Đại Thừa Đại Tập Địa Tạng Thập Luân Kinh Giảng Ký Quyển 1, 2

Công đức ấy do tu vô lượng kiếp mà có, đấy là Địa Tạng Bồ Tát. “Như thị Đại Sĩ” ( V ị Đại Sĩ như thế) là nói đức Địa Tạng Bồ Tát. Ngài thành tựu công đức chẳng thể nghĩ bàn như thế, lợi ích hết thảy chúng sanh, phương tiện thiện xảo. Tất cả chúng ta đều được lợi ích là do công đức của Địa Tạng Bồ Tát. Ngài có công đức chẳng thể nghĩ bàn đến mức độ nào? Giống như kho báu, như kho tàng ẩn kín, chỉ cần quý vị khai quật là có. Dùng cách nào để khai quật? Khi xưng danh hiệu tức là khai quật . Chỉ cần quý vị chí thành khẩn thiết niệm “Nam mô Địa Tạng Bồ Tát”, cho đến dùng lòng chí tâm niệm đều được.

Nói “dùng lòng chí tâm” tức là khi niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát, bèn niệm đến mức phân minh, rành rẽ, chẳng hôn trầm, chẳng tán loạn, tâm chính mình rõ ràng, sáng suốt, niệm từng chữ như thế. Trong khi quý vị niệm, sẽ tương thông Địa Tạng Bồ Tát, chuyện mong cầu sẽ nẩy sanh hiệu quả. Quý vị phải cảm tạ ai? Phải cảm tạ Địa Tạng Bồ Tát. “Thị chư thù thắng công đức phục tạng” ( L à kho tàng của các công đức thù thắng): Đấy là nói hình dung, hình dung công đức thù thắng của Ngài giống như kho báu. Kho báu ấy chứa đựng công đức lợi ích chúng sanh.

“Thị chư giải thoát trân bảo xuất xứ” ( L à nơi sanh ra các của báu giải thoát): Bản thân của giải thoát chính là trân bảo. Điều này vô hình, vô tướng, phải như thế nào thì mới có thể giải thoát? Không, Vô Tướng, Vô Nguyện, rốt ráo giải thoát. Trong khi chúng ta cầu, chẳng có năng cầu (chủ thể cầu nguyện) và sở cầu (điều mong cầu), đến lúc ấy sẽ giải thoát, giống như trân bảo vậy. “Trân bảo” là cách nói hình dung để hình dung sự giải thoát. Địa Tạng Bồ Tát là chỗ sanh ra của báu giải thoát. Nếu chúng ta mong cầu trân bảo, cầu Địa Tạng Bồ Tát, sẽ giống như lúc Địa Tạng Bồ Tát vừa mới đến hội này, tất cả hết thảy chúng sanh trong hội Đại Tập đều thấy trên hai tay hiện ra Ma Ni bảo châu. Ma Ni bảo châu xuất hiện vô lượng trân bảo. Vì thế, Địa Tạng Bồ Tát là hết thảy các món trân bảo giải thoát.

“Thị chư Bồ Tát thanh tịnh nhãn mục” ( L à mắt thanh tịnh của các Bồ Tát) tức là pháp nhãn thanh tịnh. Chúng ta hãy xem xét vấn đề này: Mắt là thứ vẩn đục, chẳng phân biệt rõ ràng đúng, sai. Nếu nhận được bưu kiện gởi tới, biết bưu kiện ấy là bom, quý vị sẽ tuyệt đối chẳng mở ra. Vì chẳng biết đấy là họa hay phước, [nên mới mở ra]. Khi chúng ta thấy hảo sự, trong tâm vui sướng khôn cùng. Thật ra, đấy là họa căn. Như ở Đài Loan rất chú trọng sanh con, nghĩ đó là hạnh phúc. Nó trưởng thành, làm cho quý vị mắc họa, khuynh gia bại sản, đó là họa căn! Quý vị làm sao biết nổi? Căn bản là chẳng biết! Vì chẳng có con mắt thanh tịnh, đó là nói theo phương diện thế gian.

Nói theo Phật pháp, pháp nào khiến cho quý vị có thể khai ngộ, có thể giải thoát, có thể thành tựu? Ta chẳng có loại pháp nhãn ấy, chẳng biết đời trước chúng ta tu gì. Do vậy, bèn mò mẫm. Vị sư phụ này giảng kinh, quý vị cũng nghe. Vị sư phụ kia bảo quý vị niệm Phật, quý vị cũng niệm. Vị sư phụ khác bảo niệm Địa Tạng Bồ Tát, quý vị cũng hành trì. Bảo niệm Quán Thế Âm Bồ Tát, quý vị cũng niệm theo. Vị Bồ Tát nào mới thích ứng căn cơ của quý vị? Cứ phải thử, vì quý vị chẳng có sự sáng suốt ấy.

“Minh” là có trí huệ, “tịnh” có nghĩa thanh tịnh. Đấy là pháp nhãn, mà cũng là pháp nhãn thanh tịnh. Pháp nhãn thanh tịnh thì đối với hết thảy các pháp, quý vị có thể thấy bản thể của các pháp. Điều này cũng rất sâu, hết thảy các pháp vốn bất sanh, bất diệt, bất cấu, bất tịnh. Phải đạt tới loại cảnh giới này thì mới là rốt ráo; đấy là thanh tịnh nhãn mục. Vậy thì Địa Tạng Bồ Tát chính là hết thảy các vị Bồ Tát. Quý vị muốn liễu sanh tử, muốn cầu Phật pháp, muốn cầu khai ngộ, muốn chứng đắc giải thoát, Địa Tạng Bồ Tát sẽ giúp đỡ, gia trì quý vị, khiến cho quý vị sáng mắt, sáng lòng.

“Thị thú Niết Bàn thương nhân đạo thủ” ( L à người hướng dẫn thương nhân đến Niết Bàn): Niết Bàn có nghĩa là “bất sanh, bất diệt” . Nay mọi người đều mong hướng đến Niết Bàn. Hướng đến Niết Bàn là liễu sanh tử. Liễu sanh tử, sẽ chứng đắc rốt ráo giải thoát, giống như thương nhân muốn vào biển thâu nhặt của báu, phải có người chỉ dẫn, giúp đỡ. Muốn tiến hướng Niết Bàn, cũng ắt phải có đạo sư ( 導師, người dẫn đường, người hướng đạo). Tìm ai đây? Tìm Địa Tạng Bồ Tát! Địa Tạng Bồ Tát là người hướng dẫn quý vị tiến đến Niết Bàn, giống như thương nhân vào biển thâu thập của báu [có người kinh nghiệm hướng dẫn].

“Như thị nãi chí năng vô công dụng chuyển đại pháp luân, như tiền quảng thuyết” ( N hư thế cho đến có thể vô công dụng mà chuyển đại pháp luân, như trong phần trước đã nói cặn kẽ): Vì sao ta ở nơi giải thoát trân bảo này, mong đạt được Không, Vô Tướng, Vô Nguyện? Vì khi Địa Tạng Bồ Tát làm những chuyện ấy, Ngài chẳng nhờ vào công dụng, chẳng cậy vào tu vi, mà có thể khiến cho những điều chúng ta mong cầu đều đạt được. Chúng ta cầu Địa Tạng Bồ Tát, niệm kinh Địa Tạng, cho đến xưng thánh hiệu, đạt được những điều chúng ta mong cầu, chuyển hóa hoàn cảnh. Địa Tạng Bồ Tát cũng chẳng phóng quang, mà cũng chẳng hiện thân. Có người nói sẽ phóng quang, sẽ hiện thân, sẽ thấy thụy tướng, nhưng đều chẳng có, chỉ cần đạt được mục đích mong cầu là được rồi. Đó gọi là “vô công dụng” . Khi chúng ta tu hành, có thể chẳng cậy vào công dụng mà tự nhiên thành tựu, chuyện ấy rất khó! Địa Tạng Bồ Tát chuyển đại pháp luân, chẳng cần phải tác ý. Trong một niệm, nơi vô lượng thế giới, Ngài thị hiện vô lượng thân hình, độ vô lượng chúng sanh, trong cùng một thời gian mà nhanh chóng hiện ra. Đấy là “vô công dụng” . Do trong phần trước đã nói rất nhiều, nên bảo là “như tiền quảng thuyết” .

(Kinh) Thiện nam tử! Giả sử hữu nhân ư kỳ Di Lặc, cập Diệu Cát Tường, tịnh Quán Tự Tại, Phổ Hiền chi loại, nhi vi thượng thủ, Căng Già sa đẳng chư đại Bồ Tát Ma Ha Tát sở, ư bách kiếp trung, chí tâm quy y, xưng danh, niệm tụng, lễ bái, cúng dường, cầu chư sở nguyện, bất như hữu nhân ư nhất thực khoảnh, chí tâm quy y, xưng danh, niệm tụng, lễ bái, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát, cầu chư sở nguyện, tốc đắc mãn túc.

