Đại Thừa Đại Tập Địa Tạng Thập Luân Kinh Giảng Ký Quyển 1, 2

Loại Thiền thứ hai là do Định sanh khởi, phiền não trong nội tâm người ấy bèn thanh tịnh. Chẳng như chúng ta, hễ nội tâm sanh khởi phiền não, liền cảm thấy trong tâm rất bứt rứt, nội hỏa bốc lên rất to. Khi đó, vị ấy [trong tâm] chẳng có gì, Kiến Hoặc nội tại đã đoạn. Lại còn có thể đoạn Tư Hoặc. Đạt tới Tam Thiền Thiên, dần dần sanh khởi Định, sanh khởi cảm giác hỷ lạc. Đã đạt tới Tam Thiền Thiên, bèn ly hỷ, [tức là] Tam Thiền Thiên lìa khỏi hỷ (sự hoan hỷ) d o Định sanh ra. Đó cũng là thô lạc biến thành tế lạc, cho nên gọi là Diệu Lạc Địa. Khi ấy, sanh ra chánh tri, chánh kiến. Tứ Thiền Thiên là Xả Niệm Thanh Tịnh Địa (địa vị thanh tịnh, xả trừ ý niệm), đều là địa vị sau thù thắng hơn địa vị trước. Cõi trời phía sau không chỉ xả trừ những điều [hành giả] đã xả trừ khi chứng đắc trong cõi trời trước, mà còn tiến cao hơn một bước là xả trừ [những cảnh giới] trong cõi trời trước. Giống như chúng ta tu đạo, khi tu Định, quý vị tiến thêm một bước, đã chẳng còn thấy phiền não, đã hàng phục thô Hoặc. Nếu tu Sổ Tức Quán, quý vị sẽ cảm thấy hơi thở ra rất thô, cho đến khi rất tĩnh, chẳng còn duyên niệm theo cảnh giới đã tu khi hơi thở còn thô tháp. Đấy là tiến nhập cảnh giới tế, cũng là giai đoạn sau thù thắng hơn giai đoạn trước. Khi đã có tiến bộ trong giai đoạn sau, có thể bỏ qua các điều thuộc giai đoạn trước, chẳng còn duyên niệm những điều trước đó nữa!

Chúng ta thường nói “đã vượt sông, chẳng cần thuyền nữa” . Chớ nên duyên niệm những sự vật trước đó, hãy bỏ đi! Sau đó, học pháp. Đã học thâm nhập rồi, nếu đã đắc Định, quý vị chẳng bắt buộc phải xem văn tự, cũng không cần phải cầm kinh bổn để niệm nữa. Quý vị có thể nhất tâm tu Định. Trong khi tu hành, nhất định là sẽ có loại cảnh giới này. Sau khi đã đắc loại Định này, quý vị mới có thể hàng phục Hoặc, đối với sự dẫn dụ từ cảnh giới bên ngoài cũng thế, mà đối với [những thứ phiền não] sanh khởi trong nội tâm cũng thế, quý vị đều hàng phục được. Nếu chẳng có Định lực, quý vị sẽ chẳng thể hàng phục được. Sau bốn thứ Tĩnh Lự, tiếp đó, kinh văn nói đến chuyện nhập Vô Biên Hư Không Xứ Định, cho đến hiện nhập Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ Định. Những điều ấy được gọi là Tứ Thiền Tứ Không Định, tức là Không Vô Biên Xứ Định, Thức Vô Biên Xứ Định, Vô Sở Hữu Xứ Định, và Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ Định; đó là Tứ Không Định. Cho đến thị hiện nhập hết thảy các môn Định do Phật đã hành, từng bước đều có rất nhiều công sức.

Sau khi đã nhập Định, có thể ngăn ngừa hết thảy thiên ma và ngoại đạo, chúng sẽ chẳng thể quấy nhiễu quý vị. Ngăn ngừa gì vậy? “Định như thành” (Định như tòa thành). “Kiên cố” là thành quách, thôn phường kiên cố. Đấy là nói sau khi đã nhập Định, quý vị sẽ thành đạo. Đối với nội tặc và ngoại tặc, thảy đều có thể hàng phục, chẳng bị kẻ giặc não hại. Kế đó, [chánh kinh] nêu ra vô lượng trăm ngàn câu chi na dữu đa, tức là nói “ức triệu”, trời, rồng, Dược Xoa, La Sát, Kiện Đạt Phược, A Tố Lạc, Yết Lộ Đồ, Khẩn Nại Lạc, Mạc Hô Lạc Già nhiều ngần ấy. Đấy là bát bộ quỷ thần chúng.

Sau đó toàn là quỷ, Bệ Lệ Đa, Tất Xá Giá, Bố Đát Na, Yết Trá Bố Đát Na v.v… tổng cộng mười hai loại. Những loài quỷ ấy có thiện và ác. Có đôi khi họ là hộ pháp, có khi là loài ác, thường ôm lòng độc ác và tổn hại, chẳng có tâm từ bi. Do hành giả đắc bốn loại Tĩnh Lự, nhập Tứ Thiền Bát Định, cho đến Cửu Thứ Đệ Định, thậm chí nhập hết thảy các môn Định của Phật như Thủ Lăng Nghiêm Định, các quỷ thần sẽ chẳng thể não hại người tu hành. Các quỷ thần trông thấy người tu hành và các bậc thánh hiền tu các môn Định do Phật đã hành, không chỉ chẳng não hại, mà còn sanh khởi tâm hoan hỷ, sanh khởi tâm tịnh tín. Tịnh tín chẳng dễ sanh khởi; đấy là tín tâm thanh tịnh. Khi đó, các quỷ thần ấy đối với Tam Bảo Phật Pháp Tăng, sẽ sanh khởi tịnh tín hoan lạc tối thắng.

Nếu chúng ta sanh khởi tịnh tín đối với Tam Bảo, sẽ chẳng xen tạp bất cứ danh văn gì nữa, chẳng màng đến quan hệ lợi hại. Quan hệ lợi hại là gì? Nếu sanh bệnh, quý vị mong cầu hết bệnh. Đó gọi là quan hệ lợi hại. Hiện thời, quá khốn khó, túng quẫn, quý vị mong cầu những thứ cần dùng cho cuộc sống sung túc đôi chút, cầu Phật, Bồ Tát gia trì. Cho đến đối với những việc kinh doanh, đều gọi là quan hệ lợi hại, chẳng gọi là “tịnh tín” . Đấy là có mong cầu. “Tịnh tín” là chẳng mong cầu, nhưng chúng ta phát Bồ Đề tâm cầu Phật, có tính là mong cầu hay không? Đó là thuận chánh đạo, là tâm thanh tịnh, chẳng thể so sánh với pháp thế gian. Nhất định phải liễu giải. Sau khi đã liễu giải, nhất định phải hiểu rõ ràng. Đã hiểu rõ ràng rồi, khi quý vị cầu, sẽ có hai loại nguyện. Phát nguyện là tốt nhất. Niệm phẩm Tịnh Hạnh, [quý vị sẽ thấy] tổng cộng có một trăm bốn mươi mốt loại nguyện, nhưng tổng kết lại, vẫn chỉ là hai nguyện: Độ chúng sanh và cầu thành Phật, thậm chí làm cho hết thảy chúng sanh đều thành Phật. Khi phát nguyện ấy, sẽ là thanh tịnh. Vì quý vị mong cái tâm của quý vị biến thành Phật tâm, đồng thời, mong phục hồi diện mạo sẵn có của chúng sanh, lại còn thanh tịnh Phật Tánh vốn có của họ. Đó gọi là tịnh tín.

Do vậy, nhất định phải phân định rõ ràng tịnh tín và nhiễm ô tín. Thế nhưng, chúng ta mới vào Phật môn, gặp phải kẻ bất tín thì làm như thế nào? Quý vị phải khuyên nhủ họ: “Tin Phật sẽ có lợi ích, trong nhà sẽ có thể bình an”. Quý vị chẳng thể lập tức kỳ vọng cao sâu quá mức, họ chẳng tiến nhập được! Trước hết, dùng dục để lôi kéo, dần dần khiến cho họ nhập Phật đạo. Thoạt đầu, dùng những điều họ ưa thích nhất, cần thiết cấp bách nhất, quý vị nói với họ, họ sẽ thích chí, tin tưởng. Có gia trì hay không? Có gia trì. Sau khi được gia trì, sẽ làm cho họ dần dần sanh khởi tín tâm thanh tịnh hoan hỷ tối thắng, khiến cho họ sanh lòng cung kính đối với Tam Bảo thì mới có thể đoạn hết thảy ác, đoạn dần dần, chính họ mới nhận biết. Sau khi đã biết, sẽ hổ thẹn, biết phát lộ sám hối. Đã biết hối cải, cho nên ắt cần phải trọn đủ thân tâm, tịnh tín tâm, thì mới có thể thệ nguyện vĩnh viễn đoạn dứt phiền não.

Trong Phật Luân thứ sáu, đức Phật dạy: Khiến cho đệ tử của ta đều phải nên tu tập các pháp môn thuộc về Định, nhập Tứ Thiền Bát Định, cho đến hết thảy các môn Định của Như Lai. Đấy là phòng ngừa, ngăn trở kẻ giặc bên ngoài quấy nhiễu và kẻ trộm bên trong trộm cắp. Cướp trong nhà khó đề phòng! Hãy nhớ cổ nhân đã bảo: “Sơn tặc dị phòng, gia tặc nan phòng” ( G iặc trên núi dễ ngừa, giặc trong nhà khó ngừa). [Đề phòng] kẻ trộm bên ngoài thì dễ, quý vị chú ý cẩn thận là được, chứ gia tặc ( 家賊, kẻ giặc trong nhà), quý vị sẽ chẳng thể lo toan xuể. Giặc trong nhà mình rất khó đề phòng! Chúng ta có thể chế phục tướng cảnh giới bên ngoài ngay lập tức, hoặc chẳng dính líu đến, chẳng tham gia. Nếu căn cơ của chính mình chẳng dầy, rất dễ bị tiêm nhiễm. Trà đình, tửu quán ta chẳng đến đó là được, chẳng đến phòng khiêu vũ là được. Những nơi chốn nào đừng nên tới, ta không tới là được rồi. Đã thọ Bát Quan Trai Giới, [giới luật] chẳng chấp thuận quý vị đến các chỗ ấy. Điều ấy mang ý nghĩa “phòng hộ” . Đức Phật đã phòng hộ quý vị tốt đẹp, cho nên mới có thể tiêu trừ phiền não của quý vị.

Do nhân duyên này, vô lượng vô số các phiền não chướng, nghiệp chướng, và pháp chướng đều được tiêu diệt, hết thảy nhân duyên chướng đạo đều bị tiêu diệt, nhân duyên của thánh đạo tăng trưởng, vô lượng vô số tư lương phước huệ đều viên mãn. Như thế thì sẽ trái nghịch sanh tử, rời lìa sanh tử, gần với Niết Bàn, tiến hướng bất sanh, bất diệt. Sanh tử là sanh diệt. Có sanh, ắt có tử; đấy là quy luật tất nhiên. Chúng ta đều sợ chết, chẳng biết so sánh giữa lúc sanh và lúc tử thì cũng đau khổ chẳng khác nhau cho mấy! Quỷ sợ đầu thai, người sợ chết! Quỷ có thần thông, họ biết trụ thai, thọ thai, sanh ra, các thứ đau khổ khôn ngằn. Quỷ sợ siêu sanh, chẳng mong siêu sanh, làm quỷ tốt hơn. Quỷ cũng mong làm quỷ lâu dài.

Cùng một đạo lý, con người sợ chết, chẳng muốn chết. Quỷ cũng sợ chết, sợ chết thì mới biết chết rồi sẽ phải sanh. Con người đối với nỗi đau khổ chết chóc, chỉ biết sẽ biệt ly, chia lìa với người thân yêu của chính mình, vĩnh viễn biệt ly. Tài vật và nhà cửa do chính mình suốt đời gây tạo, thứ gì cũng chẳng đem theo được. Tới [thế gian này] như thế nào, sẽ ra đi như thế ấy! Khi sanh ra, thứ gì cũng chẳng cầm đến được. Từ trong bụng mẹ sanh ra, trần trùng trục, thứ gì cũng đều chẳng có. Khi quý vị chết đi, mặc vào một thân áo liệm, hỏa thiêu xong, thứ gì cũng đều chẳng còn, ngay cả bã xương cũng chẳng có. Đó gọi là “trái lìa sanh tử”, phải hiểu đạo lý này. Quý vị mong cầu bất tử ư? Chứng Niết Bàn sẽ bất tử, Niết Bàn là bất sanh, bất diệt.

Chắc là có kẻ bảo: “Ngươi nói sai rồi! Thích Ca Mâu Ni Phật chẳng phải là cũng chết đó thôi!” Chẳng phải là Ngài cũng thọ sanh ư? Hễ thọ sanh thì nhục thể nhất định phải chết. Đó gọi là “bất sanh, bất tử”, nhưng quý vị ngỡ là Ngài phải thọ sanh tử. Thật ra, Ngài hóa hiện. Cho đến khi quý vị thành đạo, sẽ biết là Ngài hóa hiện. Hiện thời cũng là hóa hiện. Nhục thể này do Thất Đại, tức địa, thủy, hỏa, phong, không, căn, và thức hợp thành, căn bản là chẳng có. Nếu là chân thật, đương nhiên sẽ bất diệt. Do chẳng chân thật, cho nên sẽ huyễn diệt.

“Hộ trì Như Lai vô thượng chánh pháp” ( H ộ trì chánh pháp vô thượng của Như Lai): Tám bộ quỷ thần thấy đức Phật tu các môn Định ấy, sanh khởi tâm hoan hỷ to lớn, sanh khởi tịnh tín hoan hỷ đối với Tam Bảo, đạt được điều chưa từng có, chẳng còn làm hết thảy các điều ác nữa, cho đến hổ thẹn, phát lộ sám hối những điều đã trót làm trong quá khứ, thâm tâm hối cải hết thảy lỗi ác, vô lượng phước huệ đều được tăng trưởng, tiến hướng Niết Bàn. Sau đó, không chỉ là chẳng não hại chúng sanh, mà sẽ còn hộ trì Tam Bảo, hộ trì chúng sanh. Ngay cả quỷ cũng đều phát nguyện: Người nào tu đạo, họ sẽ liền bảo vệ!

Vì sao chúng ta phải hộ trì Tam Bảo? Nếu có các thiện quỷ thần, [nếu như họ thấy chúng ta] tụng kinh, hoặc làm Phật sự, họ sẽ hộ trì chúng ta, chúng ta phải gia trì họ. Họ cầu phước huệ nơi chúng ta. Do vậy, chúng ta làm rất nhiều chuyện, ắt cần phải thành tâm, tịnh khiết, thậm chí tiến vào Phật đường, phải cung kính. Đấy đều là đối ứng với quỷ thần. Nếu chúng ta làm sai, quỷ thần sẽ có tâm sân hận, Phật, Bồ Tát từ bi, chẳng quở trách quý vị, biết quý vị nghiệp nặng, do theo nghiệp lưu chuyển mà biểu hiện bất đồng. Quỷ thần chẳng như vậy. Do vậy, chúng ta có rất nhiều giới luật nhằm phòng hộ tâm tham, ngăn ngừa sân tâm dấy lên. Đấy là Phật Luân thứ sáu.

(Kinh) Do thử luân cố, Như Lai du hý Tĩnh Lự giải thoát, đẳng

trì, đẳng chí, vô lượng bách thiên vi diệu thâm định, dĩ tịnh trí tùy chuyển, diệt chư hữu tình vô lượng phiền não, tùy kỳ sở ưng, lợi ích, an lạc, đắc an ổn trụ, đắc vô kinh khủng, đắc vô sở úy, tự xưng ngã xử đại tiên tôn vị, chuyển ư Phật Luân, tồi chư thiên ma, ngoại đạo tà luận, xử đại chúng trung, chánh sư tử hống.

(經)由此輪故，如來遊戲靜慮解脫，等持等至，無量百千微妙深定，以淨智隨轉，滅諸有情無量煩惱，隨其所應，利益安樂，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔，外道邪論，處大眾中，正師子吼 。

( Kinh: Do vì luân ấy, Như Lai vui chơi nơi Tĩnh Lự, giải thoát, đẳng trì, đẳng chí, vô lượng trăm ngàn môn Định sâu vi diệu, dùng tịnh trí để chuyển đổi, diệt trừ vô lượng phiền não cho các hữu tình. Theo lẽ đáng nên mà lợi ích, an lạc, trụ trong an ổn, được chẳng kinh hoảng, được chẳng sợ hãi, tự xưng ta ở nơi địa vị đại tiên tôn quý, chuyển Phật Luân, dẹp tan tà luận của các thiên ma và ngoại đạo, ở trong đại chúng, thực hiện sư tử hống).

Những điều này giống như trong phần trước, chẳng cần phải nói nữa.

(Kinh) Thiện nam tử! Như Sát đế lợi quán đảnh đại vương, dữ chư quần thần, lãnh tứ binh chúng, châu tuần quán sát nhất thiết tự quốc thành, ấp, tụ lạc, sơn, xuyên, khê, giản, viên uyển, điền trạch, pha, hà, trì chiểu, khoáng dã, tùng lâm, trấn la đẳng xứ. Tùy bỉ sở tại, quốc giới chư phương hiểm trở đa nạn, bất nhậm doanh lý, hữu nghi, hữu bố, kham dung ngoại cảnh oán địch, ác hữu đầu thoán, tàng phục . T hử Sát đế lợi quán đảnh đại vương, tùy kỳ lực năng, phương tiện an trí chủng chủng tu lý kiên cố phòng thủ, linh bỉ chư phương, bình thản, vô nạn, kham nhậm doanh lý, vô nghi, vô bố, giá kỳ ngoại cảnh oán địch, ác hữu đầu thoán, tàng phục, an phủ tự quốc nhất thiết nhân dân, giai ly chúng khổ, thọ chư khoái lạc. Thiện nam tử! Sát đế lợi chủng quán đảnh đại vương, thành tựu như thị đệ thất vương luân. Do thử luân cố, linh tự quốc độ tăng trưởng an lạc, năng phục nhất thiết oán địch, ác hữu, thiện thủ hộ thân, linh tăng thọ mạng.

(經)善男子 ！ 如剎帝利灌頂大王，與諸群臣，領四兵眾，周巡觀察一切自國城邑、聚落、山川、溪澗、園苑、田澤、陂河、池沼、曠野、叢林、鎮邏等處。隨彼所在，國界諸方險阻多難，不任營理有疑有怖，堪容外境怨敵，惡友投竄藏伏。此剎帝利灌頂大王，隨其力能，方便安置種種修理堅固防守，令彼諸方，平坦無難，堪任營理，無疑無怖，遮其外境怨敵，惡友投竄藏伏，安撫自國一切人民，皆離眾苦，受諸快樂。善男子 ！ 剎帝利種灌頂大王，成就如是第七王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。

( Kinh: Này thiện nam tử! Như đại vương Sát đế lợi đã được quán đảnh, cùng với các quần thần, thống lãnh bốn loại binh, đi tuần tra trọn khắp, quan sát hết thảy thành, ấp, xóm làng, núi, sông, khe, ngòi, vườn tược, ruộng, nhà, sườn núi, sông ngòi, ao, chuôm, đồng hoang, rừng rậm, thị trấn v.v… trong nước mình. Ở bất cứ chỗ nào là chỗ hiểm trở, lắm tai nạn, không thể làm ăn, đáng ngờ, đáng sợ, có thể là chỗ để oán địch nước ngoài và bạn ác ẩn nấp, giấu mình, v ị đại vương Sát đế lợi đã được quán đảnh ấy sẽ tùy theo sức mình, dùng phương tiện sắp đặt các thứ sửa chữa, chỉnh đốn, phòng thủ kiên cố, khiến cho các nơi bình thản, chẳng có hoạn nạn, có thể buôn bán, không còn nghi ngờ, không có sợ hãi, ngăn chặn bọn oán địch và bạn ác nước ngoài ẩn núp, giấu mình, vỗ yên hết thảy nhân dân trong nước mình đều lìa các khổ, hưởng các vui sướng. Này thiện nam tử! Đại vương thuộc chủng tánh Sát đế lợi đã được quán đảnh thành tựu vương luân thứ bảy như thế. Do vì luân này, khiến cho cõi nước của chính mình tăng trưởng an vui, có thể hàng phục hết thảy oán địch và bạn ác, khéo thủ hộ cái thân, khiến cho thọ mạng tăng thêm).

Đây là vương luân thứ bảy. Trong phần trước, đã nói bốn loại

Thiền Định, tức Tứ Vô Sắc Định. Các danh từ như thế ấy, rất nhiều kinh luận sử dụng giống nhau. Khi quý vị thật sự học tập, sẽ thấu hiểu rất nhiều kinh Phật. Tứ Vô Sắc Định là vượt khỏi sắc tướng, chẳng có sắc để có thể biểu hiện, nên gọi là Vô Sắc. Bốn loại cảnh giới ấy đều là cảnh giới nơi tư tưởng, chẳng phải là hữu hình tướng, hữu sắc. Chẳng giống như sáu tầng trời trong Dục Giới và mười tám tầng trời trong Sắc Giới, [Tứ Không Thiên] chẳng có hình tướng, do tư duy mà đắc Định. Có thể chứng đắc Vô Sắc Giới Định chính là đã đối trị các thứ trói buộc trong Sắc Giới và Dục Giới, tức [đối trị] các thứ trói buộc có hình tướng. Nhập loại Định này, sẽ chẳng có trói buộc. Nhờ vào sự tu hành ấy, sẽ có thể hàng phục phiền não của quý vị. Học Phật pháp là hàng phục phiền não. Đắc bốn loại Định ấy, cảnh giới tinh thần và diện mạo của người ấy sẽ khác hẳn. Người ấy đang trụ trong Tịch Tĩnh.

