy chiếc cầu trên con đường, nên phát lòng thệ nguyện rộng độ tất cả chúng sanh, khiến họ dễ dàng đi vào con đường chánh pháp dài xa, an toàn và đi đến mục đích giải thoát mà không bị ngăn trở bởi một chướng ngại nào cả.

52. Thủ Thủy- Múc Nước

1. Phiên âm:

THỦ THỦY

Nhược kiến lưu thủy

Đương nguyện chúng sanh

Đắc thiện ý dục

Tẩy trừ hoặc cấu

Nam Mô Hoan Hỷ Trang Nghiêm

Vương Phật

Nam Mô Bửu Kế Như Lai

Nam Mô Vô Lượng Thắng Vương Phật

ÁN PHẠ TẤT BA RA MA NI TÁ HA (3 lần)

2. Dịch nghĩa:

MÚC NƯỚC

Thấy dòng nước chảy

Nên nguyện chúng sanh

Được ý muốn lành

Rửa sạch bẩn dơ

Nam Mô Hoan Hỷ Trang Nghiêm

Vương Phật

Nam Mô Bửu Kế Như Lai

Nam Mô Vô Lượng Thắng Vương Phật

ÁN PHẠ TẤT BA RA MA NI TÁ HA (3 lần)

3. Yếu giải:

Thủ:

Là múc, là xách, là lấy (nước).

Thủy:

Tiếng Phạn gọi là A ĐÀ, dịch là nước. Nước là yếu tố chính làm cho tươi nhuần vạn vật. Về mặt hình thức, nước thuộc một trong bốn đại, để cấu tạo nên muôn loài (Đất, Nước, Gió, Lửa). Về mặt thể khí thì nước ở dưới dạng hơi, vô hình, bao

trùm trong vũ trụ và hiện hữu trong NGŨ HÀNH (Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ)

Thủ Thủy:

Là múc nước, lấy nước.

Đức Phật từ bi, tôn trọng mạng sống của muôn loài chúng sanh, Ngài dạy chư tỳ kheo, trước khi lấy nước từ ao, hồ, giếng, sông, lạch... phải xem kỹ trong nước đó có trùng hay không (lăng quăng, tôm, cá, cua...). Nếu thấy có lăng quăng, phải dùng cái đảy lọc nước trước khi múc.

Đức Phật chế ra cái đảy lọc nước như cái vợt tròn, hoặc vuông, phía dưới may bằng vải mịn, êm. Sau khi lược nước xong, phải liền đem thả con trùng lại trong nước cho nó sống, không được hất đổ ngoài đất, e rằng chúng sẽ bị chết. Nếu thấy trùng trong nước rất nhỏ và nhiều, dày đặc, không được ở trong nước đó rửa tay, rửa mặt và đại tiểu tiện trong chỗ đó.

Cái đảy lược nước là vật dùng để độ sanh, là dụng cụ từ bi, là duyên làm lành, là khí cụ cứu vật của người tu hành.

Mỗi vị tu sĩ mỗi khi vào Đạo, lãnh thọ giới pháp, bên mình có đủ 4 món căn bản:

• Ba y (Tỳ Kheo)

• Bình bát

• Tọa cụ

• Đảy lược nước

Riêng giới Sa Di mới tập tu, khi lãnh thọ giới pháp, cũng có 2 món căn bản:

. Một chiếc y mạn (y không có lằn ruộng)

• Một đảy lược nước

Trong Kinh Hoa Nghiêm, Đức Phật nói rằng: Do nghiệp lực cuả chúng sanh sai khác, nên cái nhìn thấy nước ccủa mọi lòai cũng không đồng nhau.

• Như A Tu La khi thấy nước mưa rơi, giống như đao kiếm đầy bầu trời.

• Loại Ngạ Quỷ nhìn nước như thấy máu

• Loài Cá Rồng nhìn nước như cung điện

• Loài Trời nhìn nước như ngọc Ma Ni

• Loài người nhìn nước thấy trong mát

• Người bị chìm, thấy nước như là hang chết.

Luật Tăng Kỳ nói rằng:

Khi xem xét dòng nước để múc, muốn nhìn xem trong nước có trùng hay không, thì nên để người sáng mắt nhìn.