(經)善男子 ！ 假使有人於其彌勒，及妙吉祥，並觀自在，普賢之類，而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中，至心歸依，稱名、念誦、禮拜、供養，求諸所願，不如有人於一食頃，至心歸依，稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。

( Kinh: Này thiện nam tử! Giả sử có người ở chỗ các vị đại Bồ Tát Ma Ha Tát như Di Lặc, và Diệu Cát Tường, cùng với Quán Tự Tại, Phổ Hiền là các bậc thượng thủ, nhiều như cát sông Hằng, trong một trăm kiếp, chí tâm quy y, xưng danh, niệm tụng, lễ bái, cúng dường, mong cầu các nguyện, thì chẳng bằng có kẻ trong khoảng một bữa ăn, chí tâm quy y, xưng danh, niệm tụng, lễ bái, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát, các điều nguyện cầu sẽ được nhanh chóng thỏa nguyện).

“Thiện nam tử” là danh xưng đức Phật dùng để gọi Vô Cấu Sanh Thiên Đế Thích. Đức Phật bảo Vô Cấu Sanh Thiên Đế Thích: Giả sử có một nam tử phát khởi thiện tâm, khi mong cầu giải thoát, đã cầu Di Lặc Bồ Tát, hoặc Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát (Diệu Cát Tường là Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát), hoặc là cầu Quán Tự Tại Bồ Tát, hoặc cầu Phổ Hiền Bồ Tát. Không chỉ là cầu một, hai vị, mà là cầu các vị Đại Bồ Tát Ma Ha Tát nhiều như cát sông Hằng, cầu các vị Bồ Tát nhiều ngần ấy trong thời gian bao lâu? Cầu suốt một trăm kiếp.

Nếu quý vị chí tâm quy y, xưng danh, niệm tụng, cúng dường các vị Bồ Tát ấy như thế, chẳng bằng “ư nhất thực khoảnh”, “nhất thực khoảnh” là thời gian ăn một bữa cơm, chí tâm quy y, xưng danh, niệm tụng, lễ bái, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát. Những điều người ấy cầu nguyện sẽ có thể nhanh chóng được thỏa nguyện, chẳng cần thời gian dài cả trăm kiếp như thế! Đức Phật vẫn sợ Vô Cấu Sanh Thiên Đế Thích hoài nghi, bèn giải thích thêm lần nữa. Vì sao ta nói như vậy? Đấy là so lường công đức, tức là so sánh giữa Địa Tạng Bồ Tát với Di Lặc Bồ Tát, Văn Thù Bồ Tát, Quán Tự Tại Bồ Tát, hoặc là Phổ Hiền Bồ Tát. Nếu nói so sánh, thì cầu Địa Tạng Bồ Tát sẽ được mãn nguyện nhanh hơn, do nguyên nhân nào?

(Kinh) Sở dĩ giả hà? Địa Tạng Bồ Tát lợi ích an lạc nhất thiết hữu tình, linh chư hữu tình sở nguyện mãn túc, như Như Ý bảo, diệc như phục tạng. Như thị Đại Sĩ, vị dục thành thục chư hữu tình cố, cửu tu kiên cố đại nguyện, đại bi, dũng mãnh, tinh tấn quá chư Bồ Tát. Thị cố, nhữ đẳng ưng đương cúng dường.

(經)所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進過諸菩薩，是故，汝等應當供養 」 。

( Kinh: Vì cớ sao vậy? Địa Tạng Bồ Tát lợi ích an lạc hết thảy hữu tình, khiến cho các nguyện cầu của hữu tình được thỏa mãn, như báu Như Ý, cũng như kho tàng. Vị Đại Sĩ như thế vì muốn thành thục các hữu tình, cho nên tu đại nguyện, đại bi kiên cố đã lâu, dũng mãnh, tinh tấn vượt hẳn các vị Bồ Tát khác. Do vậy, các ông hãy nên cúng dường).

“Sở dĩ giả hà?” ( V ì cớ sao vậy) mang ý nghĩa gạn Hỏi: Vì Địa Tạng Bồ Tát lợi ích yên vui hết thảy hữu tình, khiến cho các điều mong cầu của hữu tình được thỏa mãn giống như Như Ý Bảo Châu, như “phục tạng” ( 伏 藏, kho tàng) đã nói trong phần trước? Ngài tàng trữ vô lượng tâm nguyện. Vị Đại Sĩ Địa Tạng Bồ Tát này “vị dục thành thục nhất thiết hữu tình, cửu tu kiên cố đại nguyện đại bi, dũng mãnh, tinh tấn” (vì muốn thành thục hết thảy hữu tình, tu đại nguyện, đại bi kiên cố đã lâu, dũng mãnh, tinh tấn), Ngài tu đại bi, dũng mãnh tinh tấn. “Quá chư Bồ Tát” nghĩa là vượt xa các vị Bồ Tát đã nói trong phần trước như Di Lặc, Diệu Cát Tường, Phổ Hiền.

“Thị cố, nhữ đẳng ưng đương cúng dường” ( D o vậy, các ông hãy nên cúng dường), chúng tôi giải thích câu này nhiều hơn. Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Phổ Hiền Bồ Tát, Di Lặc Bồ Tát, cho đến Quán Thế Âm Bồ Tát, đấy là bốn vị đại Bồ Tát chúng ta quen thuộc nhất. Pháp chúng ta học, nói theo cõi này, tức là thế giới Sa Bà, chẳng phải là của Di Lặc Bồ Tát, thì cũng là của Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Quán Thế Âm Bồ Tát, hay Phổ Hiền Bồ Tát. Vì sao đức Phật dùng bốn vị đại Bồ Tát này để so sánh? Vì nay đang nói kinh Thập Luân, chẳng phải là nói kinh Đại Bát Nhã. Nếu giảng kinh Đại Bát Nhã, chỉ có Diệu Cát Tường Bồ Tát, tức là chỉ hiển thị Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát. Nếu giảng kinh Di Lặc Thượng Sanh, sẽ chỉ có Di Lặc Bồ Tát. Nay chúng ta đang nói kinh Thập Luân, cho nên khi giảng một bộ kinh nào, muốn đề cao một vị Bồ Tát nào, đức Phật sẽ dùng các vị Bồ Tát khác để so sánh, đó là Hiển, hòng làm cho quý vị sanh khởi tâm thù thắng, vì tâm chúng sanh phân biệt đặc biệt nặng nề. Vị nào công đức to lớn, người ta sẽ tìm vị đó, họ nghĩ như thế đó.

Thật ra, cầu người chẳng bằng cầu mình, quý vị phải nên hiểu đạo lý này. Địa Tạng Bồ Tát so với Quán Thế Âm Bồ Tát và Văn Thù Bồ Tát, vị nào công đức to hơn? Văn Thù Bồ Tát đã thành Phật trong quá khứ, nay [thị hiện] vẫn chưa thành Phật, thị hiện làm thân Bồ Tát. Quán Thế Âm Bồ Tát trong quá khứ cũng đã thành Phật, các Ngài đều là Cổ Phật. Nhưng trong tâm phàm phu, chúng ta sẽ dấy lên cái tâm phân biệt.

Khi giảng bộ kinh này, đức Phật đặc biệt đề cao Địa Tạng Bồ Tát, nói Ngài nguyện lực kiên cố, tâm đại bi mạnh mẽ. Quán Thế Âm Bồ Tát là Đại Bi Quán Thế Âm, tâm đại bi y hệt. Do chúng ta hiện thời đang học kinh Thập Luân, cho nên đức Phật đặc biệt đề cao công đức của Địa Tạng Bồ Tát. Chúng sanh được Địa Tạng Bồ Tát hóa độ, chốn Ngài đến, nơi chúng sanh được độ là trong tam ác đạo, điều này rất thù thắng, chẳng lẽ Quán Thế Âm Bồ Tát không phải là như vậy hay sao? Ngạ quỷ Diệm Nhiên Đại Sĩ trong lễ cúng Diệm Khẩu chẳng phải do Quán Thế Âm Bồ Tát hóa hiện đó sao? Phật Phật đạo đồng, trọn chẳng phải là A Di Đà Phật cao hơn Thích Ca Mâu Ni Phật, cũng chẳng phải là Phật Dược Sư cao hơn Thích Ca Mâu Ni Phật. Nếu chẳng có Thích Ca Mâu Ni Phật, chúng ta cũng chẳng biết Phật Dược Sư là gì, A Di Đà Phật là gì? Có người niệm A Di Đà Phật, quên tuốt Thích Ca Mâu Ni Phật. Có người chỉ biết A Di Đà Phật, ngay cả Thích Ca Mâu Ni Phật cũng chẳng hiểu rành cho mấy! Phật chẳng có chướng ngại đố kỵ, chẳng giống như phàm phu. Chúng ta sẽ nói: “Tôi giới thiệu cho quý vị, vậy mà quý vị quên tuốt tôi. Quý vị chỉ niệm vị ấy, chẳng thèm niệm tôi!” Đó chẳng gọi là Phật!