1) Môn Định thứ nhất là Không Vô Biên Xứ. Hư không có ngằn mé ư? Chẳng có! Vô biên. [Đặt tên như vậy] nhằm hình dung tâm thức khi nhập môn Định này, sẽ chẳng bị trói buộc bởi hết thảy các môn Định thuộc Tứ Thiền Thiên. T ức Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền, các môn Định ấy có hình thức trói buộc, còn môn Không Xứ Định này chẳng có hình thức, chẳng có hình tướng. Chúng ta có thể tưởng tượng không gian to lớn vô hạn, không có cách nào hạn chế. Không gian rốt cuộc lớn cỡ nào? Vô Biên Xứ có nghĩa là “chẳng có hạn chế, chẳng có xứ sở, chẳng có bờ mé, chẳng có hình tướng” . Môn Định này vượt cao hơn Tứ Thiền Bát Định trong phần trước. Có kinh luận nói đến loại Định thứ chín, tức là Cửu Thứ Đệ Định, có Tứ Thiền Bát Định. Tứ Không Xứ Định ở đây chính là Tứ Vô Sắc Định.

Hiện thời, nếu chú ý hơi thở ra vào, tu trì Xuất Nhập Tức, [tức quán tưởng] thở ra, hít vào. Nếu có thể giữ vững đến rốt ráo, quý vị sẽ đều vượt lên cao hơn. Các loại Định này đều nói theo tâm thức, chúng trừ khử chướng ngại của quý vị. Chẳng có chướng ngại. Trong không trung, có chướng ngại hay không? Chẳng có chướng ngại! Đó là Không Xứ Định. Không Vô Biên Xứ Định là Không Xứ Định, có thể diệt trừ chướng ngại của chúng ta. Khi đó, chẳng thể diễn tả: Có khi ngã năng nhập Định, hoặc ngã sở nhập Định, Năng và Sở đều là không, tư tưởng của người ấy (người tu Định) vẫn có tác ý. Tác ý chính là Không Xứ của tư tưởng, to lớn vô biên, vô tướng. Chỉ tận cùng hư không, chẳng có tướng ngằn mé, cho nên gọi là Không Vô Biên Xứ Định. Nói theo chúng ta hiện thời mà muốn tu loại Định này thì còn cách biệt rất xa, phải tiến từng bước. Bất quá, cần phải biết thứ tự ấy trước đã.

2) Loại thứ hai là Thức Xứ Định. Thức ở đây là thức trong “tâm ý thức” . Môn Định này gọi là Thức Xứ Định. Thức ấy lớn vô hạn. Nay chúng ta dùng năm thức trước là Nhãn Thức, Nhĩ Thức, Tỵ Thức, Thiệt Thức, và Thân Thức. Năm thức ấy mang tánh chất cục bộ, hạn chế. Nếu chẳng có gì bên ngoài để giúp đỡ, chẳng có Không Đại giúp đỡ, chẳng có ánh sáng của mặt trời, mặt trăng, hoặc đèn giúp đỡ, mắt chúng ta thứ gì cũng chẳng thể thấy được. Trong tối tăm, còn có thể thấy được chăng? Tai chúng ta chỉ cần bị chướng ngại đôi chút, sẽ chẳng nghe rõ ràng. Thức Vô Biên Xứ là nói quý vị nhập môn Định này, sẽ khác hẳn. Nhập môn Định này, chẳng cậy vào ánh sáng của mặt trời, mặt trăng, tinh tú giúp đỡ, quý vị vừa tác ý, nhãn căn có thể trông thấy hết thảy. Đại Phạm thiên vương có thể thấy tam thiên đại thiên thế giới. Nhập môn Định này, chẳng phải là rỗng không. [Đừng hiểu lầm]: Nếu là Không định, đã là Không, thứ gì cũng chẳng có. Nó chẳng phải là Đoạn Diệt Không. “Nhập môn Định này sẽ giống như rỗng không”, chẳng phải là ý nghĩa ấy! Đây là Thức Xứ Định, Thức cũng to lớn vô hạn, Không cũng to lớn vô hạn; nhưng cái Thức này vẫn có tư duy. Cái Thức tư duy ấy chẳng có tướng biên giới.

3) Môn Định thứ ba là Vô Sở Hữu Xứ, còn gọi là Diệu Xứ Định. Môn Định này vượt cao hơn Thức Vô Biên Xứ Định, nương vào tất cả hết thảy các tướng tư duy của quý vị để an trụ. Diệu Xứ Định là quý vị tư duy đến chỗ nào, sẽ nhập Định nơi đó. Đấy gọi là Diệu Xứ. Quý vị nghĩ đến chỗ nào, nơi đó là chỗ quý vị nhập Định, tùy thuận an trụ, tùy thuận tất cả các tướng của quý vị mà an trụ.

4) Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ: Môn Định này vượt cao hơn Vô Sở Hữu Xứ Định. Tư duy tướng ấy, nói là có tướng chẳng thể được, mà bảo là không có tướng cũng chẳng thể được! Quý vị tưởng thứ gì, có tưởng hay không có tưởng? Có tác ý hay chăng? Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ là cái phi tưởng ấy cũng bị trừ khử, chẳng phải là hư huyễn, mà cũng chẳng phải là rỗng không. Chẳng phải là tưởng, chẳng phải là phi tưởng, mà cũng chẳng là phi phi tưởng; ý nghĩa bao hàm như thế đó. Phi Tưởng tức là chẳng thể coi là có. Nó chẳng cần quý vị chấp trước, tức là diệt trừ tướng chấp trước của quý vị. Sự tư duy ấy chẳng phải là tư duy, chẳng phải là tưởng, chẳng giống như chúng ta dùng lục căn ý thức để tưởng. Chúng ta nghĩ tới sự vật gì, nghĩ tưởng sự vật này, nghĩ tưởng sự vật kia, trọn chẳng phải là như vậy. Phi Tưởng chẳng phải là tưởng, mà cũng chẳng phải là vô tưởng. Phi Phi Tưởng chẳng phải là Tưởng đối ứng với Phi Tưởng. Phi Phi Tưởng tức là môn Định này khác với Diệt Tận Định. Diệt Tận Định là môn Định của A La Hán, vị ấy đã diệt sạch Kiến Tư phiền não. Nhưng khi nhập môn Định này (Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Định), người ấy (người tu môn Định này) hãy còn có vô minh phiền não. Môn Định này còn có Tư Hoặc phiền não, [người chứng đắc môn Định này] hoàn toàn chẳng phải là thánh nhân, thế nhưng, chẳng phải là vô tưởng, khác với vô tưởng. Phải giải thích hai câu sau cùng, tức “chẳng phải là vô tưởng, khác với vô tưởng” như thế nào? Phi Tưởng tức là chẳng phải tư duy, không suy nghĩ. Không suy nghĩ thì giống với Không Tịch, có nghĩa là nó khác với Vô Tưởng Định, chẳng phải hoàn toàn là Không Tịch.

Tứ Vô Biên Xứ Định, bốn loại cảnh giới ấy đều do tư duy mà đắc Định. Vô Sắc Giới Định để đối trị gì vậy? Đối trị trói buộc, tức là đối trị các Hoặc nghiệp trói buộc chúng ta. Nói cách khác, đối với tướng cảnh giới bên ngoài, chúng ta đều có một loại cảm nhận. Bốn môn Định ấy là lìa khỏi sự cảm nhận, lìa khỏi sự cảm nhận tướng cảnh giới bên ngoài. Nói cách khác, đắc các môn Định ấy, cái tâm phan duyên của chúng ta sẽ ngưng dứt. Vì sao bốn môn Định này, mỗi môn sau lại tiến bộ hơn môn trước? Nói chung, chúng được gọi là Tứ Vô Sắc Định, tức là các môn Định thuộc vào Vô Sắc Giới. Trong Duy Thức đã nói về chúng rất rõ ràng!

Trong ấy, có ba loại thần biến. Ba loại thần biến ấy lại là ba thứ chỉ dạy, ba thứ thị hiện, ba thứ giáo hóa. Khi Phật, Bồ Tát giáo hóa chúng sanh, các Ngài thị hiện “đức, tướng, dụng” của thân nghiệp, khẩu nghiệp, và ý nghiệp:

1 Điều thứ nhất là thần thông biến hiện. Bồ Tát thương xót các chúng sanh chịu khổ trong địa ngục, Ngài bèn hiện sức thần thông. Đó gọi là “thần thông biến hiện” . Dùng sức thần thông của Ngài để tiêu diệt núi đao, biển lửa, các loại dụng cụ hành hình v.v… trong địa ngục. Khi Ngài dùng sức thần thông để hàng phục các hiện tượng ấy, chúng sanh chịu khổ trong địa ngục có thể siêu sanh, có thể thoát ra, sanh lên trời. Đấy là thần thông biến hiện.

2 Điều thứ hai là ký thuyết biến hiện ( 記說變現 ). Ký thuyết biến hiện cũng là do Bồ Tát thương xót chúng sanh đang chịu khổ trong địa ngục; họ nghĩ nhớ gì (đó là Ký), Ngài bèn đến nói cho họ nghe pháp ấy (đó là Thuyết). Bồ Tát có thần thông, thuyết pháp ứng cơ. Trong tâm họ nghĩ gì, Phật bèn nói cho họ nghe pháp ấy, khiến cho chúng sanh nương nhờ pháp lực đó, thoát khỏi địa ngục. Nhờ vào sự hàng phục, nhờ vào sức thuyết pháp của Bồ Tát mà từ địa ngục thoát ra, sanh trong cõi trời, người, hưởng thụ vui sướng. Đấy là Tha Tâm Thông của Bồ Tát. Chúng sanh trong địa ngục có thể cảm Bồ Tát tới thuyết pháp, chỉ là cơ hội này quá xa vời! Như thế nào thì mới có thể cảm thọ được? Trừ phi trong đời này, trước khi đọa địa ngục, quý vị có sức tín ngưỡng thành khẩn đối với đức Địa Tạng, Quán Âm, Phổ Hiền, Văn Thù, hoặc A Di Đà Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật. Lại còn do đền trả quả báo của một loại nghiệp. Khi lâm chung, dẫu quý vị chẳng giữ vững chánh niệm, do đền trả quả báo phải đọa địa ngục, nhưng do sức thiện căn của quý vị rất mạnh mẽ, sẽ cảm ứng Phật, Bồ Tát. Các chúng sanh ấy nay đã đọa địa ngục, trong quá khứ họ có nhân duyên nhất định với ta, có tu vi (bản lãnh tu hành) nhất định. Như vậy thì Bồ Tát mới có thể cảm thông với người ấy được. Hoặc là nhờ sức cầu khẩn của lục thân quyến thuộc, thỉnh vị Bồ Tát ấy đến cứu độ. Giống như mẹ của Địa Tạng Bồ Tát, do Ngài cảm vời, bèn có thể sanh lên trời. Như mẹ của tôn giả Mục Kiền Liên đọa làm ngạ quỷ, Ngài muốn dùng sức thần thông cứu mẹ, nhưng không đủ sức. Thức ăn Ngài đưa cho mẹ đều biến thành lửa. Ngài liền cầu đức Phật cứu mẹ. Đức Phật dạy vào ngày hội Vu Lan Bồn, tức ngày Rằm tháng Bảy, hãy cúng dường đại chúng tăng. Nhờ vào sức mạnh của việc cúng dường đại chúng tăng, cậy vào sức mạnh ấy siêu độ mẹ Ngài. Do thí thực cho đại chúng, [mẹ Ngài] sẽ có thức ăn. Loại [thị hiện] này là thần biến, tức thuyết pháp thần biến. Nếu ở trong địa ngục mà vẫn có thể nghe Bồ Tát thuyết pháp, chẳng dễ dàng đâu nhé! So với chúng ta hiện thời đến pháp hội cùng nhau học tập, khó hơn rất nhiều!

3 Loại thứ ba là giáo giới biến hiện ( 教誡變現, biến hiện răn dạy), cũng là Bồ Tát phát tâm từ bi, thuyết pháp để răn dạy họ. Nhờ sự răn dạy ấy, được thoát khỏi địa ngục, có thể dẹp trừ tai họa, nhưng chỉ có Bồ Tát đắc Lậu Tận Thông thì mới có thể đến địa ngục.

Bồ Tát có ba loại thần biến này, hoặc là chỉ dạy, hoặc là thị hiện, hoặc là giáo hóa, đều rất khó có. Trong kinh văn, đức Phật đã dạy như vậy. Vị quốc vương ấy, hoặc là chánh phủ, đối với quốc giới, phàm là chỗ nào nguy hiểm, bèn nói chỗ ấy có thể biến thành nơi chốn để vui chơi, kiến lập đại đô thị tại chỗ đó. Ở những chỗ ấy, đều phòng ngừa ngoại địch xâm nhập, lại còn ngăn ngừa trộm cướp xâm đoạt. Do vậy, giữ cho ngoại địch chẳng dễ ẩn núp, xâm lược quốc giới của nhà vua, sắp đặt đủ loại tuần tra, phòng ngừa, xếp đặt đất nước sao cho oán địch và bạn ác chẳng thể ẩn núp trong nước nhà. Đồng thời, khiến cho nhân dân cả nước ấy an cư lạc nghiệp, lìa các sự bức hại, lìa các khổ nạn. Vị quốc vương ấy thành tựu vương luân như thế; sau đó, quốc gia của nhà vua tăng trưởng an lạc, cuộc sống được bảo đảm. Đồng thời, oán địch và bạn ác thường chẳng đến xâm lăng, quấy rối, nhân dân an cư lạc nghiệp.

Người ta nói “tâm quảng thể bàn” ( 心廣體胖 ), nghĩa là nếu cái tâm rộng rãi hơn, thân thể sẽ mập mạp hơn. Nếu quốc giới rất an định, mọi người chẳng phải lo lắng, bất luận sĩ, nông, công, thương đều rất tốt đẹp. Bất luận quý vị làm gì, cái tâm đã an rồi, tự nhiên phước thọ tăng trưởng, chẳng có gì ưu sầu nữa. Cái gây tổn thương lớn nhất cho thân thể và thọ mạng là ưu sầu. Vì sao phải ưu sầu? Cuộc sống chẳng được bảo đảm, thân thể bị xâm hại, quấy nhiễu. Quý vị thấy quốc gia nào có cuộc sống tốt đẹp hơn một chút, chứng tỏ pháp luật và chánh trị của quốc gia ấy có quan tâm, bảo vệ người dân tốt đẹp hơn. Nếu một quốc gia chẳng thể bảo vệ nhân dân trong nước mình, đấy trọn chẳng phải là thiên tai, mà là nhân họa. Kế đó, kinh văn nói về Phật Luân.

(Kinh) Thiện nam tử! Như thị Như Lai dĩ kỳ Phật nhãn, như thật liễu tri nhất thiết hữu tình Bổ Đặc Già La, hữu tham, hữu sân, hữu si tâm đẳng, như thật liễu tri thị chư hữu tình chủng chủng phiền não bệnh hạnh sai biệt. Như Lai tri dĩ, tiện khởi vô lượng tinh tấn dũng mãnh phương tiện, thế lực, tùy kỳ sở nghi, thọ dĩ chủng chủng tu Định diệu dược, linh chư hữu tình, tinh cần tu học, trừ phiền não bệnh.

(經)善男子 ！ 如是如來以其佛眼，如實了知一切有情補特伽羅，有貪、有瞋、有癡心等，如實了知是諸有情種種煩惱病行差別。如來知已，便起無量精進勇猛方便勢力，隨其所宜，授以種種修定妙藥，令諸有情，精勤修學，除煩惱病。

( Kinh: Này thiện nam tử! Như Lai dùng Phật nhãn như thế, đúng như thật biết rõ hết thảy hữu tình Bổ Đặc Già La có các tâm tham, sân, si v.v… đúng như thật biết rõ các hữu tình có các thứ bệnh hạnh phiền não sai khác. Như Lai đã biết, bèn dấy lên vô lượng phương tiện và thế lực tinh tấn, dũng mãnh, tùy theo lẽ thích đáng, mà trao cho họ các thứ diệu dược tu Định, dạy các hữu tình siêng năng, chuyên ròng tu học để trừ bệnh phiền não).

“Thiện nam tử! N hư thị Như Lai dĩ kỳ Phật nhãn, như thật liễu tri nhất thiết hữu tình Bổ Đặc Già La” (Này thiện nam tử! Như Lai dùng Phật nhãn đúng như thật biết rõ hết thảy hữu tình Bổ Đặc Già La như thế): Có mười loại Bổ Đặc Già La. Bổ Đặc Già La (Pudgala) là danh từ dùng để chỉ luân hồi thọ sanh.

Loại thứ nhất là Bổ Đặc Già La chẳng gieo thiện căn. Trong đời quá khứ, hoặc trong đời hiện tại, người ấy chẳng có thiện căn Bồ Đề, mà cũng chẳng hề phát tâm. Không gieo thiện căn thì sẽ làm ác, chẳng tạo cái nhân thiện sự.

Loại thứ hai chưa từng tu phước nghiệp, chẳng bố thí cho người khác. Nói cách khác, chẳng hề giúp đỡ người khác, cho đến chẳng hề tiếp cận Phật pháp. Phải tiếp cận Phật pháp thì mới thọ giới, trì giới. Chưa tu phước nghiệp, cũng là tạo nhiều ác hạnh.

Loại thứ ba là tạp nhiễm liên tục, cũng là các thứ phiền não như tham, sân, si, Thân Kiến, Biên Kiến, Giới Thủ Kiến, Kiến Thủ Kiến, và Tà Kiến rất nhiều. Đấy cũng gọi là “chẳng có thiện căn”. Tạp nhiễm tham, sân, si rất nặng, lại còn liên tục chẳng dứt, mà cũng là tạo ác nghiệp tham, sân, si chẳng gián đoạn.

Loại thứ tư là hữu tình tùy thuận điều ác. Vì đối với thiện nghiệp và ác nghiệp, họ dường như có tánh chất bất định. Gặp bạn lành, họ sẽ học theo điều lành. Gặp phải bạn ác, họ sẽ làm điều ác. Đây là nói do thiện căn của họ trong quá khứ ít ỏi, chẳng gặp bạn lành. Nếu gặp gỡ bạn lành, họ lại chẳng thể theo bạn lành cùng làm việc thiện. Hiện thời, có rất nhiều người tin Phật và cũng tiếp cận Phật pháp, thậm chí đã thọ Tam Quy. Sau đó, họ lại phạm giới. Phạm giới gì vậy? Phạm Tam Quy, vì quy y tà đạo. Họ chẳng thể thâm nhập chánh đạo. Gặp phải ác hữu, ác tri thức dẫn dắt, bèn tiến hướng tà đạo, đi theo bạn ác.

Loại thứ năm là kẻ chẳng sợ khổ quả đời sau. Tạo ác nghiệp, kẻ ấy chẳng tin nhân quả, chẳng sợ nhân quả đời sau. Loại chúng sanh này chẳng tin nhân quả. Họ nói: “Chết rồi là kết thúc, còn thọ hậu báo chi nữa, thọ hậu hữu chi nữa!” Do vậy, họ chẳng sợ khổ quả trong đời sau. Loại Bổ Đặc Già La này tâm tham dục chẳng chán đủ, đặc biệt mạnh mẽ. Đối với của cải, [lòng ham muốn] vĩnh viễn chẳng hề có giới hạn. Chúng ta thấy các quốc vương, các quan chức chánh phủ, cho đến các nhà đại tư bản, các tập đoàn tài chánh lớn, họ đều chẳng có chừng hạn. Có mười ức, bèn mong có một trăm ức; có một trăm ức, bèn mơ một ngàn ức! Đem cả quả địa cầu trao cho họ, họ vẫn mong chiếm lấy mặt trời, chiếm luôn mặt trăng trong không trung, vĩnh viễn chẳng thể thỏa mãn! Đã làm quốc vương vẫn chưa đủ, vẫn mong làm Chuyển Luân Vương, muốn địa cầu đã tròn bèn to hơn. Đó là chuyện chẳng thể được. Lòng tham cầu dữ d ội, vĩnh viễn chẳng chán đủ. Loại Bổ Đặc Già La này sân khuể mạnh mẽ, ngu si dữ dội. Phiền não xảy đến chẳng có cách nào ngưng dứt, đặc biệt là cái tâm sân hận dấy khởi rất mạnh mẽ. Ba thứ tham, sân, si đều chẳng chịu thua kém nhau, thế nhưng, si mạnh mẽ hơn đôi chút [so với tham và sân]. Si là đối với hết thảy các cảnh bèn mơ hồ, dấy lên các tà kiến, phá nát chánh pháp.

Có các đạo hữu đã tin tưởng chánh pháp, vì tin tưởng đã rất lâu, nhưng do một thứ lợi ích chi đó, hoặc do thân thể mắc bệnh khổ, nếu tin tưởng nhân quả sẽ biết đó là túc nghiệp mà ta hãy còn sót lại, bèn trừ sạch, Đó là một loại. Hoặc là buôn bán thất bại, bị tổn thất, gặp kẻ nói hươu nói vượn, hoặc kẻ khoe có thần thông: “Tôi sẽ giúp cho quý vị phát tài” bèn tin theo, quên mình đã quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng. Thậm chí [kẻ dối trá ấy] dạy họ chẳng cần tin Phật nữa, chẳng cần cúng dường Tăng nữa, chẳng cần thân cận người xuất gia. Đấy là tội ngu si. Hiện tượng này rất nghiêm trọng. Loại Bổ Đặc Già La như thế cũng là vì trong đời quá khứ đã tích tập thiện căn chẳng sâu.

