Đại Thừa Đại Tập Địa Tạng Thập Luân Kinh Giảng Ký Quyển 1, 2

( Kinh: Giả sử trong trăm kiếp, tán nói công đức Ngài, vẫn chẳng thể trọn hết, hãy đều nên cúng dường ” ).

Cuối cùng, Thích Ca Mâu Ni Phật bảo đại chúng tham dự pháp hội: Nói công đức của Địa Tạng Bồ Tát thì dẫu nói cả trăm kiếp vẫn tán thán chẳng trọn. “Do thượng bất năng tận, cố giai đương cúng dường” [nghĩa là]: Mọi người đều nên cúng dường Địa Tạng Bồ Tát, xưng tụng thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát.

Tôi nói khá nhiều buổi mới hết Tự Phần, vẫn chưa nói đến phần Chánh Tông. Ý nghĩa được bao hàm trong Tự Phần chủ yếu là khiến cho mọi người tin tưởng Địa Tạng Bồ Tát có thể dẹp trừ khổ nạn, ban vui sướng cho chúng ta, khiến cho mọi người tin tưởng. Địa Tạng Bồ Tát cũng hỏi đức Phật rất nhiều vấn đề, xin đức Phật giải đáp. Lần tới, tôi sẽ nói về phẩm Thập Luân, tức là phần Chánh Tông. Kinh có tám phẩm, phẩm đầu tiên là trần thuật. Phẩm cuối cùng là phần Lưu Thông, dặn dò Hư Không Tạng Bồ Tát phải lưu thông kinh này để rất nhiều người hưởng lợi ích, khiến cho rất nhiều hữu tình chúng sanh đắc độ. Bất quá, Hư Không Tạng Bồ Tát trụ trong hư không, vẫn chưa lưu thông, nay lại gặp nhân duyên, nên mọi người có thể cùng nhau học tập. Phẩm Tự đã xong!

Trang Trước

Mục Lục

Trang Sau

Bồ Tát,

Nghiệp,

Cúng Dường,

Trí Huệ,

Thanh Tịnh

Từ Ngữ Phật Học Trong: Tự - Phẩm Đệ Nhất

Ái Kiến Đại Bi

Vi Trần

Vi Đà

Pháp Giới

Di Lặc Bồ Tát

Cụ Túc

Cụ Thọ

Cực Lạc Thế Giới

Cung Kính

Tâm Lượng

Tam Ma Địa

Tâm Minh

Tam Muội

Nguyệt Thị

Tam Tụ Tịnh Giới

Mạt Pháp

Tam Bảo

Nhĩ Căn

Nhiếp Luật Nghi Giới

Nhiếp Tâm

Thị Chúng

Dục Giới

Viên Thông

Vô Minh

Danh Văn

Ân Đức

Cửu Trụ

Diệu Âm

Diệu Cao

Diệu Dụng

Thiện Ác

Tiêu Thích

Thể Diệt

Tiểu Thừa

Tội Chướng

Tội Nghiệp

Thệ Nguyện

Thủ Lăng Nghiêm Tam Muội

Tiếp Dẫn

Nỗ Lực

Minh Gia

Phi Sắc

Phi Thiên

Phi Thời

Duyên Giác Thừa

Duyên Khởi

An Ổn

Diễn Thuyết

Tiên Nhân

Siêu Độ

Như Lai

Thiên Đạo

Thiện Đạo

Thiền Định

Thanh Tịnh

Thái Hư Không

Hành Giả

Hạnh Nguyện

Tự Tại

Tự Tại Thiên

Từ Tâm

Phước Điền

Tứ Thiên Vương

Chứng Nhập

Ác Đạo

Chứng Quả

Pháp Hộ

Chư Phật Gia

Bồ Tát Đạo

Trung Đạo

Thể Tướng

Thế Thiện

Thế Tôn

Thế Pháp

Tịnh Độ

A Tu La

Tín Tâm

Tiểu Kiếp

Tam Quy

Chủ Thành Tựu

Thủ Đại

Thứ Đệ

Quyến Thuộc

Quy Y

Sa Bà

Quả Báo

Quá Khứ Trang Nghiêm Kiếp

Quá Mạn

Quả Địa

Quả Đức

Phật Tiền

Lục Căn

Lục Đạo

Lục Dục Thiên

Lục Dục

Tâm Trí

Nhân Minh

Lục Nhập

Thất Tài

Thất Giác Phần

Tứ Chánh Cần

A Di Đà Phật

Thập Ác Nghiệp Đạo

Bố Thí

Chân Như

Pháp Thủy

Truyền Pháp

Chư Thiên

Tứ Châu

Chư Thú

Chú Thuật

Tu Bồ Đề

Cầu Pháp

Cấu Nhiễm

Nhân Địa

Nhân Gian

Pháp Vũ

Năng Phá

Sắc Giới

Mê Lô

Cổ Phật

Ái Kiến

Vãng Sanh

Thượng Căn

Tâm Địa

Lục Độ

Lục Diệu Môn

Tam Đồ

Tán Loạn

Tán Địa

Thân Độ

Thán Đức

Thần Lực

Tâm Tánh

Tam Táp

Thân Hữu

Thần Minh

Tâm Thành

Tâm Thanh Tịnh

Dạ Ma Thiên

An Định

Tán Phật

Tán Thán

Tán Tâm

Nhất Thiết

Ngũ Dục

Ngũ Giới

Nhất Thực

Ngũ Cái

Ngũ Minh

Ngũ Nghịch

Ngũ Nhãn

Ngũ Trược

Chứng Tín Tự

Thiện Căn

Nhất Thời

Cửu Tu

Tỳ Kheo

Ác Thú

Thập Nhị Nhân Duyên

Nhất Phát

Cứu Cánh Li

Nhất Nghĩa

Cứu Cánh

Công Xảo Minh

Đệ Nhất Nghĩa

Công Phu

Vô Vi

Công Năng

Nhất Như

Nhất Tâm

Vô Tướng

Nhất Trí

Nhất Tử

Nhất Tự

Nhất Tướng

Chúc Lụy

Chứng Đắc

Từ Pháp

Tứ Đế

Thần Kinh

A La Hán

Vô Sanh

Nhất Nhất

Tinh Tú

Tô Đông Pha

Cầu Bất Đắc Khổ

Thường Kiến

Phân Biệt

Pháp Trân

Pháp Tràng

Pháp Trí

Pháp Tướng

Pháp Thân

Phiền Não

Pháp Thí

Phiên Dịch

Phó Chúc

Phiền Não Tặc

Tha Tâm Thông

Tha Thế

Sắc Tướng

Tam Ác Thú

Nguyện Lực

Nguyên Lai

Nguyên Nhân

Thượng Thủ

Thường Trụ

Phật Âm

Nãi Chí

Dược Sư Phật

Hắc Ám

Hắc Bạch

Hộ Niệm

Như Thật

Phương Tiện

Thoái Chuyển

Hành Thiện

Hành Tín

Hậu Niệm

Ba La Mật

Bà La Môn

Hiền Kiếp

Phương Tiện Thanh

Minh Tâm

Thiện Tri Thức

Phật Thuyết

Hối Quá

Hằng Hà

Hằng Hà Sa

Hành Chứng

Hiện Tượng

Thị Hiện

Thánh Quả

Thanh Quy

Thành Phật

Thánh Tăng

Thế Gian

Thế Gian Thiên

Thế Giới

Tham Ái

Thâm Bát Nhã

Tham Dục

Phật Học

Thiện Trụ

Nhất Thiết Hữu Tình

Phục Tạng

Như Thị

Bảo Tòa

Hiền Bình

Học Giới

Hôn Trầm

Như Thị Ngã Văn

Như Ý

Như Ý Bảo Châu

Tinh Vân

Pháp Nhãn

Pháp Nhẫn

Phật Sự

Phát Tâm

Thù Thắng

Thập Đại Nguyện

Ca Sa

Hư Không

Hư Không Tạng Bồ Tát

Bắc Câu Lô Châu

Hư Vân

Hữu Tướng

Hương Tượng

Phật Thân

Thập Phương

Vô Ngã

Cửu Hoa Sơn

Tường Quang

Tùng Lâm

Ác Nghiệp

Chủng Tử

Tổ Sư

Sơn Tăng

Sư Huyền

Tâm Phật

Tâm Quán

Tàm Quý

Phát Khởi

Phổ Đà Sơn

Phổ Độ

Phổ Hiền

Phổ Hiền Bồ Tát

Tội Ác

Cứu Tế

Ái Dục

Văn Thù Sư Lợi

Nội Minh

Hình Tượng

Học Xứ

Hồi Hướng

Bà Tu Mật Đa

Hoại Kiếp

Tế Độ

Thanh Văn

Thanh Tịnh Tâm

Thành Tựu

Thanh Văn Tăng

Phụng Hành

Quốc Độ

Quốc Vương

Thất Thánh

Thất Thánh Tài

Quy Ngưỡng

Quỷ Thần

Huyền Đàm

Hữu Cú

Hương Dược

Chánh Biến Tri

Kệ Tán

Hữu Duyên

Kết Duyên

Kết Sử

Kết Tập

Chí Niệm

U Minh

Ứng Cúng

Kham Nhẫn

Khổ Luân

Hữu Vi

Kham Nhẫn Địa

Tâm Hành

Thông Lực

Thông Minh Huệ

Thật Tướng

Ngã Sở

Phát Nguyện

Phật Môn

Mạt Tha

Mật Tông

Mật Tạng

Nhiệt Não

Nhiêu Ích

Nhiễu Phật

Nhiếp Thiện Pháp Giới

Nhập Đạo

Nhập Định

Nhập Môn

Nhập Thánh

Bồ Tát

Thán Phật

Vọng Ngữ

Vô Thường

Ưu Bà Di

Ưu Bà Tắc

Tự Tứ

Trụ Trì

Trượng Phu

Viên Đốn

Tri Kiến

Trì Danh

Trang Nghiêm Kiếp

Tư Lương

Tôn Giả

Pháp Môn

Pháp Luân

Khẩn Na La

Câu Chi

Hữu Tất Trước Địa

Hữu Tình

Chúng Sanh

Công Đức

Kiếp Trược

Pháp Chúng

Kiều Lương

Kiêu Mạn

Pháp Duyên

Nội Tâm

Thuận Nhẫn

Thiên Ma

Khổ Hạnh

Khất Thực

Bạch Pháp

Hữu Nhiễu

Tâm Niệm

Thánh Tài

Quán Đảnh

Phật Độ

Thiện Xảo

Thiên Y

Khuyến Phát

Khổ Quả

Phá Hòa Hợp Tăng

Như Như

Bái Sám

Kiến Thủ Kiến

Ngũ Giáo

Thanh Văn Thân

Cận Sự Nam

Cận Sự Nữ

Căn Cơ

Sông Hằng

Sanh Tử

Chư Pháp

Trời Đế Thích

Ngoại Đạo

Kiến Tánh

Lậu Tận

Lễ Bái

Lễ Kính

Lễ Sám

Ni Giới

Pháp Không

Phổ Nguyện

Quán Chiếu

Phổ Môn

Ngộ Đạo

Ngộ Nhập

Hoa Man

Gia Trì

Giải Thoát

Giới Luật

Giới Tướng

Đối Trị

Đương Cơ

Địa Ngục

Đăng Địa

Đạo Quả

Đà La Ni

Thanh Văn Thừa

Thánh Vị

Thảo Đường

Thủy Tai

Thủy Thiên

Kiến Đại

Kiến Địa

Kiên Pháp

Vô Lậu

Chủng Tánh

Chánh Niệm

Chánh Pháp

Chư Lậu

Bình Đẳng

Phật Phật

Phật Quả

Cực Lạc

Phật Pháp

Tịnh Pháp

Minh Chú

Ngã Chấp

Ngã Kiến

Nghiệp Báo

Nghiệp Cảm

Nghiệp Chướng

Thất Niệm

Danh Tướng

Di Lặc

Liễu Ngộ

Liễu Đạt

Liễu Nghĩa

Kính Lễ

Kinh Gia

Tích Tụ

Tích Trượng

Lập Pháp

Dạ Xoa

Ngục Tốt

Thâm Tâm

Thập Luân

Diệu Pháp

Lễ Tán

Dược Xoa

Luân Tướng

Ngũ Trùng Huyền Nghĩa

Nhập Diệt

Nhân Thiên

Nhận Thức

Như Ý Thông

Ngũ Thú

Phá Kiến

Phá Giới

Manh Minh

Mãn Nguyện

Tịch Quang

Tịch Tĩnh

Sở Y

Sở Tác

Sở Tri

Ngạ Quỷ

Bậc Hiền

Biên Kiến

Đoạn Kiến

An Nhẫn

Anh Lạc

Như Huyễn

Bất Nhị

Lục Thông

Lục Thú

Sám Pháp

Lục Ba La Mật

Huệ Phương

Huệ Quang

Lợi Lạc

Lợi Ích

Diệm Khẩu

Lạc Thụ

Dược Sư

Thích Ca Mâu Ni

Thí Thực

Thích Danh

Nhật Xưng

Thảo Mộc

Thất Giác Chi

Thật Hữu

Nghiệp Đạo

Nghiệp Lực

Nghi Hoặc

Ma Oán

Ma Thiên

Duyên Giác

Lục Hà

Bảo Sở

Báo Thân

Long Tượng

Thánh Đạo

Thành Đạo

Thánh Đế

Ma Vương

Niệm Giới

Thánh Giáo

Ngũ Đài Sơn

Thiện Nghiệp

Tịnh Tâm

Tinh Tú Kiếp

Thiên Long

Thiên Long Bát Bộ

Luật Sư

Dương Chi

Ly Gián Ngữ

Hoa Nghiêm Kinh

Lâm Chung

Bất Khả Tư Nghị

Liên Hoa

Thuyết Pháp

Thuyết Thị

Tông Khách Ba

Nghĩa Thanh

Tịnh Giới

Tỉnh Hà

Nhẫn Nhục

Nhân Quả

Quang Minh

Quảng Tu

Tịch Diệt

La Sát

Khư La Đế Da Sơn

Lưỡng Túc Tôn

Huyền Môn

Lưu Ly

Lưu Thông

Bất Cộng

Bất Dữ Thủ

Khể Thủ

Bạch Phật

Huyền Trang

Nhất Thật

Loại Trí

Lục Di

Hành Trì

Bảo Bình

Bảo Thụ

Bảo Tràng

Bảo Châu

Bật Sô Ni

Bật Sô

Mạn Đà

Ma Ni

Bình Đẳng Tâm

Mâu Ni

Nhục Nhãn

Tập Khí

Thắng Trang

Pháp Hội

Thiện Tài Đồng Tử

Thiện Tâm

Thần Tú

Thần Túc Thông

Thần Thông

Tăng Thượng

Quán Tưởng

Phóng Hạ

Quán Thế Âm Bồ Tát

Nhất Thiết Trí Trí

Nhất Thiết Thế Gian

Nhất Thiết Trí

Nhân Duyên

Sư Tôn

Sư Tử

Sư Tử Vương

Sư Tử Hống

Sư Tử Phấn Tấn Tam Muội

Sư Tử Phấn Tấn

Tam Tai

Bản Thể

Kim Cang Trí

Kinh Điển

Bất Động

Bất Hoạch

Bỉ Ngạn

Ngũ Phương

Bảo Quán

Bất Thiện

Bất Thoái

Bát Thiên

Bất Tín

Bồ Đề Phần

Bất Tịnh

Bồ Đề Tâm

Niệm Tụng

Niệm Xứ

Niết Bàn

Biện Tài

Cam Lộ

Quang Định

Quán Thế Âm

Nam Mô

Cửu Thứ Đệ Định

Châu Anh

Bát Quan Trai Giới

Túc Chướng

Ác Kiến

Cảm Ứng

Bạc Già Phạm

Huyền Nghĩa

Hương Giới

Hiện Tiền

Bất Không

Hiện Thân

Hiền Thánh

Hiển Thị

Bát Chánh Đạo

Bát Bộ

Tứ Vô Lượng Tâm

Tứ Nhiếp Pháp

Tứ Như Ý Túc

Tứ Niệm Xứ

Thuận Nghịch

Pháp Vị

Tà Kiến

Tà Hạnh

Tác Ý

Tại Gia

Tai Hoạn

Tà Nghiệp

Tà Ngữ

Tác Phật

Tam Thế

Nghĩa Vô Ngại

Nghĩa Trung

Nghĩa Tương

Pháp Như

Bồ Tát Thừa

Pháp Lực

Bồ Tát Tăng

Pháp Tánh

Bệnh Tử

Phật Gia

Bảo Chử

Phật Đạo

Pháp Chấp

Pháp Ấn

Pháp Bảo

Liên Trì

Hộ Pháp

Pháp Tài

Thập Ác

Phàm Phu

Pháp Sư

Pháp Sự

Sái Tịnh

Sám Hối

Sao Kinh

Sát Đế Lợi

Sát Na

An Tâm

Diệu Pháp Liên Hoa Kinh

Danh Hiệu

Xuất Gia

Phạm Thiên

Ngu Si

Niệm Lực

Niệm Pháp

Niệm Phật

Thập Thiện

Thập Triền

Thập Huyền Môn

Thập Địa

Lô Sơn

Bát Nhã Ba La Mật

Biến Tri

Bát Nhã

Bố Đát Na Quỷ

Bồ Đề

Oan Gia

Bồ Đề Đạo Thứ Đệ Luận

Chư Căn

Trai Đàn

Trang Nghiêm

Chư Duyên

Chư Hữu

Trí Hải

Bi Quán

Bí Tạng

Bi Trí

Như Pháp

Ô Nhiễm

Tổng Trì

Phổ Tế

Phật Nhãn

Phóng Dật

Tam Thiên

Tam Thiên Phật

Chỉ Quán

Ngũ Phật

Thiền Sư

Thiện Pháp

Thiên Phật

Sở Bị

Sở Cầu

Sự Sám

Nhiễm Sắc

Nhiễm Trước

Hải Hội

Tứ Lưu

Tứ Ma

Quan Sát

Quán Tâm

Tứ Chúng

Tứ Đại

Tiểu Tam Tai

Câu La

Tịch Quang Tịnh Độ

Thường Tịch Quang

Chiêm Sát

Chí Tâm

Tam Hữu

Tam Tụ

Tam Chướng

Tam Ác Đạo

Ngũ Lực

Ngũ Phẩm

Ngũ Căn

Đại Tam Tai

Tam Thiện Căn

Tam Thiện

Tam Thừa

Tam Quy Y

Tam Giới

Tam Hiền

Như Lai Tạng

Nhị Thừa

Nhị Nhân

Nhị Duyên

Thiên Nữ

Thiên Nhân

Thiên Nhãn Thông

Thiên Nhĩ

Thiên Nhĩ Thông

Chân Không

Pháp Hải

Thương Nhân

Thượng Nhân

Cát Tường Thiên

Chất Đa

Quán Pháp

Cát Tường

Chân Đế

Tứ Vô Úy

Ác Khẩu

Ác Khí

Chân Tâm

A Nan

Chân Phật

Thập Thiện Nghiệp

An Lạc

Kinh Sách Liên Quan

1.

Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện,

Tam Tạng Sa Môn Thật Xoa Nan Đà

|

Đại Lão Hòa Thượng Thích Trí Tịnh, Việt Dịch

2.

Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện Thiển Thích,

Hòa Thượng Thích Tuyên Hóa

|

Ban Phiên Dịch Vạn Phật Thánh Thành, Việt Dịch

3.

Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện Kinh Khoa Chú,

Đại Sư Cổ Diêm Khuông Am Thanh Liên bật-sô Linh Thừa

|

Cư Sĩ Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa, Việt Dịch

4.

Những Câu Chuyện Linh Ứng Về Ngài Địa Tạng Vương Bồ Tát Tập 1,

Hòa Thượng Thích Như Điển, Việt Dịch

5.

Những câu chuyện linh ứng về Ngài Địa Tạng Vương Bồ Tát Tập 2,

Hòa Thượng Thích Như Điển, Việt Dịch

6.

Những câu chuyện linh ứng về Ngài Địa Tạng Vương Bồ Tát Tập 3,

Hòa Thượng Thích Như Điển, Việt Dịch

7.

Địa Tạng Bồ Tát Bản Tích Linh Cảm Lục,

Hòa Thượng Thích Như Điển, Việt Dịch

8.

Địa Tạng Bồ Tát Bốn Nguyện Kinh Giảng Ký,

Hòa Thượng Thích Tịnh Không

|

Cư Sĩ Diệu Âm, Việt Dịch

9.

Ý Nghĩa Chữ Không Trong Trung Quán,

Đại Sư Thích Ấn Thuận, hiệu Pháp Phảng

|

Thượng Tọa Thích Hạnh Bình, Việt Dịch

10.

Địa Tạng Bồ Tát Thánh Đức Đại Quan,

Đại Sư Hoằng Nhất

|

Cư Sĩ Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa, Việt Dịch

11.

Phổ Khuyến Đạo Hữu Tịnh Độ Trì Tụng Kinh Địa Tạng,

Pháp Sư Tâm Nhiên

|

Hòa Thượng Thích Pháp Chánh, Việt Dịch

12.

Sự Tích Linh Nghiệm Của Ngài Bồ Tát Địa Tạng,

Pháp Sư Tâm Nhiên

|

Hòa Thượng Thích Pháp Chánh, Việt Dịch

13.

Bồ Tát Địa Tạng Thánh Đức Hỏi Đáp,

Cư Sĩ Lý Viên Tịnh

|

Thích Giác Nguyên, Việt Dịch

14.

Từ Bi Địa Tạng Bảo Sám,

Ni Sư Hải Triều Âm

15.

Kinh Đại Thừa Đại Tập Địa Tạng Luân,

Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang

|

Thích Nữ Huệ Thanh, Việt Dịch

16.

Kinh Địa Tạng Dịch Giải,

Tam Tạng Sa Môn Thật Xoa Nan Đà

|

Đại Lão Hòa Thượng Thích Trí Quang, Việt Dịch

17.

Kinh Đại Thừa Đại Tập Địa Tạng Thập Luân,

Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang

|

Thích Nữ Huệ Thanh, Việt Dịch

18.