Ý của tôi là trong khi đọc tụng bộ kinh này, hãy chí tâm quy y, xưng danh, niệm tụng, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát, vì Địa Tạng Bồ Tát thệ nguyện kiên cố, dũng mãnh, tinh tấn, vượt xa Di Lặc, Diệu Cát Tường, Quán Tự Tại, Phổ Hiền. Đức Phật cũng nói lời thành thật, trọn chẳng nói dối, nhưng trong bộ kinh này, Ngài đặc biệt nêu bày Địa Tạng Bồ Tát. Nếu nói theo kinh Địa Tạng, ngay cả Văn Thù Bồ Tát, Hư Không Tạng Bồ Tát, Quán Thế Âm Bồ Tát cũng đều tán thán Địa Tạng Bồ Tát. Nếu niệm phẩm Phổ Môn, [quý vị sẽ thấy kinh văn dạy] cúng dường sáu mươi hai ức Hằng Hà sa Bồ Tát nhiều ngần ấy, chẳng bằng cúng dường Quán Thế Âm trong khoảng một bữa ăn, ý nghĩa như nhau!

Sở dĩ tôi nói như vậy vì có đạo hữu đang hiện diện ở đây tụng phẩm Phổ Môn, cũng có vị niệm Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm. Nếu như nói: “Chỉ cần niệm kinh Thập Luân là được rồi, vì công đức của Địa Tạng Bồ Tát to tát dường ấy, đều vượt hơn các vị kia”. Sai lầm mất rồi! Bồ Tát đều như nhau, công đức đều như nhau. Đối với vị Bồ Tát này, chúng ta học theo đôi chút, sẽ có thể thọ dụng thành tựu.

(Kinh) Nhĩ thời, thập phương chư lai đại chúng, nhất thiết Bồ Tát Ma Ha Tát, cập chư Thanh Văn, thiên, nhân, Dược Xoa, Kiện Đạt Phược đẳng, giai tùng tòa khởi, tùy lực sở tác, các trì chủng chủng kim, ngân đẳng tiết, chúng bảo hoa, hương, phụng tán Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát . P hục trì chủng chủng thượng diệu y phục, mạt ni bảo châu, chân châu hoa man, chân châu anh lạc, kim ngân bảo lũ, tràng, phan, cái đẳng, phụng thượng Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát. Phục dĩ vô lượng thượng diệu âm nhạc, chủng chủng tán tụng, cung kính cúng dường Địa Tạng Bồ Tát.

(經)爾時，十方諸來大眾，一切菩薩摩訶薩，及諸聲聞、天人、藥叉、健達縛等，皆從座起，隨力所作，各持種種金銀等屑，眾寶華香，奉散地藏菩薩摩訶薩。復持種種上妙衣服、末尼寶珠、真珠華鬘、真珠瓔珞、金銀寶縷、幢幡蓋等，奉上地藏菩薩摩訶薩。復以無量上妙音樂，種種讚頌，恭敬供養地藏菩薩。

( Kinh: Lúc bấy giờ, đại chúng từ mười phương đến, hết thảy Bồ Tát Ma Ha Tát và các vị Thanh Văn, trời, người, Dược Xoa, Kiện Đạt Phược v.v… đều từ chỗ ngồi đứng dậy, tùy theo sức mình, ai nấy cầm các loại mảnh vàng, bạc v.v… các hoa, hương báu, dâng rải lên Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát. Lại cầm các thứ y phục tốt đẹp nhất, bảo châu Mạt ni, tràng hoa chân châu, chuỗi anh lạc chân châu, các sợi dây báu bằng vàng, bạc, tràng, phan, lọng v.v… dâng lên Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát. Lại dùng vô lượng âm nhạc thượng diệu, các thứ tán tụng để cung kính cúng dường Địa Tạng Bồ Tát).

“Nhĩ thời thập phương chư lai đại chúng” ( L úc bấy giờ, các đại chúng từ mười phương đến): Hội Đại Tập này chẳng thể tính đếm số lượng, các vị Bồ Tát cũng là chẳng thể tính số lượng, chẳng thể dùng con số để biết trong ấy có bao nhiêu vị Bồ Tát, Thanh Văn, Duyên Giác. Hội thuyết pháp của đức Phật đều là như thế. Các đại chúng từ mười phương đến dự hội, tức là hết thảy Bồ Tát Ma Ha Tát, cũng như Thanh Văn, chư thiên, Dược Xoa, tám bộ quỷ thần, nghe đức Phật tán thán Địa Tạng Bồ Tát đều từ chỗ ngồi đứng dậy. “Tùy lực sở tác” là trọn hết sức mình, sức có bao nhiêu, bèn cúng dường bấy nhiêu. Cúng dường những gì? Chính là “kim, ngân đẳng tiết, chúng bảo hoa, hương, phụng tán Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát” (các mảnh vàng, bạc v.v… các hương, hoa báu, dâng rải lên Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát), tận hết sức mình cúng dường Địa Tạng Bồ Tát. Trong mỗi pháp hội, Bồ Tát cho đến chư Phật sẽ đều cúng dường. Ở trong hội, vào lúc ấy, chư Phật đến từ phương khác đều cúng dường Thích Ca Mâu Ni Phật, và cũng cúng dường Địa Tạng Bồ Tát, từ chỗ ngồi đứng lên, nghe đức Phật tán thán Địa Tạng Bồ Tát, liền tùy theo sức kham nổi, chẳng quay về [cõi mình] để sắm sửa, mà cũng là trên mình có đem theo gì [bèn dâng ra]. “Tùy lực sở tác” cúng dường là như thế đó, mọi người đều dùng những thứ như vàng, bạc, châu báu chẳng hạn để dâng hiến Địa Tạng Bồ Tát.

Còn có người “trì chủng chủng thượng diệu y phục” (cầm các thứ y phục tốt đẹp). Thượng diệu y phục thì như trong kinh Địa Tạng và trong hết thảy các kinh luận đều nói như vậy . Khi sắp mặc quần áo mới, hãy cúng dường Địa Tạng Bồ Tát trước. Khi sắp ăn món ngon, đều nên cúng dường Địa Tạng Bồ Tát trước. Cho đến cúng dường Quán Thế Âm Bồ Tát, Phổ Hiền Bồ Tát, đều là như thế. Ngay cả món đồ chơi mới mua về, cũng cúng dường Bồ Tát trước. Phàm những thứ quý vị cho là đồ tốt, muốn sử dụng, đều cúng dường Bồ Tát trước đã. Nếu dưỡng thành thói quen ấy, công đức của quý vị sẽ là chẳng thể nghĩ bàn.

Tiếp đó, còn có mạt ni (ma ni) bảo châu, tràng hoa chân châu, chuỗi anh lạc bằng chân châu, dây báu vàng, bạc, tràng, phan, lọng báu, dâng lên Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát. Còn có vô lượng âm nhạc và nhạc cụ thượng diệu, hoặc xướng những bài ca, hoặc xướng những bài tán tụng, cho đến các thứ tán tụng để cung kính cúng dường Địa Tạng Bồ Tát. Nhưng sau khi Địa Tạng Bồ Tát tiếp nhận những thứ cúng dường ấy, Ngài sẽ làm như thế nào? Trong phẩm Phổ Môn, Vô Tận Ý Bồ Tát cúng dường Quán Thế Âm Bồ Tát, Quán Thế Âm Bồ Tát chẳng nhận.

Vô Tận Ý Bồ Tát lại thỉnh, sau đấy, còn phải nhờ đức Phật nhắc nhở Quán Thế Âm Bồ Tát thương xót Vô Tận Ý Bồ Tát và đại chúng tham dự pháp hội, Quán Thế Âm Bồ Tát mới tiếp nhận. Nhận xong, Quán Thế Âm Bồ Tát liền đem vật được cúng dường chia thành hai phần, một phần dâng lên tháp Đa Bảo, một phần cúng dường Thích Ca Mâu Ni Phật. Trong hội này, chỉ có đức Phật hiện diện, cho nên Địa Tạng Bồ Tát đem tất cả những vật cúng, tức là tất cả các vật dụng của mọi người, đều dâng lên đức Thế Tôn. Không chỉ là cúng dường, mà còn nói kệ tán tụng.