Loại Bổ Đặc Già La thứ chín là đã mê hoặc, tâm họ mê loạn, tâm không thể làm chủ, không làm thiện nghiệp.

Loại thứ mười là giữ tà kiến ác, chẳng tin chánh giáo của Như Lai, giữ vững tà kiến của ngoại đạo.

Mười loại Bổ Đặc Già La này đương nhiên sẽ đọa vào súc sanh đạo, hoặc đọa vào ngạ quỷ đạo. Chúng ta là Bổ Đặc Già La có thiện căn, hoàn toàn tương phản với những loại ấy. Nhưng chúng ta cũng có tham, sân, si, bất quá chẳng phải tham, sân, si giống như các loại Bổ Đặc Già La ấy. Họ là [tham, sân, si] liên tục chẳng ngừng, chẳng chịu ngưng dứt. Hiểu ý nghĩa này, [mới biết] chúng ta rất may mắn. Vì cái tâm tham, sân, si của Bổ Đặc Già La rất nặng. Đức Phật vì cứu độ loại chúng sanh này, thấy các loại bệnh của họ, không chỉ là thân thể sanh bệnh. Hễ có phiền não, thì đấy là bệnh trạng, có đủ loại bệnh phiền não. Không chỉ là bệnh tật nơi thân thể, mà tâm lý cũng có bệnh, cũng mắc đủ loại bệnh phiền não. Giống như một quốc gia có rất nhiều nguy nan hiểm trở. Bất luận Đại Lục cũng thế, Đài Loan cũng thế, Gia Nã Đại cũng thế, Hoa Kỳ cũng thế, chúng ta từ đây nhìn vào, [sẽ thấy] mỗi vị đại vương quán đảnh Sát đế lợi đều còn cách biệt rất xa yêu cầu “quốc giới thanh tịnh”! Vì thời đại này khác hẳn, tham, sân, si đặc biệt nặng nề, thời đại này tuyệt đối bất đồng. Những gì quý vị gặp gỡ, trông thấy hằng ngày, cho đến những gì quý vị suy tưởng, nghĩ ngợi đều thuộc về các căn bệnh tham, sân, si khác biệt. Như Lai hiểu rành mạch. Đức Phật và các vị đại Bồ Tát nếu muốn độ các chúng sanh đó, chẳng phải là tùy tiện mà có thể độ được.

Trong phẩm thứ tám của kinh Địa Tạng, vua Diêm La và đại quỷ vương nói: “Địa Tạng Bồ Tát đã phát đại nguyện lớn dường ấy, vì sao vẫn độ chưa xong? Vì sao đã độ xong, sau đó, họ lại trở vào? Mới từ địa ngục thoát ra, hầu như trở lại ngay”. Đức Phật bèn bảo các vị đại quỷ vương: “Chúng sanh trong cõi Diêm Phù Đề ương ngạnh, khó điều hòa, khó chế phục” . [Ở đây, đức Phật dạy] quý vị phải sửa sang quốc giới sao cho địch nhân chẳng thể xâm nhập; quả thật [điều này] rất khó đạt được. Chỉ sợ rằng quốc vương hiện thời chẳng có năng lực này. Từ trên trời bay đến, từ dưới đất bò lên. Tu phước nghiệp có thể miễn trừ. Nếu chẳng tu phước nghiệp, làm người còn chưa dám nói chắc, quý vị có thể nghĩ ra biện pháp nào để đối trị. Lũ lụt, bão tố, hỏa hoạn, có cách nào hay không? Chư Phật, Bồ Tát hiểu nỗi thống khổ của chúng sanh, các Ngài sanh khởi vô lượng phương tiện và thế lực tinh tấn, dũng mãnh. Điều này cần phải do vô lượng kiếp tinh tấn tu hành, giống như các đạo hữu đã phát đại Bồ Đề tâm cứu độ chúng sanh. Chính quý vị trễ tràng, giải đãi, thì ngay cả chính mình còn chẳng cứu được, làm sao cứu nổi người khác? Ắt phải tinh tấn!

Xác thật là chúng ta dũng mãnh chưa đủ! Chẳng phải là dũng mãnh đối với người khác, mà là dũng mãnh đối với phiền não của chính mình. Chính mình đối với tham sân của chính mình, phải dũng mãnh hơn! Nếu bại trận, sân tâm của quý vị vĩnh viễn càng ngày càng to. Phải dũng mãnh tiêu trừ, khắc chế nó, phải dùng sức mạnh nào? Phải nhẫn nại. Nhẫn rất khó! [Trong chữ Hán, chữ Nhẫn ( 忍 )] là trên chữ Tâm ( 心 ) cắm một thanh Đao ( 刀 ). Quý vị nhẫn bằng cách nào? Thường là khi chúng ta bực bội, sẽ chẳng thể nhẫn được! Cổ nhân nói: “Nóng giận như mãnh hổ xuống núi” . Khi một người nổi trận lôi đình, khi tâm sân hận dấy lên, ai khuyên người ấy cũng chẳng nghe lọt tai, phải cậy vào trí huệ của chính mình để chế ngự. Dùng sức nhẫn nại, dùng sức hàng phục để đừng nổi giận. Hãy thường tươi cười hoan hỷ với người khác, học theo lòng từ bi của Di Lặc Bồ Tát. Quý vị khiến người ta khóc lóc, người ta cũng khóc lóc trả lại. Người ta chửi quý vị, quý vị vẫn cười với họ. Họ đánh quý vị, quý vị vẫn dùng khuôn mặt tươi cười đối với họ, họ sẽ bó tay, cũng chẳng đánh nổi nữa. Đấy là tâm sân hận. Đối với tâm tham cũng thế. Tham, sân, si đều chẳng sai biệt cho mấy!

Đức Phật đối đãi loại chúng sanh này, chính mình tinh tấn, dũng mãnh, dùng sức trí huệ, dùng phương tiện thiện xảo, dùng sức mạnh ấy. Nhưng vẫn phải biết xem xét căn cơ, xem chúng sanh này hẳn là mắc phải loại bệnh nào, phải uống mấy loại thuốc. Kẻ có lòng sân hận lẫn tham lam nặng nề, quý vị khuyên bảo họ: “Đừng nổi nóng!” Họ sẽ tin ư? Họ chẳng hề tin đâu nhé! Nếu thế lực của quý vị mạnh hơn họ, tâm sân hận của họ sẽ sanh khởi, muốn đánh lộn. Họ muốn đánh nhau, nếu quý vị chế phục họ, đánh bại họ, cái tâm sân hận của họ cũng chẳng có, khiến cho họ liền thành thật. “Cường lăng nhược, chúng bạo quả” ( M ạnh hiếp yếu, đông hiếp ít). Hai chữ “thế lực” hàm chứa ý nghĩa này. Chúng ta biết Qu á n Thế Âm Bồ Tát tại đất Hán hiện tướng từ bi, phần lớn thị hiện tướng nữ nhân. Ở Tây Tạng, Ngài thị hiện tướng hộ pháp, tức là tướng Dạ Xoa hung mãnh.

Những điều này thuộc về các loại diệu dược tu Định. Diệu dược sanh ra diệu lạc, trị các loại bệnh tham, sân, si cho quý vị. Dựa vào những gì? Cậy vào định lực. Quý vị nói “chẳng tham”, như có một đạo hữu hướng về tôi sám hối: Lúc ông ta ở trong một ngôi chùa, khi rời đi, nhất định phải lấy trộm một vật mang đi. Nếu chẳng lấy một món đồ nào, trong lòng đúng là khó chịu lắm. Bất luận ở trong ngôi chùa miếu nào, dẫu ngôi chùa ấy nghèo nàn đến mấy đi nữa, ông ta cũng phải cầm một món đồ đi. Thật ra thì cũng chẳng lấy gì. Ông ta lấy món đồ cúng nào đó trước tượng Phật mang đi, vừa bước ra ngoài, đều đưa cho người khác, hoàn toàn chẳng phải chiếm dụng làm của riêng cho mình. Về sau, ông ta xin sám hối với tôi, nói: “Con chẳng hiểu vì sao! Trong tâm biết rõ là sai lầm, biết là đã phạm Căn Bản Giới, biết đấy là ăn trộm vật của Tam Bảo, chẳng thể nào không đọa địa ngục, lại còn là đọa xuống địa ngục Vô Gián. Biết thì biết thế, nhưng vẫn cứ làm như vậy! Hôm nay, con thưa với Ngài cũng coi như sám hối. Con nói ra, chắc là về sau sẽ có thể chẳng làm nữa!” Tôi nói: “Nói với một người thì chưa được! Ông đến ngôi chùa nào, bèn nói với [mọi người trong] ngôi chùa ấy, tôi sẽ lấy trộm đồ, quý vị phải chú ý tôi, canh chừng tôi, khiến cho tôi đừng trộm cắp. Hoặc là quý vị sám hối giùm tôi. Dũng khí ấy chẳng dễ gì mà có được. Khi ăn trộm đồ vật của người ta, ông phải nói trắng ra cho người ta biết. Sau đấy, người ta sẽ ngăn chặn ông. Điều này rất khó khăn!”

Ai nấy đều có lòng tham. Nếu triệt để đoạn dứt căn bản phiền não, quý vị sẽ thành tựu. Chẳng đoạn được! Chẳng có cái tâm trộm cắp, bất quá có cái tâm chiếm tiện nghi, sợ rằng rất nhiều người đều có. Cũng có người chẳng chiếm tiện nghi của kẻ khác. Phàm là vật của người khác, trọn chẳng sanh vọng tưởng. Loại người này thiện căn trong quá khứ rất sâu dầy, thấy vật thuộc về kẻ khác, không chỉ là vật thuộc về con người, mà đối với hết thảy các vật phẩm, hết thảy vật chất, người ấy đều chẳng sanh lòng tham ái, huống hồ sẽ chiếm hữu ư? Vật của chính mình còn mong xả, thậm chí quán tưởng thân thể của chính mình, biết là giả, ai muốn, ta cũng cho người đó. Bất quá, tôi thấy tại Đài Loan, những người hiến các bộ phận thân thể, chờ chết rồi mới lấy, tôi nói: “Nếu quý vị thật sự phát Bồ Đề tâm, sẽ cho người khác chẳng bận tâm. Ai cần cứ lấy trên thân tôi, tôi cho người đó”. Tôi từng hỏi bác sĩ, tôi nói: “Giả sử tôi đã tám mươi tuổi, tôi muốn bỏ các bộ phận trên thân tôi cho người ngoài ba mươi tuổi thì có thích hợp hay không? Có được hay không?” Ông ta nói: “Cũng chẳng sống được mấy ngày. Gắn vào thì cũng vẫn được, cũng tùy thuộc thể lực của thầy, tùy thuộc các cơ quan của thầy mạnh hay yếu. Nếu cơ quan hay thân thể có bệnh, thầy buông xả, ghép vào thân người khác. Vốn các cơ quan khác của người ấy chẳng có vấn đề gì, khi chuyển cơ quan của thầy qua thân người ấy, không được rồi, đâm ra người ấy lại bị tổn thương”. Bác sĩ hiểu rất rõ chuyện này. Nếu thật sự hiến cơ quan thì hãy xả ngay khi ấy, cho người khác là được rồi. Luyến tiếc, đợi sau khi chết, quý vị chết đi, dẫu sao cũng bị thiêu hủy, quý vị chẳng làm chủ được, có xả hay không cũng bằng không! Bất quá, quý vị chẳng phát cái nguyện ấy, khi chẳng xả, người khác chẳng dám cắt lấy cơ quan của quý vị. Nếu không, sẽ là phạm tội!

Do vậy, ắt cần phải có diệu dược dũng mãnh tu Định này thì mới trừ được. Ngay cả đối với thân thể của chính mình, cũng thường tu Quán như vậy, thì sẽ có Định lực. Đã có loại Định lực ấy, quý vị còn có gì chẳng xả được, còn muốn trộm đồ vật của người khác nữa ư? Tự nhiên là chẳng có! Phải thường quán tưởng nhẫn nhục, chẳng nổi nóng với bất cứ ai. Hễ gặp phải chuyện trái ý, chuyện chẳng vừa lòng, hoặc bị người khác chèo kéo, chính mình ngay lập tức cảnh giác: “Đấy là cơ hội tốt để ta tu hành! Đấy là cơ hội tốt cho ta sám hối”. Nếu thường suy nghĩ như vậy, tham, sân, si của quý vị hiện tiền, sẽ có thể đối trị như vậy, còn có ngu si nữa hay không? Đấy là có trí huệ. Chẳng có trí huệ, sẽ chẳng làm được! Luyện tập đối trị tham, sân, si của chính mình, gặp loại cảnh giới này hiện tiền, sẽ khắc phục được! Đức Phật đã đáp ứng ban cho chúng ta loại diệu dược gì? Chính là các pháp ấy! Quý vị học theo phương pháp của đức Phật. Khi học, phải chuyên ròng, siêng năng học tập.

Tôi nghĩ mọi người vào lúc ấy, [chẳng hạn như] nếu tôi quở trách quý vị, hoặc có vị đạo hữu nào nói đụng chạm quý vị mấy câu, hoặc quý vị ngủ gục, người khác đánh thức quý vị ngay lập tức, quý vị sẽ thường sanh khởi tâm sân hận. Nếu khi tôi không nói, [khi bị đánh thức, kẻ đó sẽ cáu kỉnh]: “Ông nghe thì nghe, [tôi ngủ] mắc mớ gì đến ông?” Tôi xác thực đã thấy chuyện ấy. Hai người cãi cọ, tôi Hỏi: “Hai vị cãi lẫy chuyện gì vậy?” Người kia nói: “Người này ngủ gục, tôi kêu ổng xốc lại tinh thần đôi chút”. Khi đó, tôi đang giảng kinh Hoa Nghiêm ở chùa Nam Phổ Đà, tôi nói: “Về sau, hãy chú ý một chút, người ta giúp đỡ quý vị, hãy nên sám hối mình đã si [vì ngủ gục]”. Sau đó còn nổi sân [khi được nhắc nhở], tham, sân, si đều trọn đủ! Tôi nói [với người kia]: “Quý vị giúp đỡ người ấy, vốn là chuyện tốt. Quý vị lại cãi nhau với người ta, sân tâm lại phát lên thì cũng như quý vị chẳng giúp người ta chi hết”. Rất khó! Khi chúng tôi giảng bộ kinh này, quý vị có một tia quang minh, tham, sân, si đều bị chế ngự, ngăn chặn.

Trường kỳ học tập như vậy; nếu có thể chuyên ròng, siêng năng học tập, sẽ giảm thiểu bệnh khổ của quý vị. Bệnh khổ lớn nhất của con người chính là bệnh phiền não, trọn chẳng phải là thân thể bị bệnh ung thư. Các thứ khác đều có thể chuyển biến, nhưng tâm tham rất khó chuyển biến. Quý vị mong chuyển biến tham, sân, si, rất khó! Chúng nó theo quý vị từ vô lượng đời đến nay, xoay chuyển chúng bằng cách nào? Bệnh tật trong hiện thời chỉ là bệnh trong một đời này. Hễ đời này chẳng còn nữa, lại thay đổi diện mạo, chẳng biết sẽ biến thành bộ dạng chi nữa. Chúng ta ở nơi đây, tướng nam, tướng nữ, tướng già, tướng trẻ, luôn luôn chuyển hóa. Trước khi thành Phật, đều là như thế. Mọi người đều biết Đề Bà Đạt Đa chống đối đức Phật nhất, bị đọa địa ngục. Nhưng trong quá khứ, ông ta là vị thầy nói pháp Đại Thừa cho đức Phật, chúng ta thường chỉ nhìn vào tướng cảnh giới trước mắt.

‎ (Kinh) Nhược chư hữu tình, nghi tu bất tịnh, trừ phiền não bệnh, tức tiện thọ dĩ tu bất tịnh dược. Nhược chư hữu tình, nghi tu phạm trụ, trừ phiền não bệnh, tức tiện thọ dĩ tu phạm trụ dược. Nhược chư hữu tình, nghi tu duyên khởi, trừ phiền não bệnh, tức tiện thọ dĩ tu duyên khởi dược. Nhược chư hữu tình, nghi tu tức niệm, trừ phiền não bệnh, tức tiện thọ dĩ tu tức niệm dược. Nhược chư hữu tình, nghi khả tu ư tam giải thoát môn, trừ phiền não bệnh, tức tiện thọ dĩ tu ư tam chủng giải thoát môn dược. Nhược chư hữu tình, nghi tu Tĩnh Lự, trừ phiền não bệnh, tức tiện thọ dĩ tu Tĩnh Lự dược. Nhược chư hữu tình, nghi tu Vô Sắc, trừ phiền não bệnh, tức tiện thọ dĩ tu Vô Sắc dược. Nhược chư hữu tình, nãi chí nghi tu Thủ Lăng Già Ma chư tam ma địa, trừ phiền não bệnh, tức tiện thọ dĩ Thủ Lăng Già Ma tam ma địa dược.

(經)若諸有情，宜修不淨，除煩惱病，即便授以修不淨藥。若諸有情，宜修梵住，除煩惱病，即便授以修梵住藥。若諸有情，宜修緣起，除煩惱病，即便授以修緣起藥。若諸有情，宜修息念，除煩惱病，即便授以修息念藥。若諸有情，宜可修於三解脫門，除煩惱病，即便授以修於三種解脫門藥。若諸有情，宜修靜慮，除煩惱病，即便授以修靜慮藥。若諸有情，宜修無色，除煩惱病，即便授以修無色藥。若諸有情，乃至宜修首楞伽摩諸三摩地，除煩惱病，即便授以首楞伽摩三摩地藥 。

( Kinh: Nếu các hữu tình, đáng nên tu bất tịnh để trừ bệnh phiền não, liền trao cho thuốc tu bất tịnh. Nếu các hữu tình, đáng nên tu phạm trụ, để trừ bệnh phiền não, liền trao cho thuốc tu phạm trụ. Nếu các hữu tình, đáng nên tu duyên khởi, để trừ bệnh phiền não, liền trao cho thuốc tu duyên khởi. Nếu các hữu tình, đáng nên tu dứt niệm, để trừ bệnh phiền não, liền trao cho thuốc tu dứt niệm. Nếu các hữu tình, đáng nên tu ba môn giải thoát để trừ bệnh phiền não, liền trao cho thuốc tu ba loại giải thoát môn. Nếu các hữu tình, đáng nên tu Tĩnh Lự, để trừ bệnh phiền não, liền trao cho thuốc tu Tĩnh Lự. Nếu các hữu tình, đáng nên tu Vô Sắc để trừ bệnh phiền não, liền trao cho thuốc tu Vô Sắc. Nếu các hữu tình, cho đến đáng nên tu các tam ma địa như Thủ Lăng Già Ma để trừ bệnh phiền não, liền trao cho thuốc Thủ Lăng Già Ma tam ma địa).

Hết thảy hữu tình đáng nên tu Bất Tịnh Quán, ta sẽ cho họ tu Bất Tịnh Quán để trị bệnh phiền não, trao cho họ thuốc Bất Tịnh, nói cho họ pháp Bất Tịnh Quán để đối trị. Họ chịu uống thuốc ấy, cũng tức là họ nghe pháp, bệnh sẽ lành. Có các chúng sanh, đáng nên tu Phạm Trụ. Phạm Trụ là thanh tịnh, tu hạnh thanh tịnh, hoặc là trì giới, hoặc nhẫn nhục, đều là phạm hạnh. Phạm ( 梵 ) có nghĩa là “thanh tịnh”, trừ bệnh phiền não. Ta sẽ cho họ thuốc tu Phạm Trụ. Tu Tứ Niệm Xứ, hoặc là tu Ngũ Căn, tu Ngũ Lực đều được.

“Nhược chư hữu tình, nghi tu duyên khởi” ( N ếu các hữu tình đáng

nên tu duyên khởi): Hiểu hết thảy các pháp sanh bởi nhân duyên, chẳng có thật thể. Các chúng sanh ấy tu Không Quán rất khá, liền nói pháp duyên khởi cho họ. Hết thảy các pháp là duyên khởi, hết thảy các pháp vô tự tánh, bản thể của hết thảy các pháp là rỗng không. Đó gọi là “duyên khởi tánh Không”.

“Nhược chư hữu tình, nghi tu Tức Niệm” ( N ếu các hữu tình đáng nên tu Tức Niệm): Tức Niệm ( 息念 ) là ngưng dứt tạp niệm, như “trì khứ lai niệm” (giữ vững niệm qua lại, tức Sổ Tức Quán) cũng được. Đấy là dứt vọng. Dứt vọng sẽ có thể diệt trừ bệnh phiền não của quý vị. “Nhược chư hữu tình, nghi khả tu ư tam giải thoát môn” ( N ếu các hữu tình đáng nên tu ba môn giải thoát): Cũng chính là ba môn giải thoát Không, Vô Tướng, và Vô Nguyện. Đấy là tu Không Quán, tu Vô Tác, tu Vô Tướng. Đó là ba môn giải thoát, sẽ trao cho họ thuốc Tam Giải Thoát Môn.

“Nhược chư hữu tình, nghi tu Tĩnh Lự” ( N ếu các hữu tình đáng nên tu Tĩnh Lự): Tĩnh Lự là Định. Tu tam muội, tức là dùng Định để trừ bệnh phiền não. Như vậy thì sẽ trao cho họ thuốc tu Tĩnh Lự. “Nhược chư hữu tình, nghi tu Vô Sắc” ( N ếu các hữu tình đáng nên tu Vô Sắc): Vô Sắc là trừ bệnh phiền não. Trong phần trước, đã nói đến Vô Sắc Xứ Định, quán hết thảy các pháp chẳng có hình tướng, cũng tương tự như tu Không Tướng. Vô Sắc là có thể đối với ngũ uẩn Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức, dùng sắc pháp để đại diện. Trong phần trước nói về tu tâm, còn ở đây là tu Sắc.