• Không cho người mắt kém xem nước.

• Người nào có thể nhìn rõ những lằn chỉ trong lòng bàn tay mới cho xem trước

• Không nên dùng Thiên Nhãn xem nước (vì Chư Thiên nhìn nước không thấy nước mà thấy ngọc Ma Ni)

• Thời gian xem xét nước cỡ chừng như khi con voi lớn xoay đầu một lần. Có nghĩa là không nên xem lật đật mà không thấy được côn trùng ẩn trong đó.

Nhược Kiến Lưu Thủy:

Khi thấy dòng nước chảy.

Khi nhãn căn phát ra cái biết gọi là “thấy”. Đầu nguồn di động đi xuống gọi là “chảy”. Nước không chỉ có một dạng lỏng, hiện hữu nơi sông, biển, suối, ao, hồ làm chỗ ở cho các loài thủy tộc, làm tươi nhuần cho cây cỏ, làm sự sống cho loài người, loài thú… mà nước rất đa dạng:

• Nước ở thể đặc như nước đóng băng, nước đá...

• Nước ở thể hơi như khi bị đun sôi, bốc lên…

• Nước ở thể khí thì vô hình (nguyên thể) hiện hữu khắp vũ trụ bao la không gian…

• Nước ở dạng động thì chao đảo, như sóng cồn.

Dù ở dưới dạng nào đi nữa, Tánh của nó vẫn là ướt. Ướt là cái thể chung của nước dù cho ở dạng nào, vì vậy, người có Đạo nhãn, thấy được TÁNH TƯỚNG của nước không hại, thấy chỗ động tịnh vẫn một nguồn, tùy theo duyên mà có nhiều hình dạng, hết duyên thì trở về nguyên thể của nó (vô hình). Thấy được nguồn thể không sanh, không diệt, không dơ, không sạch, không thêm, không bớt của nước, thì lóng nó không trong, khuấy nó không đục.

Người rõ được nguồn pháp, thì ở cõi trần chẳng nhiễm ô, phiền não chẳng dấy khởi, tâm thường an trú trong chỗ Niết

Bàn tịch tịnh. Người tu hành thể nhập Đạo Lý, nếu chỗ thấy không thấu thì không làm sao rửa sạch chỗ mê lầm cố chấp cho chúng sanh, không làm sao mà viên thành lời “Nên Nguyện”, thệ độ tất cả chúng sanh được.

Đắc Thiện Ý Dục:

Là được cái ý muốn lành.

Đắc:

Là được như chỗ nguyện.

Thiện Ý:

Là ý lành, là chỗ mong cầu điều tốt lành.

Dục:

Là mong muốn, là ưa muốn. Tức là do tâm từ mà muốn. Chẳng phải cái muốn về Tình Dục mà là cái muốn trên cầu trên cầu Chánh Pháp dưới cứu độ chúng sanh. “Được ý muốn lành”: Là cái muốn thuần thiện, là hướng tới tốt đẹp lợi mình lợi người, từ thấp đến cao, từ phàm lên thánh, từ mê lầm lên tuệ giác, từ ràng buộc lên giải thoát…

Tẩy Trừ Hoặc Cấu:

Là rửa sạch bẩn dơ.

Bẩn nhơ ở đây chính là tên khác của phiền não, có nghĩa là những bóng dáng pháp trần hiện ra trong tâm.

Khi trong tâm đầy những phiền não, chỉ có TÁNH GIÁC hiển lộ mới có thể làm tan sạch hết những bóng dáng vẫn đục đang ấm đầy ngập trong đó.

53. Cam Lồ Chơn Ngôn

1. Phiên âm:

CAM LỒ CHƠN NGÔN:

NẴNG MỒ TÔ RÔ BÀ DA,

ĐÁT THA NGA

ĐA DA ĐÁT ĐIỆC THA.

ÁN TÔ RÔ, TỒ RÔ

BÁT RA, TÔ RÔ BÁT RA,

TÔ RÔ TA BÀ HA.