(Kinh) Nhĩ thời, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, trì thử chủng chủng thượng diệu cúng cụ, hồi phụng Thế Tôn, nhi thuyết tụng viết: “Thiên, nhân, long, thần sở cúng dường, thập phương Bồ Tát giai lai phụng. Văn C ứu T hế hữu đại công đức, duy nguyện thọ ngã tối thắng cúng”.

(經)爾時，地藏菩薩摩訶薩，持此種種上妙供具，回奉世尊，而說頌曰：「天人龍神所供養，十方菩薩皆來奉。聞救世有大功德，唯願受我最勝供」。

( Kinh: Lúc bấy giờ, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát lại cầm thứ cúng dường thượng diệu dâng lên đức Thế Tôn, bèn nói kệ tụng rằng: “Trời, người, rồng, thần đã cúng dường, mười phương Bồ Tát đến dâng hiến, nghe đấng Cứu Thế công đức lớn, kính xin nhận đồ cúng tối thắng”).

Những vật cúng con cầm trên tay là do trời, người, rồng, thần, mười phương Bồ Tát dâng hiến cho con, con lại kính dâng lên đức Thế Tôn. Ai nấy đều biết đức Thế Tôn là đấng cứu thế công đức to lớn, kính mong tiếp nhận vật cúng tối thắng của con. Họ cúng dường con, cho nên con lại đem cúng dường đức Thế Tôn.

(Kinh) Nhĩ thời, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát thuyết thị tụng dĩ, đảnh lễ Phật túc. Ư thị, Thế Tôn phục thuyết tụng viết:

(經)爾時，地藏菩薩摩訶薩說是頌已，頂禮佛足。於是世尊復說頌曰。

( Kinh: Lúc bấy giờ, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát nói bài tụng ấy xong, đảnh lễ dưới chân đức Phật. Ngay khi đó, đức Thế Tôn lại nói kệ tụng rằng).

Sau khi Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát nói bài kệ tụng ấy rồi, đảnh lễ dưới chân đức Phật, trở về chỗ ngồi. Khi đó, đức Phật lại nói kệ tụng để xưng dương Địa Tạng Bồ Tát.

(Kinh) “ Khởi kiên cố huệ thanh tịnh tâm, diệt chư hữu tình vô lượng khổ. Thí chúng diệu lạc như bảo thủ, năng đoạn Hoặc võng như kim cang, khởi đại bi huệ cụ tinh tấn, thiện trì diệu cúng phụng Thế Tôn. Dĩ hải trí cứu khổ chúng sanh, đăng chư thú hữu vô úy ngạn ” .

(經) 「 起堅固慧清淨心，滅諸有情無量苦。施眾妙樂如寶手，能斷惑網如金剛，起大悲慧具精進，善持妙供奉世尊。以海智救苦眾生，登諸趣有無畏岸 」 。

( Kinh: “ Dấy tâm thanh tịnh, huệ kiên cố, diệt vô lượng khổ cho hữu tình. Như tay báu thí các diệu lạc, như kim cang cắt đứt lưới Hoặc, dấy đại bi huệ, trọn tinh tấn, khéo dùng diệu cúng hiến Thế Tôn, dùng biển trí cứu chúng sanh khổ, độ các đường lên bờ vô úy ” ).

Đức Phật nói: “Cúng dường rất khéo. Ông có trí huệ kiên định

chẳng đổi dời, chứng đắc các pháp tánh”. Chẳng phải là chúng ta nói đến cảnh giới Nhất Thật ư? Cái tâm trong cảnh giới Nhất Thật chính là chân tâm, mà cũng là diệu minh chân tâm. Đồng thời, ông có thể diệt vô lượng khổ nạn của hết thảy hữu tình, bố thí những thứ âm nhạc tột bậc vi diệu. “Bảo thủ” ( T ay báu) là tay mầu nhiệm khảy các âm nhạc, mà cũng có thể đoạn trừ hết thảy nghi hoặc của chúng sanh giống như kim cang. Kim cang trí có thể đoạn hết thảy lưới phiền não. “Khởi đại bi huệ cụ tinh tấn” ( D ấy trí huệ đại bi có tinh tấn), [ý nói] có tâm đại bi trí huệ độ chúng sanh. Lại còn độ suốt một thời gian dài dường ấy, tinh tấn chẳng lười nhác.

“Thiện trì diệu cúng phụng Thế Tôn” ( K héo cầm đồ cúng mầu nhiệm dâng lên đức Thế Tôn): Những thứ cúng dường của ông rất vi diệu. Khi vị đại Bồ Tát này chuyển dâng cúng dường đức Phật, tất cả những phẩm vật cúng dường trải qua sự biến hóa, hợp tất cả bảo vật thành một lọng báu, hoặc một tràng phan, chẳng phải là vật chất ban đầu. Như mọi người cúng dường Phật, chúng ta chỉ thấy là táo, trái cây, hoặc là lê, hoặc là hương, hoa, nhưng qua sự chuyển hóa cúng dường, những thứ hoa, hương bèn trọn khắp mười phương thế giới. Nếu quý vị cúng dường, đã đọc lời đại nguyện thứ ba trong phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện, tức “quảng tu cúng dường” thì khi quý vị đặt tràng hoa trong giỏ hoa để cúng dường đức Phật, nếu quý vị biết cúng dường như thế nào, nhất định sẽ tu quán tưởng. Các vị đạo hữu hãy nên tu như thế. Nếu chưa hề tu, tôi sẽ nhắc lại đôi chút.

Quý vị phải quán tưởng tràng hoa ấy, đừng nghĩ nó chỉ lớn chừng đó. Hãy dùng tâm lực của quý vị, khiến cho trọn hư không, khắp pháp giới đều biến thành tràng hoa ấy. Tràng hoa ấy thoạt nhìn dường như chỉ cúng dường trong thế giới Sa Bà này, hoặc cúng tại Ôn Ca Hoa (Vancouver), nhưng nó đã trọn khắp thế giới Sa Bà, sẽ đến tận thế giới Cực Lạc cúng dường Cực Lạc thế giới A Di Đà Phật, cũng đến thế giới của Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai ở phương Đông. Nếu chúng ta chẳng biết nhiều lắm, chỉ biết Tây Phương A Di Đà Phật, mọi người rất quen thuộc nơi ấy, hoặc là Đông Phương Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, vì chúng ta thường niệm kinh Dược Sư, hoặc là chư Phật trong thượng phương hay thập phương, thậm chí lạy Chiêm Sát Sám, trong ấy có danh hiệu của năm mươi ba vị Phật rất thân thuộc! Hãy tưởng tượng tràng hoa trọn khắp từng cõi Phật, từng vị Phật, Bồ Tát đều có. Đấy là “ý cúng” . Như thế thì tràng hoa không chỉ là trạng thái như trước mắt, mà hết thảy sẽ đều sanh khởi biến hóa. Ai khởi lên biến hóa? Do sức gia trì của hành giả, tức người tu hành. Cũng là do tứ chúng đệ tử, tỳ kheo, tỳ kheo ni, ưu bà tắc, ưu bà di khi cúng dường, nhờ vào tâm lực của họ để cúng dường. Đó gọi là “diệu cúng” . Cách cúng dường ấy chẳng thể nghĩ bàn.

Đồng thời, trí huệ của quý vị sâu như biển, to như biển, vĩnh viễn cứu độ chúng sanh đang chịu khổ, vô cùng, vô tận. Nước biển vĩnh viễn chẳng khô cạn, ngàn vạn sông rạch đổ vào biển, nước biển cũng chẳng tăng thêm. Trí huệ của chư Phật, Bồ Tát sâu như biển, rộng như biển, có thể dung nạp hết thảy, khiến cho hết thảy chúng sanh, tức là chúng sanh trong hết thảy các đường, đều có thể đạt tới bờ kia, đều có thể thành Phật. Chúng ta thì ngay cả nói kệ tán thán cũng chẳng nổi. Khi chư Phật, Bồ Tát tán thán, các Ngài sử dụng ngôn ngữ và văn tự rất vi diệu, biến hóa hết sức to lớn. Chúng ta biết: “Đạt đến bờ kia” chính là thành Phật, nhưng Ngài không nói là “bờ kia”, mà nói là “bờ vô úy”, hoặc là “bờ trí huệ, bờ Bát Nhã” . Đấy là sự hay khéo trong văn tự.