Giải Thích Kinh Địa Tạng,

Cư Sĩ Phạm Cổ Nông

|

Cư Sĩ Nguyễn Minh Tiến, Việt Dịch

19.

Địa Tạng Bồ Tát Linh Cảm Ký Tuyển,

Đại Lão Hòa Thượng Thích Mộng Tham

|

Cư Sĩ Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa, Việt Dịch

20.

Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa,

Hòa Thượng Thích Tịnh Không

|

Hạnh Chơn, Việt Dịch

21.

Địa Tạng Mật Nghĩa,

Cư Sĩ Chánh Trí Mai Thọ Truyền

22.

Truyện Tranh Kinh Địa Tạng,

Cư Sĩ Lâm Cự Tinh

|

Ni Sư Thích Nữ Tuệ Tâm, Việt Dịch

23.

Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện Kinh giảng,

Thượng Tọa Thích Vĩnh Hóa

×

Contact

Thập Luân - Phẩm Đệ Nhị — Phẩm Thứ Hai : Thập Luân

(Kinh) Nhĩ thời, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát tùng tòa nhi khởi, chỉnh lý y phục, đảnh lễ Phật túc, thiên đản nhất kiên, hữu tất trước địa, hiệp chưởng, cung kính, nhi bạch Phật ngôn: “Ngã kim vấn Thế Tôn, vô lượng công đức hải, duy nguyện tứ khai hứa, vị giải thích trừ nghi”.

(經)爾時，地藏菩薩摩訶薩從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「我今問世尊，無量功德海，唯願賜開許，為解釋除疑」。

( Kinh: Lúc bấy giờ, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát từ chỗ ngồi đứng dậy, chỉnh đốn y phục, đảnh lễ dưới chân Phật, trật áo một bên vai, gối phải đặt sát đất, chắp tay, cung kính, mà bạch với đức Phật: “Con nay hỏi Thế Tôn, biển vô lượng công đức, kính mong chấp thuận cho, nhằm giải thích trừ nghi”).

Nay chúng tôi bắt đầu giảng Chánh Tông Phần của kinh Thập Luân. Trong kinh văn của phẩm này, Địa Tạng Bồ Tát muốn nói về Thập Luân. Ngài lại còn xin đức Phật chỉ dạy Thập Luân là gì? Có Thập Luân của chúng sanh và Thập Luân của Phật. Pháp do đức Phật thuyết đối ứng với các loại nghiệp do chúng sanh đã tạo. Nay chúng ta đang ở trong khổ nạn, mong cầu giải thoát. Như thế nào thì mới có thể giải thoát? Đức Phật dạy chúng ta các phương pháp, mỗi bộ kinh đều là như thế. Trước hết, Bồ Tát thỉnh cầu, đức Phật khải thị. Bồ Tát lại thỉnh vấn, đức Phật lại nói. Hễ nói đến Phật trong pháp hội, sẽ đều là Thích Ca Mâu Ni Phật.

Trong phần Tự, Địa Tạng Bồ Tát đã tán thán đức Phật, đức Phật cũng tán thán Bồ Tát. Sau đấy, Địa Tạng Bồ Tát từ chỗ ngồi đứng dậy. Khi thỉnh pháp, trước đó phải có nghi thức khải thỉnh. Hiện thời, bậc thánh chẳng còn, hiền nhân đã qua, chỉ còn sót lại các phàm phu hời hợt thỉnh pháp, ngay cả ý nghĩa cũng đều chẳng biểu thị, chỉ nói: “Pháp sư à! Chuyện đó giải thích như thế nào?” Trong quá khứ, [hỏi kiểu đó] sẽ không được! Quý vị muốn thưa hỏi, từ chỗ ngồi của quý vị đứng lên, chỉnh đốn quần áo đàng hoàng, “thiên đản hữu kiên, hữu tất trước địa” (trật vai áo phải, gối phải đặt sát đất). Nay cái y của chúng ta luôn để lộ vai phải, vì sao mỗi khi đảnh lễ, đều phải trật vai áo phải? Vì trước khi đảnh lễ, có lúc tiết trời lạnh lẽo, đắp y che cả hai vai. Khi một người sắp xin chỉ dạy, nhất định phải lật y ra, để lộ vai phải, đó gọi là “thiên đản hữu kiên” (trật vai áo phải). Cách quỳ của Ấn Độ là gối phải đặt sát đất, chỉ quỳ một đùi phải xuống: Khi quỳ, một đùi áp sát đất, đùi kia dựng lên. Sau đó, hai tay chắp lại. Đấy là nghi thức thỉnh pháp. Muốn thỉnh pháp, ắt phải thực hiện nghi thức này.

Nhưng khi Phật pháp truyền sang Trung Hoa, đặc biệt là sau khi Tam Vũ Diệt Phật, Thiền Tông đã hủy bỏ toàn bộ quy củ xưa kia trong Phật pháp, hủy bỏ [những lễ tiết] đức Phật đã chỉ dạy. Tuy nói là “hủy bỏ”, nhưng cũng có thể nói là vì để khai ngộ kẻ đương cơ, cho nên chẳng chú trọng hình thức, vừa quát, vừa đánh, thậm chí còn chửi bới nữa! Đơn Hà chẻ tượng Phật, đốt tượng Phật. Những tình hình ấy đều chẳng thể coi là lệ thường được! Chuyện đó chẳng phù hợp với khuôn phép do đức Phật chỉ dạy. Hét to hai tiếng, hoặc bạt tai quý vị, hoặc đá quý vị một cái, hình thức nào cũng đều có, chỉ cần quý vị khai ngộ là được rồi. Mục đích của họ là như vậy đó, nhưng trong nghi tiết của Phật pháp, làm như vậy không được! Bất luận đại Bồ Tát xin đức Phật chỉ dạy, hoặc quý vị muốn thỉnh pháp, phải có nghi thức này. Tôi vừa mới nêu đại lược nghi thức thỉnh pháp ấy.

Tiếp đó là thưa bày, khi thỉnh pháp còn phải tán thán. “Ngã kim vấn Thế Tôn” ( C on nay hỏi đức Thế Tôn) mang ý nghĩa thỉnh vấn. “Vô lượng công đức hải” ( B iển vô lượng công đức): Công đức của Phật chẳng thể hạn lượng. Vậy thì dùng điều gì để sánh ví? Giống như biển cả. Biển sâu và rộng, trí huệ của Ngài cũng sâu và rộng như biển, mà cũng chẳng có gì không biết, không gì chẳng hiểu. Do vậy, con thỉnh Phật hãy chấp thuận, kính mong ban ân, cho phép con nói, khéo giải thích nghi vấn cho chúng con. [Đó là ý nghĩa của câu] “vị giải thích trừ nghi” . Phương thức của chúng ta là trước hết nêu ra chuyện [thắc mắc] ấy, sau đó xin giải thích; còn phương thức tại Ấn Độ là tán thán trước, sau đấy, xin quý vị khai thị, giúp tôi giải trừ nghi vấn. Sau đó mới nói [thắc mắc] chuyện gì. Bồ Tát vừa mới xin phép, còn chưa đợi Địa Tạng Bồ Tát hỏi, đức Phật lại tán thán.

(Kinh) Thế Tôn cáo viết: “Nhữ chân thiện sĩ, ư nhất thiết pháp, trí kiến vô ngại, vị dục nhiêu ích tha hữu tình cố, thỉnh vấn Như Lai. Tùy nhữ ý vấn, ngô đương vị nhữ phân biệt, giải thích, linh nhữ tâm hỷ”. Ư thị, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, dĩ tụng vấn viết: “Ngã tằng thập tam kiếp, dĩ cần tu khổ hạnh, vị nhất thiết hữu tình, trừ tam tai, ngũ trược, đa câu chi Phật sở, dĩ thiết vô biên cúng, tằng kiến Đại Tập hội, thanh tín chúng hòa hợp, thông triết, cần tinh tấn, giai lai đồng hội tập, vị tằng kiến như thị, vô chư tạp uế chúng.

(經)世尊告曰：「汝真善士，於一切法，智見無礙，為欲饒益他有情故，請問如來。隨汝意問，吾當為汝分別解說，令汝心喜」。於是，地藏菩薩摩訶薩，以頌問曰：「我曾十三劫，已勤修苦行，為一切有情，除三災五濁，多俱胝佛所，已設無邊供，曾見大集會，清信眾和合，聰哲勤精進，皆來同會集，未曾見如是，無諸雜穢眾。

( Kinh: Đức Thế Tôn bảo rằng: “Ông là bậc chân thiện sĩ, trong hết thảy các pháp trí thấy vô ngại, vì muốn tạo lợi ích cho các hữu tình khác mà thưa hỏi Như Lai. Ông cứ tùy ý hỏi, ta sẽ vì ông phân biệt, giải thích, khiến cho ông hoan hỷ”. Ngay khi đó, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát dùng kệ hỏi rằng: Con trong mười ba kiếp, đã siêng tu khổ hạnh, vì hết thảy hữu tình, trừ tam tai, ngũ trược, đối trước câu chi Phật, dâng cúng dường vô biên, từng thấy hội Đại Tập, chúng thanh tín hòa hợp, thông duệ, siêng tinh tấn, đều cùng đến nhóm họp, chưa từng thấy thế này, không có chúng tạp uế).

“Thế Tôn cáo viết: Nhữ chân thiện sĩ” ( Đ ức Thế Tôn bảo: Ông là bậc thiện sĩ thật sự), ý nói: Ông là một vị thiện nhân thật sự. “Thiện” ở đây không phải là thiện bình phàm, mà là chân thiện sĩ rốt ráo. Đức Phật đều gọi các đệ tử là “thiện sĩ”, hoặc “thiện nam tử, thiện nữ nhân”, đều thêm một chữ Thiện. “Thiện” là ông có duyên thân cận ta, thiện duyên ấy chẳng dễ dàng. Ông là người hướng thiện, trừ khử hết thảy cấu nhiễm, rốt ráo thanh tịnh. Đây là đức Phật xưng tán, hứa khả Địa Tạng Bồ Tát, bảo: “Trí huệ của ông đối với hết thảy các pháp đã chẳng có chướng ngại, tự mình đều có thể thông đạt. Ông vốn chẳng cần phải hỏi, nhưng vì sao muốn hỏi?” “Vị dục nhiêu ích tha hữu tình cố” ( V ì muốn tạo lợi ích cho các hữu tình khác): Nếu chẳng có Địa Tạng Bồ Tát xin chỉ dạy, bộ kinh Đại Tập Thập Luân cũng sẽ chẳng thể nói. Đức Phật rất ít khi tự mình thuyết pháp, ắt cần phải có bậc đương cơ thỉnh vấn, đức Phật mới thuyết pháp. Không có căn cơ thích ứng, [hạng người] giống như chúng ta thì sẽ không có cách nào thưa thỉnh được. Ông muốn “nhiêu ích”, tức là tạo lợi ích cho hết thảy các hữu tình khác, cho nên mới thưa hỏi Như Lai. Ta sẽ “tùy ý nhữ vấn” (cho phép ông tùy ý hỏi), ông muốn hỏi gì cứ hỏi đi, ta sẽ phân biệt, giải thích cho ông, khiến cho ông hoan hỷ. Khiến cho Địa Tạng Bồ Tát hoan hỷ chính là khiến cho hết thảy chúng sanh hoan hỷ; do vậy, Địa Tạng Bồ Tát bèn thưa hỏi.

Kế đó là những hạng mục thưa hỏi chủ yếu của Địa Tạng Bồ Tát, mà cũng là trọng điểm trong kinh này. Ngài muốn hỏi điều gì? Ngài nói Ngài đã từng tu hành mười ba kiếp, dùng thời gian mười ba kiếp để tu hành khổ hạnh. Thời gian một kiếp dài cỡ nào? Có thể chia thành bốn kiếp Thành, Trụ, Hoại, Không. Bốn trung kiếp được coi là một đại kiếp. Kiếp trong hiện thời là Trụ Kiếp. Trong Trụ Kiếp, thọ mạng của loài người từ tám vạn bốn ngàn năm, nói tròn là tám vạn tuổi, cứ qua một trăm năm giảm bớt đôi chút, giảm đến khi con người thọ mười năm. Lại từ mười tuổi, cứ qua một trăm năm tăng lên một tuổi, tăng đến tám vạn bốn ngàn năm. [Chu kỳ] một tăng một giảm như thế tính là một kiếp. Địa Tạng Bồ Tát nói: Con dùng thời gian mười ba kiếp, tức là mười ba lần chu kỳ một tăng một giảm tám vạn bốn ngàn năm ấy để làm gì? Tu khổ hạnh. Ngài tu khổ hạnh chẳng phải là thứ khổ hạnh cực nhọc như chúng ta.

Chúng ta biết Địa Tạng Bồ Tát luôn ở trong địa ngục, trong đời ác ngũ trược, vào lúc không có Phật pháp, lúc chúng sanh khổ nạn, Ngài đến độ chúng sanh, dùng thời gian dài như vậy, chẳng thể tính số năm, nếu tính theo số ngày, sẽ càng nhiều hơn nữa! Vì độ hết thảy chúng sanh, vì hết thảy hữu tình mà trừ tam tai, bát nạn. “Tam tai”: Đại tam tai là hỏa, thủy, phong, tiểu tam tai là đao binh, đói kém, ôn dịch. Hai loại tam tai này đều phải trừ bỏ vì mong chuyển biến hình thái xã hội, biến đổi sao cho tốt đẹp hơn đôi chút. Tam tai chẳng phổ biến như trong hiện thời.

Ngũ Trược (P añca kasāyāh ): Kiếp Trược (K alpa kasāya ) là thời đại chẳng tốt đẹp. Kiến Trược (D rsti kasāya ): Chúng sanh nhìn vấn đề khác nhau, rất loạn, thường xuyên vì tri kiến bất đồng mà tranh cãi. Vì sao Kiếp Trược, Kiến Trược, hoặc Phiền Não Trược ( Kleśa kasāya ) lại như thế? Nẩy sanh phiền não quá nặng. Chúng sanh trong thời đại này, xét từ thọ mạng, xét theo hình thể, xét theo các thứ tướng trạng, đều là vẩn đục, chẳng trong sạch, [đó là Chúng Sanh Trược (Sattva kasāya )]. Cuối cùng là Mạng Trược ( Āyu kasāya ). Đấy gọi là “ngũ trược ác thế” .

Con đã từng tu khổ hạnh, tu trong một thời gian dài như vậy, để làm cho hết thảy chúng sanh thoát khỏi nỗi thống khổ do tam tai, ngũ trược. Con đã từng ở trước nhiều câu chi đức Phật (một câu chi ( koṭi) là một ức), tức là ở trước nhiều ức đức Phật như thế, cúng dường rất nhiều, dâng cúng vô biên. Con cũng từng thấy tất cả cuộc tụ hội rất lớn của mỗi đức Phật. Các đệ tử nghe pháp trong các cuộc tụ hội ấy, các vị đệ tử thân cận đức Phật, mọi người đều rất hòa hợp, tín tâm rất thanh tịnh, đều là những vị rất thông minh, có trí huệ. Sau khi nghe pháp, lại còn có thể tinh tấn, dũng mãnh tu hành, đều cùng nhóm đến để nghe Phật pháp. “Vị tằng kiến như thị, vô chư tạp uế chúng” ( C hưa từng thấy pháp hội nào được như thế này, không có đại chúng tạp uế): Khi có hội Đại Tập ấy, dường như chẳng có tam tai, chẳng có ngũ trược. Chưa từng gặp [một pháp hội] như vậy, chẳng có tạp uế, chẳng có chúng sanh như vậy. Con dùng thời gian mười ba kiếp để tu hành, tham gia rất nhiều cuộc tụ hội của chư Phật. Nơi chốn nhóm họp của các đức Phật rất tốt đẹp, đại chúng đến dự đều rất thanh tịnh. Thế gian trong các xã hội ấy cũng rất tốt đẹp, chúng sanh cũng rất thanh tịnh. Nhưng nay con thấy khác hẳn, ý nghĩa chủ yếu Bồ Tát muốn hỏi ở đây là hỏi về thế giới này.

(Kinh) Vân hà thử Phật quốc, uế ác, tổn tịnh thiện, trí giả giai viễn ly, ác hạnh giả đồng cư, đa tạo Vô Gián tội, phỉ báng ư chánh pháp, hủy thánh, khởi ác kiến, vọng thuyết đoạn thường luận, cụ tạo Thập Ác nghiệp, bất úy hậu thế khổ . Đ a viễn ly tam thừa, xú uế hướng ác thú. Vô minh tế kỳ mục, tham tật đa gian kiểu, vân hà chuyển Phật Luân, độ thử chúng sanh loại? Vân hà phá tương tục, như kim cang phiền não? Vân hà đắc tổng trì, quả năng như thị nhẫn? Kim ngã kiến đạo sư, Đại Tập thậm hy hữu, vị tằng kiến dư xứ, cụ như thị chúng đức, cụ đỗ đa công đức, cần tu Bồ Đề đạo . V ân hà xử ngu chúng, năng khai thị Phật Luân? ”

( 經)云何此佛國，穢惡損淨善，智者皆遠離，惡行者同居，多造無間罪，誹謗於正法，毀聖起惡見，妄說斷常論，具造十惡業，不畏後世苦。多遠離三乘，臭穢向惡趣。無明蔽其目，貪嫉多奸矯，云何轉佛輪，度此眾生類？云何破相續，如金剛煩惱？云何得總持，果能如是忍？今我見導師，大集甚希有，未曾見餘處，具如是眾德，具杜多功德，勤修菩提道。云何處愚眾，能開示佛輪？」

( Kinh: Cớ sao cõi Phật này, nhơ ác, tổn tịnh thiện, người trí đều xa lìa, kẻ ác hạnh cùng ở, tạo nhiều tội Vô Gián, và phỉ báng chánh pháp, hủy thánh, dấy ác kiến, nói bừa lý đoạn, thường, tạo đủ mười ác nghiệp, chẳng sợ khổ đời sau. Hay xa lìa tam thừa, hôi bẩn, hướng đường ác. Vô minh che lấp mắt. Tham, ganh, lắm gian trá. Làm sao chuyển Phật Luân, độ loại chúng sanh này? Phiền não như kim cang, phá tương tục ra sao? Làm sao đắc Tổng Trì, đ ắc Pháp Nhẫn như thế? Con nay thấy đạo sư, Đại Tập rất hiếm có, chưa từng thấy nơi khác, đủ các đức Đ ầu Đ à. Siêng tu Bồ Đề đạo, làm sao giữa kẻ ngu, hay khai thị Phật Luân? ” )

“Vân hà thử Phật quốc, uế ác tổn tịnh thiện” (Vì sao cõi Phật này nhơ uế, xấu ác, tổn hại điều thiện thanh tịnh): Vì sao quốc độ này, cũng chính là thế giới Sa Bà bẩn thỉu, rối loạn khôn sánh, toàn là chúng sanh tánh ác, chẳng có thiện tín thanh tịnh? “Tổn tịnh thiện”: Trong phần trước đã nói về Thanh, ở đây nói đến Tịnh. Đây là tác dụng của việc phiên dịch văn tự. Đại chúng thanh tịnh như thế, chẳng có người nào “thông minh, sáng suốt, siêng năng, thanh tịnh, có trí huệ” mà đến thế giới này, họ đều xa lìa. Chúng sanh làm ác đều tụ tập lại, thế giới này là các điều ác đục ngầu. “Đa tạo Vô Gián tội” ( T Tạo nhiều tội Vô Gián): Toàn là tạo nghiệp thuộc tội Vô Gián: Giết mẹ, giết cha, giết A La Hán, làm thân Phật chảy máu, phá hòa hợp Tăng. Đó gọi là năm tội Vô Gián. Thậm chí “phỉ báng ư chánh pháp” (phỉ báng chánh pháp).

“Chánh pháp” ở đây tức là pháp thanh tịnh do đức Phật nói. Nói theo phía chúng ta, tin tưởng chính mình là Phật thì càng thâm áo hơn. Ở đây, chánh pháp chính là hành Thập Thiện nghiệp, cũng là mười nghiệp nơi thân, miệng, ý. “Nương theo lời đức Phật chỉ dạy, chẳng làm các điều ác”, [như thế thì] đều được coi là chánh pháp. [Không chỉ hủy báng chánh pháp, mà họ] thậm chí báng hủy bậc “thánh giả” . “Thánh giả” là nói đến đức Phật hay các vị đại Bồ Tát. [Báng hủy thánh giả] là hủy báng Tam Bảo. Họ nhìn vấn đề khác chúng ta, thậm chí đốt tượng Phật, giết hòa thượng, bắt giam hòa thượng, thậm chí thiêu hủy Đại Tạng Kinh, cho đấy là mê tín.

“Hủy thánh, khởi ác kiến, vọng thuyết đoạn thường luận” ( H ủy báng bậc thánh, dấy lên ác kiến, nói xằng bậy các luận thuyết thường kiến và đoạn kiến): Họ đàm luận với nhau toàn là những lời lẽ hư vọng, chẳng phải là Đoạn thì sẽ là Thường. Nói chung là [thiên chấp] hai bên, chẳng khế hợp Trung Đạo. Hoặc là nói “đời người chết rồi là hết chuyện”, đó là Đoạn Kiến. Mong tưởng gìn giữ tấm thân cho mai sau, gìn giữ thân thể của chính mình, muốn sống lâu hơn, đó là Thường Kiến. Nếu đó là sự thật, trong thế gian thật sự có chuyện ấy, ai nấy đều vĩnh viễn chẳng muốn chết, chẳng thể được! Chẳng rơi vào Đoạn, bèn rơi vào Thường. Nói hư vọng, nói điên đảo, [đó là] “vọng thuyết đoạn thường luận” .

Những gì họ đã gây tạo đều là Thập Ác. Thân có ba điều, “giết, trộm, dâm”. Miệng có bốn điều “nói dối, nói thêu dệt, nói đôi chiều, nói thô ác”. Ý có ba điều, “tham, sân, si”. Mười điều ấy được gọi là Thập Ác nghiệp. Thêm vào chữ Chẳng, sẽ là Thập Thiện. Chẳng dấy lên tham, sân, si. Chẳng dấy lên giết, trộm, dâm . C hẳng tạo [nói dối, nói thêu dệt, nói đôi chiều, nói thô ác], giết, trộm, dâm. Khi tạo nghiệp Thập Ác, họ (chúng sanh trong thế giới Sa Bà) chưa hề sợ hãi tương lai phải hứng chịu khổ báo. Vì họ dấy lên Đoạn Kiến, [cho rằng] chẳng có đời sau. Họ chẳng sợ đời sau khổ sở chi cả, còn nói gì đến [mong cầu chứng đắc các quả vị thuộc] Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát T hừa.