“Nhược chư hữu tình, nãi chí nghi tu Thủ Lăng Già Ma chư tam ma địa” ( N ếu các hữu tình cho đến tu các môn tam ma địa như Thủ Lăng Già Ma): Đây cũng là đại định, tức Thủ Lăng Già Ma tam ma địa định. Tu môn Định này chính là môn Định rốt ráo, là môn Định rất sâu vô thượng trong một trăm lẻ tám môn tam muội. Như vậy thì bèn trao truyền thuốc Thủ Lăng Già Ma tam ma địa.

(Kinh) Sở dĩ Như Lai thọ chư hữu tình như thị pháp dược, bất linh nhất thiết sở hóa hữu tình, vi tứ ma oán chi sở hệ nhiếp, bất linh nhất thiết sở hóa hữu tình, bối nhân thiên thừa, hướng chư ác thú, bất linh Như Lai vô thượng pháp nhãn, Tam Bảo chủng tánh tốc tật hoại diệt.

(經)所以如來授諸有情如是法藥，不令一切所化有情，為四魔怨之所繫攝，不令一切所化有情，背人天乘，向諸惡趣， 不令如來無上法眼 ， 三寶種姓速疾壞滅 。

( Kinh: Do Như Lai trao cho các hữu tình pháp dược như thế, chẳng khiến cho hết thảy hữu tình được hóa độ bị bốn thứ ma oán trói buộc, nhiếp thọ, chẳng để cho hết thảy hữu tình được hóa độ trái nghịch nhân thiên thừa, hướng đến các đường ác, chẳng để cho vô thượng pháp nhãn của Như Lai và chủng tánh Tam Bảo bị hoại diệt nhanh chóng).

“Như Lai thọ chư hữu tình như thị pháp dược, bất linh nhất thiết sở hóa hữu tình, vi tứ ma oán chi sở hệ nhiếp” (Do Như Lai trao cho các hữu tình pháp dược như thế, chẳng khiến cho hết thảy hữu tình được hóa độ bị bốn thứ ma oán trói buộc, nhiếp thọ): Đây là nói chung. Trao cho thuốc Thủ Lăng Già Ma tam ma địa sẽ là rốt ráo. Đối với pháp được nói trong các loại pháp dược ấy, nếu họ chịu tiếp nhận, chịu thọ trì, thì coi như đã uống thuốc. Đã uống thuốc, sẽ chẳng có phiền não. Đây là Phật Luân thứ bảy. Phật Luân này khiến cho hết thảy hữu tình chẳng bị tứ ma “hệ nhiếp” ( 繫攝 ), “hệ” ( 繫 ) là trói buộc, “nhiếp” ( 摄 ) là nhiếp trì. Tứ Ma thì thứ nhất là Ngũ Uẩn Ma. Ngũ Uẩn là Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức; đấy là một thứ ma. Còn có Phiền Não Ma. Phiền Não bao gồm Kiến Tư phiền não. Còn có Tử Ma. Chúng ta hết sức sợ hãi Tử Ma, chẳng có ai muốn chết! Chẳng đặng đừng, tự sát cũng có. Chết là chẳng thoải mái. Hễ tự sát, so với người chết bình thường sẽ đau khổ gấp bội, xuống địa ngục nhanh như tên bắn. Quý vị nói chẳng thể chịu nổi phiền não này, mong trốn thoát trách nhiệm, tự sát cho xong chuyện. Hễ chết là hết chuyện! Đấy là cách nghĩ tưởng tuyệt đối sai lầm! Trong giới luật, tự sát và sát nhân có cùng một tội lỗi, chớ nên tự sát!

Lúc đức Phật tại thế, có những vị tỳ kheo vâng lời đức Phật dạy, tu trì Bất Tịnh Quán. Họ chán ghét thân thể khôn cùng, đã tu Bất Tịnh Quán sâu rồi, thấy thân thể này đúng là giòi bọ, tạp uế khôn kham! Họ phiền chán thân thể của chính mình tới cực điểm. Đã tu Bất Tịnh Quán thành tựu, sẽ có hiện tượng ấy, nhưng họ chẳng phát tâm Bồ Đề, chẳng niệm niệm độ chúng sanh. Do vậy, họ tu thành Bất Tịnh Quán suông, chỉ nghĩ sao cho chính mình được siêu thoát sạch sẽ! Nếu là độ chúng sanh, có đại Bồ Đề tâm, họ sẽ chẳng tự sát. Họ nhận thấy hết thảy chúng sanh đều là như vậy, đáng tiếc là chúng sanh chẳng hiểu rõ, bèn dùng hiện tượng thật tế của chính mình để nói cho mọi người biết. Họ nói ra, người khác cũng chẳng thấy.

Họ tự quán chiếu, tu Bất Tịnh Quán đã thành công, [do chẳng có Bồ Đề tâm], sẽ làm như thế nào? Tự sát chẳng được, họ bèn mượn tay các ngoại đạo Ấn Độ, đem y phục, vật dụng cho các ngoại đạo ấy, xin họ giết mình. Các ngoại đạo vì tiền, bèn giết chết họ. Về sau, đức Phật biết được, chẳng cho phép tự sát, người khác giết cũng không được. Tự mình giết cũng không được, mà mượn kẻ khác giết cũng không được! Đấy là nói tới chuyện cũ trong giới luật. Phải quán tưởng cái chết ấy như thế nào? Chết là chướng ngại cho sự tu đạo của chúng ta. Nếu quý vị đang tu đạo, tử thuộc về phi mạng. “Phi mạng” có nghĩa là không đáng chết, là nhân duyên chướng đạo. Chướng đ ạo này được coi là một loại Ma, gọi là Tử Ma.

Còn có Thiên Ma. Thiên Ma là nói đến quỷ thần. Khi quý vị tu đạo đến một mức độ nhất định, lúc sắp thành tựu, thiên ma sẽ tìm tới, hóa hiện đủ loại tướng. Như khi Thích Ca Mâu Ni Phật sắp thành Phật, ma vương Ba Tuần liền suất lãnh bọn ma binh, ma tử đến vây quanh, quấy nhiễu đức Phật. Thiên ma gây chướng ngại cho quý vị. Đó là Thiên Ma. Quý vị đọc kinh, thấy quỷ, hoặc có quỷ đến, thân thể phát sốt, hoặc thấy tướng chi đó. Đấy chẳng phải là chuyện xấu. Nếu chẳng phải là quyến thuộc của quý vị, sẽ không thể đến trước mặt quý vị. Chẳng phải là cha mẹ nhiều đời trong quá khứ, hoặc lục thân quyến thuộc của quý vị, sẽ chẳng đến trước mặt được! Họ tìm tới mong quý vị siêu độ, đâu có biết là quý vị sợ hãi. Họ chỉ biết quý vị là người nhà của họ, cho nên họ tìm đến. Kẻ tìm đến, tùy thuộc là loại người nào, nếu là loại chúng sanh có oai thần rất lớn, thân thể quý vị sẽ cảm thấy nóng bừng. Nếu là chư thiên, hoặc thiên thần tới nghe quý vị niệm kinh Địa Tạng, niệm Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm, niệm phẩm Phổ Môn, quý vị có cảm ứng, tương thông với họ, họ đến tăng phước, quý vị sẽ cảm thấy trên thân mình nóng bừng. Quỷ thật sự đến, quý vị sẽ cảm thấy thân thể rét run, rét từng chập, lạnh từng chập. Quý vị cứ tiếp tục niệm kinh, coi như chẳng có chuyện gì. Đến khi quý vị niệm xong, sẽ chẳng có chuyện gì cả! Có người [sợ hãi] chẳng niệm, nói: “Tôi không niệm nữa thì sẽ chẳng có [những chuyện đáng sợ ấy]”. Tôi nói: “Quý vị chẳng niệm, đương nhiên là chẳng có”. Người đó nói: “Tôi vĩnh viễn không niệm nữa!” Tôi nói: “Vĩnh viễn chẳng niệm là hỏng mất rồi! Quý vị cứ tiếp tục niệm, sẽ chẳng có chuyện gì!” Đó là chướng ngại, đấy chẳng phải là ma, phải phân biệt rõ ràng!

Khi Phật Luân vận chuyển, sẽ khiến cho những người ấy đều chẳng trái nghịch nhân thiên thừa, hoặc là làm người, hoặc sanh lên trời. Tối thiểu là chẳng trái nghịch nhân thiên thừa, chẳng tiến hướng ba ác đạo. Đồng thời, khiến cho pháp của Như Lai, khiến cho pháp nhãn của Như Lai và chủng tánh Tam Bảo chẳng bị hoại diệt. Khiến cho các hữu tình được hóa độ chẳng trái nghịch nhân thiên thừa, chẳng hướng theo đường ác. Đối với pháp nhãn của Như Lai và chủng tánh Tam Bảo, sẽ khiến cho chẳng bị hoại diệt. “Hoại diệt nhanh chóng” là như chúng ta đối với pháp của Thích Ca Mâu Ni Phật đã hoại diệt rất nhanh chóng: Chánh Pháp năm trăm năm, Tượng Pháp năm trăm năm, Mạt Pháp một vạn năm. Tuy nói như vậy, nhưng các điều ấy đều chẳng chuẩn xác, tùy thuộc nghiệp của chúng sanh như thế nào? Thời Mạt Pháp, cũng vẫn có chánh pháp tồn tại. Chỉ cần có người đọc tụng Đại Thừa, có Tam Bảo hiện diện, có tượng Phật, có Pháp Bảo, có Tăng chúng, tức là có Tam Bảo, có chỗ cho chúng ta gieo phước thì [thời Mạt Pháp] có thể trở thành Chánh Pháp.

Nay chúng ta đang học tập, đó là Chánh Pháp. Nếu rời chỗ này đi tạo tội thì sẽ là Mạt Pháp. Ý nghĩa của việc phân chia thành các thời điểm Chánh Pháp, Tượng Pháp và Mạt Pháp chính là: Chánh Pháp là nói theo ý nghĩa chánh đạo và thành đạo. Vừa vào trong Phật pháp, vừa nghe giảng, bèn khai ngộ, bèn hiểu rõ, đó sẽ là Chánh Pháp. Cho đến lúc Mạt Pháp thì hằng ngày đều học mà phiền não chẳng dễ đoạn. Vì sức huân tập của chúng ta chẳng đủ, cũng có lẽ suốt mấy tháng chỉ nghe giảng một hai buổi, hoặc là mấy năm mới nghe một lần, tu thì tu vậy, nhưng tu như thế nào? Đức Phật yêu cầu chúng ta nghe pháp xong, tu ngay lập tức. Đã tu bèn chứng đắc. Điều đó gọi là “chuyên ròng, siêng năng dũng mãnh” thì mới có thể trừ phiền não.

(Kinh) Do thị Như Lai thọ chư hữu tình như thị pháp dược. Thiện nam tử! Ngã thành như thị đệ thất Phật Luân. Do thử luân cố, dĩ kỳ vô thượng Biến Hành hạnh trí, thọ chư chúng sanh chủng chủng pháp dược, linh cần tu học, trừ phiền não bệnh, đắc an ổn trụ, đắc vô kinh khủng, đắc vô sở úy, tự xưng ngã xử đại tiên tôn vị, chuyển ư Phật Luân, tồi chư thiên ma, ngoại đạo tà luận, xử đại chúng trung, chánh sư tử hống.

(經)由是如來授諸有情如是法藥。善男子 ！ 我成如是第七佛輪。由此輪故，以其無上徧行行智，授諸眾生種種法藥，令勤修學，除煩惱病，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔，外道邪論，處大眾中，正師子吼。

( Kinh: Do vậy Như Lai trao pháp dược như thế cho các hữu tình. Này thiện nam tử! Ta thành tựu Phật Luân thứ bảy như thế. Do vì luân ấy, dùng hạnh trí Biến Hành vô thượng, trao các loại pháp dược cho các chúng sanh, khiến họ siêng tu học, trừ bệnh phiền não, được trụ trong an ổn, được chẳng kinh hoảng, được chẳng sợ hãi, tự xưng ta thuộc địa vị đại tiên tôn quý, chuyển Phật Luân, dẹp tan tà luận của thiên ma và ngoại đạo, ở trong đại chúng thực hiện sư tử hống).

Địa Tạng Bồ Tát hỏi như vậy, đức Phật trả lời đến Phật Luân thứ bảy như thế. “Biến Hành” ( 徧行, Sarvatraga ) có năm món, đối ứng với Biệt Cảnh ( 別境 ). Năm món Biến Hành [trong Tâm Sở pháp] là Tác Ý ( 作意, M anasi kāra ), Xúc ( 觸, S parśa ), Thọ ( 受, V edanā ), Tưởng ( 想, Saṃjñā ), và Tư ( 思, C etanā) . Món thứ nhất là Tác Ý. Tác Ý là tâm chúng ta suy tưởng như vậy, vận dụng ý niệm suy nghĩ. Thọ là tiếp nhận. Tiếp nhận các hình tướng gì? Người ta đánh quý vị, quý vị sẽ cảm thấy đau. Người ta xoa bóp, quý vị sẽ cảm thấy thoải mái, chẳng nói ra ngoài hình tướng được. Đó là ý nghĩa “tiếp nhận” . Chẳng hạn như nếu người khác tán dương quý vị, quý vị cũng tiếp nhận âm thanh ấy. Chửi bới thì quý vị tiếp nhận, sẽ sanh khởi phiền não, hoặc sẽ cãi lộn với kẻ đó. Người khác tán dương quý vị, trong tâm quý vị khoái trá. Thọ thuộc về tâm pháp, chẳng thể dùng hình tướng để hình dung. Tưởng cũng là “biến” ( 徧, trọn khắp). Biến Hành khác với Biệt Cảnh. “Biến” có nghĩa là “trọn khắp hết thảy mọi nơi” . Tưởng là suy nghĩ, nghĩ tưởng. Để tưởng, quý vị phải Tác Ý (khởi lên ý niệm, vận dụng tâm tư). Tác Ý khác với Tưởng đôi chút. Tưởng chỉ là Tư Duy, còn Tác Ý là nghĩ tới cách thức [để thực hiện]. Trong Đại Thừa Bách Pháp Minh Môn Luận, điều này đã được giải thích rất rõ ràng. Món thứ tư là Tư, Tư và Tưởng thường liên quan với nhau. Tư là tư duy, tự mình tư duy. Còn Tưởng thì có lúc thêm vào hồi ức; do vậy, có sai khác đôi chút. Xúc là tiếp xúc. Xúc và Thọ dường như giống nhau, nhưng thật ra, chúng hoàn toàn chẳng giống nhau.

Năm món Biến Hành ấy, do vô thượng Biến Hành, sẽ dẫn khởi phiền não. Đối với điều này, phải có trí huệ. Nếu chẳng có trí huệ, sẽ chẳng thể đoạn phiền não. Nếu quý vị siêng năng, chuyên ròng, sẽ trừ được bệnh phiền não, được trụ trong an ổn, chẳng kinh hoảng, mà cũng chẳng sợ hãi, chẳng bị sợ sệt. Đức Phật tự xưng Ngài thuộc địa vị đại tiên tôn quý, thuộc vào địa vị Phật, chuyển pháp luân của Phật. Luân ấy có thể dẹp tan tà luận của hết thảy thiên ma và ngoại đạo, ở giữa đại chúng mà sư tử hống.

(Kinh) Thiện nam tử! Như Sát đế lợi quán đảnh đại vương, ức niệm tự tha bổn tích chủng tánh, sơ sanh, đồng tử hy hý đẳng sự, vị ức tự tha ư như thị xứ, sơ sanh mộc dục, hoài bão nhũ bộ, án ma chi tiết, nãi chí hý tiếu, hoặc lộng hôi thổ, hoặc dữ thị tùng chủng chủng ngao du, hoặc tập kỹ nghệ, hoặc phục tu doanh chủng chủng sự nghiệp, hoặc du tha quốc, túc dạ thê bạc, hoặc phụng sự vương, hoặc lý vương vụ, hoặc vi Thái Tử. Hoặc đăng vương vị, đắc đại tự tại, thọ chư khoái lạc, quảng đại danh xưng, biến chư phương duy. Niệm thị sự dĩ, an lập tiên vương sở tuân chánh pháp, phủ dục nhất thiết quốc độ nhân dân, thủ hộ tự quốc, bất xâm tha cảnh. Thiện nam tử! Sát đế lợi chủng quán đảnh đại vương, thành tựu như thị đệ bát vương luân. Do thử luân cố, linh tự quốc độ tăng trưởng an lạc, năng phục nhất thiết oán địch, ác hữu, thiện thủ hộ thân, linh tăng thọ mạng.

(經)善男子 ！ 如剎帝利灌頂大王，憶念自他本昔種姓，初生童子嬉戲等事，謂憶自他於如是處，初生沐浴，懷抱乳哺，按摩支節，乃至戲笑，或弄灰土，或與侍從種種遨遊，或習技藝，或復修營種種事業，或游他國，夙夜棲泊，或奉事王，或理王務，或為太子。或登王位，得大自在，受諸快樂，廣大名稱，遍諸方維。念是事已，安立先王所遵正法，撫育一切國土人民，守護自國，不侵他境。善男子 ！ 剎帝利種灌頂大王，成就如是第八王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。

( Kinh: Này thiện nam tử! Như đại vương Sát đế lợi đã được quán đảnh nghĩ nhớ bổn tích và chủng tánh của chính mình lẫn người khác, các chuyện như lúc mới sanh ra, vui đùa khi còn là trẻ thơ v.v… tức là mình và người khác ở chỗ như vậy, lúc mới sanh được tắm rửa, ẵm bồng, bú mớm, xoa bóp chân tay, cho đến cười đùa, hoặc nghịch tro, đất, hoặc cùng người hầu ngao du các thứ, hoặc học tập nghề khéo, hoặc là kiến lập, lo liệu các thứ sự nghiệp, hoặc dạo chơi nước khác, hoặc trong đêm trú lại nghỉ ngơi, hoặc phụng sự vua, hoặc lo liệu việc nước, hoặc làm Thái Tử. Hoặc lên ngôi vua, được đại tự tại, hưởng các vui sướng, danh tiếng rộng lớn, trọn khắp các phương. Nghĩ tới những chuyện ấy rồi bèn an lập chánh pháp do tiên vương đã tuân hành để vỗ yên, nuôi nấng hết thảy nhân dân trong quốc độ, bảo vệ nước mình, chẳng xâm lấn nước khác. Này thiện nam tử! Đại vương thuộc chủng tánh Sát đế lợi đã được quán đảnh thành tựu vương luân thứ tám như thế. Do vì luân ấy, khiến cho nước mình tăng trưởng yên vui, có thể hàng phục hết thảy oán địch và bạn ác, khéo thủ hộ cái thân, khiến cho thọ mạng tăng trưởng).

Quốc vương ấy nhớ lại quá khứ, bắt đầu từ lúc còn là đứa bé, giống như mọi người, hoặc là vọc tro, đất, hoặc là được hầu hạ, rong chơi, hoặc là học tập các thứ tài khéo, hoặc tu tập các thứ sự nghiệp, nhớ lại những chuyện thuở làm đồ đệ, hoặc làm đệ tử. Nói những chuyện ấy để làm gì? Nhớ lại lúc quá khứ, nhà vua sẽ biết phải nên làm như thế nào trong hiện tại. Vị đại vương quán đảnh ấy trong quá khứ, chính mình đã lúc trẻ thơ cho tới khi trưởng thành, đã được trưởng thành dưới pháp độ của tiên vương. Ông ta nhớ lại pháp độ của tiên vương tốt đẹp ngần nào! Ta phải phát triển. Những chỗ không tốt, ta sẽ cải tiến, đó gọi là “cách mạng” . Phàm là cách mạng, cải cách, tức là trừ bỏ những phần không tốt đẹp, [thế nhưng] lịch sử hoàn toàn phát triển trái ngược, diệt trừ những cái tốt đẹp. Họ cách mạng theo kiểu chiếu theo những cái xấu xa để thực hiện. Tôi thấy lịch sử phát triển như thế đó. Phật giáo đồ nói hoằng dương Phật pháp, [thế mà] chẳng hoằng dương thì còn đỡ, [Phật pháp] sẽ bị diệt chậm một chút. Càng hoằng dương, càng bị diệt lẹ! Phật đường càng nhiều, đệ tử Tam Bảo giả mạo càng đông, mọi người ắt cần phải có con mắt chánh pháp.

Vì thế, nhà vua nhớ quá khứ, phải dùng chánh pháp của tiên vương, dùng các pháp do tiên vương đã áp dụng cho quốc độ này để vỗ yên nhân dân hiện thời trong nước, bảo vệ nước mình thành tựu tốt đẹp. Tốt lành như thế sẽ khiến cho nhân dân trong nước của nhà vua có thể an cư lạc nghiệp. Đấy là nhớ lại quá khứ, Thích Ca Mâu Ni Phật cũng nhớ lại quá khứ!

(Kinh) Thiện nam tử! Như thị Như Lai xử đại chúng hội, ức niệm tự tha túc thế sở kinh vô lượng chủng sự, vị ức nhất sanh, hoặc nhị, hoặc tam, nãi chí vô lượng bách thiên sanh sự, hoặc ức thành kiếp, hoặc ức hoại kiếp, hoặc ức vô lượng thành kiếp, hoại kiếp, tằng ư quá khứ trụ như thị xứ, như thị danh tự, như thị chủng tánh, như thị chủng loại, như thị ẩm thực, như thị lãnh nạp khổ thọ, lạc thọ, như thị thọ lượng, như thị cửu trụ, như thị cực ư thọ lượng biên tế, tùng bỉ xứ một, lai sanh thử gian, phục tùng thử một, vãng sanh bỉ xứ . Ứ c niệm túc thế như thị đẳng sự vô lượng, vô biên, tùy chư chúng sanh căn tánh sai biệt, kiến lập chánh pháp, vị tác nhiêu ích. Thiện nam tử! Ngã thành như thị đệ bát Phật Luân.