(Kinh) Nhĩ thời, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, tức tùng tòa khởi, nhi bạch Phật ngôn: “ Đại đức Thế Tôn! N gã đương tế độ thử tứ châu chử, Thế Tôn đệ tử nhất thiết bật sô, bật sô ni, ổ ba sách ca, ổ ba tư ca, linh kỳ giai đắc tăng trưởng ức niệm, tăng trưởng thủ hộ ức niệm, tăng trưởng thọ mạng, tăng trưởng thân thể, tăng trưởng vô bệnh, tăng trưởng sắc lực, tăng trưởng danh văn, tăng trưởng tư cụ, tăng trưởng thân hữu, tăng trưởng đệ tử, tăng trưởng tịnh giới, tăng trưởng đa văn, tăng trưởng huệ xả, tăng trưởng diệu định, tăng trưởng an nhẫn, tăng trưởng phương tiện, tăng trưởng giác phần thánh đế quang minh, tăng trưởng thú nhập Đại Thừa chánh đạo, tăng trưởng pháp minh, tăng trưởng thành thục hữu tình, tăng trưởng đại từ đại bi, tăng trưởng nhất thiết bạch pháp, tăng trưởng diệu xưng biến mãn tam giới, tăng trưởng pháp vũ phổ nhuận tam giới, tăng trưởng nhất thiết đại địa tinh khí tư vị, tăng trưởng nhất thiết chúng sanh tinh khí thiện tác sự nghiệp, tăng trưởng chánh pháp tinh khí thiện hạnh, tăng trưởng trí huệ quang minh, tăng trưởng lục đáo bỉ ngạn diệu hạnh, tăng trưởng ngũ nhãn, tăng trưởng quán đảnh, tăng trưởng sanh thiên, Niết Bàn.

(經)爾時，地藏菩薩摩訶薩即從座起，而白佛言： 「 大德世尊 ！ 我當濟度此四洲渚，世尊弟子一切苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，令其皆得增長憶念 ，增長守護憶念，增長壽命，增長身體，增長無病，增長色力，增長名聞，增長資具，增長親友，增長弟子，增長淨戒，增長多聞，增長慧舍，增長妙定，增長安忍，增長方便，增長覺分聖諦光明，增長趣入大乘正道，增長法明，增長成熟有情，增長大慈大悲，增長一切白法，增長妙稱徧滿三界，增長法雨普潤三界，增長一切大地精氣滋味，增長一切眾生精氣善作事業，增長正法精氣善行，增長智慧光明，增長六到彼岸妙行，增長五眼，增長灌頂，增長生天，涅槃。

( Kinh: Lúc bấy giờ, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát liền từ chỗ ngồi đứng dậy, bạch cùng đức Phật rằng: “ Bạch đại đức Thế Tôn! C on sẽ độ các đệ tử của đức Thế Tôn trong bốn đại châu này, hết thảy tỳ kheo, tỳ kheo ni, ưu bà tắc, ưu bà di, khiến cho họ đều được tăng trưởng nghĩ nhớ, tăng trưởng gìn giữ nghĩ nhớ, tăng trưởng thọ mạng, tăng trưởng thân thể, tăng trưởng không bệnh tật, tăng trưởng sắc lực, tăng trưởng tiếng tăm, tăng trưởng những vật cần dùng, tăng trưởng thân hữu, tăng trưởng đệ tử, tăng trưởng tịnh giới, tăng trưởng đa văn, tăng trưởng huệ xả, tăng trưởng diệu định, tăng trưởng an nhẫn, tăng trưởng phương tiện, tăng trưởng giác phần thánh đế quang minh, tăng trưởng tiến nhập thánh đạo Đại Thừa, tăng trưởng pháp minh, tăng trưởng thành thục hữu tình, tăng trưởng đại từ đại bi, tăng trưởng hết thảy bạch pháp, tăng trưởng sự xưng tán mầu nhiệm trọn khắp ba cõi, tăng trưởng mưa pháp nhuần thấm trọn khắp ba cõi, tăng trưởng tinh khí mùi vị của hết thảy đại địa, tăng trưởng tinh khí sự nghiệp khéo làm của hết thảy chúng sanh, tăng trưởng tinh khí thiện hạnh của chánh pháp, tăng trưởng quang minh trí huệ, tăng trưởng diệu hạnh Lục Ba La Mật, tăng trưởng ngũ nhãn, tăng trưởng quán đảnh, tăng trưởng sanh thiên Niết Bàn ” ).

“Nhĩ thời, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, tức tùng tòa khởi nhi bạch Phật ngôn” ( L úc bấy giờ, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát liền từ chỗ ngồi đứng dậy, bạch cùng đức Phật rằng): Sau khi cúng dường đức Phật, Địa Tạng Bồ Tát trở về chỗ ngồi, đức Phật lại khen ngợi: “Ông cúng dường rất hay!” Lại nói kệ tụng, Địa Tạng Bồ Tát lại từ chỗ ngồi đứng lên, đảnh lễ đức Phật, hướng về đức Phật, thưa: “Đại đức Thế Tôn” . Gọi đức Phật là “đại đức” . “Đại” có nghĩa là vô lượng. Phàm trong hết thảy các kinh luận, hễ đức Phật nói đến Đại, tức là nói tới cái Thể của chúng ta, là cảnh giới Nhất Thật, hoặc nói “diệu minh chân tâm”, hoặc nói “Như Lai tạng tánh” đều được. Tuy danh xưng khác nhau, đều là giả danh. Nhưng trên thực tế, chỉ là một chữ Đại. Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh, Đại Thừa Diệu Pháp Liên Hoa Kinh đều là Đại. Chữ Đại này có ý nghĩa là “đương thể” (bản thể của chính nó).

Xưng tán công đức của Phật là “đại đức” có ý nghĩa như vậy đó. Thế Tôn! Con phải nên tuân chiếu lời đức Phật chỉ dạy. Đối với thế giới này, tức là như chúng ta thường nói “tứ đại bộ châu”, [còn ngài Huyền Trang dịch thành] “thử tứ châu chử” . “Thế Tôn đệ tử” (đệ tử của đức Thế Tôn) tức là đệ tử của Thích Ca Mâu Ni Phật ( “tứ chúng” bao gồm bật sô, bật sô ni, ổ ba sách ca, ổ ba tư ca, đấy là hai chúng xuất gia và hai chúng tại gia. Xuất gia là tỳ kheo, tỳ kheo ni, tại gia là nam cư sĩ và nữ cư sĩ, cũng là Cận Sự Nam và Cận Sự Nữ), con đều làm cho họ tăng trưởng ức niệm.

“Tăng trưởng ức niệm” nghĩa là tăng trưởng trí huệ. Chẳng phải là chúng ta không có trí nhớ hay sao? Trong phẩm mười hai của kinh Địa Tạng đã nói: Đọc kinh mà không có trí nhớ, đọc xong quên bẵng, dạy một lượt chẳng thể nhớ được, dạy mấy lần cũng chẳng nhớ. Đấy là chẳng có trí nhớ, đã học rồi mà chẳng nhớ được. Địa Tạng Bồ Tát nói: “Con có thể giúp đỡ họ, khiến cho họ tăng trưởng ức niệm”. Tăng trưởng ức niệm ở đây đương nhiên là nói đến niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng. Do vậy, “họ đã có tín tâm, đã học Phật pháp, con sẽ tăng trưởng cho họ”. Đó gọi là “tâm tăng thượng”, ắt cần phải niệm niệm tăng trưởng, niệm niệm tăng thượng. Càng tăng trưởng, trí huệ càng lớn, phước đức càng nặng, có hàm nghĩa như thế đó.

“ Tăng trưởng thủ hộ ức niệm”, phải gìn giữ sự ức niệm, vì sao? Khi ngủ nghê phải niệm “quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng”, hoặc sáng sớm, vừa mở mắt ra, niệm “quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng”, thủ hộ Phật, Pháp, Tăng Tam Bảo, ngàn vạn lần đừng để mất. Đấy chính là ý ng hĩa “thủ hộ”, giống như chúng ta bảo vệ tài sản.

“Tăng trưởng thọ mạng”: Trước là từ cạn vào sâu. Đấy là thuận theo mong muốn của chúng sanh. Chẳng có ai mong đoản mạng, trừ phi họ quá ưu sầu khổ não, chẳng muốn sống nữa. Vẫn có kẻ tự sát, vì sao? Vì rất khổ, chẳng thể cam chịu sống nổi nữa, chẳng có hứng thú để sống tiếp. Vì thế nói “tăng trưởng thọ mạng” là ước nguyện của mọi người. Địa Tạng Bồ Tát liền hướng về đức Phật phát nguyện, cứu giúp các đệ tử được Ngài giáo hóa trong bốn đại bộ châu, nói “bốn châu” là chuyên chỉ Nam Thiệm Bộ Châu, Bắc Câu La Châu (Bắc Câu Lô Châu), Đông Thắng Thần Châu, và Tây Ngưu Hạ Châu (Tây Ngưu Hóa Châu), nói đến bốn đại bộ châu ấy.