“Đa viễn ly tam thừa” ( H ay xa lìa tam thừa): Càng chẳng thể thân cận thiện pháp, tu đạo chánh pháp họ còn xa lìa. Đã lìa tam thừa, sẽ hướng về chỗ nào? Đọa vào tam ác đạo. “Xú uế hướng ác thú” ( H ôi nhơ vào đường ác): Chịu khổ trong ba đường ác. Khổ nhất là địa ngục, ngạ quỷ, và súc sanh, còn nhân gian thì cũng chẳng thấy tốt đẹp ra sao cả! Hưởng hết phước trời, chắc chắn sẽ đọa lạc. Nói năm đường ác cũng được, mà nói sáu đường [đều ác] cũng được. Nói theo lẽ thông thường, “xu hướng ác thú” (tiến hướng đường ác) chính là nói về ba ác đạo.

Vì sao họ làm như vậy? Vì họ bị vô minh che lấp pháp nhãn thanh tịnh. [Đó là ý nghĩa của câu] “vô minh tế kỳ mục” . Họ chẳng thấy. Chẳng phải là tâm tham, thì là ghen tỵ. “Tham, tật, đa gian kiểu” ( T ham lam, ganh ghét, nhiều gian trá): [Chẳng phải là tham lam, ghen tỵ] thì cũng là gian trá khôn cùng. Đối với chúng sanh như thế đó, xã hội như thế đó, Phật sẽ độ chúng sanh như thế nào? “Vân hà chuyển Phật Luân” có nghĩa là Ngài sẽ thuyết pháp như thế nào? Chuyển Phật Luân để đối trị ác luân của chúng sanh như thế nào? Đấy là các ý nghĩa được bao hàm trong bộ kinh Thập Luân này.

Vì sao nói là Luân? Luân (bánh xe) có công năng nghiền nát. Như ở đây, chúng ta có động lực thúc đẩy [bánh xe] tiến lên trước, bánh xe có thể nghiền nát, Phật Luân sẽ nghiền nát, chuyển hóa ác nghiệp của chúng sanh. Đức Phật chuyển Phật Luân như thế nào để độ hạng chúng sanh ấy? “Vân hà phá tương tục, như kim cang phiền não” ( L àm thế nào để phá phiền não cứng chắc như kim cang luôn liên tục): Phiền não của chúng sanh cứng bén, rắn chắc như kim cang, tồn tại liên tục chẳng ngừng, Ngài chuyển Phật Luân bằng cách nào để cắt đứt d òng nghiệp liên tục của chúng sanh, cũng là cắt đứt d òng phiền não, sanh khởi d òng thanh tịnh, khiến cho họ đắc giải thoát. Hoặc là dùng trí huệ Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật để phá trừ phiền não, khiến cho họ chứng đắc tam muội.

“Vân hà đắc Tổng Trì” (Làm thế nào để đắc Tổng Trì), tức là đạt được tam muội, đắc đại định. [Tổng Trì] là “tổng nhất thiết pháp, trì vô lượng nghĩa” (gồm chung hết thảy các pháp, nắm giữ vô lượng nghĩa). Như thế thì có thể chứng đắc Vô Sanh Pháp Nhẫn hay không? “Nhẫn” ở đây là Vô Sanh Pháp Nh ẫn. Nếu đúng là như thế, có thể đạt được như vậy hay không?

“Kim ngã kiến đạo sư, Đại Tập thậm hy hữu, vị tằng kiến dư xứ, cụ như thị chúng đức, cụ đỗ đa công đức, cần tu Bồ Đề đạo. Vân hà xử ngu chúng, năng khai thị Phật Luân” ( C on nay thấy hội Đại Tập của đấng đạo sư rất hy hữu. Chưa từng thấy ở các nơi khác có đầy đủ các đức như thế, trọn đủ công đức Đầu Đà, siêng tu đạo Bồ Đề. Làm thế nào ở trong đại chúng ngu muội mà có thể chỉ dạy Phật Luân): Bồ Tát tán thán Phật. Con nay thấy hội Đại Tập của đấng đạo sư, dường như biến đổi, Ngài độ thoát như thế nào để chuyển biến đời ác ngũ trược thành [tốt đẹp] như thế này? Con chưa từng thấy ở các nơi khác có hội Đại Tập giống như hiện thời. “Đỗ đa” ( 杜多, Dhuta) là phiền não. Đoạn trừ hết thảy phiền não, các trần cấu phiền não ấy đều bị đoạn trừ. Đoạn trừ phiền não chính là công đức. Làm thế nào để đạt được công đức như thế? Đoạn trừ các phiền não ấy bằng cách nào? Siêng tu đạo Bồ Đề thì sẽ đạt được. Thứ tự trong đạo Bồ Đề là tu từng bước một. Từ sám hối tội nghiệp, sau đấy, tu Định, tu Huệ, chuyện này rất khó khăn!

“Vân hà xử ngu chúng, năng khai thị Phật Luân” ( L àm thế nào để ở trong đại chúng ngu muội như vậy mà có thể khai thị Phật Luân): Ở giữa đại chúng ngu si như thế ấy, đức Phật có thể thanh tịnh bằng cách nào? Vẫn có thể thuyết pháp độ chúng sanh như thế nào? “Khai thị Phật Luân” là thuyết pháp. Từ đây trở đi, đức Phật dùng tỷ dụ để thuyết minh Thập Luân, và cũng dùng Thập Luân của Phật để chuyển hóa Thập Ác Luân của chúng sanh. Ở đây, mười ác nghiệp là Thập Luân. Chuyển động Phật Luân như thế nào? Đức Phật dùng tỷ dụ, lại còn thị hiện xoay chuyển Phật Luân. Những điều đức Phật sắp nói chính là Thập Luân [của Phật].

(Kinh) Thế Tôn cáo viết: Thiện tai! Thiện tai! Thiện nam tử! nhữ ư quá khứ Căng già sa đẳng chư Phật thế giới, ngũ trược ác thời, dĩ tằng thỉnh vấn Căng già sa đẳng chư Phật Thế Tôn như thị pháp nghĩa. Nhữ ư như thị sở vấn pháp nghĩa, dĩ tác cù lao, dĩ thiện thông đạt, dĩ đáo viên mãn chúng hạnh bỉ ngạn, dĩ đắc thiện xảo phương tiện diệu trí. Kim vị thành thục nhất thiết hữu tình, linh đắc lợi ích an lạc sự cố, vị linh nhất thiết Bồ Tát Ma Ha Tát, thiện xảo phương tiện thánh hạnh phục tạng Thí đẳng, lục chủng Ba La Mật Đa, thành thục nhất thiết hữu tình thắng hạnh, Nhất Thiết Trí trí công đức đ ại hải tốc viên mãn cố. Vị chuyển nhất thiết Sát đế lợi vương chư bạo ác hạnh, sử bất đọa lạc tam ác thú cố. Vị linh thử độ Tam Bảo chủng tánh oai đức xí thịnh cửu trụ thế cố. Phục vấn Như Lai như thị pháp nghĩa. Đế thính! Đế thính! Thiện tư niệm chi! Ngô đương vị nhữ phân biệt, giải thuyết”. “Dụy nhiên, Thế Tôn! N guyện nhạo dục văn”.

(經)世尊告曰： 「 善哉！善哉！善男子！汝於過去殑伽沙等諸佛世界，五濁惡時，已曾請問殑伽沙等諸佛世尊如是法義。汝於如是所問法義，已作劬勞，已善通達，已到圓滿眾行彼岸，已得善巧方便妙智。今為成熟一切有情，令得利益安樂事故，為令一切菩薩摩訶薩，善巧方便聖行伏藏施等，六種波羅蜜多，成熟一切有情勝行，一切智智功德大海速圓滿故。為轉一切剎帝利王諸暴惡行，使不墮落三惡趣故。為令此土三寶種姓威德熾盛久住世故。復問如來如是法義。諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說 」 。 「 唯然，世尊！願樂欲聞 」 。

( Kinh: Đức Thế Tôn bảo rằng: “Lành thay! Lành thay! Này thiện nam tử! Trong quá khứ, vào thời ác ngũ trược, ông đã từng ở trong các thế giới của chư Phật nhiều như cát sông Hằng, thưa hỏi các đức Phật Thế Tôn nhiều như cát sông Hằng về pháp nghĩa như thế. Đối với pháp nghĩa đã hỏi như thế, ông đã từng nhọc nhằn, đã khéo thông đạt, đã viên mãn các hạnh, đạt đến bờ kia, đã đạt được diệu trí phương tiện thiện xảo. Nay vì thành thục hết thảy hữu tình, khiến cho họ đạt được các sự lợi ích an lạc, vì khiến cho hết thảy Bồ Tát Ma Ha Tát dùng kho tàng thánh hạnh phương tiện thiện xảo như Thí v.v… sáu Ba La Mật Đa để thành thục hạnh thù thắng cho hết thảy hữu tình, vì mau chóng viên mãn biển cả công đức của trí Nhất Thiết Trí. Vì chuyển biến các hạnh bạo ác của hết thảy vua Sát đế lợi, để họ chẳng đọa lạc trong ba đường ác. Vì khiến cho chủng tánh Tam Bảo trong cõi này oai đức lừng lẫy tồn tại lâu dài trong thế gian, cho nên lại hỏi Như Lai pháp nghĩa như thế. Lắng nghe! Lắng nghe! Hãy khéo suy niệm, ta sẽ vì ông phân biệt, giải nói”. “Thưa vâng đức Thế Tôn! Con mong ưa thích nghe”).

Khi nói về Thập Luân, trước hết, [đức Phật] dùng chuyện quốc vương trong thế gian thuở đầu tiếp nhận ngôi vua cho đến quá trình làm thế nào để đạt được vương vị nhằm thuyết minh đức Phật tu thành Phật đạo như thế nào? Sau khi Bồ Tát đã xin chỉ dạy như vậy, trước khi đức Phật thuyết pháp, bèn bảo: “Ông thưa hỏi điều này, không chỉ hướng về ta thưa hỏi, mà ông đã thưa hỏi quá nhiều lần. Không chỉ hỏi ta, mà ông còn hỏi chư Phật nhiều như cát sông Hằng”. Đức Phật bèn khen ngợi: “Thiện tai! Thiện tai!”, tức là tán thán lời thưa hỏi của Bồ Tát, ông hỏi hay lắm! “Thiện nam tử” là từ ngữ đức Phật dùng để gọi Địa Tạng Bồ Tát. “Nhữ ư quá khứ Căng già sa đẳng chư Phật thế giới ngũ trược ác thời” ( T rong quá khứ, vào thời ác ngũ trược, ông đã ở trong các thế giới Phật nhiều như cát sông Hằng): Địa Tạng Bồ Tát luôn ra đời trong thời đại không có Phật tại thế, nhằm lúc đời ác ngũ trược để giáo hóa chúng sanh. Hiện thời cũng có thể coi như là lúc không có Phật xuất thế. Đức Phật đã nhập Niết Bàn, chỉ còn lưu lại Phật pháp, nhưng chúng ta chẳng hiểu rõ nghĩa chân thật của các pháp ấy. Đấy là loại thứ nhất.

Tiếp đó, chẳng liễu giải pháp ấy là thật hay giả, là hư hay thật. Tôi thấy như thế này: Đối với các loại pháp nghĩa như Hiển giáo, Mật giáo, tứ giáo, ngũ giáo, Tịnh Độ, Hiền Thủ, chúng ta do thiếu trí huệ nên chẳng thể hiểu rõ được! Điều này cho thấy: Hiện thời, xác thực là đời ác ngũ trược. Thuở đức Phật tại thế, có rất nhiều pháp nghĩa, nếu chúng ta vừa nghe pháp liền có thể khai ngộ, liền có thể chứng Chân, có thể tiêu trừ phiền não! Còn [như trong hiện thời], chúng ta tuy nghe rất nhiều bộ kinh, học rất nhiều bộ kinh; tuy vậy, chẳng thể đoạn Hoặc, chẳng thể chứng đắc Pháp Nhãn Tịnh.

Đa số mọi người nhìn nhận vấn đề, nếu chẳng rơi vào Đoạn, thì sẽ rơi vào Thường. Cái tâm suy nghĩ, không nghĩ về Thường, sẽ nghĩ đến Đoạn, rất ít khi khế hợp nghĩa Trung Đạo. Điều này chứng tỏ thiện căn của chúng ta nông cạn, mỏng tanh. Đã học bộ kinh này xong thì phải hành. Phương pháp Phật Luân dạy chúng ta cách tu. Tu như thế nào? Phải thật sự thực hiện. Tuy vậy, hiện thời chúng ta tuy học, nhưng chẳng học được cái tâm nhẫn nại. Tôi nói điều này, mọi người đừng nổi cáu! Các đạo hữu xếp chuyện học pháp vào bậc thứ hai thì cũng rất tốt, hoặc xếp vào bậc thứ ba thì cũng khá lắm rồi. Tôi nói chuyện này bao gồm cả tỳ kheo lẫn tỳ kheo ni trong ấy. Người thật sự có tâm thiết tha liễu sanh tử, biết thế giới này vô thường, nhận biết thế giới này là khổ, họ sẽ chẳng đối đãi với pháp như vậy. Nay chúng ta đối đãi với pháp như thế nào thì trong lòng mình đều tự biết. Vì sao như vậy? Đấy là do túc nghiệp trong quá khứ của chúng ta, con mắt trí huệ bị vô minh che lấp. Đấy là tình cảnh của chúng ta trong hiện tại. Vì sao chẳng có trí huệ như thế? Vì sao trong cuộc sống hiện thực, lại buông lung như thế? Chúng ta vẫn tham luyến; thật ra, chúng ta đều biết đức Phật đã dạy chúng ta rất nhiều phương pháp đối trị tốt đẹp, vì sao chúng ta chẳng thực hiện? Đấy là nguyên nhân khiến cho Địa Tạng Bồ Tát vất vả, mệt nhọc trong thế giới này.

Do vậy, Thích Ca Mâu Ni Phật bảo Địa Tạng Bồ Tát: “Những vấn đề như ông đã hỏi, ông đã từng hỏi quá nhiều đức Phật. Ở nơi chư Phật nhiều như cát sông Hằng, ông đã đều từng hỏi các đạo lý ấy. Ông đã vì đạo lý đã hỏi ấy mà bỏ rất nhiều công sức, đã trả giá rất lớn. Nói theo phía cá nhân ông, ông đã thông đạt, các hạnh đã viên mãn, đã đạt tới bờ kia, đã đắc diệu trí phương tiện thiện xảo, có thể thị hiện cho chúng sanh đủ loại phương tiện, nghĩ ra hết thảy các pháp để dẫn dụ chúng sanh tin tưởng, dẫn dụ chúng sanh tiến nhập. Sau đấy, sẽ làm cho họ thành thục, chẳng còn tạo tội nữa! Nay ông hướng về ta thưa hỏi, cũng nhằm mục đích này: Khiến cho hết thảy chúng sanh đạt được lợi ích, được an lạc, cũng như khiến cho hết thảy Bồ Tát Ma Ha Tát trọn đủ phương tiện thiện xảo để độ chúng sanh, vì chẳng phải vị Bồ Tát nào cũng đều trọn đủ phương tiện thiện xảo. Khi các vị đại Bồ Tát Ma Ha Tát học pháp, đã khai ngộ, đã chứng đạo, nhưng phương pháp lợi lạc chúng sanh hoàn toàn chẳng đơn giản. Vì chúng sanh có quá nhiều chủng loại, đối với nghiệp chướng của chúng sanh, ắt cần phải vận dụng phương tiện cực thiện xảo, chiếu theo việc làm của bậc thánh. Thế nhưng, Địa Tạng Bồ Tát đã đều trọn đủ. Tất cả những gì cất giấu trong kho báu ấy, chính là Bố Thí, Trì Giới, Nhẫn Nhục, Thiền Định, Trí Huệ, lục Ba La Mật, từ bi, hỷ, xả, tứ vô lượng tâm. Dùng các thứ ấy để thành thục hết thảy hữu tình.

“Nhất Thiết Trí trí công đức đại hải tốc viên mãn cố” ( V ì mau chóng viên mãn biển cả công đức của trí Nhất Thiết Trí): Trí Nhất Thiết Trí là đại trí huệ trong hết thảy các thứ trí huệ, ở đây là nói về đức Phật. “Vị chuyển nhất thiết Sát đế lợi vương chư bạo ác hạnh” ( V ì chuyển biến các hạnh bạo ác của hết thảy các vua Sát đế lợi): Hiện thời, các hạnh tàn bạo, độc ác của các vua Sát đế lợi trong thời Mạt Pháp đều trọn đủ. Phàm những ai làm thủ lãnh, chúng ta đều coi họ là vua Sát đế lợi. Các chánh sách do họ chấp hành, đại đa số là tạo nghiệp. Đối với lời hỏi của Địa Tạng Bồ Tát, đức Phật bảo: “Ông hãy nên chuyển biến ác vương ấy, đừng để cho ông ta làm điều bạo ác hòng khỏi đọa lạc trong ba ác đạo”.

Đồng thời, còn vì có thể nhiếp nhập chủng tánh Tam Bảo, [khiến cho] oai đức của Phật Pháp Tăng Tam Bảo hưng thịnh lâu dài, trụ lâu dài trong thế gian. Do vậy, ông hỏi Như Lai các pháp nghĩa ấy rất hay, rất quan trọng. Phải như thế nào thì mới có thể khiến cho chúng sanh thoát ly đau khổ, khiến cho chúng sanh trong thời đại Mạt Pháp ngũ trược ác thế chẳng đọa lạc vào tam đồ? Ông hỏi rất hay, hãy nên chăm chú lắng nghe! Hãy lắng nghe! Ta sẽ nói cho ông. Ông phải như lý mà nghe, hãy nghe như thật.

Đối với mỗi vị thỉnh pháp, đức Phật đều sử dụng câu “đế thính, đế thính” . Chẳng lẽ Địa Tạng Bồ Tát không nghe đúng lý ư? Đức Phật dạy chúng ta phương thức: Khi nghe pháp, nhất định phải lắng nghe, nghe chăm chú. [Chúng ta] chưa thể nghe như lý, [đành phải chấp nhận yêu cầu] tối thiểu là đừng tam tâm, nhị ý. Nay đang trong lúc nghe, hãy tập trung tâm lực mà nghe thì mới có thể tiến nhập. Nếu chẳng tập trung tâm lực, quý vị sẽ chẳng thể nhập, có ý nghĩa ấy! Đây là bậc đại Bồ Tát thỉnh pháp, đức Phật thuyết pháp, đều nhằm nêu gương cho chúng ta. Nghe xong, quý vị còn phải khéo suy niệm, còn phải khéo quán tưởng. “Ngô đương vị nhữ phân biệt, giải thuyết” [nghĩa là] nay ta sẽ phân biệt nói rõ ràng từng điều cho ông. Địa Tạng Bồ Tát ngay lập tức Đáp: “Dụy nhiên Thế Tôn!” [nghĩa là] “vâng ạ! Bạch Phật”. Con ưa thích nghe, con rất hoan hỷ nghe đức Phật thuyết pháp. Đây là nghi thức, một đằng hỏi, một đằng đáp. Tuy vậy, vẫn chưa vào phần chánh yếu. Ở đây là phương thức thỉnh pháp và phương thức hứa khả sẽ nói.

(Kinh) Nhĩ thời, Phật cáo Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát ngôn: Thiện nam tử! Như Lai do bổn nguyện lực, thành tựu thập chủng Phật Luân, cư thử Phật độ, ngũ trược ác thế . N hất thiết hữu tình, thoái một nhất thiết bạch tịnh thiện pháp, quỹ phạp sở hữu Thất Thánh Tài bảo, viễn ly nhất thiết thông mẫn trí giả, đoạn thường la võng chi sở phú tế, thường háo thừa ngự chư ác thú xa, ư hậu thế khổ bất kiến bố úy, thường xử biến trọng vô minh hắc ám, cụ túc thập chủng bất thiện nghiệp đạo, tạo ngũ Vô Gián, phỉ báng chánh pháp, hủy tư hiền thánh, ly chư thiện pháp, cụ chư ác pháp. Ngã trụ như thị tạp ác độ trung, đắc an ổn trụ, đắc vô kinh khủng, đắc vô sở úy, tự xưng ngã xử đại tiên tôn vị, chuyển ư Phật Luân, hàng chư thiên ma, ngoại đạo tà luận, tồi diệt nhất thiết chư chúng sanh loại, do như kim cang kiên cố phiền não, tùy kỳ sở nhạo, an trí nhất thiết hữu lực chúng sanh, linh trụ tam thừa B ất T hoái C huyển vị.

(經)爾時， 佛告地藏菩薩摩訶薩言： 「善男子 ！ 如來由本願力，成就十種佛輪，居此佛土，五濁惡世。一切有情，退沒一切白淨善法，匱乏所有七聖財寶，遠離一切聰敏智者，斷常羅網之所覆蔽，常好乘馭諸惡趣車，於後世苦不見怖畏，常處遍重無明黑闇，具足十種不善業道，造五無間，誹謗正法，毀呰賢聖，離諸善法，具諸惡法。我住如是雜惡土中，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，降諸天魔，外道邪論，摧滅一切諸眾生類，猶如金剛堅固煩惱，隨其所樂，安置一切有力眾生，令住三乘不退轉位。

( Kinh: Lúc bấy giờ, đức Phật bảo Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát: Này thiện nam tử! Như Lai do sức bổn nguyện, thành tựu mười thứ Phật Luân, ở trong cõi Phật này, nhằm đời ác ngũ trược . H ết thảy hữu tình lui sụt, đánh mất hết thảy thiện pháp trắng sạch, thiếu hụt tất cả của báu Thất Thánh Tài, xa lìa hết thảy bậc thông minh, trí huệ, bị lưới rập Đoạn Kiến và Thường Kiến che ngăn, thường chuộng ngồi xe vào đường ác, chẳng thấy sợ hãi nỗi khổ trong đời sau, thường ở trong vô minh tối tăm nặng nề trọn khắp, trọn đủ mười thứ nghiệp đạo bất thiện, tạo năm tội Vô Gián, phỉ báng chánh pháp, hủy báng, chê bai hiền thánh, lìa các thiện pháp, trọn đủ các ác pháp. Ta trụ trong cõi nước tạp ác như thế, được an ổn trụ, chẳng bị kinh hoảng, được không sợ hãi, tự xưng là ta ở nơi địa vị tôn quý của bậc đại tiên, xoay chuyển Phật Luân, hàng phục tà luận của các thiên ma và ngoại đạo, dẹp tan hết thảy phiền não kiên cố ví như kim cang của hết thảy các loài chúng sanh, tùy lòng họ ưa thích mà đặt yên hết thảy chúng sanh có sức nơi địa vị Bất Thoái Chuyển trong tam thừa).