(經)善男子 ！ 如是如來處大眾會，憶念自他宿世所經無量種事，謂憶一生，或二，或三，乃至無量百千生事，或憶成劫，或憶壞劫，或憶無量成劫，壞劫，曾於過去住如是處， 如是名字、如是種性 、如是種類、如是飲食、如是領納苦受樂受、如是壽量、如是久住、如是極於壽量邊際，從彼處沒，來生此間，復從此沒，往生彼處。憶念宿世如是等事無量無邊，隨諸眾生根性差別，建立正法，為作饒益。善男子 ！ 我成如是第八佛輪。

( Kinh: Này thiện nam tử! Như Lai ở trong các đại chúng hội như thế, nghĩ nhớ vô lượng các sự mà mình và người đã trải qua trong các đời trước, tức là chuyện trong một đời, hoặc hai, hoặc ba, cho đến vô lượng trăm ngàn đời, hoặc nhớ kiếp thành, hoặc nhớ kiếp hoại, hoặc nhớ vô lượng kiếp thành, kiếp hoại, từng trong quá khứ ở chỗ như thế, tên gọi như thế, chủng tánh như thế, chủng loại như thế, ăn uống như thế, nhận lãnh khổ thọ và lạc thọ như thế, thọ lượng như thế, tồn tại lâu dài như thế, cùng tột ngằn mé thọ lượng như thế, từ chỗ kia chết, đến sanh trong cõi này, lại từ cõi này mất đi, đến sanh trong chỗ kia. Nghĩ nhớ các sự trong những đời trước như thế, vô lượng, vô biên, tùy theo căn tánh sai biệt của các chúng sanh mà kiến lập chánh pháp, hòng tạo lợi ích. Này thiện nam tử! Ta thành tựu Phật Luân thứ tám như thế).

Trong đại chúng hội, đối với hết thảy các đệ tử do ta giáo hóa, đối với trăm ngàn ức chúng sanh, đều làm gì? Thuyết pháp đúng theo căn cơ. Hoặc là ở trong hoại kiếp, các đệ tử ấy đều theo ta làm gì? Trong thành kiếp, chúng ta đều làm gì? Trong một đại kiếp, có bốn kiếp là Thành, Trụ, Hoại, Không. Thành kiếp gồm hai mươi tiểu kiếp, Trụ kiếp gồm hai mươi tiểu kiếp, Hoại kiếp gồm hai mươi tiểu kiếp, Không kiếp có hai mươi tiểu kiếp. Hoại kiếp là giai đoạn giữa Thành kiếp và Không kiếp, thế giới đã sắp hủy diệt, địa cầu hoàn toàn chẳng còn. Khi hư hoại đến tột cùng, đại tam tai [xảy ra, thế giới] chẳng còn nữa, rỗng tuếch! Sau đấy, lại dần dần ngưng tụ, ngưng kết, tinh vân (Nebula) lại dần dần hình thành. Giai đoạn Thành gồm hai mươi tiểu kiếp, Trụ gồm hai mươi tiểu kiếp. Nay chúng ta đang thuộc Trụ kiếp, trọn chẳng phải là Hoại kiếp.

Trong Trụ kiếp, nghĩ nhớ các nơi trong kiếp ấy, đã trải qua thời gian nhiều ngần ấy, lại còn trải qua rất nhiều chỗ. Trong kinh điển, Thích Ca Mâu Ni Phật từng nói như thế này: Trong thế giới Sa Bà này, tức trong tam thiên đại thiên thế giới này, chẳng có chỗ nào chừng bằng vi trần mà không phải là nơi Ngài xả thân mạng. Cũng tức là nói Ngài ở trong thế giới Sa Bà độ chúng sanh quá lâu! Cho đến [thời gian] làm chúng sanh trong thế giới này cũng rất nhiều, xả thân mạng nhằm lợi ích chúng sanh. Trong quá khứ, ta trụ ở nơi đây, ngươi cũng trụ ở nơi đây. Người khác ở nơi kia có tên gọi là gì. Các thứ chủng tánh, chủng loại như thế nào, ăn những thực phẩm gì, nhận lãnh khổ thọ, lạc thọ, thọ mạng khá nhiều, hoặc là sống lâu nơi đời, hoặc là thọ mạng rất dài. “Tùng bỉ xứ một, lai sanh thử gian” [nghĩa là] lại sanh đến chỗ này, từ chỗ này chết đi, lại sanh sang chỗ khác. Nghĩ nhớ các chuyện trong các đời trước như vậy, vô lượng, vô biên, quá nhiều! Khi mọi người đều thành Phật, nhìn lại một phen, sẽ biết các sanh mạng trong quá khứ là vô lượng, vô biên.

Trong khi quý vị niệm kinh, nằm mộng là giả, chẳng thật; nhưng khi tôi nằm mộng, có khi đúng là thật! Lại nữa nằm mộng, giấc mộng ấy là giả, nhưng có lúc, đầu óc coi nó thành sự thật. Vì sao nói như vậy? Xác thực là tôi có cảm giác ấy. Khi tôi ở Nữu Ước, tôi nằm mộng, dường như là giấc mộng bắt đầu từ thời Nguyên. Tối hôm nay, mộng vẫn chưa xong, tỉnh giấc, tối mai chỉ cần đặt đầu xuống gối, lại nằm mộng, giống như viết tiểu thuyết theo lối từng chương, từng hồi vậy. Giấc mộng ấy sẽ được tiếp tục vào hồi thứ hai như thế này, như thế nọ! Sau đấy tỉnh giấc, không mộng nữa. Đấy vốn là giả, vì tôi tự mình chứng nghiệm giấc mộng của mình. Do nằm mộng mà xuất gia, đến Cửu Hoa Sơn là do nằm mộng. Đến Cổ Sơn cũng là do nằm mộng. Sau khi đã đến Cổ Sơn, chẳng nằm mộng nữa. Đến nơi ấy chẳng còn mộng nữa. Sau đấy, chẳng còn nằm mộng nữa, mãi cho đến hiện tại, tôi vẫn hy vọng được giấc mộng chỉ điểm. Không nằm mộng, tức là lúc không mộng, tôi lại mê. So với lúc nằm mộng, mê càng sâu hơn. Đó là tật xấu của bản thân tôi.

Tuy nói mộng là giả, nhưng nó chỉ cho tôi phương hướng, tôi bèn cho rằng nó là thật. Khi đó, cũng chưa hề tiếp xúc Phật pháp, chuyện gì cũng chẳng biết. Do nằm mộng, tôi bèn xuất gia, do giấc mộng bèn xuất gia. Sư phụ đặt cho tôi pháp danh là Giác Tỉnh ( 覺醒 ), ngụ ý “hễ giác ngộ, sẽ thức tỉnh” . Sau đấy, tôi nghĩ cái tên ấy chẳng thích hợp cho lắm. Dường như tôi vẫn chưa tỉnh, tôi nói tôi đang nằm mộng. Mộng Tham ( 夢參 ) là cái tên do tôi tự đặt, đúng là tương phản với chữ Giác Tỉnh. Mấy hôm trước, tôi bỗng ngẫu nhiên nhớ đến thầy tôi là lão hòa thượng Tu Lâm. Khi tôi niệm kinh, nghĩ đến vị thầy thế độ đã đặt tên cho mình. Tôi nghĩ: Khi nào tôi sẽ có thể tỉnh? Nay đã sắp chết đến nơi rồi, vẫn chẳng tỉnh, vẫn đang ở trong mộng, vẫn đang tham cứu. Hiện thời, ngay cả tham cứu cũng tham cứu chẳng xong! Vì sao? Tham cứu đến mức già khọm rồi, già lụm cụm rồi, chẳng giống như thuở trẻ trung, lúc mới vừa học pháp, lúc vừa mới tu. Do vậy, tu đạo mà mong đoạn phiền não rất khó, tôi tự mình thể nghiệm. Từ kinh nghiệm của cá nhân tôi, đã xuất gia hơn sáu mươi năm, hiện thời vẫn cách biệt rất xa, chẳng nắm vững một tí nào! Quý vị đừng nghĩ tôi đang nói nhảm, chẳng nói nhảm tí nào hết!

Do đó, khi đức Phật chỉ dạy hết thảy chúng sanh, Ngài đã căn cứ vào các thứ khác biệt trong quá khứ của họ. Đức Phật thuyết pháp, chúng ta lập tức thành đạo. Nếu kẻ nào chưa thành đạo, chẳng hạn như chúng tôi cũng muốn thật sự phát Bồ Đề tâm, chúng tôi giảng giải, giảng suốt mấy tháng, chỉ sợ người giảng lẫn người nghe đều chẳng thể tiến nhập, chỉ là gieo thiện căn cho tương lai. Chúng tôi khẳng định điều này: Tuy chẳng có lợi ích to lớn, nhưng lợi ích ấy vẫn chẳng nhỏ! Có lợi ích gì thế? Chúng ta niệm kinh Địa Tạng, giảng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, giảng kinh Địa Tạng, giảng kinh Thập Luân, nói chung là Địa Tạng Bồ Tát sẽ chú ý chúng ta đôi chút.

Vì thế, chúng ta nghe, niệm, đều gởi gắm nơi Địa Tạng Bồ Tát. Mỗi lần, tôi niệm Địa Tạng Bồ Tát, tôi đều nghĩ như thế. Tôi và các đạo hữu đều phó thác cho Địa Tạng Bồ Tát, hy vọng Bồ Tát sẽ nhanh chóng cứu chúng con. Cái tâm của quý vị đã hướng về Ngài, Địa Tạng Bồ Tát đã hướng đến chúng ta. Thật ra, đó là quý vị tự độ chính mình, cầu người khác chẳng bằng cầu chính mình! Cầu chính mình thì quý vị có thể cầu như thế nào? Niệm, đọc, chính mình tự xem một lượt, cũng sẽ cảm vời Địa Tạng Bồ Tát. Địa Tạng Bồ Tát giảng cho quý vị, quý vị càng dễ dàng khai ngộ. Vì sao phải quan sát quá khứ? Vì như thế thì mới có thể biết căn tánh của họ, mà cũng biết nhân duyên giữa Phật và chúng ta trong quá khứ. Tuy chúng ta là đệ tử Phật trong thời Mạt Pháp, mà có thể cảm được Pháp Bảo Đại Thừa vẫn còn tồn tại trong thời Mạt Pháp, Tăng Bảo tồn tại, Phật Bảo tồn tại, đấy cũng chính là Trụ Thế Tam Bảo. Tượng bằng đất nặn, gỗ chạm chính là Phật Bảo, Tam Tạng kinh văn là Pháp Bảo, người cạo đầu mặc y nhiễm sắc là Tăng Bảo. Quý vị có thể thấy Tăng Bảo, nếu thường xuyên cùng ở chung với Phật Pháp Tăng Tam Bảo, sẽ đắc độ rất nhanh. Đôi khi chúng ta nói: “Phiền não rất nặng, nghiệp chướng rất sâu”, tiêu cực khôn ngằn! Chúng ta hãy nghĩ theo phương diện này: Đã gieo không ít thiện căn, hiện thời còn có thể ở cùng Phật Pháp Tăng. Có những vị tối ngủ vẫn niệm, có khi niệm cả trong mộng. Có những đạo hữu còn có thể làm như vậy, quý vị còn sợ hãi chi nữa? Vì quý vị đã học pháp, sẽ chẳng sợ hãi, cũng đã thành tựu Phật Luân thứ tám rồi!

(Kinh) Do thử luân cố, lợi ích an lạc vô lượng hữu tình, đắc an ổn trụ, đắc vô kinh khủng, đắc vô sở úy, tự xưng ngã xử đại tiên tôn vị, chuyển ư Phật Luân, tồi chư thiên ma, ngoại đạo tà luận, xử đại chúng trung, chánh sư tử hống.

(經)由此輪故，利益安樂無量有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔，外道邪論，處大眾中，正師子吼。

( Kinh: Do vì luân này, lợi ích an lạc vô lượng hữu tình, được trụ an ổn, được chẳng kinh hoảng, được chẳng sợ hãi, tự xưng ta ở nơi địa vị đại tiên tôn quý, chuyển Phật Luân, dẹp tan tà luận của các thiên ma và ngoại đạo, ở trong đại chúng, thực hiện sư tử hống).

Trên đây là Phật Luân thứ tám.

(Kinh) Thiện nam tử! Như Sát đế lợi quán đảnh đại vương, tùy niệm quán sát tự quốc hữu tình, chủng tánh, kỹ nghệ, cập chư sự nghiệp, tử thử sanh bỉ, nhân quả thắng liệt, sai biệt bất đồng. Tri bỉ hữu tình sanh như thị gia, kỳ thân dũng kiện, hoặc phục khiếp nhược, ư chư kỹ nghệ, dĩ học, vị học, sở hữu sự nghiệp thiện tác, ác tác, phú quý, bần tiện, đoan chánh, xú lậu, như thị đẳng loại, nãi chí mạng chung. Hoặc hữu tự nghiệp vị tận nhi tử, hoặc hữu tự nghiệp dĩ tận nhi tử, hoặc phạm vương pháp hình lục nhi tử, hoặc hữu đệ tương tàn hại nhi tử, hoặc nhân tiên trượng chủy sở nhi tử, hoặc nhân linh ngữ u trập nhi tử, hoặc nhân tập học kỹ nghệ nhi tử, hoặc nhân chiến trận thương sát nhi tử, hoặc nhân đấu tránh ẩu kích nhi tử, hoặc nhân tài bảo tham lận nhi tử, hoặc nhân sắc dục đam miện nhi tử, hoặc nhân phẫn hận kết phẫn nhi tử, hoặc nhân lao quyện đốn tệ nhi tử, hoặc nhân cơ khát phạp tuyệt nhi tử, hoặc hữu quá tử, hoặc vô quá tử, hoặc kỳ niên tử, hoặc tráng niên tử, hoặc ấu niên tử, hoặc tác chủng chủng thiện nghiệp nhi tử, hoặc tác chủng chủng ác nghiệp nhi tử . T ri chư hữu tình hành thiện hạnh giả, thân hoại, mạng chung, đương vãng thiện thú. Tri chư hữu tình hành ác hạnh giả, thân hoại, mạng chung, đương vãng ác thú. Tri thị sự dĩ, phục tự tư duy: “Ngã đương chánh cần, tu thân thiện hạnh, tu ngữ thiện hạnh, tu ý thiện hạnh . N gã đương thi thiết chủng chủng phương tiện, tu hành bố thí, điều phục tịch tĩnh, thân hoại mạng chung, đương vãng thiện thú, vật đọa ác thú”. Thử Sát đế lợi quán đảnh đại vương, tư duy thị dĩ, dũng mãnh, tinh tấn, tu thân, ngữ, ý, tam chủng thiện hạnh, thường hành bố thí, nhất thiết sở hữu ẩm thực, y phục, tượng, mã, kỵ, thừa, ngọa cụ, y dược, phòng xá, đăng minh, cập dư tư cụ, nô tỳ, đồng bộc, chủng chủng trân tài, đầu, mục, thủ, túc, nãi chí thân mạng, vô sở lận tích, cập ly sát sanh, ly bất dữ thủ, ly dục tà hạnh, ly hư cuống ngữ, ly thô ác ngữ, ly ly gián ngữ, ly tạp uế ngữ, ly chư tham dục, ly chư sân khuể, ly chư tà kiến.

(經)善男子 ！ 如剎帝利灌頂大王，隨念觀察自國有情，種姓技藝，及諸事業，死此生彼，因果勝劣，差別不同。知彼有情生如是家，其身勇健，或復怯弱，於諸技藝，已學未學，所有事業善作惡作，富貴貧賤， 端正醜陋 ，如是等類，乃至命終。或有自業未盡而死，或有自業已盡而死，或犯王法刑戮而死，或有遞相殘害而死，或因鞭杖捶楚而死，或因囹圄幽縶而死，或因習學技藝而死，或因戰陣傷殺而死，或因斗諍毆擊而死，或因財寶貪吝而死，或因色慾耽湎而死，或因忿恨結憤而死，或因勞倦頓弊而死，或因飢渴乏絕而死，或有過死，或無過死，或耆年死，或壯年死，或幼年死，或作種種善業而死，或作種種惡業而死。知諸有情行善行者，身壞命終，當往善趣。知諸有情行惡行者，身壞命終，當往惡趣。知是事已，復自思維： 「 我當正勤，修身善行，修語善行，修意善行。我當施設種種方便，修行佈施，調伏寂靜，身壞命終，當往善趣，勿墮惡趣。 」 此剎帝利灌頂大王，思惟是已，勇猛精進，修身語意，三種善行，常行佈施，一切所有飲食、衣服、象馬、騎乘、臥具、醫藥、房舍、燈明、及餘資具，奴婢、僮僕、種種珍財，頭目手足，乃至身命，無所吝惜，及離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離粗惡語，離離間語，離雜穢語，離諸貪慾，離諸瞋恚，離諸邪見。

( Kinh: Này thiện nam tử! Như đại vương Sát đế lợi đã được quán đảnh thuận theo ý niệm, quan sát hữu tình trong nước của chính mình, chủng tánh, tài khéo, và các sự nghiệp, chết đây, sanh kia, nhân quả hơn kém, sai khác bất đồng. Biết các hữu tình đó sanh trong gia đình như thế, thân họ dũng mãnh, tráng kiện, hoặc là yếu ớt, đối với các nghề khéo đã học hay chưa học, tất cả sự nghiệp là làm lành hay làm ác, phú quý hay nghèo hèn, đoan chánh hay xấu xí, thô kệch, các loại như thế cho đến lúc mạng chung: Hoặc có người nghiệp của chính họ chưa hết mà đã chết, hoặc có người nghiệp của chính họ đã hết mà chết, hoặc phạm phải phép vua, bị xử tử chết. Hoặc có khi tàn hại lẫn nhau mà chết. Hoặc do bị roi, gậy đánh đập mà chết. Hoặc do bị giam kín trong nhà tù mà chết. Hoặc do học tập tài khéo mà chết. Hoặc do chiến trận bị sát thương mà chết. Hoặc do tranh chấp, đánh lộn mà chết. Hoặc do tham lam, keo kiệt của cải mà chết. Hoặc do tham đắm sắc dục mà chết. Hoặc do phẫn hận, phẫn uất mà chết. Hoặc do mệt mỏi, suy sụp mà chết. Hoặc do đói khát, thiếu thốn mà chết. Hoặc do có lỗi mà chết . H oặc không có lỗi mà chết. Hoặc tuổi già mà chết . H oặc tuổi tráng niên mà chết . H oặc tuổi thơ bé mà chết. Hoặc làm các loại nghiệp lành mà chết. Hoặc làm các loại ác nghiệp mà chết. Biết các hữu tình làm các hạnh lành, thân hoại, mạng hết, sẽ tiến vào đường lành. Biết các hữu tình làm các hạnh ác, thân hoại, mạng hết, sẽ vào đường ác. Đã biết chuyện ấy rồi, lại tự tư duy: “Ta nên siêng năng chánh đáng để tu thiện hạnh nơi thân, thiện hạnh nơi ngôn ngữ, thiện hạnh nơi ý. Ta sẽ sắp đặt các loại phương tiện, tu hành bố thí, điều phục tịch tĩnh. Thân hoại, mạng chung, sẽ tiến vào đường lành, chẳng đọa vào đường ác”. Vị đại vương Sát đế lợi đã được quán đảnh ấy tư duy như thế xong, bèn dũng mãnh, tinh tấn, tu ba thứ hạnh lành nơi thân, ngữ, ý, thường hành bố thí, hết thảy tất cả thức ăn, y phục, voi, ngựa, vật cưỡi, xe cộ, đồ trải nằm, thuốc men, nhà cửa, đèn sáng, và các thứ vật dụng sinh hoạt khác, nô tỳ, người hầu, các loại của cải quý báu, đầu, mắt, chân, tay, cho đến thân mạng, chẳng hề keo tiếc, và lìa sát sanh, lìa chẳng cho mà lấy, lìa dục tà hạnh, lìa lời hư huyễn, dối trá, lìa lời thô ác, lìa lời ly gián, lìa lời tạp uế, lìa các tham dục, lìa các sân khuể, lìa các tà kiến).

Trong phần trước, đã nói về năm thứ Biến Hành, tôi sẽ giải thích lần nữa. Tác Ý, Xúc, Thọ, Tưởng, Tư, đấy là năm loại. Khi năm loại Biến Hành ấy dấy lên, chúng sẽ đồng thời khởi, chẳng có trước sau. Tác Ý ( 作意 ) có nghĩa là “cảnh giác”, có nghĩa là khi cái tâm chưa dấy lên [ý niệm], Tác Ý sẽ khiến cho cái tâm khởi niệm. Khởi niệm là dấy lên tướng cảnh giới. Nếu cái tâm vừa dấy niệm, nó sẽ có thể dẫn khởi quán cảnh. “Quán” có nghĩa là đối trước cảnh. Xúc là đã đối cảnh ( 對境, tiếp nhận cảnh). Thọ là lãnh nhận, lãnh nhận tiền cảnh. Tưởng là nắm giữ lấy tướng cảnh giới. Tư là khởi tâm tạo nghiệp. Năm loại này đồng thời cùng khởi, cho nên gọi là Biến Hành.