2. Yếu giải:

Cam Lộ:

Là thuốc nhiệm mầu cải tử hoàn sanh. Cũng ví như giáo pháp cuả Đức Phật, hóa giải cái khổ não sanh tử của chúng sanh, khiến cho họ đạt Đạo quả vô sanh vậy.

Chơn ngôn là tâm ấn bí mật của chư Phật không thể giải nghĩa, còn cam lộ là nước thuốc trừ bịnh. Bình sạch chứa cam lồ hay sanh ra Trân Bảo vi diệu, chơn ngôn bí mật nhiệm mầu sanh ra vô lượng công đức.

Khi rót nước cúng Phật, trì niệm kệ chú, gia trì chơn ngôn, nên để tâm quán tưởng, đây là bình như ý, tuôn ra đầy đủ những thứ trân bảo, trước cúng Phật, sau cúng chư Thiên, kế đến cúng chư quỷ thần, cho đến cúng ngạ quỷ, súc sanh, thảy đều thọ dụng đầy đủ như ý.

LỜI CẢM TẠ

Theo lời Đức Phật dạy, trong vũ trụ nhân sinh, mọi hiện tượng, mọi sự vật được hình thành, đều do các duyên hòa hợp và một Phật sự được kết quả cũng phải đầy đủ ba yếu tố:

-Thiện căn

- Phước Đức

- Nhân duyên

Hôm nay, quyển Tỳ Ni Nhật Dụng Thiết Yếu Chú Giải này ra đời, được nương Đức Từ của ngôi Tam Bảo gia trì hộ niệm. Và nhờ hai Phật tử Diệu

Hương và Diệu Trí đánh máy với sự ủng hộ tài tịnh tài của quý Phật tử.

Xin chân thành cảm niệm công đức này. Và xin hồi hướng đến tất cả chúng sanh. Kính nguyện chánh pháp trường tồn. Thiên Long Bát Bộ, Hộ Pháp Thiện Thần.

Già Lam Thánh Chúng, trượng thừa công đức, Phật quả viên thành.

Australia, ngày 15- 08- 2008

Trân trọng

Tỳ kheo Ni THÍCH NỮ PHƯỚC HOÀN

( Như Thanh)

MƯỜI CÔNG ĐỨC ẤN TỐNG KINH, TƯỢNG PHẬT

Một những tội lỗi đã tạo từ trước, nhẹ thì được tiêu trừ, nặng thì chuyển thành nhẹ.

Hai thường được các Thiện Thần ủng hộ, tránh được tất cả tai ương hoạn nạn, ôn dịch, nước, lửa, trộm cướp, đao binh ngục tù.

Ba vĩnh viễn tránh được những quả báo phiền khổ, oan cừu oan trái của đời trước cũng như đời này.

Bốn được các vị Hộ Pháp, Thiện Thần thường gia hộ nên những loài dạ xoa ác quỷ, rắn độc, hùm beo tránh xa không dám hãm hại.

Năm tâm được an vui, ngày không gặp việc nguy khốn, đêm ngủ không thấy ác mộng. Diện mạo hiền sáng, mạnh khỏe an lành, việc làm thuận lợi, được kết quả tốt.

Sáu chí thành hộ pháp, tâm không cầu lợi, tự nhiên y thực đầy đủ, gia đình hòa thuận, phước lộc đời đời.

Bảy lời nói việc làm Trời người hoan hỷ, đến đâu cũng được mọi người kính mến ngợi khen.

Tám ngu chuyển thành trí, bệnh lành mạnh khỏe, khốn nghèo chuyển thành thịnh đạt. Nhàm chán nữ thân, mệnh chung liền được nam thân.

Chín vĩnh viễn xa lìa đường ác, sanh vào cõi thiện, tướng mạo đoan nghiêm, tâm trí siêu việt, phước lộc tròn đầy.

Mười hay vì tất cả chúng sanh trồng các căn lành. Lấy tâm cầu của chúng sanh làm ruộng phước điền cho mình. Nhờ công đức ấy đạt được vô lượng phước quả thù thắng. Sanh ra nơi nào cũng thường được thấy Phật, nghe Pháp, phước huệ rộng lớn, chứng đạt lục thông, sớm thành Phật quả.