Đức Phật liền bảo Bồ Tát: Do quá khứ ta đã phát nguyện, mỗi vị Phật phát nguyện khác nhau, cho nên mỗi vị Phật thị hiện phương tiện thiện xảo, nhiếp thọ chúng sanh cũng khác nhau. A Di Đà Phật phát ra bốn mươi tám nguyện, muốn kiến lập thế giới Cực Lạc, dùng thế giới Cực Lạc để nhiếp thọ chúng sanh. Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai kiến lập thế giới Lưu Ly Quang để trị liệu bệnh tật của chúng sanh, nhiếp thọ chúng sanh. Trong số một ngàn vị Phật thuộc Nhân Hiền Kiếp, Thích Ca Mâu Ni Phật phát nguyện chuyên ở trong đời ác ngũ trược, lại còn vào lúc thọ mạng con người chỉ có một trăm năm. Mọi người thấy đó, thọ mạng của Thích Ca Mâu Ni Phật ngắn nhất, chỉ một trăm năm. Vị Phật trước Ngài là Ca Diếp Phật, thọ mạng là một vạn năm.

Nay chúng ta nói Thất Phật, tức là nói [ba vị Phật quá khứ trong Trang Nghiêm Kiếp và] bốn vị Phật trong Hiền Kiếp [lần lượt] có tuổi thọ là bốn vạn năm, ba vạn năm, hai vạn năm, và một vạn năm, nhưng Thích Ca Mâu Ni Phật chỉ thọ một trăm năm. Vào lúc một ngàn vị Phật trụ thế, thọ mạng của Thích Ca Mâu Ni Phật ngắn nhất. Ngài cũng chẳng sống đến một trăm năm, tám mươi tuổi đã ra đi, duyên đã hết rồi. Đấy là vì sức bổn nguyện.

Nhưng do có mười loại Phật Luân, cho nên ở trong cõi Phật này, tức là trong đời ác ngũ trược của thế giới Sa Bà, tuy ta thấy chúng sanh đã lui sụt, đánh mất hết thảy các thiện pháp trắng sạch. Đã chẳng có pháp trắng sạch, sao họ có thể trì giới và tin tưởng cho được? Chẳng tin thì làm sao có thể trì giới? Lẽ nào có định huệ cho nổi? Chẳng thể nào! Họ có thể hành bố thí hay không? Phàm là người có thể hành, sẽ là chúng sanh trọn đủ Thất Thánh Tài. Chẳng hạn như các vị đạo hữu đang hiện diện tại đây, có rất nhiều người đã thọ Tam Quy, đã thọ Ngũ Giới. Quý vị trọn đủ Giới Tài, trọn đủ quy y Tam Bảo. Rất nhiều người cúng dường, hành bố thí, quý vị đã thực hiện Tài Thí. Vậy là quý vị đã trọn đủ, vẫn được coi là người thông minh, trí huệ, có thể nghe kinh thính pháp.

Ở đây nói đến các chúng sanh thiếu khuyết của báu Thất Thánh Tài. Trong cùng một thời gian, rất nhiều người đều làm gì? Chúng ta có thể nghĩ ra hay không? Lục thân quyến thuộc đang làm gì? Quý vị đến đây nghe kinh, [còn họ thì đang làm gì], cứ so sánh, sẽ thấy rất rõ ràng, chẳng cần phải nói nữa. Người thông minh, có trí, thế nào là người trí? Quý vị biết chọn lựa. Người có trí huệ biết chọn lựa nên đi theo con đường nào, mỗi ngày nên làm chuyện gì. Người ấy biết chọn lựa. Kẻ chẳng có trí huệ sẽ chọn lựa khác hẳn. Kẻ ấy chọn ngồi “ác thú xa”, tức là tiến hướng tới nẻo ác. Chúng ta ngồi xe Nhị Thừa, tiến hướng tam thừa đạo. Hoàn toàn bất đồng! Chúng ta chẳng có nỗi khổ trong đời sau. Vì sao? Quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng, trì giới thanh tịnh, bố thí, nhẫn nhục. Như vậy thì sẽ giảm bớt rất nhiều họa hại.

Chúng ta sợ nỗi khổ trong đời sau. Vì thế, đời này phải tu, phải nghe pháp. Chúng ta chú trọng quang minh, phải phá trừ tối tăm, đừng làm mười thứ nghiệp đạo bất thiện, hãy hành thập thiện nghiệp đạo. Chúng ta là đệ tử tin Phật, thành tựu nghiệp đạo. Tôi rất ít nghe thấy đệ tử Phật ngoác miệng chửi bới kẻ khác ầm ĩ. Có người nói: “Lão hòa thượng ơi! Thầy chẳng nghe thấy đó thôi!” Tôi nghe thấy chẳng ít, đó là sự thật, bất quá [những Phật tử chửi bới người khác như thế] vẫn là thiểu số. Khi đệ tử Phật chửi người khác, họ có sự băn khoăn, trong tâm họ sẽ nghĩ chính mình đang ác khẩu. Đệ tử Phật cũng có kẻ lường gạt, họ cũng muốn sám hối một phen: “Khi ấy, tôi làm như vậy chẳng đúng”. Nếu chẳng phải là đệ tử Phật, ngay cả ý nghĩ không đúng cũng chẳng có. Khi trả thù, “tao mong cho mày chịu khổ trước đôi chút rồi mới nói”. Họ có tâm lý ấy, có tâm thái ấy. Cho nên xe chở vào đường ác trong đời sau, họ đã ngồi sẵn trên đó rồi!

Phàm là kẻ chẳng sợ nỗi khổ trong đời sau, sẽ ngồi trên xe vào ác thú, đọa lạc trong đường ác. Chúng sanh sợ nỗi khổ trong đời sau sẽ chẳng vậy. Tuy chúng ta cũng sống trong hắc ám, nhưng niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, cho đến niệm một câu thánh hiệu Quán Thế Âm Bồ Tát, niệm một câu thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát . Một niệm ấy chính là quang minh. Quý vị niệm một câu, câu ấy chính là quang minh. Quý vị niệm từng câu, mỗi câu đều là quang minh. Quý vị sẽ có thể dần dần đột phá tầng tầng chướng ngại và tối tăm. Đấy là người có trí huệ, có thể xa lìa thập bất thiện nghiệp đạo, sẽ hành thập thiện nghiệp đạo. Nói đến tội Ngũ Vô Gián, phỉ báng chánh pháp, hủy gièm bậc hiền thánh, mọi người phải chú ý. Là người tin Phật, quý vị chớ nên hủy báng. Nếu đối với các pháp do đức Phật đã nói, quý vị tin tưởng pháp này, hủy báng pháp kia, đó là diệt pháp. Nếu tôi giảng kinh, tụng kinh, nói niệm Phật không tốt, tức là đã báng bổ niệm Phật, đấy là báng pháp. Tôi niệm Phật bèn nói tụng kinh và giảng kinh chẳng tốt, đấy cũng là báng pháp. Tôi giảng bộ kinh này, nói bộ kinh kia không đúng, đấy đều là báng Pháp. Tôi chẳng có duyên với bộ kinh kia, càng phải nên cúng dường, lễ bái, mong mỏi kết duyên! Hãy nên trọn đủ hết thảy các pháp nghĩa, đều phải nên hiểu, chớ nên hủy báng chánh pháp, phải đặc biệt chú ý điều này!

Hiện thời, trong các đạo hữu chúng ta, đúng là có những kẻ chẳng biết hậu quả do báng pháp, cứ nói luông tuồng! Thậm chí tôi là đệ tử của chùa này, người khác là đệ tử của chùa kia, rất có thể đôi bên còn đánh nhau, xác thực là có chuyện ấy. Chùa miếu còn đánh lẫn nhau, huống hồ các đạo hữu tại gia! Nhưng quý vị phải biết: Đấy chính là phỉ báng chánh pháp. Phỉ báng cháng pháp, tội nghiệp rất to. Chọc ngoáy ly gián giữa Tăng chúng, hoặc là đối với chùa này bêu riếu chùa nọ, đối với chùa nọ kể tội chùa này, nguy hiểm lắm đấy! Đó là tội Ngũ Nghịch, Ngũ Vô Gián, phá hòa hợp Tăng chúng. Do vậy, đối với hết thảy các thánh nhân và hiền nhân, hết thảy các vị Trụ Trì, chúng ta đừng nên tùy tiện phê bình. Vì chúng ta chưa đạt tới cảnh giới ấy. Nếu chúng ta làm như vậy, sẽ là đi theo hướng ác pháp, chẳng phải là đi theo thiện pháp.

Đối trước các tội lỗi, tuy tôi đã sám hối rất nhiều năm, vẫn là sám hối chẳng sạch! Khi tuổi trẻ, tôi cũng là như vậy. Tôi học ng ũ giáo, đã nói tứ giáo chẳng hay bằng ngũ giáo, điều gì tiếp xúc trước sẽ là chánh yếu. Sau đấy, tôi học tứ giáo, cảm thấy tứ giáo và ngũ giáo đều chẳng sai biệt cho mấy, tôi cũng chẳng tiến nhập. Vậy là trong quá khứ đã tạo tội nghiệp rất nhiều, cá nhân tôi biết sám hối. Đó là kinh nghiệm của tôi giới thiệu cùng mọi người. Do vậy, thoạt nhìn thì phỉ báng chánh pháp rất cạn, “tôi chẳng báng pháp”, thật ra, quý vị đã báng chẳng ít lần! Vị sư phụ này tốt lắm, vị sư phụ kia không tốt . Vị sư phụ nào cũng đều tốt! Chỉ cần vị ấy đắp y ca sa, vẫn là đệ tử Phật, ta đều nên tán thán, coi vị ấy như hiền nhân, hoặc coi như thánh nhân. Còn nhân quả cá nhân của vị ấy, chính vị ấy sẽ phải gánh vác, chẳng ăn nhập gì đến ta! Ta sẽ chẳng thay vị đó trái nghịch nhân quả!

Bộ kinh Thập Luân này chuyên giảng về tình hình ấy, “đệ tử của ta bất luận phá giới hay phạm giới đến mức độ nào, cũng chẳng chấp thuận sự chế tài của quốc vương”, đức Phật nói như vậy. Nếu họ chế tài, vua Sát đế lợi ấy là ác vương, vì sẽ hủy diệt Tam Bảo. Kẻ đó dẫu bại hoại, hễ còn một mảnh ca sa, chưa phải là toàn bộ một tấm ca sa, quỷ thần trông thấy cũng đạt được lợi ích. Người không tin, nhưng quỷ thần tin. Vì họ chịu khổ, quỷ thần có thần thông, cũng biết quan hệ lợi hại. Con người hồ đồ, chẳng biết quan hệ lợi hại, ăn nói luông tuồng, mọi người phải đặc biệt chú ý, đặc biệt là đối với chùa miếu, Tăng chúng, đệ tử Tam Bảo. Thậm chí giữa các đạo hữu với nhau, Tăng tán thán Tăng thì Phật pháp hưng thịnh, có ý nghĩa như thế đó.

Đệ tử Phật luôn ủng hộ Thích Ca Mâu Ni Phật, duy trì hết thảy chúng sanh, khiến cho chúng sanh trong vị lai chẳng chịu đau khổ, nhất định phải làm như thế. Trong quá khứ ta chẳng biết, trót làm rất nhiều chuyện sai trái; nay đã biết, từ nay về sau chẳng làm nữa. Nhưng trước kia đã làm sai thì như thế nào? Đối trước Phật, Bồ Tát sám hối, đối trước Địa Tạng Bồ Tát sám hối là được rồi. Vì bộ kinh Thập Luân này chuyên giảng về sám hối. Hàm nghĩa của bái sám là mong gột sạch tội lỗi trong quá khứ của chúng ta. Chúng ta mặc quần áo bẩn thỉu thì phải giặt giũ. Đã giặt rồi thì phải giữ cho sạch, sám hối có ý nghĩa như thế đó. Trong quá khứ, ta đã làm chuyện sai lầm, ta sửa đổi rồi, chẳng làm nữa. Quý vị sám hối, tội nghiệp trong quá khứ đã nhẹ bớt. Biết cách sám hối, quý vị sẽ có biện pháp. Quý vị có tâm hổ thẹn, đó chính là của cải quý báu của quý vị.

Tôi vừa mới nói đến hổ thẹn. Hổ thẹn là của báu, luôn so sánh với người khác, thấy mình chẳng bằng người ta. Người ta có công đức, ta chẳng có công đức. Người khác có của cải, ta chẳng có của cải. Vì sao người khác có của cải? Đời trước họ đã tu phước đức, ta chẳng ganh tỵ, luôn tùy hỷ. Chỉ cần người khác có công đức, ta đều tùy hỷ, tội ác của quý vị đã sám hối xong. Hổ thẹn là gieo của báu. Sở dĩ hết thảy chư Phật có thể thành đạo, [là vì] khi các Ngài sơ phát tâm trong quá khứ, đã có tâm hổ thẹn. Thích Ca Mâu Ni Phật nói: Ta ở trong quốc độ tạp ác này, an trụ rất ổn định, chẳng sợ hãi. Ta tự cho rằng ta là Thế Tôn, ta là bậc đại tiên, vì ta đang chuyển Phật Luân. Chuyển Phật Luân nhằm đối trị ác luân, nhằm hàng phục các tà luận của thiên ma và ngoại đạo, dẹp tan phiền não của hết thảy chúng sanh. Phiền não của chúng sanh kiên cường, khó điều phục. Các phiền não ấy cứng chắc như kim cang, ta có thể đập tan. Ta cũng có thể khiến cho loại chúng sanh ấy được an lạc.

Đối với các thiện chúng sanh trong số ấy, ta làm cho họ trụ trong địa vị bất thoái chuyển nơi tam thừa, tức Thanh Văn, Duyên Giác, và Bồ Tát T hừa. Vẫn chưa nói về Phật Luân, chỉ nói tổng quát như vậy. Ta trụ ở nơi đây, độ chúng sanh chẳng sợ hãi là do nguyện lực của chính mình trong quá khứ. Ta phát nguyện độ chúng sanh ở nơi đây, thọ mạng hết sức ngắn ngủi, nhanh chóng, thân thể hết sức thấp bé. Thời đại chẳng tốt đẹp như vậy, chúng sanh trong thời đại này đang ở trong đời ác ngũ trược. Thuở đức Phật tại thế là chánh pháp, chánh pháp cũng chẳng tốt đẹp hơn cho mấy. Vì sao? Ngài trụ trong đời ác ngũ trược! Bất quá, vẫn tốt đẹp hơn chúng ta hiện thời đôi chút. Nay chúng ta là lúc không có Phật tại thế, đương nhiên lại càng tệ hơn. Nhưng Thích Ca Mâu Ni Phật sanh vào đời ác ngũ trược. Ngài trụ trong đời ác ngũ trược độ chúng sanh. Đó là Báo Thân của Thích Ca Mâu Ni Phật. Pháp Thân thanh tịnh của Thích Ca Mâu Ni Phật sẽ chẳng phải là như vậy. [Thân thị hiện trong thế giới Sa Bà] là huyễn hóa, chẳng thật. Hết thảy các pháp, như mộng, huyễn, bọt, bóng, hãy nên thấy như thế. Đó gọi là chánh tri, chánh kiến. Dưới đây, đức Phật bèn nêu thí dụ để thuyết minh. Trước là nói về quốc độ, sau là nói về Phật Luân.

(Kinh) Thiện nam tử! Thí như hữu quốc, thời hư quân vị, kỳ trung sở hữu nhất thiết nhân dân, tự quân, tha quân, cánh tương xâm hại, ưu sầu nhiễu loạn, nhân chúng bất an, hữu vô lượng chủng đấu tụng vi tránh, hỗ tương khi lăng, siểm ngôn, vọng ngữ, thô ác quai ly, vu vọng kiểu loạn, chủng chủng tật bệnh, manh ế hôn ám, hàn, nhiệt, ngược tật, ôn khí dịch lệ, điên giản, càn khô, ẩm thực bất tiêu, kỳ tâm cuồng loạn, chư căn bất cụ, chi thể khuyết giảm, phạp thiểu chủng chủng y thực, tư cụ, nhất thiết sở hữu giai bất khả lạc. Chư hữu tình loại quy y chủng chủng ngoại đạo, tà thần, ác kiến, ác tâm, cập ác ý nhạo, giai tất xí thịnh, mê thất chánh đạo, lâm đọa ác thú.

(經)善男子 ！ 譬如有國，時虛君位，其中所有一切人民，自軍他軍更相侵害，憂愁擾亂，人眾不安，有無量種斗訟違諍，互相欺凌，諂言妄語，粗惡乖離，誣罔矯亂，種種疾病，盲翳昏闇，寒熱瘧疾，溫氣疫癘，癲癇乾枯，飲食不消，其心狂亂，諸根不具，肢體缺減，乏少種種衣食資具，一切所有皆不可樂。諸有情類，歸依種種外道邪神，惡見，噁心及惡意樂，皆悉熾盛，迷失正道，臨墮惡趣。

( Kinh: Này thiện nam tử! Ví như có quốc gia, khi ấy ngai vàng bỏ trống, tất cả hết thảy nhân dân trong nước, quân đội của chính mình và quân đội của kẻ khác xâm hại lẫn nhau, ưu sầu, nhiễu loạn, dân chúng chẳng yên. Có vô lượng thứ kiện tụng, tranh chấp, trái nghịch, lừa dối, lấn hiếp lẫn nhau, nói năng siểm nịnh, dối trá, thô ác mâu thuẫn, vu cáo, gạt gẫm, quấy rối, đủ mọi bệnh tật, mù quáng, tối tăm, bệnh hàn, bệnh nhiệt, sốt rét, ôn dịch, điên cuồng, khô héo, ăn uống chẳng tiêu, tâm tánh cuồng loạn, các căn chẳng đủ, chân tay thiếu sứt, thiếu thốn các thứ cơm áo, vật dụng, hết thảy tất cả đều chẳng thể vui sướng được. Các loài hữu tình quy y đủ thứ ngoại đạo, tà thần, ác kiến, ác tâm, và ưa thích xấu ác, thảy đều lừng lẫy, mê mất chánh đạo, sẽ đọa vào đường ác).

Ở đây toàn là nói hình dung. Chúng ta đều hiểu những điều ấy, đích thân trải qua tình cảnh ấy. Hiện thời, chúng ta đang ở trong tình huống ấy. Thế giới này đang nhằm thời kỳ Mạt Pháp. Nam Thiệm Bộ Châu cũng chính là ngay trên quả địa cầu này, có hơn một trăm tám mươi quốc gia, có quốc gia nào tốt đẹp hơn đôi chút? [Có tốt đẹp hơn] thì cũng là nói tương đối! “Thời hư quân vị” ( K hi ấy, ngai vàng bỏ trống) là nói theo tập quán tại Ấn Độ. Hiện thời, đất nước ấy rất loạn, hoàng đế của quốc gia ấy không có cách nào cầm quyền, [khác nào] ngôi vua bị bỏ trống. Càng rối loạn hơn nữa là tất cả nhân dân trong quốc gia ấy tranh đoạt lẫn nhau.

“Tự quân, tha quân” ( Q uân của chính mình, quân của người khác), đức Phật vẫn nói theo biên giới [của từng quốc gia], chứ theo kinh nghiệm của tôi, chẳng phải chỉ là như thế. Tôi sanh ở vùng Đông Bắc, thuở ấy, thổ phỉ rất dữ dội. Khi tôi còn bé, tại Đông Tam Tỉnh, mỗi tỉnh đều có một Đốc Quân. Thuở đó gọi là Đốc Quân, sau đấy mới đổi thành Chủ Tịch tỉnh. Tỉnh này đánh tỉnh kia, tỉnh kia đánh tỉnh này. Thuở ấy, mọi người giành nhau làm Tổng Thống. Khi tôi ở Bắc Kinh, đã xuất gia, sau đấy, tôi thấy một đôi câu đối, nhằm thời quân phiệt Bắc Dương. Ở Bắc Kinh thì gọi là Bắc Tổng Thống, còn tiên sinh Tôn Trung Sơn ở Nam Kinh thì gọi là Nam Tổng Thống. [Chánh quyền tại] Nam Kinh gọi là Nam Kinh Chánh Phủ, còn tại Bắc Kinh thì gọi là Bắc Kinh Chánh Phủ. Đôi câu đối ấy là: “Nam chánh phủ, Bắc chánh phủ, chánh phủ hà phân Nam Bắc” (Nam chánh phủ, Bắc chánh phủ, chánh phủ sao đành phân Nam Bắc). Nam hay Bắc chi nữa, nói là Tổng, hay nói là Thống, Tổng Thống chẳng phải là một món đồ. Đây là một quốc gia, chẳng phải là rất nhiều quốc gia. Về sau, tôi sang Tứ Xuyên, giúp chỉnh lý tài liệu, mới biết mức độ hỗn loạn tại Tứ Xuyên.