“Tăng trưởng thân thể”: Chuyện này có một cách giải thích, hoặc là mong thân thể khỏe mạnh, hoặc thân thể vốn rất xấu xí, thô kệch, mong biến thành xinh đẹp hơn một tí, đẹp trai hơn một tí. Hoặc là quý vị cảm thấy quá bé nhỏ, mong to lớn hơn đôi chút. Do vậy, “tăng trưởng thân thể” có rất nhiều chủng loại, đấy cũng là điều quý vị mong cầu. Quý vị vốn chẳng có bệnh, nếu tăng trưởng thân thể, sẽ vĩnh viễn chẳng bị bệnh. Đấy là “tăng trưởng vô bệnh” . “Tăng trưởng sắc lực” là tăng trưởng thể lực của quý vị.

“Tăng trưởng danh văn” là điều chúng ta mong mỏi, ai nấy đều hy vọng sẽ có danh tiếng tốt đẹp. “Tăng trưởng tư cụ”: “Tư cụ” ( 资 具 ) là những vật dụng cần thiết trong đời sống, giúp cho quý vị sống sót, bao gồm nhà ở, xe hơi, những vật dùng cần thiết v.v… đều có thể trọn đủ. “Tăng trưởng đệ tử”: Nói đến đức Phật hay nói đến bốn vị đại đệ tử của đức Phật. Bất luận xuất gia hay tại gia, ai nấy đều muốn đồ chúng đông đảo hơn đôi chút. Có người chẳng nhất định cầu có nhiều đồ chúng. Đồ đệ đông đảo phiền toái lắm, con cháu cũng rất phiền nhiễu; nhưng đấy là nguyện của Địa Tạng Bồ Tát, chẳng giống với những điều tiếp theo dưới đây.

“Tăng trưởng tịnh giới”: Quý vị thọ Tam Quy, Ngũ Giới, cho đến tỳ kheo, tỳ kheo ni giới. Tại gia thì có Ngũ Giới, Bát Giới, có sáu giới trọng, hai mươi tám giới khinh [ trong giới tại gia Bồ Tát], đều có thể thanh tịnh, vĩnh viễn trì giới thanh tịnh.

“Tăng trưởng đa văn”: Đa văn là nghe pháp thù thắng. Tăng trưởng nghe thì là Đa Văn, đã nghe xong bèn sanh trưởng trí huệ.

“Tăng trưởng huệ xả”: [Huệ xả] là bố thí. Xả nói sâu hơn đôi chút, sẽ là xả trừ Ngã Chấp, đừng nên chấp cái Ta, nhưng chuyện này cần phải có trí huệ. Xả rất khó. Người có trí huệ thì hết thảy đều có thể xả, ngay cả thân mạng của chính mình vẫn có thể xả. Chuyện này cậy vào trí huệ.

“Tăng trưởng diệu định”: Diệu định là như thế nào? Chính là Định lực ngay trong hết thảy các hành động. Điều này chẳng thể nghĩ bàn. Hiện thời, quý vị nghe kinh nhập Định, trọn chẳng phải là ngủ gà ngủ gật, mà là thật sự nhập Định, nghe kinh ở trong Định. Do vậy, khi các vị đại Bồ Tát lợi lạc chúng sanh, đều ở trong Định. Chúng ta thấy các Ngài bay qua, bay lại, thật ra là đang nhập Định. Do vậy, khi mới khởi đầu bộ kinh này, Địa Tạng Bồ Tát vào lúc sáng sớm, đã nhập Định nhiều ngần ấy, hết thảy mọi lúc, hết thảy mọi nơi đều ở trong Định.

“Tăng trưởng an nhẫn”: An nhẫn là nhẫn nhục, nhưng vì sao Ngài không nói là “nhẫn nhục”, mà nói là “an nhẫn”? Nói theo phía chúng ta, chúng ta phần nhiều chẳng tuân thủ bổn phận. Nhẫn có thể gìn giữ bổn phận của quý vị. Chuyện gìn giữ bổn phận bao gồm rất nhiều. Do có trí huệ, có diệu Định, sẽ có thể gìn giữ Định, Huệ chẳng mất, có thể điều hòa, cân nhắc, khiến cho Định và Huệ cân bằng. Đó gọi là An Nhẫn. Từ an nhẫn, có thể sanh ra các phương tiện thiện xảo, như Địa Tạng Bồ Tát đã nhập Định nhiều ngần ấy, dùng nhiều phương tiện lợi ích chúng sanh ngần ấy. Đó là phương tiện thiện xảo. Đã có trí huệ, cho nên sanh ra phương tiện huệ. Do đã có trí huệ, hết thảy các phương tiện đều là giải thoát. Nếu chẳng có trí huệ, phương tiện sẽ là trói buộc. Chẳng hạn như chúng ta làm chuyện gì, tứ bề đều gặp chướng ngại. Quý vị cũng phát tâm độ chúng sanh, chẳng độ được. Đã thế, còn nẩy sanh tràn lan rất nhiều thứ phiền toái, nẩy sanh rắc rối tứ phía. Đó là vì chẳng có thiện xảo huệ, cho nên xử trí chẳng thích đáng!

“Tăng trưởng giác phần thánh đế quang minh”: Giác phần là Bồ Đề đạo. Thất Giác Phần là nói riêng biệt. Tăng trưởng Bồ Đề tức là tăng trưởng sự giác ngộ của chính mình. Sự giác ngộ ấy có thể khiến cho thánh đế của quý vị quang minh. Thánh Đế là có thể nương vào Thật Tế Lý Thể để chứng đắc thánh vị, ngay cả thành Phật cũng có thể. Thập Địa Bồ Tát cũng đều là thánh vị, cho đến nói theo giáo nghĩa ban sơ, Tứ Quả A La Hán cũng là Thánh Đế; pháp ấy được gọi là Tứ Thánh Đế Pháp. “Tăng trưởng thánh đế quang minh” có nghĩa là [tăng trưởng] trí huệ; bản thân của Đế chính là quang minh.

“Tăng trưởng thú nhập Đại Thừa chánh đạo”: Có thể vận chuyển bổn tâm của chính mình thì chính là Đại Thừa. Chúng ta nói “hết thảy đều chẳng thể lìa khỏi tâm ta”, đó là Bồ Đề đạo thật sự. Bồ Đề đạo thật sự thì ngoài tâm chẳng có pháp, ngoài pháp lại chẳng có tâm. Hết thảy các pháp đều do tâm tánh của quý vị hiển hiện. Đấy là Đại Thừa chánh đạo.

“Tăng trưởng pháp minh”: Liễu giải tánh thể của hết thảy các pháp, đừng khởi phân biệt nơi tướng. Liễu giải pháp tánh của hết thảy các pháp, điều này được gọi là trí huệ, được gọi là “minh” thật sự.

“Tăng trưởng thành thục hữu tình”: Nói sâu hay cạn đều được, thành thục gì vậy? Thành thục hết thảy hữu tình; tăng trưởng sự tư giáo (giáo dục tư tưởng) của quý vị. Chẳng phải là đã phát nguyện lợi ích chúng sanh đó sao? Như vậy thì có phải là chúng sanh có thể thành thục hay sao? Có thể y giáo phụng hành hay sao? Có phải là có thể y giáo phụng hành để thành đạo hay không? Chẳng hạn như tứ chúng đệ tử chiếu theo lời dạy bảo của đức Phật để lần lượt hóa độ chúng sanh, khiến cho họ đều có thể tín nhập, đều có thể y giáo phụng hành, đều có thể tu hành, đều có thể thành thục. Hễ thành thục, sẽ có thể liễu thoát, khiến cho hữu tình đều có thể thành thục. Tăng trưởng cái tâm đại từ đại bi chính là tăng trưởng Bồ Đề tâm. Bồ Đề tâm bao hàm rất nhiều thứ, đại từ đại bi chính là Bồ Đề tâm.

“Tăng trưởng nhất thiết bạch pháp” ( T ăng trưởng hết thảy bạch pháp): [Bạch pháp] tức là thanh tịnh pháp. Thanh tịnh pháp là gì? Hết thảy Giới, Định, Huệ, hết thảy các pháp do đức Phật dạy chúng ta. Bạch pháp là thanh tịnh pháp, tiêu mất hắc pháp. Hắc pháp là pháp ô nhiễm. Kinh văn của phẩm Vô Y Hạnh và Hữu Y Hạnh trong phần sau sẽ nói cặn kẽ về đạo lý hắc bạch. Hết thảy các pháp trên đây đều là tổng thuyết, trong phần sau sẽ giải thích rõ . Trong phần trước chỉ nói tổng quát đôi chút.