Vương luân thứ chín của vua Sát đế lợi: Vị quốc vương ấy có trí huệ to lớn, tự mình trước hết xem xét trong nước ấy, chủng tánh, tài khéo, sự khéo léo, quốc gia ấy làm sự nghiệp gì, cho đến nhân dân trong quốc gia ấy “tử thử, sanh bỉ” tức là từ nơi này chết đi, sanh vào nơi kia. Cái trí huệ biết họ “chết ở nơi này, sanh vào nơi kia” chẳng phải là Túc Mạng Trí, nhà vua hoàn toàn chẳng biết “từ thế giới này chết đi, sẽ sanh vào thế giới nào”, mà là căn cứ trên các nghiệp họ đã làm, căn cứ theo những chuyện họ đã làm khi còn sống bèn có thể phán đoán. Những chuyện họ đã làm trong hiện tại là nhân; trong tương lai, họ sanh đến nơi kia là quả. [Cụ thể là] sanh đến chỗ nào, ông ta không phán định được; vị quốc vương ấy chẳng có Túc Mạng Trí và Tha Tâm Trí. Ở đây là nói khi ông ta quan sát, bèn quan sát nhân dân trong quốc gia ấy đã gieo cái nhân tốt hay xấu, hiện thời họ hứng chịu cái quả. Vì sao phải hứng chịu cái quả như vậy? Do quá khứ đã gieo cái nhân không tốt. Biết nhân quả quá khứ của họ là thù thắng hay kém hèn? Hiện thời, vì sao có sự khác biệt như vậy? Từ cái quả của quá khứ, sẽ có thể biết cái nhân đã làm trong đời này: Sanh trong một gia đình tốt đẹp, hay sanh vào một gia đình không tốt. Như thế nào là một gia đình tốt đẹp? Như thế nào là một gia đình không tốt đẹp? Hoàn toàn đây chẳng phải là luận định theo của cải.

Tại Ấn Độ, sanh trong chủng tánh Bà la môn thì là gia đình tốt đẹp, có kiến thức, có học vấn. Sanh vào chủng tánh Sát đế lợi thì là gia đình phú quý. Nếu sanh trong chủng tánh Phệ xá hoặc Thú đà la, sanh trong nhà đồ tể, sanh trong nhà thợ thuyền, sẽ là hơn kém bất đồng. Có người sanh ra cứ một mực trưởng thành, thân thể rất mạnh khỏe, rất dũng mãnh, rất tráng kiện. Có người sanh ra liền ốm đau, quặt quẹo, đó là ý nghĩa của từ “khiếp nhược” ( 怯弱 ) [trong chánh kinh]. Có người sanh ra đã rất thông minh, rất lanh lợi, hễ học nghề khéo nào liền thông hiểu. Có kẻ học rất khó, rất đần. Giống như trong thuở trước, công nhân theo thầy học ba năm, có người học một năm đã hiểu, mỗi người mỗi khác!

Do vậy làm lành, làm ác, phú quý, nghèo hèn, sanh ra đoan chánh, hoặc xấu xí, thô kệch, đủ mọi chủng loại, cho đến mạng chung, cũng là thọ mạng mỗi người khác biệt. Có người vì nghề nghiệp của chính mình, mạng chưa đáng chết mà lại chết mất. Đó là thọ mạng chưa tận, mà lại đoản mạng chết đi. Duyên tận bèn chết thì là chết chánh đáng. Tục gia có cách nhìn như thế này: Nếu chết trong nhà của chính mình thì gọi là “thọ chung chánh tẩm” ( 壽終正寢 ). Nếu chết ở bên ngoài, là do quý vị tạo nghiệp, chẳng thể “thọ chung chánh tẩm”, chết trong khi đang lưu lạc. Nếu phạm phải phép vua, bị chặt đầu, hoặc bị phán hình phạt treo cổ. Đấy là “chết vì hình lục” . Họ do giết hại lẫn nhau mà chết, hoặc là bị roi gậy quật đánh mà chết. Bị trách phạt, hoặc do đấu đá với kẻ khác, hoặc bị giam cầm, chết trong tù ngục. Cho đến cả một đời u ám, chết trong nhà giam. Hoặc là vì học nghề khéo, bất luận học nghề nào, vì lỡ lầm gây nên thương tích mà chết. Cũng có trường hợp như vậy. Hoặc là quân trận đôi bên giao chiến mà chết. Hoặc là xô xát do cãi lộn với người khác mà chết. Hoặc vì tham luyến của cải mà chết.

Đối với chuyện tham luyến của cải này, tôi kể một câu chuyện: Có một vị lão hòa thượng suốt đời chắt mót được một đĩnh bạc, chẳng cẩn thận, làm rớt xuống nhà cầu. Do tiếc nuối đĩnh bạc ấy, bèn chết đi. Sau khi mạng chung, ông ta biến thành một con ếch ở dưới hầm cầu, ôm đĩnh bạc ấy. Vị thầy Tri Khách trong ngôi chùa ấy rất có thần thông, rất có trí huệ, biết vị lão hòa thượng ấy chết rất bất thường, bèn mời người đào nhà cầu ấy lên. Hầm cầu trong chùa ở Đại Lục rất sâu, đào lên rất tốn công. Đào vét sạch cái hầm ấy, mới lấy ra được, niệm kinh hồi hướng, cầu nguyện cho ông ta, dùng đĩnh bạc ấy vì ông ta làm Phật sự, giúp cho ông ta siêu độ. Vị lão hòa thượng ấy may mắn gặp vị sư Tri Khách ấy. Nếu chẳng gặp, sẽ vĩnh viễn đọa trong đó để mà tham tiếc. Vì tham luyến tiền tài mà chết giống như thế, thường là những kẻ làm kinh doanh thất bại, tiền của đều tổn thất, hoặc do cái tâm nuối tiếc của báu bị mất đi. Do toàn bộ tâm lực chú ý vào đó, hễ mất đi, mạng người ấy cũng chấm dứt theo. Đó là do tham keo tài sắc mà chết vậy!

Hoặc là vì sắc dục mà chết. Có người luyến ái chẳng thành, u buồn mà chết. Có người luyến ái đã thành, cũng vì tham dục mà chết. Hoặc bị người khác hãm hại, tâm lý chẳng cân bằng được, không có sức chống lại kẻ đó, bèn phẫn hận, u uất mà chết. Đủ loại chết như vậy. Hoặc là do mệt nhọc, kiệt sức mà chết, hoặc là đói khát, thiếu thốn, suy kiệt mà chết. Hoặc là có lỗi mà chết, không có lỗi mà chết. Hoặc chết vào lúc tuổi già, hoặc chết trong thuở tráng niên, hoặc chết khi còn tấm bé. Hoặc là có thiện nghiệp mà chết, có kẻ mang ác nghiệp mà chết.

Vị vua Sát đế lợi ấy căn cứ vào các loại tình huống tử vong để phán đoán. Ông ta nói hữu tình do tạo thiện nghiệp, khi thân hoại, mạng chung, nhất định sẽ sanh vào chốn lành, sanh trong đường trời người. Nếu là kẻ rất ác, làm ác lắm nỗi, kẻ ấy thân hoại, mạng chung, nhất định sanh vào tam ác đạo. Ông ta thấy sự tình trong xã hội, thấy rất rõ ràng. Bất quá, chỉ giới hạn trong vòng nhân dân của đất nước mình. Nói theo Phật giáo, không chỉ là một vị vua Sát đế lợi, chúng ta nhìn vào thế gian, xem toàn thể nhân gian, chuyện này thuộc vào pháp Tứ Đế. Lại nói nó là pháp thế gian. Hết thảy Phật pháp chẳng rời thế gian. Phật pháp do đức Phật đã nói chính là vì thế gian mà kiến lập pháp xuất thế gian.

Chúng ta có rất nhiều người sống đến sáu mươi mấy tuổi, trải qua rất nhiều chuyện trong thế gian. Kinh này nói đến các loại chết là nói đến thọ mạng khác biệt, có các loại chết [khác nhau]. Thuở ấy, còn chưa có tai nạn xe cộ. Nếu có tai nạn xe cộ, nhất định là sẽ có trường hợp chết vì tai nạn xe cộ. Có đủ loại tai nạn xe cộ, cũng có trường hợp chết vì máy bay. Thuở đó, chỉ có thuyền, qua sông bị chết đuối thì có, nhưng công cụ để qua sông khác biệt. Giống như chúng ta ngồi thuyền lớn, thuyền chạy bằng máy, rất tốt. Thuyền gỗ trước kia cũng khá lắm. Nếu mọi người sống tại Tây Tạng, lúc qua sông ở vùng Khang Tây phải ngồi thuyền, sẽ khiến quý vị sợ chết khiếp! Thuyền gì vậy? Thuyền bằng da bò. Một lớp da bò được lột ra, dùng bốn cọc gỗ để căng ra, đem phơi khô, dùng nó [bọc khung gỗ làm thành thuyền] để vượt sông. Họ chèo như thế này: Mỗi bên có một mái chèo. Đi về phía này thì chèo bên này, đi về phía bên kia thì chèo bên kia. Ngồi trong thuyền sẽ khiến quý vị sợ run lập cập. Sóng dồn tới, thuyền sẽ bị tung lên rất cao. Sóng rút xuống, thuyền lại trầm xuống. Nếu gặp sóng dữ, nước ùa vào, sẽ bị nhấn chìm. Nhấn chìm thì cũng chẳng có cách nào hết.

Đây là nói về các loại chết, chết đủ mọi cách, mọi dạng. Vị đại vương quán đảnh Sát đế lợi này, khi tu phước, đã quan sát đủ loại hiện tượng trong quốc giới, bèn tư duy. Ông ta nói: “Sanh mạng vô thường, chẳng thể làm chuyện xấu, chỉ nên làm chuyện tốt. Ta phải nên theo con đường chánh xác, siêng năng, dũng cảm tu hành”. “Ngã đương chánh cần” ( T a nên siêng năng chánh đáng): “Chánh” là chánh xác, chẳng phải là tà ma, ngoại đạo. Tự mình tu thiện hạnh nơi thân. Thiện hạnh nơi thân là thân nghiệp. Thiện hạnh là không giết, không trộm, không tà dâm. Tu thiện hạnh nơi lời ăn tiếng nói, tức là tu cái miệng, chẳng nói dối, chẳng nói thêu dệt, chẳng nói thô ác, chẳng nói đôi chiều. Đấy là tu ngữ thiện nghiệp. Tu thiện hạnh nơi ý là chẳng tham, chẳng sân, chẳng si. Ngoài ra, còn phải hành các loại bố thí, sắp đặt đủ loại phương tiện. Tu bố thí thì cũng phải là phương tiện thiện xảo, điều phục cái tâm của chính mình. Nhà vua có thể đắc Định, điều hòa hơi thở, khiến cho cái tâm lắng xuống. Như vậy thì tới khi thân hoại, mạng chung, sẽ có thể sanh vào đường lành, chẳng đọa trong nẻo ác. Vị vua Sát đế lợi quán đảnh tư duy về chuyện này; sau đó, ông ta dũng mãnh, tinh tấn. Tu thiện hạnh nơi ba nghiệp thân, ý, ngữ, hành thiện đạo. Thường hành bố thí, bố thí gì vậy? Thức ăn, quần áo, hết thảy các công cụ giao thông, voi, ngựa, xe cộ, cho đến đồ trải để ngủ, cho đến thuốc men cho người mắc bệnh, bố thí nhà cửa, bố thí đèn chiếu sáng, cho đến hết thảy các vật dụng cần thiết cho cuộc sống, tùy sức mà hành.

Vua quán đảnh Sát đế lợi có sức mạnh ấy, nhưng hiện thời, ông ta chẳng làm quốc vương, lúc đó, ông ta là người tu hành. Do sự tu hành, tư duy, thí xả, chẳng tạo các nghiệp ấy, cho nên lìa khỏi sát sanh, lìa khỏi chẳng cho mà lấy, lìa dục tà hạnh, cũng tức là lìa khỏi giết, trộm, dâm. Thân chẳng làm giết, trộm, dâm, miệng lìa lời lẽ hư dối, lời thô ác, lời ly gián, lời tạp uế. Chúng ta gọi lời lẽ tạp uế là ỷ ngữ ( 綺語, nói thêu dệt). Lời ly gián chính là nói đôi chiều, lời thô ác là ác khẩu, lời hư dối là vọng ngữ. Lìa các tham dục, lìa các sân khuể, lìa các tà kiến, cũng là lìa tham, sân, si.

(Kinh) Do thị nhân duyên, thử Sát đế lợi quán đảnh đại vương, đương hoạch thập chủng công đức thắng lợi. Hà đẳng vi thập? Nhất giả, cụ đại danh xưng. Nhị giả, cụ đại tài bảo. Tam giả, cụ diệu sắc tướng. Tứ giả, cụ đa quyến thuộc. Ngũ giả, thiểu bệnh, thiểu não. Lục giả, bằng hữu, quyến thuộc thông huệ, đa văn. Thất giả, chánh chí, chánh hạnh, thân cận cúng dường. Bát giả, quảng mỹ thanh dự, lưu chấn thập phương. Cửu giả, đại oai đức thiên thần, thường tùy vệ hộ. Thập giả, thân hoại, mạng chung, đương sanh thiên thượng, thường cư thiện thú, An Lạc quốc độ. Thiện nam tử! Sát đế lợi chủng quán đảnh đại vương, thành tựu như thị đệ cửu vương luân.

(經)由是因緣，此剎帝利灌頂大王，當獲十種功德勝利 。 何等為十？一者、具大名稱 。 二者、具大財寶 。 三者、具妙色相 。 四者、具多眷屬 。 五者、少病少惱 。 六者、 朋友眷屬，聰慧多聞。七者、正至正行，親近供養。八者、廣美聲譽，流振十方。九者、大威德天神，常隨衛護。十者、身壞命終，當生天上，常居善趣，安樂國土。善男子 ！ 剎帝利種灌頂大王，成就如是第九王輪。

( Kinh: Do nhân duyên ấy, vị đại vương Sát đế lợi được quán đảnh ấy sẽ đạt được mười loại lợi ích công đức thù thắng. Những gì là mười? Một là trọn đủ danh xưng to lớn. Hai là trọn đủ của cải to lớn. Ba là trọn đủ sắc tướng mầu nhiệm. Bốn là có nhiều quyến thuộc. Năm là ít bệnh, ít phiền não. Sáu là bạn bè, quyến thuộc thông minh, trí huệ, đa văn. Bảy là chánh chí, chánh hạnh thân cận, cúng dường. Tám là thanh danh đẹp đẽ rộng lớn, vang rền mười phương. Chín là thiên thần có oai đức lớn thường theo bảo vệ. Mười là khi thân hoại, mạng chung, sẽ sanh lên trời, thường ở trong đường lành, hoặc cõi An Lạc. Này thiện nam tử! Đại vương thuộc chủng tánh Sát đế lợi đã được quán đảnh thành tựu vương luân thứ chín như thế).

Do nhân duyên mười nghiệp thanh tịnh, quán đảnh đại vương Sát đế lợi đạt được mười loại công đức thù thắng. Không chỉ riêng mình ông ta, bất cứ hữu tình chúng sanh nào, nếu hành Thập Thiện Nghiệp, tùy thuộc người ấy hành Thập Thiện Nghiệp như thế nào, có sâu, có cạn. Như chúng ta thọ Ngũ Giới, đối với giới lìa tà dâm, nếu người ấy trì giới, ngay cả chánh dâm cũng không dâm, sẽ có thể sanh về Phạm Thiên. Người ấy chẳng nói dối, nói lời chân thật, chẳng nói lời châm ngòi ly gián, tận lực nói lời tốt lành, khiến cho người khác hiền hòa, tốt đẹp. Đấy là người ấy đã đảo ngược [những tập khí xấu ác], đó là công đức của người ấy, ai cũng gọi người ấy là “đại thiện nhân”, thanh danh đẹp đẽ. Vì người ấy bố thí, sẽ có thể được giàu to. Quả báo của bố thí là sẽ giàu có. Chúng ta cho rằng xả rồi sẽ chẳng có, khéo tương phản là trong tương lai, quý vị sẽ đạt được của cải to lớn. Có của cải là do phước đức chiêu cảm, hoặc do tu hành chiêu cảm. Quý vị chẳng có phước báo, hết thảy của cải đều chẳng thuộc về quý vị!

Mọi người biết hoàng đế cuối cùng của nhà Mãn Thanh là Tuyên Thống (Phổ Nghi). Về sau, lúc ông ta ngồi tù, chỉ có một người cháu trai theo ông ta. Người cháu ấy một mực theo ông ta đến cùng, cũng ở tù cùng với ông ta. Cháu ông ta hoàn toàn chẳng phạm tội gì, từ nhỏ đã ở bên cạnh chăm sóc ông ta, theo ông ta đi tù để có thể chăm sóc cuộc sống cho cựu hoàng. Anh ta và chú mình cất giấu rất nhiều thứ quý báu, chuyển từ trong cung ra, một mực cất giấu. Từ lúc sang Liên X ô cho đến khi về nước, Liên X ô chẳng tịch thu, chính quyền [Trung Quốc] chẳng tịch thu, vẫn cho anh ta giữ, tùy ý anh ta bán cho ai cũng được. Về sau, anh ta hiến toàn bộ cho nhà nước. Năm trước, tôi trở về Nam Phổ Đà, có gặp anh ta. Nay anh ta đang học vẽ, có họ là Ái Tân Giác La, biến thành một họa sĩ.

Sau khi Phổ Nghi mất, chính quyền [Trung Quốc] đối xử với anh ta cũng khá khoan dung. Sau khi tốt nghiệp học viện nghệ thuật, anh ta làm họa sĩ. Ở Nam Phổ Đà, tôi có gặp anh ta, tôi nói: “Trở về Cố Cung, anh có cảm tưởng như thế nào?” Nếu Phổ Nghi không chết, vẫn làm hoàng đế, kể như anh ta là Thái Tử. Phổ Nghi chết rồi, sẽ do anh ta tiếp nhận [ngôi báu]. Anh ta nói: “Hết thảy vô thường, cũng chẳng thuộc về chúng ta, rốt cuộc sẽ thuộc về ai?” Anh ta học Phật đã rất lâu, hiểu được đạo lý ấy . Tôi lấy anh ta làm thí dụ, vì rất nhiều người mong cầu của cải, nói món đồ chi đó là bảo bối, rất đáng tiền. Ngay lập tức, quý vị sẽ có cách nhìn khác, sẽ đặc biệt bảo vệ món đồ ấy, sợ bị mất đi. Thật ra, quý vị chẳng thể bảo vệ được món đồ ấy. Hiện thời, trân bảo của Cố Cung rải rác khắp thế giới. Các món trân bảo ấy do đâu mà có? Khi một triều đại hoàng đế có phước, sẽ có người khai thác của báu từ trong biển dâng lên, cũng có món đồ do ngoại quốc tấn cống. Long vương, quỷ thần đều biến thành người bình phàm đến dâng của báu. Khi phước báo đã hết, thứ gì cũng đều chẳng còn, chỉ sợ bát cơm cũng biến thành vấn đề. Trân bảo là gì? Ăn no là trân bảo!

Đại ca Phổ Nghi, tại Bắc Kinh, [mọi người] thường gọi ông ta là Đại A Ca. Trước kia ông ta hút nha phiến (thuốc phiện), hút bạch phiến (heroin), [gia sản] vẫn có thể cầm cự, chẳng đến nỗi suy sụp nhanh như thế. Nhưng ông ta bài bạc, trong một đêm, thua mất một vạn, hai vạn đồng. Toàn chơi những canh bạc lớn, bán sạch đại vương phủ lẫn các phủ trạch. Thua sạch rồi, chẳng có tiền thì làm gì? Thuở ấy, Bắc Kinh nói “kéo xe”. Ông ta phải đi kéo xe. Ai nấy đều biết, đó là Đại A Ca kéo xe! Thuở ấy, ông ta là thân vương, khi quý vị phước báo đã mất, cái gì cũng chẳng có! Quý vị chẳng thể dùng cân não để tích tụ được của cải đâu nhé, nhất định phải hiểu đạo lý này!

“Cụ diệu sắc tướng” ( T rọn đủ sắc tướng mầu nhiệm): Trưởng thành rất đẹp đẽ, ai trông thấy cũng đều hoan hỷ, lại còn hết sức cung kính. Có những kẻ xấu xí, thô kệch, nên bị kẻ khác xem thường. Nếu kẻ đó có nội đức thì còn được. Nếu nội đức cũng chẳng có, sẽ chẳng được người khác cung kính. “Diệu sắc tướng” là sắc tướng thù diệu, chẳng bình phàm! Có nghĩa là vị quốc vương ấy nếu có thể làm các thiện sự đó, tức là thực hiện tốt đẹp Thập Thiện Nghiệp, thậm chí còn hành bố thí, thì trong hiện đời, sẽ có được mười thứ lợi ích: Trọn đủ tiếng tăm to lớn, trọn đủ của cải to lớn, trọn đủ sắc tướng mầu nhiệm, quyến thuộc đông đảo. Mọi người đừng nghĩ “quyến thuộc” chỉ là con cái, hay lục thân của chính mình, trọn chẳng phải là như vậy. Chúng ta là đệ tử đức Phật, đều là quyến thuộc của đức Phật, tức quyến thuộc của Thích Ca Mâu Ni Phật. Nếu chúng ta sanh vào thế giới Cực Lạc, sẽ lại thay đổi, sẽ là quyến thuộc của A Di Đà Phật. Đấy cũng là quyến thuộc của Phật, là đệ tử Tam Bảo. Bất luận phá giới, thậm chí trái nghịch Tam Bảo, Phật vẫn nhiếp thọ quý vị, quý vị vẫn là quyến thuộc của Phật. Nếu quý vị trì giới thanh tịnh, nương theo Tam Quy, hành Thập Thiện, sẽ là quyến thuộc tốt. Quyến thuộc của đức Phật không nhất định mỗi người đều là đại Bồ Tát. Trong thời Mạt Pháp, quyến thuộc của đức Phật là tứ chúng đệ tử. Có rất nhiều kẻ xấu, nhưng đức Phật chẳng vứt bỏ họ. Nói chung là do thiện căn, trong tương lai, cũng sẽ được nhiếp thọ. Vì thế, vị quốc vương ấy làm nhiều chuyện tốt đẹp như vậy, quyến thuộc của quốc vương đặc biệt đông đảo. Quốc dân trong quốc gia họ đều là quyến thuộc của nhà vua.