Nếu ai sanh vào thời đại ấy, bất luận là người thuộc quốc gia nào, chẳng ưu sầu hay sao? Quốc gia như vậy chẳng phải là nhiễu loạn ư? Mỹ Quốc rất cường đại, đúng chăng? Mấy hôm trước, phi trường Khẳng Ni Địch (Kennedy, tức phi trường JFK) bị ném bom. Khi bị ném bom, khá nhiều tòa cao ốc mậu dịch cũng bị ném bom. Còn có bão tố, lũ lụt, hỏa tai. Quý vị nói xem: Chỗ nào là cuộc đất sạch sẽ, không ưu sầu, không nhiễu loạn đây? Có một cuộc đất sạch sẽ, không biết quý vị có tìm được hay không? Chính là cái tâm của quý vị. Quý vị thanh tịnh nó, sẽ là sạch sẽ nhất! Có tin được không? Hãy xét kỹ xem! Quý vị lắng lòng xem xét, hãy tĩnh tọa nửa tiếng đồng hồ. Đừng nên không tin tưởng, phải tin tưởng: Quý vị thanh tịnh được chốc lát, sẽ có thể an tịnh trong chốc lát ấy. Mọi người nói chung là chẳng an!

Hiện thời, đại khái là mỗi ngày tôi đều nhận được điện thoại từ các đạo hữu ở Đài Loan, tối thiểu là một cú, có lúc hai cú điện thoại. Tôi chẳng nói cặn kẽ nội dung. Thông thường là bất an, ai nấy đều bất an, có chỗ nào an ổn hay không? Chẳng có! Quý vị hãy buông xuống! Hễ buông xuống, sẽ an ổn. Quý vị chẳng buông xuống, lúc nào cũng đều chẳng an. Hiện thời, chúng ta có thời gian cố định như vậy, tức là trong một tiếng rưỡi [nghe kinh], chúng ta rất an ổn. Có được một tiếng rưỡi này, chúng ta rất hạnh phúc. An định được một tiếng rưỡi thì hãy an định một tiếng rưỡi; an định được hai tiếng thì hãy an định hai tiếng. Muốn cầu an định vĩnh cửu thì quý vị ắt phải thành đạo. Nếu chẳng thành đạo, sẽ chẳng có cách nào an định!

Dẫu sanh thiên, cõi trời vẫn chẳng an định. Thường là Tu La đánh nhau với trời Đao Lợi, nhân gian mới động loạn. Cõi trời loạn trước, nhân gian loạn sau. Phạm Thiên thì đỡ hơn một chút, càng lên cao, càng tốt hơn đôi chút, bất quá phước báo đã hết, vẫn phải đọa xuống, chẳng có chỗ nào tốt lành!

Chỉ cần quý vị đã an tâm, chiếu theo Thập Luân của Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật ở nơi đây hết sức an định, chúng ta hãy học theo Ngài. Thích Ca Mâu Ni Phật nói: Có vô lượng thứ kiện tụng, chống trái, tranh chấp, đúng là vô lượng! Pháp luật của mỗi quốc gia khác nhau. Cho tới hiện thời, công ước về hải dương đã hầu như vô tác dụng. Pháp luật của mỗi quốc gia khác nhau, trong mỗi quốc gia, hồ sơ kiện cáo nơi pháp viện (tòa án) đều hết sức nhiều. Thứ gì cũng đấu tranh, kiện cáo kiểu nào cũng có. Chuyện chống trái quá nhiều. Hằng ngày đều luôn đấu tranh! “Hỗ tương khi lăng” ( L ừa gạt, lấn hiếp lẫn nhau): Hiện thời, lường gạt, lấn hiếp đến mức độ nào? Ngay cả trong gia đình của mỗi cá nhân, vợ chồng, cha con, mẹ con đều lừa gạt, lấn hiếp nhau. Tôi đã đích thân trải nghiệm, chẳng phải là nói bừa!

Trong đại cách mạng Văn Hóa tại Đại Lục, không biết đã chia cắt một căn nhà to ngần ấy thành bao nhiêu mảnh nhỏ, mỗi người nấu một bếp riêng. Quý vị gia nhập phái này, người khác gia nhập phái kia, tình hình như thế đó. Bây giờ nghĩ lại, chỗ nào có thể thanh tịnh cho nổi? Người với người là như thế đó. Nếu quý vị có quyền, có thế, có tiền, [kẻ khác] sẽ tận lực nịnh bợ, tung hô những điều quý vị nói, nghe nghẹt cả tai luôn! Có phải như thế hay chăng? Hiện thời biến thành kẻ nào cũng chẳng dám tin tưởng, hắn nói có thật hay không? Ai nói gì cũng phải phết một dấu hỏi! Khi con cái của quý vị nói với quý vị, quý vị nghĩ ngợi: “Chẳng biết thằng nhãi này nói thật hay giả! Chắc đứa nhỏ này lại gạt ta rồi!” Luôn phết dấu hỏi. Quý vị là ai? Đôi khi đối với chính mình, quý vị cũng phết dấu hỏi, có gì là chân thật? Hiện thời, trật tự trên toàn thế giới đều nháo nhào, chẳng có gì là trật tự. Vợ chồng, cha con, toàn thể quốc gia là như vậy đó. Nếu muốn chẳng loạn, sẽ chẳng thể nào được! Trong tình huống đó, làm thế nào để chẳng loạn? Phải nương theo lời đức Phật dạy mà thọ Tam Quy Y, nghe kinh Phật.

Ngoài chuyện đó ra, còn có bệnh tật. Hiện thời, có những căn bệnh hoàn toàn chẳng tìm thấy trong kinh Phật. Thuở đó, vẫn chưa có những căn bệnh ấy. Trong kinh Phật không có bệnh ung thư, chỉ có gầy mòn, héo hon, ăn uống chẳng tiêu hóa được, hoặc là mắt kém, tứ chi tàn khuyết, nóng sốt, sốt rét, bệnh hàn, bệnh nhiệt, ôn dịch, là các bệnh nặng nhất. Có bệnh AIDS hay không? Chẳng có. Có các loại bệnh ung thư hay không? Chẳng có! Sau này mới nghe nói tới những thứ bệnh ấy, trước kia chẳng biết. Các loại bệnh hoạn quá nhiều! Nếu bản thân chẳng trải nghiệm cảnh ấy, nghe người khác nói, tôi cũng chẳng tin cho lắm. Nhưng tôi đích thân trông thấy, chẳng thể không tin tưởng, mắt thấy sự thật mà!

Tôi đến bệnh viện Vinh Tổng và Trường Canh, trông thấy người sống đời thực vật, tôi mới tin tưởng. Tôi thấy còn ít, số lượng người thực vật sợ còn nhiều hơn những người tôi trông thấy. Tôi chỉ thấy hai bệnh viện như vậy. Đài Loan có, Đại Lục có hay không? Mỹ có hay không? Chỉ sợ là rất nhiều! Hạng người thực vật ấy, như kinh Địa Tạng đã nói, sống không được, mà chết cũng chẳng xong. Sự thống khổ ấy không có cách nào diễn tả được. Theo kinh Địa Tạng, người ấy đang ở trong cõi Âm, đang bị ra tòa thẩm vấn, vụ án chưa ngã ngũ, cho nên chết cũng không được, mà sống cũng chẳng xong. Nói cách khác, để cho kẻ ấy chịu tội. Sống để chịu tội! Người khác chịu tội thì cũng còn được đi; nếu người nhà của quý vị sống đời thực vật, thân nhân của chính mình còn chưa chết, làm sao nhẫn tâm mặc kệ người ấy cho được? Có rất nhiều người thực vật khiến cho người nhà suy sụp theo. Vì có một người như vậy, [người nhà] sẽ phải chăm nom người ấy, chẳng thể đi làm. Nói chung là phải để lại một người chăm sóc, đấy chẳng phải là nghiệp ư?

Lại còn “kỳ tâm cuồng loạn” (tâm tánh cuồng loạn). Hiện thời, có nhiều người điên lắm! Nếu chẳng nghe thấy, sẽ chẳng thể liễu giải. Nhà thương điên, người điên cả đống. Em gái tôi làm bác sĩ ở bệnh viện tâm thần, nay đã về hưu. Cô ta kể kẻ bị điên thật đông. Trong quá khứ, chữa trị bằng phương pháp xung điện. Chữa xong, kể như người ấy đã lành bệnh, không điên nữa thì cũng biến thành kẻ ngốc. Chuyện gì cũng đều chẳng hiểu, thần kinh cũng hỏng luôn. Sau đấy, mới đổi thành trị liệu bằng châm cứu. Khi nổi điên, bèn châm cứu. Châm rồi, họ dứt cơn, không điên nữa. Trong tương lai, khi bệnh điên khá hơn, còn có thể có trí nhớ, còn có thể nhận biết lục thân quyến thuộc. Nếu đã bị điên, kể như đã trị lành mà ngay cả lục thân quyến thuộc và cha mẹ của chính mình đều chẳng nhận biết, quý vị nói như vậy thì sống còn có ý nghĩa gì nữa?

Lại còn các căn chẳng đầy đủ, thiếu tay, thiếu chân. Còn nữa, thế giới hiện thời tiến bộ như vậy, vẫn còn rất nhiều nơi không có y phục để mặc, không có lương thực. Từ TV, chúng ta đều thấy, có những nơi cứ chiến tranh mãi, lương thực đều chẳng sản xuất được, lương thực rất thiếu thốn. Chúng sanh tại những nơi đó, kiến giải hết sức xấu ác, trong tâm cũng ác nghiệt. Do vậy, nếu quý vị đến huyện đó, người ở vùng núi nơi ấy trông thấy người khác, bất luận thấy như thế nào, ngay lập tức rút dao ra, chuẩn bị chiến đấu với quý vị. Nếu quý vị chẳng tổn thương họ, sẽ cho đi qua luôn. Nếu không, họ sẽ chuẩn bị đấu với quý vị. Tôi dùng chuyện này để chứng minh “ác tâm” . Họ cũng vui sướng, thế nhưng là “ác ý nhạo” (ưa thích xấu ác). Tâm họ đầy ắp sân hận, đố kỵ, chướng ngại, hoài nghi, đã sớm mê mất chánh đạo. Tà kiến, ác kiến, ác tâm hừng hực khôn cùng. Do vậy, họ mê mất chánh đạo. Như vậy thì có cách nào được nữa? Khi còn sống đã là như thế, chết đi chỉ đọa vào đường ác. Lại trôi lăn trong ba ác đạo. Đến khi thoát khỏi ba ác đạo, lại sanh vào nơi biên cương. Luân hồi kiểu ấy khi nào mới có thể chấm dứt?

Đấy là những chỗ Địa Tạng Bồ Tát và Quán Thế Âm Bồ Tát từ bi quan tâm nhất. Các Ngài thấy chúng sanh như thế đó. Chúng ta chẳng có trí huệ của Bồ Tát, tuy tâm chúng ta cũng từ bi, cũng thương xót, nhưng còn có tình ái, thuộc về ái kiến đại từ. Họ có đôi chút nhân duyên với ta, ta mới thực hiện (giúp đỡ, hóa độ). Như tôi đến một số nơi, tôi nói những người ấy còn thua trâu ngựa. Trâu, ngựa quý vị có thể thuần phục được, chúng nó có chút tâm lành. Quý vị nuôi chó đàng hoàng, nó sẽ vẫy đuôi mừng, chứ những kẻ đó thì đừng hòng. Quý vị nẩy sanh cảm giác chán lìa họ, chẳng thể sanh khởi tâm đại từ đại bi đến cứu độ họ. Lúc ấy, tôi cũng chẳng có [tâm từ bi mong cứu độ], chỉ có cảm giác chán lìa. Quý vị mong họ khi nào chuyển biến, thiện nghiệp phát hiện, còn có thể gặp gỡ Phật pháp, sẽ khó khăn lắm, chẳng biết phải trải qua bao nhiêu thế hệ. Đấy là hiện tượng không tốt, tương phản với nó thì là hiện tượng tốt. Mỗi sự vật đều có hai mặt, đều là pháp tương đối. Đã nói điều xấu xong rồi, bèn nói điều tốt. Tốt thì mới tiếp cận Phật Luân. Phật độ chúng sanh cũng thế, vì phải kiến lập Phật Luân trên ác luân, rất khó khăn!

(Kinh) Thời, bỉ quốc trung hữu chư kỳ cựu, thông minh, đa trí, bác học, bình thứ, oai nghiêm chỉnh túc, tương dữ mưu nghị, vận chư trù sách, tức tiện triệu tập quốc ấp nhân dân, cộng sở tiến thôi, thủ nhất vương tử . T iên cụ đa chủng bố thí, điều phục, tịch tĩnh Thi La, tinh tấn, dũng mãnh, nan hành khổ hạnh, nhất thiết bị mãn . C ụ chư thù thắng phước đức chi tướng, chư căn viên mãn, chi thể vô khuyết, thân hình trường đại, tướng hảo đoan nghiêm, thành tựu tối thắng mỹ diệu dung sắc, thường vị nhất thiết tôn trọng, cung kính, suất độ nhân dân vô bất thân ái . B ẩm tánh thuần chất, thường hoài từ bi, bác học, đa tài, bị chư kỹ nghệ, nhu hòa, nhẫn nhục, trang nghiêm kỳ tâm, thị đại hậu phi sở sanh đích tử. Dĩ chư diệu hương, huân thanh tịnh thủy, điều hòa lãnh noãn, mộc dục kỳ thân, trước ư chủng chủng thượng diệu hương huân, chúng bảo trang nghiêm, tiễn tịnh y phục, M ạt ni châu bảo, t rí tại kế trung . K im bảo, hoa man, quan sức kỳ thủ, tố luyện khinh tằng thúc ư phát tế.

(經)時，彼國中有諸耆舊，聰明多智，博學平恕，威嚴整肅，相與謀議，運諸籌策，即便召集國邑人民，共所薦推取一王子。先具多種佈施、調伏、寂靜尸羅，精進勇猛，難行苦行，一切備滿。具諸殊勝福德之相，諸根圓滿，支體無缺，身形長大，相好端嚴，成就最勝美妙容色，常為一切尊重恭敬，率土人民無不親愛。稟性淳質常懷慈悲，博學多才備諸技藝，柔和忍辱莊嚴其心，是大后妃所生嫡子。以諸妙香，熏清淨水，調和冷暖，沐浴其身，著於種種上妙香熏，眾寶莊嚴，鮮淨衣服，末尼珠寶，置在髻中。金寶華鬘，冠飾其首，素練輕繒束於髮際。

( Kinh: Khi ấy, trong nước có những bậc kỳ cựu, thông minh, đa trí, học rộng, bình đạm, khoan dung, oai nghiêm, đáng kính, cùng nhau mưu tính, bàn bạc, tính toán các mưu kế, liền triệu tập nhân dân trong đất nước, cùng nhau đề cử một vị vương tử. Trước hết, vị ấy phải trọn đủ các loại [phẩm đức]: Bố thí, điều phục, có giới hạnh tịch tĩnh, tinh tấn, dũng mãnh, làm được các khổ hạnh khó làm, hết thảy đều trọn đủ. Có đủ các tướng phước đức thù thắng, các căn viên mãn, tứ chi và các phần nơi thân thể chẳng thiếu sót, thân hình cao lớn, tướng hảo đoan nghiêm, thành tựu dáng vẻ và diện mạo đẹp đẽ thù thắng nhất, thường được hết thảy tôn trọng, cung kính, nhân dân cả nước không ai chẳng thân cận, yêu mến . B ẩm tánh thuần hòa, chân chất, thường ôm lòng từ bi, học rộng, lắm tài, trọn đủ các nghề khéo, nhu hòa, nhẫn nhục để trang nghiêm cái tâm, là con dòng đích do hoàng hậu sanh ra. Dùng các loại hương quý để xông thơm nước thanh tịnh, điều hòa lạnh ấm thích đáng, tắm gội thân thể vị ấy, cho mặc y phục mới sạch được xông ướp bằng đủ loại hương thượng diệu và trang nghiêm bằng các thứ báu, châu báu M ạt ni đặt nơi búi tóc. Đầu được trang hoàng bởi các thứ báu bằng vàng và tràng hoa, dùng giải lụa nhẹ trắng tinh làm dây buộc quanh mí tóc).

Nói đối ứng với phần trước. Quốc gia ấy chẳng có quốc vương, rất hỗn loạn. Kẻ có chánh kiến rất ít, tà kiến rất đông. Vào lúc ấy, trong nước đó có những bậc hiền đạt. “Kỳ” ( 耆 ) là những bậc trưởng lão trong quá khứ. Họ là những người có trí huệ, học vấn rất giỏi, rất bình hòa, đối đãi kẻ khác bằng lòng khoan dung. Trông thấy quốc gia lâm vào tình huống ấy, liền cùng nhau bàn bạc, mưu tính, nghĩ đủ mọi biện pháp. “Trù” ( 籌 ) là vạch ra kế hoạch, “sách” ( 策 ) là thúc đẩy. Hiện thời, cục diện quốc gia như thế đó, mọi người cùng nhau thương nghị, phải có biện pháp. Các vị kỳ cựu ấy cùng nhau triệu tập nhân dân cả nước, tức “quốc ấp nhân dân” . Mọi người đề cử, chọn ra một vương tử trong số các con của tiên vương, cũng là cùng nhau chọn lựa một phen. Vị vương tử ấy phải có thể điều phục chính mình, có thể bố thí, có thể trì giới, tuân thủ pháp tắc thế gian. Thi La ( Śīla ) là giới luật, bao gồm [các phẩm đức] “tịch tĩnh, từ bi, ngăn ngừa, dứt ác” . “Tịch tĩnh Thi La” có ý nghĩa như vậy đó.

Phải tìm được một vị vương tử như vậy, [vị ấy] lại phải có thể từ tâm bố thí, điều phục tánh tình của chính mình, có thể tuân thủ chế độ pháp luật, lại còn phải tinh tấn, dũng mãnh. Tinh tấn, dũng mãnh là nói theo thiện nghiệp, có thể thực hiện những khổ hạnh người khác chẳng làm được. Những điều ấy đều phải trọn đủ. Lại còn phải có tướng phước đức thù thắng, tướng mạo không quá xấu xí. Kẻ làm quốc vương mà quá xấu thì cũng không được. Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, các căn đều viên mãn. Tứ chi nơi thân thể không chỗ nào bị thiếu hụt. Thân hình chẳng thể quá thấp bé, phải cao lớn, lại còn phải trọn đủ tướng hảo đoan nghiêm. Thành tựu dung sắc đẹp đẽ mầu nhiệm như thế ấy, thường được hết thảy mọi người tôn trọng, cung kính. Mọi người dân trong nước ấy đều biểu thị lòng thân ái đối với vị vương tử ấy.

“Bẩm tánh thuần chất, thường hoài từ bi, bác học, đa tài, bị chư kỹ nghệ” nghĩa là: Tánh tình của vương tử ấy thuần hậu, chất phác, thường ôm lòng làm lợi, giúp đỡ người khác, chẳng tổn hại, não hại bất cứ một ai. Học vấn rất giỏi, còn có các thứ nghề khéo. “Nhu hòa, nhẫn nhục, trang nghiêm kỳ tâm” ( C ái tâm được trang nghiêm bằng nhu hòa, nhẫn nhục): Nhu hòa có nghĩa là chẳng thô bạo. Nhẫn nhục là bị đối xử phi lý, người ấy cũng chẳng so đo với kẻ khác. “Thị đại hậu phi sở sanh đích tử” ( L à con dòng đích do hoàng hậu sanh ra), ý nói: Nếu do phi tần sanh ra thì chẳng phải là đích tử ( 嫡 子, con dòng đích), sẽ thua kém đôi chút. Do vậy, phải chọn Thái Tử do hoàng hậu sanh ra, cũng tức là con của vị nguyên phối phu nhân.

Có được một Thái Tử như vậy, sau khi đã tuyển chọn, bèn dùng nước được ướp hương thanh tịnh, chẳng lạnh, chẳng nóng, điều hòa ấm lạnh, tắm gội thân thể của vương tử. Y phục của anh ta mặc đều dùng hương mầu nhiệm xông ướp. [Y phục] mới, sạch, trang nghiêm bằng châu báu. “Mạt ni châu bảo, trí tại kế trung” ( C hâu báu M a ni cài trên búi tóc): Kiểu này tôi đã từng thấy, người Tây Tạng là như thế đó. Quan lại từ tứ phẩm trở lên không cắt tóc, trên tóc đội một cái khám thờ Phật bé. Bất quá, chẳng có bảo châu M ạt ni, họ đội một tượng Phật trang hoàng trên tóc. Vị quốc vương kia cài bảo châu M ạt ni trên búi tóc. Trong quá khứ, đều là quấn tóc [thành búi], đây là cách nói hình dung. Dùng chất báu bằng vàng trang hoàng cái mão che tóc đẹp nhất. Mấy thứ ấy dùng “tố luyện khinh tằng thúc ư tế phát” (giải lụa trắng nhẹ buộc ngang mí tóc): Tóc phải cuộn lại, bó thành cái khám thờ Phật. Tôi thấy người Tây Tạng tóc cuộn thành hai búi, giống như trẻ nhỏ của ta để tóc thành hai trái đào, chính giữa cài một cái khám thờ Phật. Trong khám thờ có một bức tượng Phật, cũng cẩn bảo thạch, tức là dùng bảo thạch khảm bên ngoài khám thờ Phật. Thông thường, người ta đội tượng Quán Thế Âm khá nhiều.

(Kinh) Hựu dĩ chủng chủng M ạt ni chân châu, kim, ngân đẳng bảo, cộng sở hợp thành nhĩ đang, anh lạc, hoàn, xuyến, ấn đẳng . Chúng diệu bảo sức trang nghiêm kỳ thân, chức thành bảo lý, hạ thừa kỳ túc. Chúng bảo tán cái thượng phú kỳ đảnh, an trí cổ tích nhất thiết thiên tiên sở hộ trì tòa, thú nhập nhất thiết thiên đế đồng hứa cộng sở hộ trì, thiện xảo doanh cấu thù diệu đại điện, đăng tự tiên vương sở thăng tôn tòa.