“Tăng trưởng nhất thiết chúng sanh tinh khí”: Có tinh thần, có khí lực. “Tinh” là thuần, “khí” là khí chất. Vì chúng ta là đệ tử đức Phật, khiến cho tứ chúng đệ tử đều có thể tinh thuần, ngõ hầu mọi người nhìn vào, đều thấy khí chất của hàng đệ tử Phật khác hẳn. Mọi người trông thấy biểu hiện khí chất của đệ tử Phật đều rất cung kính, đồng thời cũng “khéo làm các sự nghiệp” .

“Thiện tác sự nghiệp” ( K héo làm các sự nghiệp): Có thể tăng trưởng tinh khí thiện hạnh của chánh pháp, tăng trưởng quang minh trí huệ, ý nghĩa của chúng đều như nhau.

“Tăng trưởng đáo bỉ ngạn diệu hạnh” ( T ă ng trưởng các diệu hạnh đạt đến bờ kia): Tức là Lục Ba La Mật, bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, Thiền Định, trí huệ; đấy đều là các diệu hạnh thù thắng chẳng thể nghĩ bàn, có thể đạt đến bờ kia thành Phật.

“Tăng trưởng ngũ nhãn”: Ngũ Nhãn là nhục nhãn, thiên nhãn, huệ nhãn, pháp nhãn, và Phật nhãn. Từ địa vị phàm phu cho đến khi thành Phật, chúng ta đều là nhục nhãn. Hiện thời, mọi người đều là nhục nhãn. Nhục nhãn có chướng ngại, người khác dùng tay chắn ngang, quý vị sẽ chẳng thấy chi hết. Chẳng có quang minh, quý vị cũng chẳng trông thấy. Nhục nhãn có chướng ngại, chẳng thông đạt. Nhục nhãn có chướng ngại, chẳng thông suốt, còn thiên nhãn thông suốt, chẳng chướng ngại. Thiên Nhãn Thông là báo đắc ( 報得, do quả báo mà đạt được), có thể thấy hết thảy. Họ có thể thấy chúng ta, nhưng chúng ta chẳng trông thấy họ. Huệ nhãn chiếu soi hết thảy Tục Đế, Tục Đế là phương tiện huệ. Có huệ nhãn thì sẽ quán Tục. Loại mắt thứ tư là pháp nhãn. Pháp nhãn hiểu rõ Chân Không, [thấy thấu suốt] hai lý Tục Đế và Chân Đế. Phật nhãn chiếu hết thảy. Đối với ngũ nhãn, nay chúng ta dừng lại nơi giai đoạn nhục nhãn. Nhưng có một số người cá biệt, do quả báo, mới sanh ra đã có thể thấy. Đó là như hiện thời gọi là “công năng đặc dị” . Họ có thể thấy sự vật dưới mặt đất; đấy là báo đắc. Công năng thuộc loại này súc sanh cũng có. Như c ó những con hồ ly, chồn, [thường nói là] “hồ hoàng liễu đậu”, có khi là rắn, tức là bốn loại “tiên” hồ, hoàng, liễu, đậu ( 狐黄柳豆 ), còn có quỷ như các vị đại lực quỷ thần chúng ta vừa đọc trong phần trên. Họ đều có thần thông, nhưng chẳng rốt ráo! Họ vẫn bị chướng ngại, chẳng có con mắt như chư thiên, [chỉ là] thấy thông suốt một chút. Đó gọi là “báo đắc thông” (thần thông do quả báo mà có). Chư thiên [có thiên nhãn] là do báo đắc. Huệ nhãn và pháp nhãn đều do tu được. Phật nhãn là thành tựu rốt ráo. Đó là Ngũ Nhãn, chúng tôi nói giản lược đôi chút như vậy.

“Tăng trưởng quán đảnh”: Quán đảnh có rất nhiều cách giải thích. Thọ quán đảnh chính là nghi thức từ Ấn Độ. Xưa kia, tại Ấn Độ, [nghi thức này] nhằm cầu gia trì đứa bé vừa mới sanh ra. [Đứa bé ấy] vốn là Thái Tử của quốc vương sanh ra, [quốc vương] bèn tìm người tu đạo. Người tu đạo không nhất định là Phật, [các tu sĩ] thuộc sáu phái ngoại đạo đều được, dùng nước bốn biển rưới lên đầu Thái Tử nhằm tiêu trừ tai nạn. Như chúng ta cầu pháp, [vị thầy truyền pháp] sẽ dùng cách xối pháp thủy lên đỉnh đầu. Hiện thời, chúng ta học cách tu theo Mật Tông, Quán Đảnh là thuật ngữ chuyên biệt. Vốn có rất nhiều loại Quán Đảnh ( Abhiṣeka) ; ở đây nói là “tăng trưởng quán đảnh” là nói theo ý nghĩa gia trì. Đấy là nói về pháp quán đảnh.

Khi chúng ta tu Quán, cũng phải tự mình quán đảnh cho chính mình. Hoặc là quán Dược Sư Phật, hoặc quán A Di Đà Phật đang ngự trên đỉnh đầu quý vị, và gia trì, tăng trưởng cơ hội cho quý vị nhập Niết Bàn. Địa Tạng Bồ Tát gia trì, khiến cho đệ tử Phật trong bốn đại bộ châu đều có thể từ cơ sở vốn sẵn có của chính mình mà dần dần tăng trưởng. Nếu vốn là chẳng có tí gì, làm sao có thể tăng trưởng cho được? Tăng trưởng từ trên cơ sở vốn sẵn có. Nếu đã học pháp tu đạo, sẽ tăng trưởng cơ hội chứng đắc quả vị của Như Lai, hoặc là sẽ khiến cho kẻ ấy thoát khỏi tam đồ. Sau đấy, sẽ có thể sanh lên trời, hưởng thụ hạnh phúc, lại còn có thể nghe pháp.

(Kinh) Sở vị hữu danh Cụ Túc Thủy Hỏa Cát Tường Quang Minh Đại Ký Minh Chú Tổng Trì Chương Cú . N gã ư quá khứ Căng Già sa đẳng Phật Thế Tôn sở, thân thừa thọ trì thử đà la ni, năng linh tăng trưởng nhất thiết bạch pháp, tăng trưởng nhất thiết chủng tử, căn, nha, tu, hành, chi, diệp, hoa, quả, dược cốc tinh khí, tư vị, tăng trưởng vũ trạch, tăng trưởng hữu ích địa, thủy, hỏa, phong, tăng trưởng hỷ lạc, tăng trưởng tài bảo, tăng trưởng thắng lực, tăng trưởng nhất thiết thọ dụng tư cụ. Thử đà la ni năng linh nhất thiết trí huệ mãnh lợi, phá phiền não tặc ”. T ức thuyết chú viết.

(經)所謂有名具足水火吉祥光明大記明咒總持章句。我於過去殑伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法，增長一切種子、根鬚、芽莖、枝葉、華果、藥谷、精氣滋味，增長雨澤，增長有益地水火風，增長喜樂，增長財寶，增長勝力，增長一切受用資具。此陀羅尼能令一切智慧猛利，破煩惱賊 」 。即說咒曰。

( Kinh: Có chương cú tổng trì được gọi là Cụ Túc Thủy Hỏa Cát Tường Quang Minh Đại Ký Minh Chú. Trong quá khứ, con đã ở chỗ chư Phật Thế Tôn nhiều như cát sông Hằng, đích thân nhận lãnh, thọ trì đà la ni này, [chú này] có thể tăng trưởng hết thảy các bạch pháp, tăng trưởng tinh khí và vị ngon của hết thảy hạt giống, rễ, mầm, tua, thân, cành, lá, hoa, quả, dược thảo, ngũ cốc, tăng trưởng mưa tưới nhuần, tăng trưởng hữu ích đất, nước, lửa, gió, tăng trưởng hỷ lạc, tăng trưởng của cải, tăng trưởng sức thù thắng, tăng trưởng hết thảy sự hưởng thụ vật dụng cần thiết. Đà la ni này có thể khiến cho hết thảy trí huệ mạnh mẽ, nhạy bén, phá giặc phiền não”. Liền nói chú rằng).