Loại công đức thứ năm là ít bệnh, ít khổ não. Rất ít sanh bệnh, rất ít phiền não. Thậm chí tất cả cảnh giới bên ngoài đều chẳng thể khiến cho vua cáu kỉnh, đều khiến cho vua ít phiền não. Vua có chánh niệm hiện tiền, đương nhiên là ít bệnh, ít phiền não. Bằng hữu và quyến thuộc của vua cũng đều có trí huệ. Lại còn đa văn, đa văn là nói đến chuyện nghe pháp. Chúng ta mở rộng thêm một chút, sẽ là có tài khéo công nghệ thế gian, các loại kỹ thuật đều học được toàn bộ. Ông ta thông minh, “đa văn” là nghe nhiều pháp. Chánh trí, chánh hạnh, ông ta làm toàn chuyện tốt, đều là các hành vi chánh thường, đều chẳng lìa khỏi Thập Thiện, nói chung là như thế đó. Thân cận cúng dường Phật, Bồ Tát, cúng dường Tam Bảo, cho đến cúng dường, thí xả cho hết thảy mọi người.

“Quảng mỹ thanh dự, lưu chấn thập phương” (Tiếng tăm rộng lớn đẹp đẽ vang dội khắp mười phương): [Thanh danh của] vị thiện vương ấy cho đến hiện tại vẫn còn được lưu truyền, như vua A Dục ( Aśoka Maurya ) tạo tám vạn bốn ngàn tòa Phật tháp, trọn khắp thế giới Sa Bà. Trên trời, trong nhân gian, và cung rồng đều có. Nhân gian kể ra vẫn còn rất ít. Tại Trung Hoa, chỉ có chùa A Dục Vương ở Ninh Ba. Các nơi khác cũng nói là có xá lợi của đức Phật, hoàn toàn chẳng thể khảo cứu được. Hiện thời, răng Phật còn có thể khảo chứng. Xá lợi lóng xương ngón tay của Phật ở chùa Pháp Môn còn có thể khảo chứng. Đối với [nơi thờ] xá lợi đức Phật [tại Trung Hoa], chỉ có chùa A Dục Vương do vua A Dục kiến tạo là có một hạt, nhưng trong Phật đường của nhân gian, xá lợi Phật quá nhiều. Đây cũng là xá lợi Phật, mà kia cũng là xá lợi Phật.

Lúc tôi ở Đài Bắc, có một đệ tử nói: Có người lấy được xá lợi Phật đem bán, ông ta mua rất nhiều xá lợi của Phật, đầy cả một bình, đem thờ ở đó! Quý vị coi đó là xá lợi Phật để thờ phụng cũng được, ngay cả hình tượng vẽ trên giấy cũng đều là xá lợi của Phật. Thế nhưng, xá lợi Phật thật sự chỉ có một viên. Đối với tiếng tăm danh vọng, tôi nêu vua A Dục làm thí dụ. Như Đường Thái Tông được tất cả mọi người xưng tụng là “hiền quân” (vua hiền) hoặc “thánh quân” . Đời Đường, Phật pháp đặc biệt hưng thịnh. Gần đây nhất là vị hoàng đế tương đối hưởng phước là vua Càn Long, làm vị thái bình thiên tử suốt sáu mươi năm. Chuyện gì cũng đều chẳng phải làm, lo làm thơ, vui chơi, ngắm phong cảnh. Đó là chuyện ông ta phải làm! Làm hoàng đế kiểu đó rất sung sướng. Sau ông ta, hai ba đời vua vẫn còn khá. Đó là quả báo thanh danh rộng lớn, đẹp đẽ!

“Cửu giả, đại oai đức thiên thần thường tùy vệ hộ” (Chín là bậc thiên thần có oai đức lớn thường theo hộ vệ): Người ấy chẳng thấy được. Tại Bắc Kinh, [dân chúng] thường kể những câu chuyện về Càn Long. Quan Thánh Đế Quân chỗ nào cũng có miếu thờ; là do chánh lệnh của Càn Long ban xuống, ấn định thành pháp luật quốc gia: “Mỗi huyện, mỗi thôn làng đều dựng miếu Quan Đế”. Vì sao dựng miếu Quan Đế? Vào thời Càn Long mới khởi đầu [xây dựng], trước kia, cũng chẳng có. Sau này, quý vị tới từng thôn trấn đều có miếu Quan Đế. Quan Đế thánh quân cũng hiển thánh, vì Quan Đế thánh quân bảo vệ vua Càn Long. [Chuyện kể rằng]: Có một hôm khi vua thượng triều, nghe đằng sau có tiếng vũ khí, ông ta chẳng cho đó là có người ám sát, mà biết đó là thần đến bảo vệ ông ta. Vua Hỏi: “Ai hộ giá? Ai đến bảo vệ ta?” Sau lưng vua có tiếng Đáp: “Nhị đệ Vân Trường”. Ông ta biết chính mình là Lưu Bị chuyển thế. Hoàng đế đều rất thông minh, bèn Hỏi: “Tam đệ (Trương Phi) ở đâu?” Quan Công Đáp: “Trấn thủ Liêu Dương”, cũng chính là Liêu Dương ở miệt Đông Bắc. Bất quá, vị tướng quân trấn thủ Liêu Dương chẳng có phước báo. Càn Long nghe nói, liền điều vị ấy vào kinh. Do tâm vua nôn nóng bèn dùng kim bài để vời. Sau khi nhận được kim bài, [vị tướng quân] ấy lập tức phải lên đường, ngày đêm rong ruổi. Đó gọi là “kim bài điều” . Bị điều động, vị tướng quân ấy cho rằng chính mình đã phạm lỗi lầm rất lớn. Nếu không, sao [triều đình] lại dùng kim bài để điều động? Ông ta uống thuốc độc tự sát. Đây là một câu chuyện cũ. Đó là “đại oai đức thiên thần thường tùy thủ hộ” .

Như trong lúc chúng ta thọ giới, quý vị thọ Tam Quy, thọ Ngũ Giới, sẽ có hộ pháp thiện thần hộ trì quý vị. Quý vị vừa phá giới, họ liền rời khỏi quý vị. Phàm là người thọ Tam Quy, Ngũ Giới, sẽ gặp nguy nan rất ít. Tại Bắc Kinh thuở đó, có một vị hòa thượng hút thuốc phiện, lúc chết thì vẫn chết trong ngôi chùa ấy. Vào thời đó, Nhật Bản xâm lược [Trung Hoa], sau khi họ đã chiếm Bắc Kinh, tôi còn ở Bắc Kinh, có rất nhiều hòa thượng hút thuốc phiện. Trong chùa còn có tiền [thì chưa sao], lúc hết tiền, họ bèn bán chùa từng chỗ một. Những ngôi chùa ấy đều rất lớn. Họ tùy tiện bán một ít đất đai, đủ cho họ hút một, hai năm, nhưng họ cũng chẳng đến nỗi chết vật vạ trên đường phố!

Ở quê hương tôi có lời đồn, mùa Đông lạnh mấy chục độ âm, hành tây bị đông cứng, nhưng không chết, vẫn sống như thường. Có bao nhiêu tai ương, bao nhiêu tai nạn, vẫn chưa thấy có hòa thượng phải lê lết, lêu bêu ngoài đường. Tục ngữ có câu: “Ngạ bất tử T ăng, đống bất tử thông” (Tăng chẳng chết đói, hành chẳng chết vì lạnh). Vì thế có người nói: “Chẳng có cơm ăn bèn xuất gia làm hòa thượng!” . Ở phương Bắc, phong tục này rất nặng. Thuở ấy, tại các chùa ở nông thôn, hòa thượng không ăn chay, đều ăn mặn. Tuy rằng trong chùa không cho phép hòa thượng cưới vợ, nhưng họ cũng chẳng thọ giới, còn có “ngoại gia” . Ngoại gia là gì? Nhà của họ ở bên ngoài, chẳng ở trong chùa. Đó gọi là “ngoại gia” . Thời Mạt Pháp là như vậy đó.

Đối trước hiện tượng này, đức Phật chẳng cho phép hủy báng họ, không chấp thuận hành hình họ, không chấp thuận dùng phép nước để xử phạt họ, vì họ thuộc chủng tánh Tam Bảo. Nếu quý vị làm thiện nghiệp, sẽ có bậc oai thần đến hộ pháp cho quý vị. Khi quý vị thân hoại, mạng chung, sẽ sanh lên trời, thường ở trong đường lành. “Quốc độ an lạc” là nhân gian hoặc trên cõi trời. Đấy là đại vương Sát đế lợi đã được quán đảnh thành tựu vương luân thứ chín như thế đó.

(Kinh) Do thử luân cố, linh tự quốc độ tăng trưởng an lạc, năng phục nhất thiết oán địch, ác hữu, thiện thủ hộ thân, linh tăng thọ mạng. Thiện nam tử! Như thị Như Lai như thật liễu tri nhất thiết hữu tình tử sanh đẳng sự, vị như thật tri: Nhược chư hữu tình, thành thân ác hạnh, thành ngữ ác hạnh, thành ý ác hạnh, phỉ báng hiền thánh, cụ túc tà kiến, tà kiến nghiệp nhân, thân hoại, mạng chung, đọa chư ác thú, hoặc sanh địa ngục, hoặc sanh bàng sanh, hoặc sanh ngạ quỷ. Nhược chư hữu tình, thành thân thiện hạnh, thành ngữ thiện hạnh, thành ý thiện hạnh, bất báng hiền thánh, cụ túc chánh kiến, chánh kiến nghiệp nhân, thân hoại, mạng chung, thăng chư thiện thú, hoặc sanh thiên thượng, hoặc sanh nhân trung, hoặc tận chư lậu. Như Lai như thị như thật tri dĩ, ư bỉ chúng sanh, khởi đại từ bi, dũng mãnh, tinh tấn, hiện tam thần biến, linh bỉ chúng sanh, quy thú Phật pháp, giáo giới an trí, thành lập thế gian, xuất thế gian tín.

(經)由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。善男子 ！ 如是如來如實了知一切有情死生等事，謂如實知：若諸有情，成身惡行，成語惡行，成意惡行，誹謗賢聖，具足邪見，邪見業因，身壞命終，墮諸惡趣，或生地獄，或生傍生，或生餓鬼。若諸有情，成身善行，成語善行，成意善行，不謗賢聖，具足正見，正見業因，身壞命終，升諸善趣，或生天上，或生人中，或盡諸漏。如來如是如實知已，於彼眾生，起大慈悲，勇猛精進，現三神變，令彼眾生，歸趣佛法，教誡安置，成立世間，出世間信。

( Kinh: Do vì luân này, khiến cho quốc độ của chính mình tăng trưởng an vui, có thể hàng phục hết thảy oán địch và bạn ác, khéo thủ hộ thân, khiến cho thọ mạng tăng trưởng. Này thiện nam tử! Như Lai biết rõ đúng như thật các chuyện tử sanh v.v… của hết thảy hữu tình như thế, tức là biết đúng như thật: Nếu các hữu tình thành tựu ác hạnh nơi thân, thành tựu ác hạnh nơi ngữ, thành tựu ác hạnh nơi ý, phỉ báng hiền thánh, trọn đủ tà kiến và nghiệp nhân tà kiến, thân hoại, mạng hết, sẽ đọa vào các đường ác, hoặc sanh vào địa ngục, hoặc sanh làm bàng sanh, hoặc sanh làm quỷ đói. Nếu các hữu tình thành tựu thiện hạnh nơi thân, thành tựu thiện hạnh nơi ngữ, thành tựu thiện hạnh nơi ý, chẳng báng hiền thánh, trọn đủ chánh kiến và nghiệp nhân của chánh kiến, thân hoại, mạng hết, sẽ thăng lên các đường lành, hoặc sanh lên trời, hoặc sanh trong loài người, hoặc hết sạch các lậu. Như Lai đã biết đúng như thật rồi, đối với các chúng sanh ấy, dấy đại từ bi, dũng mãnh, tinh tấn, hiện ra ba thứ thần biến, khiến cho các chúng sanh ấy quy hướng Phật pháp, sắp đặt các thứ răn dạy, thành tựu niềm tin xuất thế gian trong thế gian).

“Do thử luân cố, linh tự quốc độ tăng trưởng an lạc, năng phục nhất thiết oán địch, ác hữu, thiện thủ hộ thân, linh tăng thọ mạng” ( D o vì luân ấy, khiến cho nước mình tăng trưởng yên vui, có thể chế phục hết thảy oán địch và bạn ác, khéo thủ hộ thân, khiến cho thọ mạng tăng trưởng): Vị quốc vương ấy rất tốt, không chỉ tốt đẹp cho riêng mình, mà còn khiến cho trong quốc giới ấy chẳng có kẻ làm ác! “Thiện nam tử! Như thị Như Lai như thật liễu tri nhất thiết hữu tình tử sanh đẳng sự” (Này thiện nam tử! Như Lai đúng như thật biết rõ những chuyện sanh tử của hết thảy các hữu tình): Những chuyện giống như thế, do trí huệ mà đức Phật bèn biết rõ đúng như thật, tức là lý giải xứng tánh. Đối với sanh tử, làm chuyện tốt, hay làm chuyện xấu, đức Phật đều biết. Trong mười loại Trí, [đức Phật] khéo biết chỗ sanh tử của hết thảy chúng sanh. Nếu hết thảy hữu tình, thân làm ác, miệng nói ác, ý nghĩ ác, cũng tức là ba thứ ác hạnh nơi thân, ngữ, ý đều thành tựu, ác nghiệp đã thành tựu. Có các chúng sanh ác hạnh hủy báng hiền thánh. Đối với bậc hiền thánh có đức hạnh, họ đều hủy báng, trọn đủ tà kiến. Do cái nhân tà kiến ấy, sau khi họ chết đi, sẽ đọa vào ba ác đạo, sẽ rơi vào địa ngục, ngạ quỷ, và súc sanh. “Hoặc sanh bàng sanh”: Bàng sanh ( 傍生 ) là súc sanh. Hoặc sanh làm ngạ quỷ, tức là ba ác đạo.

Nếu nói ngược lại, các chúng sanh đó “thân thiện hạnh thành, ngữ thiện hạnh thành, ý thiện hạnh thành”, tức là đã thành tựu thiện hạnh nơi thân, thành tựu thiện hạnh nơi ngữ, thành tựu thiện hạnh nơi ý, chẳng hủy báng hiền thánh, cũng chính là chánh tri, chánh kiến, chẳng phải là tà tri, tà kiến. Do các nghiệp nhân ấy, khi họ thân hoại, mạng chung, chỗ họ sanh về sẽ khác hẳn: Sanh vào đường lành, sanh trong nhân gian, hưởng thụ phú quý, vinh hoa. Sanh lên trời thì sao? Càng tốt hơn sanh trong nhân gian! “Hoặc sanh thiên thượng, hoặc sanh nhân trung” ( H oặc sanh lên trời, hoặc sanh trong loài người): Câu này có ý nghĩa bất định, tùy thuộc thiện nghiệp và ác nghiệp của người ấy lớn hay nhỏ. Như Lai đều biết rõ đúng như thật. “Ư bỉ chúng sanh khởi đại từ bi, dũng mãnh, tinh tấn, hiện tam thần biến” (Đối với các chúng sanh ấy, dấy đại từ bi, dũng mãnh, tinh tấn, hiện ra ba thứ thần biến): Đức Phật biết rõ đúng như thật. Hạng chúng sanh này làm thiện nghiệp, Phật sanh khởi lòng từ bi nhiếp thọ, hộ trì. Nhiếp thọ, hộ trì người ấy như thế nào? Khiến cho chúng sanh ấy, tức những chúng sanh tốt lành ấy, những chúng sanh thiện nghiệp đã chín muồi do thần lực của Như Lai, sẽ tiến hướng Phật pháp. Đức Phật sắp đặt răn dạy họ như thế nào? Thành lập niềm tin thế gian xuất thế gian, tức là tuy ở trong thế gian mà tin vào pháp xuất thế gian, kiến lập tín tâm.

(Kinh) Hà đẳng vi tam? Nhất giả, thần thông biến hiện. Nhị giả, ký thuyết biến hiện. Tam giả, giáo giới biến hiện. Do thị tam chủng biến hiện oai lực, khuyến phát hữu tình, giáo giới, an trí, thành lập thế gian xuất thế gian tín, linh ư nhất thiết hữu thú tử sanh giai đắc giải thoát.

(經)何等為三？一者，神通變現。二者，記說變現。三者，教誡變現。由是三種變現威力，勸發有情，教誡安置，成立世間出世間信，令於一切有趣死生皆得解脫。

( Kinh: Những gì là ba? Một là thần thông biến hiện. Hai là ký thuyết biến hiện (do chúng sanh nghĩ nhớ pháp nào, bèn hiện thân nói pháp đó). Ba là giáo giới biến hiện (biến hiện răn dạy). Do oai lực của ba loại biến hiện này, khuyên lơn, phát khởi hữu tình, răn dạy, đặt yên, thành lập niềm tin xuất thế gian trong thế gian, khiến cho những kẻ tử sanh trong hết thảy các đường đều được giải thoát).

Ba loại thần biến, “hà đẳng vi tam? Nhất giả, thần thông biến hiện. Nhị giả, ký thuyết biến hiện. Tam giả, giáo giới biến hiện” ( N hững gì là ba? Một là thần thông biến hiện, hai là tùy họ nghĩ nhớ pháp nào sẽ hiện thân nói pháp đó, ba là biến hiện răn dạy): Răn dạy họ hãy khéo tăng thêm thiện hạnh, siêu xuất mười thiện nghiệp, tu tập Thiền Định, cho đến thọ ký, biến hiện thần thông, thọ ký họ trong tương lai, thị hiện Thần Túc Thông, Thần Cảnh Thông, khiến cho tín tâm của họ tăng trưởng. Nếu chúng ta mắc bệnh chẳng trị được, quý vị niệm thành khẩn, cầu nguyện như thế, Địa Tạng Bồ Tát sẽ trị lành cho chúng ta. Chẳng riêng mình quý vị sanh khởi tín tâm thanh tịnh, mà những thân hữu chung quanh cũng sẽ đều sanh khởi lòng tin thanh tịnh. Cũng có kẻ trông thấy cảnh giới ấy, họ vẫn hủy báng, do họ là hạng chúng sanh căn tánh xấu hèn. Họ là hạng người như vậy đó. Nếu quý vị nói người nào đó do niệm kinh Địa Tạng mà được Bồ Tát gia trì, được lành bệnh, hoặc chuyển hóa cảnh sống, kẻ không tin sẽ nói: “Lẽ nào có chuyện ấy? Bệnh ấy vốn có thể chữa lành”. Cũng có kẻ không tin, lý do không tin là vì căn tánh xấu ác. Người khéo tin là do có lý do để khéo tin. Do vậy, [có những kẻ] dùng thần thông hoặc những trò biến hiện lạ lùng để lường gạt người khác, là vì có các chúng sanh ham chuộng. Nhưng người chánh tín sẽ chẳng đọa vào tà tri, tà kiến. Tuy họ cũng tán thán, tùy hỷ, nhưng cho rằng đấy chưa phải là rốt ráo, nhất định phải hiểu đạo lý này. Phải khuyên lơn, phát khởi hữu tình như vậy, sắp đặt sao cho họ thành lập niềm tin xuất thế gian trong thế gian, khiến cho hết thảy “hữu thú chúng sanh” đều được giải thoát. “Hữu thú” ( 有趣 ) là lục đạo chúng sanh có nỗi khổ sanh tử, bao gồm trời, người, Tu La, địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh. “Hữu thú” có sáu đường, ở đây, là nói đến đường ác. Có sanh tử thì chưa được giải thoát, đều khiến cho bọn họ được giải thoát.

(Kinh) Thiện nam tử! N gã thành như thị đệ cửu Phật Luân. Do thử luân cố, lợi ích an lạc vô lượng hữu tình, đắc an ổn trụ, đắc vô kinh khủng, đắc vô sở úy, tự xưng ngã xử đại tiên tôn vị, chuyển ư Phật Luân, tồi chư thiên ma, ngoại đạo tà luận, xử đại chúng trung, chánh sư tử hống.

(經)善男子 ！ 我成如是第九佛輪。由此輪故，利益安樂無量有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔，外道邪論，處大眾中，正師子吼。

( Kinh: Này thiện nam tử! Ta thành tựu Phật Luân thứ chín như thế. Do vì luân này, lợi ích an lạc vô lượng hữu tình, trụ trong an ổn, được không kinh hoảng, được chẳng sợ hãi, tự xưng ta trụ nơi địa vị đại tiên tôn quý, chuyển Phật Luân, dẹp tan tà luận của các thiên ma và ngoại đạo, ở trong đại chúng, thực hiện sư tử hống).

Pháp do ta nói đều là chánh pháp, giống như sư tử rống, tà ma và ngoại đạo nghe thấy đều bị khuất phục. Có ý nghĩa ấy!