(經)又以種種末尼真珠，金銀等寶，共所合成珥璫 、 瓔珞 、 環 、 玔 、 印等。眾妙寶飾莊嚴其身，織成寶履，下承其足。眾寶傘蓋上覆其頂，安置古昔一切天仙所護持座，趣入一切天帝同許共所護持，善巧營構殊妙大殿，登自先王所升尊座。

( Kinh: Lại dùng các thứ báu như M ạt ni ( M a ni), chân châu, vàng, bạc… cùng kết hợp thành vòng đeo tai, chuỗi anh lạc, vòng, xuyến, ấn v.v… Các thứ trang sức báu mầu nhiệm trang nghiêm thân hình, kết thành dép báu đỡ dưới chân. Tàn, lọng bằng các thứ báu che đỉnh đầu, xếp đặt tòa được hết thảy thiên tiên hộ trì từ thuở xa xưa, tiến vào đại điện đẹp đẽ thù thắng, xây dựng khéo léo, được hết thảy thiên đế cùng chấp thuận hộ trì, lên tòa tôn quý của tiên vương).

Chúng ta biết nam giới Tây Tạng đều đeo bông tai, nhưng không phải là xỏ lỗ để đeo ở trái tai, mà là [buộc chỉ] đeo lên vành tai. Họ đeo vòng tai rất lớn. Người có phẩm vị, vừa nhìn đã biết họ là quan thuộc phẩm thứ mấy. Quan từ tứ phẩm trở lên mới được phép đeo, dưới tứ phẩm sẽ không được phép. Vòng tai cũng chia thành cấp bậc, dùng lục bảo thạch (turquoise), hay hồng bảo thạch (ruby). Những thứ trang trí trên đầu cũng liên quan đến cấp bậc. Ngoài ra, ngựa họ cưỡi, trên đầu ngựa có gắn chóp vàng, quý vị nhất định phải nhường đường. Đấy là quan to từ tam phẩm trở lên, hoặc là Đại Hoạt Phật. Tôi dùng những thí dụ ấy để hình dung oai nghi của quốc vương thời cổ. Ngoài ra, phía dưới con ngựa, tức là phía dưới đầu ngựa, ở phần cổ, buộc tua đỏ, tức là phía trước ức con ngựa buộc tua đỏ. Buộc hai tua là quan tứ phẩm, buộc ba tua là từ tam phẩm trở lên. Ngoài ra, yên ngựa cũng chia theo đẳng cấp. Do vậy, anh lạc, vòng tai đều do châu báu xen kẽ cẩn thành. Sự trang nghiêm của quốc vương càng khác biệt. Ông ta ngồi kiệu, toàn thân là châu báu, yên ngựa đều do châu báu cẩn chạm mà hợp thành. Đấy là hình dung tình hình các quốc vương thuở xưa lên ngôi hoặc tuần du. Do kinh điển đều căn cứ theo tình huống đương thời tại Ấn Độ để miêu tả, chẳng giống tình huống trong hiện tại. Hiện thời, đã chẳng còn. Nói những điều này đều là tỷ dụ khi [quốc vương] mới lên ngôi.

Khi vương tử chưa lên ngôi vua, anh ta được chọn ra, bèn được trang hoàng như vậy. Cho anh ta ngồi vào tòa báu đã được cổ hiền tiên nhân trong quá khứ bảo vệ, mọi người lễ bái cung thỉnh. “Thú nhập nhất thiết thiên đế đồng hứa cộng sở hộ trì, thiện xảo doanh cấu thù diệu đại điện” ( T iến nhập đại điện thù thắng, nhiệm mầu, kiến trúc hay khéo, được hết thảy thiên đế cùng chấp thuận duy trì): Đây là nói hình dung, nói điện đường ấy đã tu bổ rất đẹp đẽ. Quý vị đến Đài Loan cũng thế, tới Đại Lục cũng thế, ngay ở Ôn Ca Hoa (Vancouver), các điện đường cũng khá lắm. Phàm là đắp tạc tượng Phật, cho đến tòa ngồi của đức Phật, đều là bảo tọa. Vị đại vương tương lai này, trước khi lên ngôi, ngồi nơi cái tòa báu được hết thảy tiên nhân hộ trì. Những điều ấy đều là truyền thuyết.

(Kinh) Thiệu vương vị dĩ, khấu kích nhất thiết thiên đế, long đế, Dược Xoa thần đế, A Tố Lạc đế, Cưu Bạn Đồ đế, các sở hộ trì quảng đại chung cổ. Kỳ thanh chấn hưởng, châu biến quốc giới, Sát đế lợi đẳng tứ đại chủng tánh, vô lượng nhân chúng, mộc dục kỳ thân, trước tịnh y phục, chấp trì chủng chủng diệu bảo tằng thái, tán, cái, tràng, phan, M ạt ni, chân châu, kim, ngân, loa bối, bích ngọc, san hô, phệ lưu ly đẳng, sanh sắc khả nhiễm, vô lượng trân kỳ, phụng hiến tân vương, dĩ trình gia thụy. Quý tộc tịnh hạnh, bác học, đa tài chư Bà la môn, dĩ vô lượng chủng vi diệu tán tụng, ca vịnh đế đức, chủng chủng thiện sự chú nguyện ư vương, dĩ chư cát tường tán sái vương đảnh.

(經)紹王位已，扣擊一切天帝、龍帝、藥叉神帝、阿素洛帝、鳩畔荼帝，各所護持廣大鐘鼓。其聲振響，週徧國界，剎帝利等四大種姓，無量人眾，沐浴其身，著淨衣服，執持種種妙寶繒彩、傘蓋、幢幡、末尼真珠、金、銀、螺貝，璧玉、珊瑚、茷琉璃等，生色可染，無量珍奇，奉獻新王，以呈嘉瑞。貴族淨行，博學多才諸婆羅門，以無量種微妙讚頌，歌詠帝德，種種善事咒願於王，以諸吉祥散灑王頂。

( Kinh: Đã nối ngôi vua rồi, đánh gõ hết thảy các chuông trống rộng lớn đã được hết thảy vua trời, vua rồng, vua thần Dược Xoa, vua A Tố Lạc, vua Cưu Bạn Đồ bảo vệ. Tiếng ấy vang rền trọn khắp trong nước, vô lượng dân chúng thuộc bốn đại chủng tánh như Sát đế lợi v.v… tắm gội thân thể, mặc y phục sạch sẽ, cầm nắm dây lụa màu, lọng, tràng, phan, kết bằng các thứ báu, M ạt ni, chân châu, vàng, bạc, vỏ ốc to, bích ngọc, san hô, phệ lưu ly v.v… màu sắc đáng yêu, vô lượng quý lạ, dâng lên tân vương, để tạo điềm tốt lành. Quý tộc tịnh hạnh, các Bà la môn học rộng, lắm tài, dùng vô lượng thứ tán tụng vi diệu, ca xướng, ngâm vịnh đức hạnh và các thứ thiện sự của vua, chú nguyện nhà vua, dùng các thứ cát tường rưới rảy lên đỉnh đầu nhà vua).

Lại còn có đại điện được xây dựng, thiết kế các thứ trang hoàng khéo đẹp như thế. [Tân vương] lên tòa tôn quý của tiên vương, kế thừa ngôi vua. Sau khi anh ta đã kế tục ngôi vua, bèn “khấu kích nhất thiết thiên đế, long đế, Dược Xoa thần đế, A Tố Lạc đế, Cưu Bạn Đồ đế, các sở hộ trì quảng đại chung cổ” (đánh gõ các chuông trống rộng lớn được hết thảy vua trời, vua rồng, vua thần Dược Xoa, vua A Tu La, vua Cưu Bạn Đồ đều hộ trì): Đây là nói hình dung, ý nói “chuông trống được thiên long bát bộ bảo vệ”. Trong quá khứ, hoàng đế Mãn Thanh vào tảo triều mỗi ngày đều là chuông trống cùng gióng. Trong chùa của hòa thượng, khóa tụng sáng tối cũng đều phải là chuông trống cùng gióng. Nghênh đón một vị đại đức, đều phải gióng trống, thỉnh chuông cùng lúc. Toàn thể Tăng chúng trong tự viện đều phải đắp y mặc hậu [xếp hàng] nghênh tiếp. Đấy là hình dung ý nghĩa tôn quý. Thật ra, do đại chúng thuộc tám bộ quỷ thần như trời, rồng… hộ pháp, nên chúng ta thường hình dung hoàng đế được “bách linh tương hộ” (trăm loài linh thiêng gia hộ). Đó là do phước báo của ông ta cảm vời.

Đến khi ấy, chuông trống cùng gióng, khiến cho cả cõi nước đều hay biết. Kế đó, Bà la môn, Sát đế lợi, Phệ xá, Thú đà la, là bốn đại chủng tánh từ xưa của Ấn Độ. Bốn đại chủng tánh có vô lượng người, ai nấy đều tắm rửa, thay áo, mặc quần áo sạch sẽ, cũng dùng đủ loại chất báu hợp thành tàn, lọng, tràng, phan. Những điều này đều là nói hình dung, vàng, bạc, tù và, bích ngọc, san hô, phệ lưu ly ( Vidurya, tức lưu ly). “Sanh sắc khả nhiễm” là người vàng, “sanh sắc” là màu sắc trời sanh (màu sắc tự nhiên), màu sắc của họ tự sanh ra mà có, là vàng, hay trắng. Vô lượng các vật báu quý hiếm, đều kính dâng vị vua vừa mới lên ngôi. “Dĩ trình gia thụy” ( Đ ể dâng bày điều tốt lành): Khi đó, quý tộc, Sát đế lợi, và Bà la môn học rộng, nhiều tài, dùng vô lượng các loại tán tụng vi diệu để ca vịnh đức hạnh và các thứ thiện sự của nhà vua.

“Chú nguyện ư vương”: Trong phần trước, chúng ta đã thấy Địa Tạng Bồ Tát tán thán công đức của Phật, đức Phật lại thán công đức của Địa Tạng Bồ Tát. Đấy là ý nghĩa của các thứ tán tụng. “Dĩ chư cát tường, tán sái vương đảnh” ( D ùng các thứ cát tường rưới rảy lên đỉnh đầu tân vương), [nghĩa là] dùng các thứ châu báu ấy để chú nguyện, “chú chúc” tức là dùng ngôn từ cát tường để chúc tụng nhà vua cát tường, hạnh phúc.

(Kinh) Tiên vương sở trọng túc vọng quý tộc, bác học, đa nghệ, tánh trực, hiền minh, tùy kỳ sở ưng, thọ dĩ chủng chủng chức vị quan liêu, lý chư vương sự. Tiên ư quốc cảnh tự quân, tha quân cánh tương xâm hại, kim giai linh tức . D iệc linh nhất thiết oán địch, ác hữu, năng vi hại giả, giai tất điễn diệt, tổn trừ tự quốc nhất thiết hắc phẩm, tăng ích tự quốc nhất thiết bạch phẩm. Thiện nam tử! Sát đế lợi chủng quán đảnh đại vương, thành tựu như thị đệ nhất vương luân. Do thử luân cố, ư tự quốc độ, đắc an lạc trụ, năng phục nhất thiết oán địch, ác hữu, thiện thủ hộ thân, linh tăng thọ mạng.

(經)先王所重宿望貴族，博學多藝，性直賢明，隨其所應，授以種種職位官僚，理諸王事。先於國境，自軍他軍更相侵害，今皆令息。亦令一切怨敵惡友，能為害者，皆悉殄滅，損除自國一切黑品，增益自國一切白品。善男子 ！ 剎帝利種灌頂大王，成就如是第一王輪。由此輪故，於自國土，得安樂住，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。

( Kinh: Đối với hàng quý tộc có danh vọng được tiên vương coi trọng, học rộng, nhiều tài, tánh thẳng thắn, hiền minh, sẽ tùy theo khả năng của họ mà trao cho các chức vị quan liêu để trông coi việc nước. Trước hết, trong nước thì đối với quân nước nhà và quân nước khác xâm hại lẫn nhau trước kia, nay đều dứt diệt. Cũng làm cho hết thảy oán địch, bạn ác, những kẻ làm hại, thảy đều diệt mất, tiêu trừ hết thảy các điều xấu xa trong nước mình, tăng thêm hết thảy những điều tốt đẹp trong nước nhà. Này thiện nam tử! Vị đại vương thuộc chủng tánh Sát đế lợi đã được quán đảnh thành tựu vương luân thứ nhất như thế đó. Do bởi luân ấy, được trụ an lạc trong cõi nước của chính mình, có thể hàng phục hết thảy oán địch và bạn ác, khéo thủ hộ cái thân, khiến cho thọ mạng tăng thêm).

“Tiên vương sở trọng túc vọng quý tộc, bác học đa nghệ, tánh trực hiền minh, tùy kỳ sở ưng, thọ dĩ chủng chủng chức vị quan liêu” (Đối với hàng quý tộc có danh vọng được tiên vương coi trọng, học rộng, nhiều tài, tánh thẳng thắn, hiền minh, tùy theo khả năng của họ mà trao cho các chức vị quan liêu): Tân vương lên ngôi, phải phong các chức quan. Trong quá khứ, những quý tộc, quan lại ấy là những người tài năng, học vấn xuất chúng, hoặc là xử lý công việc công chánh, hiền minh, đáng giữ các chức vụ.

“Tùy kỳ sở ưng, thọ dĩ chủng chủng chức vị, quan liêu” [nghĩa là] trao chức quan cho họ [tùy theo khả năng thích đáng], để họ giúp đỡ nhà vua xử lý việc nước. Tân vương đăng cơ, phải có khí tượng mới mẻ, đảo ngược tai họa của nước nhà. “Tiên ư quốc cảnh tự quân, tha quân cánh tương xâm hại, kim giai linh tức” ( T rước hết, trong nước, quân của nước mình và quân nước khác xâm hại lẫn nhau, nay đều làm cho chấm dứt): Trong quá khứ, cục diện quốc gia hỗn loạn, đánh đấm lẫn nhau, hoặc là quân đội của nước mình, hoặc là quân đội nước khác xâm lăng gây hại, hoặc các vương hầu xưng bá một phương, nay đều chấm dứt. Vì tân vương đăng cơ, có khí tượng mới.

“Diệc linh nhất thiết oán địch, ác hữu, năng vi hại giả, giai tất điễn diệt” ( C ũng khiến cho hết thảy oán địch, bạn ác, kẻ có thể gây hại, thảy đều diệt mất): Đều bị tiêu diệt. Tiêu trừ hết thảy những điều xấu ác trong nước mình, trừ khử nghiệp bất thiện, tăng thêm hết thảy các điều tốt đẹp trong nước mình, tăng thêm thiện nghiệp. Tiêu diệt Thập Ác, rộng hành Thập Thiện.

“Thiện nam tử! Sát đế lợi chủng quán đảnh đại vương thành tựu như thị đệ nhất vương luân” (Thiện nam tử! Vị đại vương thuộc chủng tánh Sát đế lợi đã được quán đảnh thành tựu vương luân thứ nhất như thế đó): Đây là vương luân thứ nhất của quốc vương. Điều này hoàn toàn là nói tỷ dụ, nhằm hiển thị điều thứ nhất trong Phật Luân. Tiếp đó, sẽ nói đến Phật Luân.

“Do thử luân cố, ư tự quốc độ, đắc an lạc trụ” (Do luân này, trong quốc độ ấy, được trụ trong an lạc): Nhân dân trong quốc gia ấy đều bình an, hạnh phúc, tiêu trừ oán địch, bạn ác. Nhân dân của quốc vương ấy thọ mạng cũng được tăng thêm nhiều, được quốc vương hộ trì. Đấy là vương luân thứ nhất.

(Kinh) Thiện nam tử! Như thị tạp nhiễm ngũ trược ác thế, Sách Ha Phật độ, không vô Phật thời, kỳ trung sở hữu nhất thiết chúng sanh, vi tự tâm trung tùy miên triền cấu, tự quân, tha quân não hại, xâm bức, sầu ưu, nhiễu loạn, ngu minh, bất an, khởi vô lượng chủng chấp trước đoạn thường, đấu tụng vi tránh, hỗ tương khinh miệt, khởi tham, sân, si, siểm, cuống ngôn đẳng, cụ túc thập chủng bất thiện nghiệp đạo. Chấp trước hữu tình phân nhiễu thế giới, thành tựu chủng chủng phiền não tật bệnh, khuyết chánh pháp nhãn, phẫn hận thiêu não, thường bất tư duy chân thật chánh pháp, khí chánh pháp vị, cơ hủy thiện hạnh, thiểu phạp sở thọ hỷ lạc tư vị, thường vị chủng chủng phiền não la võng chi sở phú tế, quy y lục chủng ngoại đạo tà sư, mê thất thánh đạo, hướng tam ác thú.

(經)善男子 ！ 如是雜染五濁惡世，索訶佛土，空無佛時，其中所有一切眾生，為自心中隨眠纏垢，自軍他軍惱害侵逼，愁憂擾亂，愚冥不安，起無量種執著斷常，斗訟違諍，互相輕蔑，起貪、瞋、癡、諂、誑言等，具足十種不善業道。執著有情紛擾世界，成就種種煩惱疾病，闕正法眼，忿恨燒惱，常不思惟真實正法，棄正法味，譏毀善行，乏少所受喜樂滋味，常為種種煩惱羅網之所覆蔽，歸依六種外道邪師，迷失聖道，向三惡趣。

( Kinh: Này thiện nam tử! Đời ác ngũ trược tạp nhiễm như thế, trong cõi Phật Sách Ha, vào lúc trống rỗng, chẳng có Phật, tất cả hết thảy chúng sanh trong ấy, do vì cấu nhiễm tùy miên trong tự tâm trói buộc, quân mình và quân người khác não hại, xâm lấn, bức bách, sầu ưu, nhiễu loạn, ngu si, tăm tối, bất an, dấy lên vô lượng thứ chấp trước đoạn kiến hay thường kiến, tranh chấp, kiện cáo, khinh miệt lẫn nhau, dấy lên tham, sân, si, nói năng siểm nịnh, lừa dối v.v… trọn đủ mười thứ nghiệp đạo bất thiện. Hữu tình chấp trước lăng xăng gây rối thế giới, thành tựu đủ thứ phiền não và bệnh tật, thiếu con mắt chánh pháp, bị phẫn hận thiêu đốt, não hại, thường chẳng tư duy chánh pháp chân thật, bỏ chánh pháp vị, chê gièm, hủy báng hạnh lành, thiếu khuyết thọ hưởng ý vị hỷ lạc, thường bị các thứ lưới rập phiền não che lấp, quy y thầy tà thuộc sáu loại ngoại đạo, mê mất thánh đạo, hướng vào ba đường ác).

Đây là hình dung đức Phật lợi ích chúng sanh. Do vậy, trước tiên nói về hình tướng chúng sanh. Quốc độ này có tướng trạng như thế nào?

Giống như đời ác ngũ trược! Sách Ha (S ahā loka dhātu ) chính là quốc độ Sa Bà. Quốc độ này khi chẳng có Phật [tại thế], đức Phật trước đã nhập diệt, đức Phật sau còn chưa giáng sanh. Hiện thời, Thích Ca Mâu Ni Phật đã nhập diệt, Phật Di Lặc còn chưa hạ sanh, chính là lúc không có Phật. Thế giới Sa Bà này bao gồm rất nhiều quốc độ. “Tự tâm tùy miên”: Tùy Miên chính là căn bản phiền não, thuận theo cái tâm của chúng sanh mà dấy lên. “Triền cấu” ( 纏垢 ) trói buộc, che phủ, chẳng trong sạch, “cấu” ( 垢 ) là bất tịnh . “Tự quân” ( Q uân của chính mình) tức là phiền não trong nội tâm, “tha quân” (quân của người khác) là phiền não gây nên bởi tướng cảnh giới bên ngoài. Trong ngoài cùng tấn công, não hại, xâm lấn, bức bách, chúng sanh sống trong cảnh ưu sầu phiền não. Xã hội xáo động bất an, nội tâm của chúng sanh cũng bất an theo. Lại thêm ngu si, tối tăm, ương bướng, chẳng lanh lợi. Đầu óc cũng chẳng tỉnh táo, lại còn chẳng thể có trí năng. “Minh” ( 冥 ) là tối tăm, thường ở trong hắc ám thì là “bất minh” ( 不 明, chẳng sáng suốt). Trong tâm bất an, chẳng thể thanh tịnh.

Đồng thời, họ sanh khởi vô lượng chấp trước về Đoạn Kiến và Thường Kiến. Đối với tri kiến Đoạn và Thường, luôn cho là chính mình hữu lý, thích dấy lên đấu tranh, thích dấy lên kiện cáo. “Tụng” ( 訟 ) là thưa ra tòa. Tranh đấu mà chẳng giải quyết được vấn đề, bèn đưa nhau ra tòa. Hoặc oán cừu giết hại lẫn nhau. Ai cũng chẳng thấy kẻ khác vừa mắt, tự cao, tự đại, tâm kiêu mạn đặc biệt mạnh mẽ. Chuyện này chúng ta vừa nghĩ sẽ biết ngay, chẳng cần phải nói nữa. Luôn cảm giác chính mình ghê gớm lắm, khinh miệt lẫn nhau, coi rẻ người khác. Toàn dấy lên tham, sân, si, lừa dối, gạt gẫm, nịnh hót! Những lời lẽ nói ra toàn là ngôn từ bợ đỡ, súc xiểm, kiêu mạn đối với người dưới, chẳng tìm được lời nào chân thật, chẳng hề nói thật. Nói chung, trọn đủ mười thứ nghiệp đạo bất thiện! Nói dối, nói thêu dệt, ác khẩu, nói đôi chiều là khẩu nghiệp, “giết, trộm, dâm” là thân nghiệp, “tham, sân, si” là ý nghiệp.

Do vậy, trong thế giới Sa Bà này, các chúng sanh chấp trước ấy ở trong thế giới này thành tựu đủ loại bệnh tật phiền não. Bệnh do tâm sanh, chúng ta bệnh khổ rất nhiều, bệnh gì vậy? Bệnh phiền não. Bệnh thế gian thông thường thì có thể tìm thầy thuốc chữa trị, chứ bệnh phiền não thì phải do chính mình chữa. Nhìn vấn đề mà chẳng có mắt chánh pháp, sẽ chẳng thấy rõ ràng. Những gì đã làm toàn là tà, “tà” ( 邪 ) nghĩa là bất chánh. “Phẫn hận thiêu não” ( P hẫn hận thiêu đốt, não hại) có nghĩa là nhiễu loạn bất an, chưa hề nghĩ đến chánh pháp. Thường chẳng tư duy chánh pháp chân thật. Chánh pháp là gì? Như chẳng tham, chẳng sân, chẳng si, chẳng nói dối, chẳng nói thêu dệt, chẳng ác khẩu, chẳng nói đôi chiều, chẳng “giết, trộm, dâm” thì là chánh ngữ, chánh kiến, chánh mạng, chánh tư duy. Đấy là chánh pháp.