(Kinh) Thiện nam tử! Như Sát đế lợi quán đảnh đại vương, vị trừ tứ châu vô lượng hữu tình, chủng chủng thân bệnh, khí xả vương vị. Dĩ chư hương thang mộc dục thân thủ, trước tiên tịnh y, đoan tọa tư duy, ư chư chúng sanh, kỳ tâm bình đẳng, từ bi hộ niệm, vị linh giải thoát nhất thiết bệnh cố, dĩ kỳ chủng chủng hương, hoa, kỹ nhạc, cập dư cúng cụ, cúng dường nhất thiết đại oai đức thiên thần. Nhĩ thời, nhất thiết thiên đế, long đế, nãi chí Mạc Hô Lạc Già thần đế, tri thị sự dĩ, các tương vị ngôn: “Thử Sát đế lợi quán đảnh đại vương, cụ chư công đức, hữu đại oai thần, ưng tác Luân Vương, thống tứ châu chử. Ngã đẳng nghi ưng cộng vãng kiến lập, linh phục vương vị, thống tứ châu chử, linh chư chúng sanh, vô bệnh an lạc”. Thời, chư thiên đế, nãi chí Mạc Hô Lạc Già thần đế, tức tiện cộng vãng, lập Sát đế lợi quán đảnh đại vương Chuyển Luân Vương vị, linh cụ thất bảo, thống tứ đại châu, giai đắc tự tại, thiên tử cụ túc, dũng kiện, đoan chánh, năng tồi oán địch, khóa vương đại địa, hằng cùng hải tế, trích phạt giai đình, đao trượng bất cử, hàm tu chánh pháp, phổ thọ an lạc. Thiện nam tử! Sát đế lợi chủng quán đảnh đại vương, thành tựu như thị đệ thập vương luân. Do thử luân cố, ư tứ đại châu, viên cập bát vạn tứ thiên tiểu chử, an lập kỳ trung chư hữu tình loại, Thập Thiện nghiệp đạo, thiện thủ hộ thân, linh tăng thọ mạng, thân hoại, mạng chung, đương sanh thiên trung, thọ chư diệu lạc.

(經)善男子 ！ 如剎帝利灌頂大王，為除四洲無量有情，種種身病，棄舍王位。以諸香湯沐浴身首，著鮮淨衣，端坐思維，於諸眾生，其心平等，慈悲護念，為令解脫一切病故，以其種種香華伎樂，及餘供具，供養一切大威德天神。爾時，一切天帝，龍帝，乃至莫呼洛伽神帝，知是事已，各相謂言： 「 此剎帝利灌頂大王，具諸功德，有大威神，應作輪王，統四洲渚。我等宜應共往建立，令復王位，統四洲渚，令諸眾生，無病安樂 」 。時，諸天帝，乃至莫呼洛伽神帝，即便共往，立剎帝利灌頂大王轉輪王位，令具七寶，統四大洲，皆得自在，千子具足，勇健端正，能摧怨敵，跨王大地，恆窮海際，謫罰皆停，刀杖不舉，咸修正法，普受安樂。 善男子 ！ 剎帝利種灌頂大王，成就如是第十王輪。由此輪故，於四大洲，爰及八萬四千小渚，安立其中諸有情類 ， 十善業道，善守護身，令增壽命，身壞命終，當生天中，受諸妙樂。

( Kinh: Này thiện nam tử! Như đại vương Sát đế lợi được quán đảnh vì trừ các thứ thân bệnh cho vô lượng hữu tình trong bốn châu, bèn vứt bỏ ngôi vua, dùng các nước thơm tắm gội thân và đầu, mặc áo sạch sẽ, ngồi ngay ngắn tư duy, đối với các chúng sanh, tâm vua bình đẳng, từ bi hộ niệm, vì để giải thoát hết thảy bệnh, dùng các thứ hương, hoa, kỹ nhạc, và các vật cúng khác để cúng dường hết thảy các thiên thần có oai đức lớn. Lúc bấy giờ, hết thảy vua trời, vua rồng, cho đến thần đế Mạc Hô Lạc Già biết sự ấy rồi, đều nói với nhau: “Vị đại vương quán đảnh Sát đế lợi này có đủ các công đức, có oai thần lớn, đáng làm Luân Vương thống lãnh bốn đại châu, chúng ta hãy nên cùng đến kiến lập, khôi phục ngôi vua, khiến cho ông ta thống lãnh bốn đại châu, khiến cho các chúng sanh không bệnh, yên vui”. Khi ấy, các vị thiên đế cho đến Mạc Hô Lạc Già thần đế liền cùng nhau đến, lập đại vương quán đảnh Sát đế lợi lên ngôi Chuyển Luân Vương, khiến cho ông ta trọn đủ bảy báu, thống lãnh bốn đại châu đều được tự tại, có đủ một ngàn con trai, dũng mãnh, tráng kiện, đoan chánh, có thể dẹp tan oán địch, làm vua trọn khắp đại địa, tột cùng ngằn mé biển cả, các loại trừng phạt đều ngừng, đao, gậy chẳng dùng đến, [nhân dân] đều tu chánh pháp, khắp hưởng yên vui. Này thiện nam tử! Đại vương thuộc chủng tánh Sát đế lợi đã được quán đảnh thành tựu vương luân thứ mười như thế. Do vì luân ấy, trong bốn đại châu, cùng với tám vạn bốn ngàn tiểu châu, đặt yên các loài hữu tình nơi Thập Thiện nghiệp đạo, khéo thủ hộ thân, khiến cho thọ mạng tăng trưởng, khi thân hoại, mạng chung, sẽ sanh về cõi trời, hưởng các sự vui mầu nhiệm).

Đây là vương luân thứ mười, là pháp thế gian tốt đẹp nhất. Vị đại vương quán đảnh Sát đế lợi ấy vì muốn trừ khử bệnh tật của chúng sanh trong bốn đại bộ châu, bèn “khí xả vương vị” (vứt bỏ ngôi vua), dùng nước thơm tắm rửa thân thể, mặc y phục mới sạch. Nhà vua liền tư duy, tư duy cũng là quán tưởng: Đối với chúng sanh mắc bệnh trong bốn đại bộ châu, phải trừ khử thân bệnh của họ như thế nào? Vì sao có thân bệnh? Thân bệnh là do nghiệp sát sanh nặng nề của họ trong nhiều đời quá khứ, cho nên thân thể mới bị bệnh. Còn nữa, thân bệnh dễ trị, tâm bệnh chẳng dễ trị. Làm như thế nào đây? Thuyết pháp cho họ, vì họ giải trừ các loại thân bệnh của hết thảy hữu tình trong bốn châu. Sau khi đã tư duy, vua bèn cúng dường các thiên thần có đại oai đức. Đấy là nói đến Ngọc Hoàng Đại Đế, và cũng nói đến tầng trời thứ tư, hoàn toàn chẳng bao gồm Phạm Thiên . Vì “cúng dường thiên đế” là nói đến [vua] tầng trời thứ tư.

Còn có long đế của các long vương, cho đến tám bộ quỷ thần chúng, cho đến thần đế của thần đại mãng xà. Mạc Hô Lạc Già là mãng thần ( 蟒神, thần đại mãng xà). Ông ta cúng dường những vị thần ấy, mong những vị thần ấy sẽ dùng thần lực để tiêu trừ bệnh tật của hết thảy chúng sanh. Đấy chỉ là thân bệnh, trọn chẳng thuyết pháp.

Vị quán đảnh đại vương ấy trọn đủ công đức, có oai thần to lớn, đáng làm Chuyển Luân Thánh Vương. Chuyển Luân Thánh Vương ở đây là nói đến Kim Luân Thánh Vương, sẽ làm vua bốn bộ châu. Kim Luân Thánh Vương là vua bốn bộ châu. Ngân Luân Thánh Vương làm vua ba bộ châu. Đồng Luân Thánh Vương làm vua hai bộ châu. Thiết Luân Thánh Vương chỉ có thể làm vua một bộ châu. Hiện thời, trong thế giới này không có thánh vương. Trong thời đại này, dường như cũng chẳng có nghiệp luân của thánh vương! Quốc gia vô đạo, tai họa nhiều lượt dấy lên. Mọi người niệm kinh Nhân Vương Hộ Quốc sẽ biết. Vì công đức và phước đức của nhà vua, các vị thiên thần, thiên đế, long đế, cho đến thần đế của mãng xà thần, thần đế của tám bộ quỷ thần, đều cùng nhau tụ hội, thảo luận, nghiên cứu vị Luân Vương này, xem [làm cách nào để] có thể khôi phục vương vị cho ông ta, [để ông ta] có thể làm bậc quán đảnh đại vương, bèn lập ông làm vị đại vương quán đảnh thuộc chủng tánh Sát đế lợi giữ ngôi vị Chuyển Luân Vương, để ông ta làm vua cả bốn bộ châu, trọn đủ bảy món báu. Bảy món báu ấy không phải là vàng, bạc, mã não, bảo châu v.v… mà là thất bảo ( Satta ratanāni) trong Tứ Đại Bộ Châu:

Một là Luân Bảo (Cakra ratna ) . Nếu do phước báo, Luân Vương cảm được [ngôi vị] Kim Luân Vương, các vị quỷ thần, thiên, địa sẽ kiến tạo một cái kim luân. Luân ấy to cỡ nào? Xe Tổng Thống lớn nhất cũng chẳng to bằng cái luân ấy, còn to hơn cả tàu thủy. Quyến thuộc của nhà vua, tứ đại binh chủng, bảy báu đều đặt trên cái luân ấy. Thất bảo đều bao gồm trong Luân Bảo. Vua có thể cưỡi cái luân ấy phi hành bốn đại bộ châu: Đông Thắng Thần Châu, Bắc Câu Lô Châu, Tây Ngưu Hạ Châu [và Nam Thiệm Bộ Châu]. Chúng ta chỉ có thể ở Nam Thiệm Bộ Châu vì ở phía Nam của mặt trời. Phía Bắc của mặt trời là Bắc Câu Lô Châu. Phía Tây mặt trời là Tây Ngưu Hạ Châu, phía Đông của mặt trời là Đông Thắng Thần Châu.

Đây là thần thoại, kinh Phật trích dẫn thần thoại để thuyết minh về Kim Luân Vương. Chúng ta không cần nói tới tứ đại bộ châu. Một Nam Thiệm Bộ Châu có bao nhiêu chủng tộc, bao nhiêu ngôn ngữ, bao nhiêu tập quán sanh hoạt. Mỗi bộ lạc đều có tập quán sanh hoạt của riêng họ. Quốc độ đã phát triển thì họ có một thứ ngôn ngữ chung để giao tiếp. Nơi chưa khai phá, có chỗ phi cơ đã bay đến, cũng có chỗ phi cơ chưa bay tới. Đặc biệt là chủng tộc rồng trong biển, có bao nhiêu loại hữu tình chúng sanh trong biển? Đối với bốn bộ châu của nhà vua, quý vị phải thông hiểu hết thảy ngôn ngữ. Điều thứ nhất là tập quán sanh hoạt, họ có phong tục bất đồng. Nếu mong thống nhất, há dễ dàng như vậy ư? Thống nhất tứ đại bộ châu chẳng dễ dàng! Nhà vua có thần lực này, đấy là Luân Bảo.

Còn có Tượng Bảo ( Hasti ratna ), con voi ấy khác hẳn voi bình phàm. [Tuy nó] chẳng có thần thông lớn như con voi do Phổ Hiền Bồ Tát cưỡi, mà là loại Tượng Bảo thông thường. Tượng Bảo là của báu trong loài voi. Con voi ấy là voi báu. Còn có Mã Bảo ( A śva ratna ), thiên mã bay trên hư không, có nghĩa là “ngựa báu”, thiên mã có thể bay. Còn Châu Bảo (M a ṇ i ratna), Châu Bảo tức là Như Ý Bảo Châu ( Cintāmaṇi) . Tất cả các bảo bối của Luân Vương khác với các thứ của chúng ta. Chúng ta chẳng có Dạ Minh Châu, trong đêm tối phải dùng ánh sáng của đèn. Nếu có một viên Dạ Minh Châu, căn nhà này liền sáng bừng. Chúng ta cũng chẳng có Tỵ Thủy Châu. Bất luận quý vị đến sông, hồ, rạch, biển, hễ dùng Tỵ Thủy Châu, nước liền rẽ làm hai để quý vị có thể đi qua. Ngay cả gió lốc, bất luận bão tố, bất luận loại gió nào, quý vị dùng Định Phong Châu hướng về phía đó, gió đều chẳng còn nữa. Luân Vương có các bảo bối ấy, vốn trọn đủ, chúng ta chẳng có phước báo gặp gỡ. Bất quá, các bảo châu ấy đều chẳng bằng viên Như Ý Bảo Châu trong tay Địa Tạng Bồ Tát. Tu thành tựu như Địa Tạng Bồ Tát, quý vị sẽ có được Như Ý Bảo Châu.

Đấy là thất bảo, còn có Nữ Bảo (S trī ratna) . Nữ Bảo cũng là mỹ nữ. Các mỹ nữ ấy hoàn toàn chẳng phải là mỹ nữ tham dục, mà rất thanh tịnh. Mọi người nghe giảng Duy Ma Cật Sở Thuyết Kinh, thiên nữ nói móc ngài Xá Lợi Phất là do Bồ Tát hóa hiện. Vị Luân Vương này tuy có đức, vẫn chưa thể cảm Bồ Tát hóa hiện [làm Nữ Bảo]. Mọi người chớ nên nghĩ [Nữ Bảo] là các ca nữ, kỹ nữ, toàn là phường xướng ca! Nếu nghĩ Nữ Bảo là bọn ca nữ trong nhân gian, thì sẽ chẳng thành của báu. Trong nhân gian, Bảo là gì? Bảo là tôn quý, hiếm hoi. Dùng ý nghĩa như vậy để nói về Nữ Bảo.

Còn có người tổng chỉ huy quân đội (Chủ Binh Bảo, Pariṇāyaka ratna ), đều ở trên Kim Luân. Vị đại thần ấy có oai thần chẳng thể nghĩ bàn, có thể dẹp tan hết thảy oán địch. Tới lúc ấy, mọi người đều trì giới, đều hành Thập Thiện Nghiệp, làm sao có oán địch cho được? Luân Bảo của quốc vương đến đâu, nơi đó đều thanh tịnh, tôn vua làm bậc quán đảnh đại vương. Trọn đủ Thất Bảo, thống lãnh tứ đại bộ châu, đều được tự tại. Hễ nói đến vua Sát đế lợi, Luân Vương có đủ “thiên tử”, tức là một ngàn đứa con trai, nhưng chẳng phải do cùng một vị phu nhân sanh ra, hoặc là vua có vô lượng phu nhân. Loại tình huống này chẳng thể dùng quy chế “một vợ, một chồng” để luận đoán được! Nhà vua thọ mạng cực dài, dũng kiện, lại có một ngàn con trai, nhưng hành hạnh thanh tịnh. Nếu Chuyển Luân Thánh Vương thật sự dâm dục thì sẽ không được, ông ta cũng chẳng thể làm Chuyển Luân Thánh Vương. Đây là ý cảnh. [Con cái] có khi là hóa sanh. Đã thế, một ngàn đứa con đều dũng kiện, đoan chánh, có thể dẹp tan oán địch.

Phàm là tứ đại bộ châu do nhà vua thống lãnh, cùng tận đến bờ mé của biển cả. Bờ mé của biển chẳng dễ gì cùng tận được. Thái Bình Dương, Đại Tây Dương là các đại dương chúng ta trông thấy, còn bảy rặng kim sơn vây quanh núi Tu Di và bảy tầng biển nước thơm, phía ngoài đều là biển cả nước mặn. Có câu tục ngữ rằng: “Tam sơn, lục thủy, nhất phần điền”, ý nói: Ruộng đất chỉ chiếm một phần, ba phần là đất núi non, sáu phần là đất ngập nước. Chỗ ruộng nương có thể trồng trọt chỉ được một phần. Có ai đo lường Thái Bình Dương rốt cuộc to cỡ nào hay không? Còn có năm đại dương nữa! Không chỉ là một đại dương, mà còn có Ấn Độ Dương, Nam Băng Dương, Bắc Băng Dương. “Hằng cùng hải tế” là ngay cả bờ mé của biển cả đều đạt đến tận cùng. Đó là nói sự thống lãnh rộng lớn, ngoài đại địa ra, hết thảy các quả núi, các mé biển. Tới khi ấy, vua chẳng có hình phạt, chẳng quở trách, hết thảy các hình phạt đều đình chỉ. Cũng chẳng có hình cụ để trách phạt, đao trượng chẳng dùng, vì [tất cả mọi người] đều tu chánh pháp, khắp tất cả đều hưởng yên vui. Do vậy, vị vua quán đảnh ấy thành tựu vương luân thứ mười.

Do vì luân này, ở trong tứ đại châu cho đến trọn khắp tám vạn bốn ngàn “tiểu chử” ( 小渚 ), tức là các tiểu châu. Tám vạn bốn ngàn tiểu châu, tiểu quốc gia có tám vạn bốn ngàn nước. Đây là nêu ra con số tổng quát, an lập trong đó. Các loài hữu tình ấy đều hành Thập Thiện Đạo, đều giữ gìn thân mình, thọ mạng tăng trưởng, thân hoại, mạng chung, chẳng đọa vào ba ác đạo. Khi đó, Kim Luân Vương thống lãnh nhân dân đều hành Thập Thiện Nghiệp. Khi hết thọ mạng, đều sanh lên cõi trời, chẳng đọa vào ba ác đạo. Kinh Phật chỉ nói như vậy, rốt cuộc có bao nhiêu Kim Luân Vương xuất thế, hoàn toàn chẳng ghi chép. Tối thiểu là trong quốc độ này, chẳng thấy ghi chép. Thiết Luân Vương cũng chẳng có. Thuở ấy, chỉ nói “suất độ chi tân, mạc phi vương thổ” (khắp cả bờ cõi, không gì chẳng phải là đất của nhà vua). “Phổ thiên chi hạ” ( D ưới trọn khắp bầu trời) [trong cách nói của đế vương Trung Hoa thời cổ] gần như chỉ là [đất đai] ở hai bên bờ Hoàng Hà mà thôi. Lãnh thổ cai trị của Tam Hoàng Ngũ Đế rất nhỏ. Đó là “tọa tỉnh quán thiên” (ngồi dưới đáy giếng nhìn trời, ếch ngồi đáy giếng), chẳng biết lãnh thổ của người khác ở ngoài lãnh thổ của mình to cỡ nào. Ý nghĩa là như vậy đấy, hiểu ý nghĩa bao hàm ấy là được rồi!

Đây là dùng Phật nhãn để nhìn. Trong quốc độ tốt đẹp như thế, vào lúc tứ đại châu đều tốt đẹp, hoặc là khi đại châu được kiến lập đã hơn vạn vạn năm, đức Phật xuất thế thọ tám vạn năm, cũng có khi Phật trụ thế suốt một kiếp. Những lúc đó, có thể là có Kim Luân Vương hộ pháp. Nhưng nguyện lực của Thích Ca Mâu Ni Phật chẳng phải là như vậy, [khi Ngài xuất thế] con người thọ mạng chỉ có một trăm năm, quốc gia thường xuyên chiến tranh, loạn lạc. Thuở đức Phật tại thế, đáng lẽ phải không có chiến tranh, loạn lạc chứ? Thuở đức Phật tại thế thì cũng [chiến tranh, loạn lạc] như vậy. Nếu nghiên cứu lịch sử Ấn Độ, xem xét tình huống của Ấn Độ như thế nào, ta sẽ thấy tình trạng y hệt. Hơn nữa, Thích Ca Mâu Ni Phật chỉ giáo hóa hai bên bờ sông Hằng. Quý vị đến Ấn Độ chiêm bái thánh tích, chỉ là [các nơi] ở hai bên bờ sông Hằng. Về sau, Phật pháp truyền bá khắp tứ đại bộ châu. Trừ Bắc Câu Lô Châu không tin, những nơi khác đều có, thậm chí đại thiên thế giới, tức tam thiên đại thiên thế giới.

Nhưng đối với quốc độ chúng ta đang cư trụ, theo như những gì chúng ta có thể trông thấy, chúng ta cũng chỉ có thể liễu giải như vậy mà thôi! [Đối với kiến giải hạn hẹp của chúng ta], bốn đại bộ châu dường như thần thoại, vì chẳng được ghi chép, trong ý thức chẳng bảo tồn loại hồi ức này! Hoặc là đời trước thì có, hiện tại đều đã mê; nhưng quý vị phải tu, dũng mãnh tinh tấn tu, sẽ đạt được thần thông, sẽ [biết các cảnh giới nói trong kinh Phật] đều thật sự có.

Do vậy, có các vị đại đức nhập Định quan sát, có thể quan sát khá nhiều thế giới, vì sao các Ngài không nói? Nói ra có ai tin hay không? Còn có thể bị chê là điên rồi, tinh thần thác loạn! Cho nên ắt cần phải bình đẳng! Đức Phật thị hiện trong nhân gian, cũng chẳng thể [thị hiện] cao siêu hơn người khác quá nhiều. Kinh A Hàm nói Ngài giống như mọi người, cũng ôm bát khất thực, sống cuộc đời giống như mọi người. Vì nếu muốn hóa độ kẻ khác mà thị hiện đặc biệt cao, người khác sẽ cảm thấy Ngài cao không nắm bắt được: “Chúng ta làm sao có thể học theo được?” Cho nên có người nói: “Những giới điều như của các vị hòa thượng quý Ngài, tôi làm sao thọ cho nổi?” Cũng có kẻ nhìn vào, thậm chí còn cho rằng chẳng ăn thịt thì làm sao được? Có kẻ nói: “Tôi cũng muốn làm hòa thượng, nhưng nếu họ không cho tôi ăn thịt, tôi sẽ chẳng làm!” Mong muốn mọi thứ đều phải thuận theo dục vọng để nhận thức, đó là chuyện không thể nào được! Nếu nhận thức như thế, Luân Vương cũng là như vậy.