Vì họ chẳng tư duy chánh pháp, đối với những điều hay đẹp của chánh pháp, chẳng thể sanh khởi pháp hỷ. Dùng khẩu vị để tỷ dụ thì [pháp hỷ] giống như hương vị. Do chẳng đạt được pháp vị, nên họ chẳng sanh khởi pháp hỷ. Làm thế nào để đạt được cái tượng trưng cho pháp hỷ? Nếu lúc quý vị tĩnh tọa, có thể đạt được khinh an; lúc xuất Định, sẽ cảm thấy hết thảy những thứ quấy nhiễu rộn ràng hoàn toàn chấm dứt. Những nỗi ưu sầu và tư lự trong tâm, hết thảy tạp niệm toàn bộ chẳng sanh khởi, sẽ đạt được khinh an, quý vị sẽ đạt được sự hoan hỷ ấy. Khi quý vị đọc tụng kinh điển Đại Thừa, cảm thấy trong tâm hết sức hoan hỷ, hết sức sung sướng. Đấy chính là đạt được pháp hỷ.

Còn nữa, khi xem kinh, đọc đoạn kinh văn này, cảm thấy rất hữu dụng đối với chính mình, trong tâm sanh khởi pháp hỷ, cảm nhận chính mình có rất nhiều tật xấu, bèn sửa đổi. Những điều này đều coi như là “cảm nhận ý vị của pháp hỷ” . Nếu tương phản, chẳng phải là như vậy, chẳng tư duy chánh pháp chân thật, mà tư duy toàn là tà đạo, sao có thể gọi là “tư duy chánh pháp” cho được? Chúng tôi dùng tỷ dụ để nói. Như Tứ Niệm Xứ, [quán tưởng] thân, thọ, tâm, pháp, bốn loại ấy thì được gọi là Tứ Niệm Xứ. Quán thân bất tịnh, chín lỗ thường tuôn ra [bất tịnh]. Quán cái thân xác thịt của chúng ta chẳng có tí gì sạch sẽ! Hai con mắt, hai lỗ mũi, hai tai, một cái miệng, đó là thất đại, cộng với đại tiểu tiện thành chín lỗ. Chín lỗ thường tuôn ra bất tịnh, chẳng sạch sẽ. Cho đến trên thân chúng ta toát mồ hôi, nếu cả ngày không tắm, người khác sẽ ngửi thấy hôi rình. Lỗ chân lông bài tiết mồ hôi, chẳng phải là thanh tịnh, chính quý vị cũng cảm thấy phiền não.

Nếu quý vị thường ngửi thấy mùi thơm lạ, sẽ cảm thấy vượt thoát khỏi phiền não. Nếu có những cảnh giới ấy, sẽ đoạn trừ các thứ phiền não. Giống như chiếc lưới đánh cá, chân tâm của quý vị bị cái lưới [phiền não] ấy bao trùm. Tin tưởng tà môn, ngoại đạo, hiện thời cũng rất nhiều. Học thần thông, học Khí Công, bảo dưỡng thân thể là chuyện tốt, nhưng thân thể này quý vị chẳng thể bảo dưỡng được! Bất luận quý vị bảo dưỡng thế nào đi nữa, gặp phải tai nạn xe cộ, thứ gì cũng đều chẳng còn nữa! Ngồi phi cơ cũng thường có chuyện rủi ro, quý vị có bảo dưỡng được không? Thường xảy ra những chuyện ngoài dự liệu của quý vị. Đó là thứ quý vị chẳng thể bảo dưỡng được, cho nên nhất định phải sanh khởi chánh kiến.

Chánh kiến là quan sát thân thể này bất tịnh, tức “quán thân bất tịnh” . Quán thọ, Thọ ( 受 ) là Khổ Thọ, có nghĩa là “lãnh nạp” . Lạnh, ấm, xa hoa, quý vị vừa tiếp xúc, như vừa rồi có nói đến nghi thức quán đảnh, phải căn cho nhiệt độ nước thích hợp. Lạnh quá chẳng được, người ấy sẽ rùng mình. Nóng thì người ấy sẽ giãy nảy. Phải là nhiệt độ lạnh nóng vừa phải, sẽ rất thích hợp. Nếu quý vị nghe pháp, pháp hỷ sung mãn, tương ứng với cái tâm của quý vị, hết sức tương ứng, quý vị sẽ sanh tâm hoan hỷ, sẽ lãnh nạp. Thọ ( 受, tiếp nhận): Nếu quá nóng, quý vị sẽ chẳng thoải mái. Nếu bị đánh đập, chịu hình phạt, lại càng chẳng dễ chịu. Nếu ngã bệnh, loại bệnh khổ ấy, đừng nói chi khác, đầu nhức râm ran, quý vị sẽ toát mồ hôi. Đau bụng thì đau như đòi mạng. Bất kể bác sĩ giỏi đến đâu đi nữa, có khi cũng phải bó tay. Nghiệp chướng đã phát hiện, dẫu giỏi mấy cũng đành chịu. Như vậy thì đối với Thọ, bất luận là sung sướng đến mấy đi nữa, quý vị biết nó đều là khổ. Lạc Thọ là cái nhân của khổ; cuối cùng vẫn là khổ. Quán tâm vô thường, mỗi ngày đều vọng tưởng tơi bời. Quán pháp vô ngã, đó gọi là chánh đạo.

Chẳng quán như thế, mê mất chánh đạo. Chúng ta mỗi ngày vì thân thể này, chẳng biết đã tốn bao nhiêu tế bào não: Phải mặc quần áo kiểu nào, phải ăn thứ gì, phải sống như thế nào cho thoải mái. Khi thân thể tiếp xúc Thọ, phải hưởng thụ như thế nào. Dốc tâm tận lực chú ý, bao lượt vọng tưởng, chẳng có lúc nào an định được, hệt như con khỉ, mà tâm cũng như con vượn. Đó gọi là Tứ Niệm Xứ. Đấy là chánh kiến căn bản của người học Phật, phải thường tư niệm như thế. Đó gọi là chánh đạo. Nếu chẳng suy nghĩ như vậy, đã mê mất chánh đạo, gọi là “thất niệm” . Còn có những người đã thọ Tam Quy Y, sư phụ bảo quý vị: “Phải trong hai mươi bốn tiếng đồng hồ niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng”. Nếu quý vị đã thất niệm, tức là mê mất chánh đạo, đi theo tà đạo, tà đạo sẽ hướng đến nơi đâu? Ngạ quỷ, súc sanh, hướng về ba ác đạo. [Những điều vừa nói trên đây] chính là để hình dung thế giới Sa Bà này, Thích Ca Mâu Ni Phật ở trong thế giới Sa Bà này. Vào thời đại không có Phật xuất thế, sẽ là cảnh giới như thế nào? Chính là cảnh giới như thế đó! Chánh đạo, chánh niệm rất ít, tà tri, tà kiến quá nhiều. Đặc biệt là vào thời không có Phật, [các tà tri, tà kiến ấy] đặc biệt hưng thịnh. Chuyện này tôi không cần phải nói nhiều, mọi người đều có thể thấu hiểu. Hiện thời lại còn rất nhiều! Họ chẳng tin tưởng chánh đạo cho mấy, hết sức tin tưởng tà đạo, tin rất thành khẩn, vì sao? Do nghiệp quá khứ và hoàn cảnh gặp gỡ trong hiện tại, nghiệp và cảnh hai đằng kết hợp, thánh đạo và nghiệp trong quá khứ của họ chẳng tương hợp cho mấy! Vì thế, kinh Kim Cang dạy: Người có thể nghe danh tự Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật ( Vajracchedikā Prajñāpāramitā), chẳng phải là đã gieo thiện căn nơi một, hai, ba, bốn, năm đức Phật, mà là đã gieo thiện căn nơi các đức Phật nhiều đời, nhiều kiếp trong quá khứ, thì mới có thể nghe Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật, cho đến nghe rồi có thể tin sâu chẳng nghi. Điều này cũng đúng với kinh Thập Luân.

Pháp môn Địa Tạng, ngoại trừ kinh Địa Tạng được mọi người biết đến rất nhiều, chứ Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo và kinh Thập Luân thì cũng rất ít người nghe đến, ngay cả tên kinh còn chưa hề nghe qua! Vì sao? Vì họ chẳng có nhân duyên ấy với Địa Tạng Bồ Tát, ngay cả nhân duyên nghe danh tự cũng chẳng có! Huống hồ nghe toàn bộ đạo lý trong bộ kinh này. Có ý nghĩa như thế đó! “Mê mất thánh đạo” tức là mê mất chánh đạo, sẽ tiến hướng ba đường ác. Đấy chính là hình dung cõi nước này, vào lúc chẳng có quốc vương, quốc gia sẽ có tình trạng ra sao. Sau đấy, có một vị quốc vương anh minh, quốc gia ngay lập tức thay đổi. Đấy là nói đến Phật Luân của Phật. Nếu nhằm lúc chẳng có Phật xuất thế, chúng sanh khổ sở, đã mê mất chánh đạo, tiến hướng tam ác đạo.

(Kinh) Ư thử độ trung, hữu chư Bồ Tát Ma Ha Tát, dĩ ư quá khứ thân cận, cúng dường vô lượng chư Phật, dĩ nhập chư Phật công đức đại hải, dĩ trụ chư Phật bổn sở hành đạo, giai cộng tập hội, lai chí ngã sở, đồng vị ngã ngôn: “ Nhữ ư quá khứ, dĩ tu vô lượng bố thí, điều phục, tịch tĩnh Thi La, tinh tấn, dũng mãnh, nan hành khổ hạnh nhất thiết bị mãn, thị chư vi diệu phước huệ phương tiện, đại từ bi đẳng cộng sở trang nghiêm đại công đức tạng, thị nhất thiết Định tổng trì an nhẫn chư địa công đức viên mãn đại hải, vô siểm, vô cuống, thân hình trường đại, tướng hảo viên mãn, nhẫn nhục, nhu hòa, đoan chánh thù diệu ” .

(經)於此土中，有諸菩薩摩訶薩，已於過去親近，供養無量諸佛，已入諸佛功德大海，已住諸佛本所行道，皆共集會，來至我所，同謂我言： 「 汝於過去，已修無量佈施、調伏、寂靜尸羅，精進勇猛，難行苦行一切備滿，是諸微妙福慧方便，大慈悲等共所莊嚴大功德藏，是一切定總持安忍諸地功德圓滿大海，無諂無誑，身形長大，相好圓滿，忍辱柔和，端正殊妙 」 。

( Kinh: Trong cõi này có các vị Bồ Tát Ma Ha Tát, trong quá khứ đã thân cận, cúng dường vô lượng chư Phật, đã vào biển cả công đức của chư Phật, đã trụ trong đạo của chư Phật đã hành, đều cùng nhóm đến, cùng bảo ta rằng: “ Ông trong quá khứ đã tu vô lượng bố thí, điều phục, tịch tĩnh Thi La, tinh tấn, dũng mãnh, hết thảy khổ hạnh khó hành đã trọn vẹn, là kho đại công đức được trang nghiêm bởi các phương tiện phước huệ vi diệu, đại từ bi v.v… là biển cả công đức viên mãn của hết thảy Định tổng trì an nhẫn nơi các địa vị, chẳng siểm nịnh, chẳng lừa dối, thân hình cao lớn, tướng hảo viên mãn, nhẫn nhục, nhu hòa, đoan chánh mầu nhiệm thù thắng ” ).

Ma Ha dịch là Đại. Có các vị đại Bồ Tát trong quá khứ đã từng thân cận, cúng dường vô lượng chư Phật, đã vào biển cả công đức của chư Phật, đã trụ nơi đạo mà chư Phật vốn đã hành. Tức là nói các vị đại Bồ Tát đó giống như bậc kỳ cựu trong cõi nước, có cùng một ý nghĩa. Đức Phật dùng tỷ dụ để nói: Đức Phật sở dĩ thành đạo là do các vị đại Bồ Tát khuyến thỉnh. “Giai cộng tập hội, lai chí ngã sở” ( Đ ều cùng nhóm họp, đến chỗ của ta): “Ngã” là Thích Ca Mâu Ni Phật tự xưng đối với Địa Tạng Bồ Tát. Họ đều tới chỗ của ta. Đồng thời, mọi người đều bảo ta: “Trong quá khứ, ông đã tu vô lượng bố thí, điều phục, tịch tĩnh Thi La, tinh tấn, dũng mãnh, Lục Độ, vạn hạnh, ông đều tu rất khá, đã thành tựu”. “Nan hành khổ hạnh, nhất thiết bị mãn” (Hết thảy các khổ hạnh khó hành đều trọn vẹn): Có thể hành khổ hạnh, là kho đại công đức được trang nghiêm bởi các phương tiện phước huệ vi diệu, đại từ bi v.v… đã trọn đủ phước đức, có ý nghĩa như thế đó!

“Thị nhất thiết Định tổng trì an nhẫn chư địa công đức viên mãn đại hải” ( L à biển cả công đức viên mãn của hết thảy các định, tổng trì an nhẫn nơi các địa vị): “Chư địa” chính là Thập Địa, Đẳng Giác và Diệu Giác. “Tổng trì” là như Xa Ma Tha ( Śamatha), diệu Lăng Già định đã nói trong phần trước. Tổng Trì còn gọi là tam muội. Do vậy, công đức nơi các địa đều trọn đủ viên mãn, thành tựu viên mãn.

“Vô siểm, vô cuống, thân hình trường đại” ( K hông siểm nịnh, không dối trá, thân hình cao lớn): Ba mươi hai tướng và tám mươi loại hảo. “Tướng hảo viên mãn”, “nhẫn nhục nhu hòa, đoan chánh thù diệu” (nhẫn nhục, nhu hòa, đoan chánh thù thắng mầu nhiệm).

(Kinh) Bất phục y tha tu Bồ Đề đạo, nhất thiết trí hải dĩ đắc viên mãn, thành tựu tối thắng mỹ diệu dung sắc, năng vị nhất thiết Thanh Văn, Độc Giác tác đại đạo sư, diệc năng an ủy nhất thiết sanh tử bố úy chúng sanh, dữ tác thân hữu, đại từ bi đẳng vô lượng công đức cộng sở trang nghiêm, thị Yết Lạc Ca, Tôn Đà Yết Nặc Ca, Mâu Ni Ca Diếp Ba Như Lai đẳng phụ chi chân tử.

(經)不復依他修菩提道，一切智海已得圓滿，成就最勝美妙容色，能為一切聲聞、獨覺作大導師，亦能安慰一切生死怖畏眾生，與作親友，大慈悲等無量功德共所莊嚴，是羯洛迦、孫馱羯諾迦、牟尼迦葉波如來等父之真子。

( Kinh: Chẳng còn nương vào ai khác để tu đạo Bồ Đề, đã được viên mãn biển Nhất Thiết Trí, thành tựu dung sắc đẹp đẽ tối thắng, có thể làm bậc đại đạo sư cho hết thảy Thanh Văn và Độc Giác, cũng có thể an ủi hết thảy chúng sanh đang sợ hãi sanh tử, làm bạn thân cho họ, vô lượng công đức như đại từ bi v.v… cùng trang nghiêm, là con thật sự của các vị cha như Yết Lạc Ca, Tôn Đà Yết Nặc Ca, Mâu Ni Ca Diếp Ba Như Lai v.v…)

“Bất phục y tha tu Bồ Đề đạo” ( C hẳng còn nương tựa vào ai khác để tu đạo Bồ Đề): Đã thành tựu rốt ráo Bồ Đề, chứng quả Bồ Đề, chẳng còn nương vào Phật hoặc thầy để tu đạo Bồ Đề nữa. Vì sao? Vì đã viên mãn thành tựu biển Nhất Thiết Trí, thành tựu dung sắc đẹp đẽ tuyệt diệu tối thắng, cũng tức là dung sắc trang nghiêm mỹ diệu của Phật. Bất cứ kẻ ác nào, hễ trông thấy đức Phật, sẽ vẫn cung kính, vẫn hành lễ. “Năng vị nhất thiết Thanh Văn, Độc Giác tác đại đạo sư” ( C ó thể làm bậc đại đạo sư cho hết thảy Thanh Văn và Độc Giác): Dẫn dắt hàng Nhị Thừa tiến nhập Đại Thừa, cho đến làm đạo sư cho hết thảy chúng sanh.

“Diệc năng an ủy nhất thiết sanh tử bố úy chúng sanh, dữ tác thân hữu” (Cũng có thể an ủi hết thảy chúng sanh sợ hãi sanh tử, làm bạn thân cho họ): Nghĩa là trong sanh tử có kinh hãi, có sợ sệt, quý vị có thể làm bạn thân thiết, có thể chỉ dạy cho các chúng sanh ấy. Đấy là đức Phật có thể thị hiện thân của hết thảy các loài, trong Tứ Nhiếp Pháp, tức Đồng Sự, Lợi Hành, Bố Thí, [Ái Ngữ] có thể thị hiện, hành từ bi đồng loại. “Đại từ bi đẳng vô lượng công đức cộng sở trang nghiêm” ( C ùng được trang nghiêm bởi vô lượng công đức như đại từ bi v.v…), đều có thể thành tựu.

“Thị Yết Lạc Ca, Tôn Đà Yết Nặc Ca, Mâu Ni Ca Diếp Ba Như Lai đẳng phụ chi chân tử” ( L à con thật sự của các vị cha như Yết Lạc Ca, Tôn Đà Yết Nặc Ca, Mâu Ni Ca Diếp Ba Như Lai v.v…): Đây là ba vị Phật trong Nhân Hiền Kiếp, kiếp ấy có tất cả một ngàn vị Phật. Ba vị Phật đã thành tựu trong quá khứ. Thích Ca Mâu Ni Phật là vị Phật thứ tư. Trong Nhân Hiền Kiếp, còn có chín trăm chín mươi sáu vị, Di Lặc Phật là vị Phật thứ năm. Nhân Hiền Kiếp là Trụ kiếp. Trong hai mươi tiểu kiếp thuộc Trụ kiếp, có một ngàn vị Phật xuất thế.

Hiện thời, Địa Tạng Bồ Tát đã phát nguyện này. Trong kinh Địa Tạng cũng như thế, mà kinh Chiêm Sát cũng như thế, kinh Thập Luân cũng thế. Chỉ cần [quý vị] trong đời Mạt Pháp, đối với Phật pháp có công đức bằng một hạt bụi, một hạt cát, một giọt nước, Địa Tạng Bồ Tát đều độ quý vị. Di Lặc Bồ Tát cũng phát nguyện này. Khi Di Lặc Bồ Tát thành Phật, trong Long Hoa Tam Hội, Ngài sẽ độ thoát toàn bộ những đệ tử còn sót lại trong thời Mạt Pháp của Thích Ca Mâu Ni Phật, khiến cho họ vượt thoát biển khổ. Nhưng chúng ta phải tự gieo cái nhân ấy sâu hơn nữa, để tới khi đức Di Lặc trụ thế, sẽ có thể đắc độ, cho đến Địa Tạng Bồ Tát cũng sẽ đưa chúng ta về hết thảy các Tịnh Độ ở mười phương. Tùy thuộc quý vị mong cầu cõi Tịnh Độ nào, cũng đều có thể [sanh về đó].

Ở đây nói tới ba vị Phật. Yết Lạc Ca ( Kanakamuni) chính là Câu Na Hàm Mâu Ni Phật, Tôn Đà Yết Nặc Ca ( Krakucchanda ) là Câu Lưu Tôn Phật, Mâu Ni Ca Diếp Ba ( Kāśyapa ) là Ca Diếp Phật, cũng thuộc vào trong năm mươi ba vị Phật mà chúng ta hay lễ. Các Ngài cũng là ba vị Phật trong quá khứ thất Phật. Thích Ca Mâu Ni Phật là vị Phật thứ tư trong Nhân Hiền Kiếp. Ở đây nói Thích Ca Mâu Ni Phật là con thật sự của ba vị Như Lai, tức là giống như vương tử, cũng là đích tử, tức là đích tử của chư Phật, mà cũng là Phật tử.

(Kinh) Ư thử Hiền Kiếp, đương đắc tác Phật, nhất thiết Bồ Tát Ma Ha Tát trung tối vi thượng thủ . D ĩ chư công đức chủng chủng diệu hương, huân Xa Ma Tha, Tỳ Bát Xá Na thanh tịnh chi thủy, nhi tự mộc dục, trước tàm quý y, thanh tịnh pháp giới vi kế trung châu, quan sức chư Phật sở hành cảnh giới quảng đại hoa man, thúc dĩ giải thoát thù diệu tố luyện.

(經)於此賢劫，當得作佛，一切菩薩摩訶薩中最為上首。以諸功德種種妙香，熏奢摩他、毘缽舍那清淨之水，而自沐浴，著慚愧衣，清淨法界為髻中珠，冠飾諸佛所行境界廣大華鬘，束以解脫殊妙素練 。

( Kinh: Ở trong Hiền Kiếp này, sẽ được làm Phật, là thượng thủ bậc nhất trong hết thảy Bồ Tát Ma Ha Tát. Dùng các thứ hương công đức mầu nhiệm xông nước thanh tịnh Xa Ma Tha và Tỳ Bát Xá Na để tự tắm gội, mặc áo hổ thẹn, dùng pháp giới thanh tịnh làm viên châu trong búi tóc, dùng tràng hoa rộng lớn “cảnh giới sở hành của chư Phật” để làm mão đội, dùng lụa trắng giải thoát thù thắng nhiệm mầu để buộc).

“Ư thử Hiền Kiếp, đương đắc tác Phật” [nghĩa là] trong kiếp Nhân Hiền, sẽ thành Phật trong lúc ấy. Ngài là vị Phật thứ tư. “Nhất thiết Bồ Tát Ma Ha Tát trung tối vi thượng thủ” ( L à thượng thủ bậc nhất trong các vị Bồ Tát Ma Ha Tát): Thượng thủ là hòa thượng thủ tọa của chùa miếu, hòa thượng là Phật. Đấy là hòa thượng trừ bị. Khi nào hòa thượng [viện chủ] chẳng có mặt, vị thủ tọa hòa thượng sẽ thay mặt hòa thượng. Nếu [hòa thượng viện chủ] có chuyện gì cần phải ra ngoài, thủ tọa hòa thượng sẽ thay mặt lo liệu công việc. Giống như Tổng Thống có Phó Tổng Thống. Nếu Tổng Thống tạm thời có việc, Phó Tổng Thống bèn thay thế xử lý. Đó gọi là Thượng Thủ, là thượng thủ bậc nhất trong các đệ tử của chư Phật. “Dĩ chư công đức chủng chủng diệu hương, huân Xa Ma Tha, Tỳ Bát Xá Na thanh tịnh chi thủy” ( D ùng thứ hương công đức mầu nhiệm để xông nước thanh tịnh Xa Ma Tha và Tỳ Bát Xá Na): Nước ấy chẳng phải là nước trong thế gian, mà là Định Huệ, cũng tức là Chỉ Quán. Xa Ma Tha ( Śamatha) dịch là Chỉ, Tỳ Bát Xá Na ( Vipaśyanā ) dịch là Quán. Nước Chỉ Quán chính là nước Định Huệ, dùng nước ấy để tắm gội.

“Trước tàm quý y” ( M ặc áo hổ thẹn): Y phục hổ thẹn chính là ca sa. Chữ Ca sa (K āṣāya) bao hàm nhiều ý nghĩa. Ở đây nói là “tàm quý phục”, vì khoác tấm áo ấy, sẽ luôn hổ thẹn. Tàm (thẹn) vì trên thì so sánh với bậc hữu đức, chính mình bèn thẹn thùng vì bản thân thiếu khuyết công đức. Quý (xấu hổ) là xấu hổ với người dưới, tôi chẳng thể đại từ đại bi cứu độ họ. Thường có cái tâm ấy, coi đó là quần áo, dùng hổ thẹn làm y phục. Trong búi tóc báu của Ngài, tức là giữa mão che tóc, chính là pháp giới thanh tịnh. Pháp giới thanh tịnh là vô nhiễm, vô cấu, vô tướng, dùng những điều ấy để làm bảo châu trong búi tóc. “Quan sức chư Phật sở hành cảnh giới quảng đại hoa man” ( D ùng tràng hoa to lớn “cảnh giới sở hành của chư Phật” để làm mão đội): Đừng coi chuyện này như hình tướng cụ thể, mà dùng nó để hình dung công đức của Phật. Đấy đều là pháp vô tướng. “Thúc dĩ giải thoát thù diệu tố luyện” ( B uộc bằng giải lụa trắng giải thoát thù thắng nhiệm mầu): “Giải thoát” là chứng đắc ba môn giải thoát, Không, Vô Tướng, giải thoát rốt ráo, mười tám pháp Bất Cộng, Tứ Vô Sở Úy. Đó đều là tướng giải thoát, giống như trâm cài đầu của quốc vương, có ý nghĩa như vậy đó.

(Kinh) Hựu dĩ chủng chủng Nhất Thiết Trí trí, Vô Sanh Nhẫn đẳng công đức trân bảo nhi tự trang nghiêm, từ, bi, hỷ, xả, dĩ vi bảo lý, năng phú tam giới tam chủng diệu hạnh viên mãn thánh nhân dĩ vi tán, cái, an trí cổ tích chư Phật thiên tiên cộng sở hộ trì Kim Cang Định tòa, thú nhập nhất thiết Thanh Văn, Độc Giác cung kính hộ trì tứ chủng niệm trụ, tọa tiên chư Phật sở phu chi tòa, chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề Nhất Thiết Trí vị.

(經)又以種種一切智智、無生忍等功德珍寶而自莊嚴，慈悲喜舍以為寶履，能覆三界三種妙行圓滿聖因以為傘蓋，安置古昔諸佛天仙共所護持金剛定座，趣入一切聲聞、獨覺恭敬護持四種念住，坐先諸佛所敷之座，證得無上正等菩提一切智位。

( Kinh: Lại dùng các món trân bảo công đức như trí Nhất Thiết Trí, Vô Sanh Nhẫn v.v… để tự trang nghiêm, dùng từ, bi, hỷ, xả làm dép báu, dùng ba thứ diệu hạnh viên mãn là cái nhân của bậc thánh có thể che phủ tam giới làm tàn, lọng, xếp đặt tòa Kim Cang Định được thiên tiên là chư Phật cùng hộ trì từ thuở xa xưa, tiến nhập bốn thứ niệm trụ được hết thảy Thanh Văn và Độc Giác cung kính hộ trì, ngồi trên tòa của chư Phật đã từng trải từ trước, chứng đắc địa vị Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề Nhất Thiết Trí).

Lại dùng các thứ công đức như trí Nhất Thiết Trí, Vô Sanh Nhẫn v.v… Hết thảy Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát thành tựu Nhất Thiết Trí. Đức Phật là bậc trí huệ trong hết thảy các trí, nên gọi là “Nhất Thiết Trí trí” . Vô Sanh Pháp Nhẫn là “nhẫn” hết thảy các pháp vô sanh. Đem chữ Nhẫn đặt ra trước, thì là “chấp nhận các pháp là vô sanh” . Vô sanh sẽ vô diệt, là tịch tĩnh Niết Bàn, bao hàm ý nghĩa này. Trong Phật giáo, hễ nói đến công đức, sẽ thường nói như thế, chúng ta phải nên thấu hiểu một phen. Công đức là gì? Chính là cái mà bản thân chúng ta vốn sẵn có, tự tin chính mình là Phật. Nói theo phía chúng ta, tự tin chính mình là Phật, công đức ấy vốn sẵn có. Nhưng một đằng phải trải qua tu tập để sửa đổi thành chánh đáng, một đằng là vốn sẵn có, bị chôn vùi trong cấu nhiễm, trong các triền phược, bị vô minh che lấp. Phật đã rốt ráo chứng đắc, thấu tỏ. Nay chúng ta đối với hết thảy các pháp, chẳng có sự nhận thức ấy, cũng không cho là vô sanh. Nếu chúng ta nhận thức hết thảy các pháp là Không, chúng sẽ trọn đủ công đức vô lậu tánh. Vô lậu là tánh chất gì? Chẳng còn rò rỉ, rơi rớt vào sáu đường, chẳng còn đọa vào Thanh Văn và Duyên Giác nữa!

Trong quá trình tu hành của Phật giáo, phán định theo tông Hoa Nghiêm, sẽ là năm mươi hai địa vị. Đầu tiên là Thập Tín, [tức là nói đến chuyện vun bồi] tín tâm của chúng ta. Thập Tín đã mãn, vẫn chưa dự vào địa vị [Tam Hiền, Thập Thánh], chỉ là địa vị Thập Tín. Thập Tín vẫn chưa dự vào địa vị [hiền nhân], vì còn bị thoái chuyển. Đời này đã sanh lòng tin, đời sau lại thoái chuyển. Cứ tiến tiến lùi lùi như vậy, chẳng nhất định. Trừ phi trụ trong địa vị Thất Trụ thì mới chẳng lui sụt xuống địa vị Thanh Văn và Duyên Giác. Sơ Trụ chẳng lui sụt vào sáu đường, Sơ Trụ bằng với A La Hán. Trong Viên Giáo, địa vị này được gọi là Vị Bất Thoái. Nếu là Hạnh Bất Thoái lại càng khó, Hạnh Bất Thoái tức là đã đạt đến địa vị Thất Địa Bồ Tát. Đạt tới Bát Địa là vô công dụng hạnh, chẳng cần phải tinh tấn tu hành chi nữa, vị Bồ Tát ấy vĩnh viễn là như thế, đó gọi là Bất Thoái.

Nếu chúng ta chưa đạt đến những địa vị ấy, Tín vị còn chưa mãn, Thập Tín vị đã là rất khó. Hiện thời, chúng ta cảm thấy niệm trước chẳng đúng, vẫn cứ để cho nó tiếp tục, biết rõ là chẳng đúng mà vẫn cứ làm, vậy là ngay cả tín cũng chưa có! Địa vị Sơ Tín vừa nghe Phật pháp liền rởn da gà, liền tiến nhập, biết những thứ nào là ác, sẽ chẳng làm nữa. Biết chính mình suy nghĩ chẳng đúng, sẽ có thể ngay lập tức ngưng dứt. Nhận biết tiền niệm khởi ác, sẽ ngăn cho hậu niệm khởi lên. Đã nhập Tín vị, sẽ có tướng cảnh giới gì? Công đức của người đó chỉ có tăng trưởng cao thêm, chẳng bị thoái đọa. Tin Phật, tin Pháp, tin Tăng, tuyệt đối chẳng thể dao động. Thà xả thân mạng, trọn chẳng trái bỏ tín ngưỡng, đấy là đã nhập Tín vị. Hiện thời, hãy dùng Tín ấy để kiểm tra cá nhân chính mình. Nay ta có sức tín ngưỡng như vậy hay không? Chỉ cần có thể chẳng xả niệm. Tín tâm thứ hai là Niệm Bất Thoái, niệm nào cũng niệm Tam Bảo, duyên niệm Tam Bảo, niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, [đó là] Niệm Bất Thoái. Nếu là Bồ Tát thuộc địa vị có tín tâm, tức Tam Tín, Tứ Tín, cho đến Đệ Thập Tín, sẽ là Nguyện Bất Thoái, chúng ta còn chưa làm được! Bất quá, những điều này nói về Phật, cho nên tôi nói kèm thêm đó thôi!

Vô Sanh Pháp Nhẫn là “nhẫn” hết thảy các pháp vô sanh. Đối với ý nghĩa Vô Sanh, tuy đã nghe nói, vẫn chẳng thấu hiểu được, g iải vẫn chưa đủ! Đã giải thì vẫn chưa hành được, chẳng làm được! Nếu có thể biết hết thảy các pháp vô sanh; vô sanh bèn vô diệt, là tịch tĩnh, quý vị sẽ chẳng tạo bất cứ nghiệp nào nữa. Đạt tới địa vị Vô Sanh Pháp Nhẫn, sẽ đoạn dứt vô minh. Địa vị Tam Hiền Bồ Tát vẫn chưa đủ. Phải là Đăng Địa Bồ Tát, chứng Lý Thể pháp tánh. Chứng một phần, sẽ tiến thêm một địa. Chứng mười phần, sẽ gọi là Đẳng Giác. Chứng rốt ráo, tức Diệu Giác thì thành Phật. Do vì chúng ta đoạn hiện hành Hoặc rất dễ, nhưng đoạn tập khí sẽ hết sức khó khăn. Quý vị muốn biết đời trước là như thế nào ư? Chính quý vị có thể tự biết. Hiện thời, tập khí nào của quý vị nặng nề nhất thì chính là nó đấy. Đời trước đã làm gì, quý vị biết ngay, chính mình hiểu rất rõ ràng.

Nếu quý vị vẫn chẳng biết đời trước đã làm gì, từ đường nào mà sanh vào đời này, hãy dùng Chiêm Sát Luân như kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo đã dạy để chiêm sát, từ một tới mười con số đầu tiên sẽ là đời quá khứ của quý vị, từ đường nào mà nay biến thành người. Muốn biết sau khi chết sẽ đến nơi đâu, hãy dùng thời điểm hiện tại để chiêm sát, sẽ biết mình đi vào đường nào. Trong tương lai, quý vị còn có thể nghe Phật pháp hay không? Chính mình biết rất rõ. Nếu quý vị chẳng hiểu rõ, Địa Tạng Bồ Tát sẽ bảo cho quý vị biết . Nếu gieo Chiêm Sát Luân mà chẳng ứng nghiệm, hãy niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát cho nhiều. Mỗi ngày niệm một vạn tiếng, niệm rồi lại gieo. Gieo lần nữa, [biết kết quả rồi] hãy chuyển hóa. [Nếu do gieo Chiêm Sát Luân, biết] chính mình đáng đọa vào tam ác đạo, không được rồi! Đáng nên thăng thiên mà chẳng thăng thiên, thăng về thế giới Cực Lạc. Quý vị có thể chuyển hóa chính mình.

Quý vị ắt cần phải chứng đắc Vô Sanh. Tuy chẳng thâm nhập chứng đắc Vô Sanh, chính mình đã lý giải, đã tin tưởng. Quý vị cũ ng trọn đủ công đức này, dùng trân bảo Vô Sanh Pháp Nhẫn để trang nghiêm chính mình. Tứ vô lượng tâm là từ, bi, hỷ, xả, từ vô lượng, bi vô lượng, hỷ vô lượng, xả vô lượng. Từ, bi, hỷ, xả là dẹp trừ đau khổ của hết thảy chúng sanh, ban vui sướng cho hết thảy chúng sanh. Nghe pháp, gặp Tam Bảo, luôn sanh tâm hoan hỷ. Pháp hỷ sung mãn, chuyện gì cũng đều có thể xả, ngay cả thân thể của chính mình đây cũng đều có thể xả, huống hồ vật ngoài thân thể của chính mình! Đều có thể xả, khiến cho thân, miệng, và ý của chính mình trở thành cái nhân thù thắng viên mãn.

Dùng những thứ ấy làm “bảo lý” ( 寶履, dép báu). Dùng bảo lý để mang vào chân, ở trong tam giới, tức Dục Giới, Sắc Giới, và Vô Sắc Giới, thân, miệng, ý của người ấy vi diệu, trọn chẳng làm ác. Làm thiện sự, viên mãn hết thảy các nhân thù thắng để làm tàn, lọng. “An trí cổ tích chư Phật thiên tiên cộng sở hộ trì Kim Cang Định tòa” ( X ếp bày tòa Kim Cang Định được chư Phật thiên tiên cùng hộ trì từ xưa): Kim Cang Bồ Đề tòa, ngồi nơi ấy, sẽ thành Phật. Thích Ca Mâu Ni Phật ngồi Bồ Đề tòa trong đạo tràng Già Da Bồ Đề ( Bodh Gaya) tại Ấn Độ. Nay ai đến đó, đều có thể trông thấy. Từ hơn hai ngàn năm trước đã là như thế, hiện thời vẫn như thế. Một khối đất vuông vức như thế, trải qua nhiều đợt gió táp mưa sa ngần ấy, có thể sẽ bị giảm thiểu đôi chút. Tôi thấy như vậy đó, tôi cho rằng cũng có thể chưa hề bị lay động. Đó là Kim Cang tòa.

Thích Ca Mâu Ni Phật ngồi yên nơi tòa ấy. Ngồi nơi đó, Ngài chứng đắc quả vị Vô Thượng Bồ Đề, chứng đắc tòa Tứ Niệm Trụ được hết thảy Thanh Văn và Độc Giác cung kính hộ trì, cho đến thành tựu ở nơi Kim Cang Bồ Đề tòa mà chư Phật đã từng ngồi. Tứ Niệm Trụ là gì? Trong phần trước đã nhắc tới rồi, [chính là] thân, thọ, tâm, pháp, tức Tứ Niệm Xứ. Đấy là cái luân thứ nhất của đức Phật. Ngồi trên tòa ấy, chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề, là địa vị Nhất Thiết Trí, là quả vị của trí Nhất Thiết Trí.

(Kinh) Vị linh nhất thiết Tam Bảo chủng tánh bất đoạn tuyệt cố, chuyển ư pháp luân, kích pháp chung cổ, diệu pháp âm thanh, biến mãn tam giới, linh chư thiên, long, Dược Xoa, La Sát, A Tố Lạc, Yết Lộ Đồ, Khẩn Nại Lạc, Mạc Hô Lạc Già, Cưu Bạn Đồ, Bệ Lệ Đa, Tất Xá Giá, Bố Đát Na, Yết Trá Bố Đát Na, nhân phi nhân đẳng, ư Tứ Thánh Đế giai đắc minh giải, tam chuyển thập nhị hành tướng pháp luân, nhất thiết thế gian sở hữu sa môn, nhược Bà la môn, chư thiên, ma, Phạm, nhân phi nhân đẳng, sở bất năng chuyển, vị dục lợi ích an lạc thế gian vô lượng thiên nhân, linh đắc thù thắng quảng đại nghĩa lợi, tích sở vị chuyển, nhi kim chuyển chi. Thiện nam tử! Ngã thành như thị đệ nhất Phật Luân.

(經)為令一切三寶種姓不斷絕故，轉於法輪，擊法鐘鼓，妙法音聲，徧滿三界，令諸天、龍、藥叉、羅剎、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、鳩畔荼、 薜 荔多、畢舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人非人等，於四聖諦皆得明解，三轉十二行相法輪，一切世間所有沙門、若婆羅門、諸天魔梵、人非人等所不能轉，為欲利益安樂世間無量天人，令得殊勝廣大義利，昔所未轉，而今轉之。善男子 ！ 我成如是第一佛輪。

( Kinh: Vì khiến cho hết thảy chủng tánh Tam Bảo chẳng đoạn tuyệt, bèn chuyển pháp luân, đánh chuông trống pháp. Âm thanh diệu pháp trọn khắp ba cõi, khiến cho các trời, rồng, Dược Xoa, La Sát, A Tố Lạc, Yết Lộ Đồ, Khẩn Nại Lạc, Mạc Hô Lạc Già, Cưu Bạn Đồ, Bệ Lệ Đa, Tỳ Xá Giá, Bố Đát Na, Yết Trá Bố Đát Na, nhân phi nhân v.v… đều được hiểu rõ Tứ Thánh Đế, ba lượt chuyển pháp luân mười hai hành tướng mà hết thảy sa môn, hay Bà la môn, chư thiên, ma, Phạm Thiên, nhân phi nhân v.v… trong thế gian đều chẳng thể chuyển được, vì muốn lợi ích, an vui vô lượng trời, người trong thế gian, khiến cho họ đạt được nghĩa lợi thù thắng rộng lớn. Trước kia chưa chuyển, mà nay chuyển. Này thiện nam tử! Ta thành tựu Phật Luân thứ nhất như thế).

Như vậy thì sẽ khiến cho Phật, Pháp, Tăng Tam Bảo vĩnh viễn chẳng đoạn tuyệt. Đấy là thời đại chẳng có Phật, các vị Bồ Tát sẽ đến đâu để thỉnh? Khi Phật chưa đến nhân gian để thành Phật, Ngài đến nội viện của Đâu Suất Thiên trước. Hiện thời, người sẽ kế vị đức Phật là Di Lặc Bồ Tát cũng đã ở nơi đó. Các vị Bồ Tát ấy đến Đâu Suất nội viện, thỉnh Ngài hạ sanh nhân gian để thành Phật. Như vậy thì sẽ khiến cho chủng tánh Tam Bảo chẳng bị đoạn tuyệt. Chuyển đại pháp luân thì sơ chuyển pháp luân sẽ nói pháp Tứ Đế, ba lượt chuyển pháp luân trong đại thiên. Khi ấy, sẽ đánh chuông trống pháp. Chuông trống pháp do ai đánh? Đức Phật thuyết pháp lần đầu tiên, lúc đức Phật mới thành đạo, chẳng muốn thuyết pháp, do Đại Phạm Thiên khải thỉnh, [đức Phật mới thuyết pháp]. Do vậy, chuông trống là do Đế Thích Thiên và Đại Phạm Thiên gõ.

Chuông trống ấy vang ra âm thanh diệu pháp, trọn khắp Dục Giới, Sắc Giới, và Vô Sắc Giới, khiến cho các quỷ thần thuộc thiên long bát bộ như chư thiên, rồng, Dược Xoa (Yakṣa), La Sát (Rākṣasa), A Tố Lạc (Asura, A Tu La), Yết Lộ Đồ (Garuḍa, tức Ca Lâu La), Khẩn Nại Lạc (Kiṁnara, Khẩn Na La), Mạc Hô Lạc Già (Mahoraga, Ma Hầu La Già), Cưu Bạn Đồ (Kumbhāṇḍa, Cưu Bàn Trà), đấy là tám bộ quỷ thần chúng. Bệ Lệ Đa (Preta), Tất Xá Giá (Piśāca), Bố Đát Na (Pūtanā), Yết Trá Bố Đát Na (Kaṭapūtanā), nhân phi nhân v.v… Từ Bệ Lệ Đa trở xuống là quỷ, có xú quỷ, có quỷ ăn thịt người, có ngạ quỷ. “Quỷ” nói ở đây hàm ý quỷ vương.

“Nhân phi nhân đẳng”: La Sát, Dạ Xoa có khi giống người, nhưng lại chẳng phải là người, nói là trời thì họ lại chẳng phải là trời, nhưng lại có thần thông. Giống người ư? Trên đỉnh đầu lại mọc ra chân gà, cho nên lại chẳng phải là người. Giống người mà chẳng phải là người, cho nên gọi là “nhân phi nhân” .

Tứ Thánh Đế là Khổ, Tập, Diệt, Đạo. Pháp Tứ Thánh Đế, tam chuyển pháp luân “thập nhị hành tướng”, hết thảy sa môn, Bà la môn, chư thiên, ma, Phạm, nhân phi nhân v.v… trong thế gian đều chẳng thể chuyển! Trừ đức Phật ra, hết thảy các loài chúng sanh khác đều chẳng thể chuyển, chẳng thể nói. Chẳng phải là họ không thể nói, [thật ra] là vì họ chẳng biết nói như thế nào. Họ cũng chẳng niệm, mà cũng chẳng hiểu. Sau khi đức Phật thành đạo, “vị dục lợi ích an lạc thế gian vô lượng thiên nhân, linh đắc thù thắng quảng đại nghĩa lợi” (vì muốn lợi ích an lạc vô lượng trời người trong thế gian, khiến cho họ đạt được nghĩa lợi rộng lớn thù thắng), trong quá khứ chẳng thuyết pháp, nay thuyết pháp.

“Nhi kim chuyển chi. Thiện nam tử! Ngã thành như thị đệ nhất Phật Luân” ( M à nay chuyển. Này thiện nam tử! Ta thành tựu Phật Luân thứ nhất như thế): Phật Luân là gì? Chính là ý nghĩa ấy. Trước hết, dùng vương luân của quốc vương để hình dung Phật Luân. Trước hết, dùng thế gian để hình dung xuất thế gian.