Địa Tạng Bồ Tát có bài chú, chú gì vậy? Cụ Túc Thủy Hỏa Cát Tường Quang Minh Đại Ký Minh Chú Tổng Trì Chương Cú. “Trì” ( 持 ) là tam muội. Địa Tạng Bồ Tát có tam muội như vậy, nói đơn giản là Chân Ngôn, cũng chính là chú ngữ. Chú ngữ này có tên gọi là Cụ Túc Thủy Hỏa Cát Tường Quang Minh Đại Ký Minh Chú, cũng chính là Đại Minh Chú. Tâm Kinh cũng có thể gọi là Đại Minh Chú, có ý nghĩa đại quang minh, mà cũng có nghĩa là Tổng Trì. [Bồ Tát nói]: Bài chú này do trong quá khứ con đã từ chỗ chư Phật Thế Tôn nhiều như cát sông Hằng, mỗi hạt cát là một cõi Phật, ở chỗ các đức Thế Tôn ấy, con đích thân tự thọ quán đảnh, đích thân lãnh thọ đà la ni này, tức là bài chú này, hay tam muội này. Nếu tụng niệm bài chú này, hết thảy thiện nghiệp đều có thể tăng trưởng, hết thảy ác nghiệp đều có thể tiêu mất. Tinh khí và vị ngon của hạt giống, cho đến rễ, tua, mầm, thân, cành, lá, hoa, quả, dược thảo, ngũ cốc đều tăng trưởng, tăng trưởng mưa thấm nhuần.

“Dược cốc tinh khí” ( T inh khí của dược thảo, ngũ cốc) có đôi chút thần bí. Chúng ta uống thuốc, chẳng hạn như nhân sâm, đông trùng hạ thảo (caterpillar fungus), bối mẫu (fritillaria cirrhosa), linh chi (gardonema), các thứ thuốc ấy cần phải sanh trưởng hoang dại thì mới có thể bồi bổ thân thể con người khỏe mạnh, sống lâu. Các loại thực vật ấy có thể tăng trưởng bằng cách nào? Ắt cần phải mưa đúng chừng mực. Trời đổ mưa tưới tắm, đặc biệt là tăng trưởng sự hữu ích của đất, nước, gió, lửa. Chẳng có sức gió, lương thực sẽ không tăng trưởng. Do sức gió nhẹ thổi, các thứ lương thực sẽ tăng trưởng nhanh chóng như dùng tay kéo lên, mọi người phải biết sức gió là như thế. Hỏa (lửa) là hơi ấm. Vì sao mùa Hạ, nhằm lúc trời mưa, [thảo mộc] tăng trưởng, mà mùa Đông nhằm lúc có tuyết, nó lại chẳng tăng trưởng? Vì chẳng đủ hơi ấm, sẽ chẳng thể tăng trưởng được!

Địa Đại có tánh chất cứng chắc. Tăng trưởng tánh chất kiên cố của địa đại, khiến cho nó đừng hư vỡ, đừng nẩy sanh động đất. Tứ Đại tăng trưởng chính là tăng trưởng sự mừng vui của chúng sanh, tăng trưởng của cải cho chúng sanh, tăng trưởng sức mạnh thù thắng, tăng trưởng thọ dụng hết thảy các vật cần dùng cho đời sống. Trong phần trên đã nói “tăng trưởng tư cụ”, ở đây nhắc lại. Ý nghĩa của việc nhắc lại chính là do niệm bài chú này, sẽ khiến cho những thứ ấy được tăng trưởng. Bài đà la ni này có thể khiến cho trí huệ mạnh mẽ, nhạy bén, phá trừ kẻ giặc phiền não. Bài chú này có công đức to lớn ngần ấy. Hồng cư sĩ sợ mọi người đọc sai bài chú này, đã chú thích âm đọc. Trong tương lai, nếu khi mọi người muốn trì tụng, sẽ lại in thêm mấy phần nữa, ai cần sẽ tặng cho người đó một bản. Tôi đọc một lượt, nếu mọi người niệm thầm theo, hoặc là tôi đọc một câu, quý vị đọc theo một câu, thì cũng coi như đã

nhận lãnh rồi.

(Kinh) “ Sấm bồ, sấm bồ, sấm sấm bồ, a ca xá sấm bồ, phược yết lạc sấm bồ, am bạt lạc sấm bồ, phiệt la sấm bồ, phạt chiết lạc sấm bồ, a lộ ca sấm bồ, đạm ma sấm bồ, tát đế ma sấm bồ, tát đế nật ha la sấm bồ, tỳ bà lộ ca sáp bà sấm bồ, ổ ba thiểm ma sấm bồ, nại dã na sấm bồ, bát lạt nhạ tam mâu để lạt noa sấm bồ, sát noa sấm bồ, tỳ thấp bà lê dạ sấm bồ, xá tát đa lạp bà sấm bồ, tỳ a đồ tố trá, mạc hê lệ, đạm mê, thiểm mê, chước yết lạc tế, chước yết lạc mạt hứ lệ, xí lệ, tỳ lệ, yết lạt bà bạt la phạt lạt đế, hê lệ, bát lạp bệ, bát lạt giá ra phạn đát nê, hạt lạt đát nê, bá ra, giá giá giá giá, hê lệ, nhị lệ, ê yết tha, thác khế, thác củ lô, thát lệ, thát lệ, nhị lệ, ma điện, đản điện, củ lệ, nhị lệ, áng củ chi đa tỳ, át lê, kỳ lê, ba ra kỳ lê, củ trá thiêm mạt lệ, đôn kỳ, đôn kỳ, đôn cụ lệ, hử lô, hử lô, hử lô, củ lô tốt đô nhị lệ, nhị lý đệ, di lý điện, bạn đồ đà, hát la, hê lê, hử lô, hử lỗ lô ” .

( 經 ) 「 讖蒱 。 讖蒱 。 讖讖蒱 。 阿迦舍讖蒱 。 縛羯洛讖蒱 。 菴跋洛讖蒱 。 筏羅讖蒱 。 伐折洛讖蒱 。 阿路迦讖蒱 。 萏摩讖蒱 。 薩帝摩讖蒱 。 薩帝昵訶羅讖蒱 。 毗婆路迦插婆讖蒱 。 鄔波睒摩讖蒱 。 奈野娜讖蒱 。 缽剌惹三牟底剌拏讖蒱 。 剎拏讖蒱 。 毗濕婆梨夜讖蒱 。 舍薩多臘婆讖蒱 。 毗掗荼素吒 。 莫醯隸 。 萏謎 。 睒謎 。 斫羯洛細 。 斫羯洛沬呬隸 。 廁隸 。 諀隸 。 揭剌婆跋羅伐剌帝 。 𣢁 隸 。 缽臘薜 。 缽剌遮囉飯怛泥 。 曷剌怛泥 。 播囉 。 遮遮遮遮 。 𣢁 隸 。 弭隸 。 黳羯他 。 託 契 。 託 齲盧 。 闥 㘑 。 闥 㘑 。 弭隸 。磨綻。 癉綻 。 矩隸 。 弭隸 。 盎矩之多毗 。 遏 𠼝 。 祁 𠼝 。 波囉祁 𠼝 。 矩吒苫沫隸 。 敦祇 。 敦祇 。 敦具隸 。 滸盧 。 滸盧 。 滸盧 。 矩盧窣都弭隸 。 弭李第 。 彌李綻 。 叛荼陀 。 喝羅 。 𣢁 梨 。 滸盧 。 滸魯盧 。

( Kinh: 1) Sấm bồ. 2) Sấm bồ. 3) Sấm sấm bồ. 4) A ca xá sấm bồ. 5) Phược yết lạc sấm bồ. 6) Am bạt lạc sấm bồ. 7) Phiệt la sấm bồ. 8) Phạt chiết lạc sấm bồ. 9) A lộ ca sấm bồ. 10) Đạm ma sấm bồ. 11) Tát đế ma sấm bồ. 12) Tát đế nật ha la sấm bồ. 13) Tỳ bà lộ ca sáp bà sấm bồ. 14) Ổ ba thiểm ma sấm bồ. 15) Nại dã na sấm bồ. 16) Bát lạt nhạ tam mâu để lạt noa sấm bồ. 17) Sát noa sấm bồ. 18) Tỳ thấp bà lê dạ sấm bồ. 19) Xá tát đa lạp bà sấm bồ. 20) Tỳ a đồ tố trá. 21) Mạc hê lệ. 22) Đạm mê. 23) Thiểm mê. 24) Chước yết lạc tế. 25) Chước yết lạc mạt hứ lệ. 26) Xí lệ. 27) Tỳ lệ. 28) Yết lạt bà bạt la phạt lạt đế. 29) Hê lệ. 30) Bát lạp bệ. 31) Bát lạt giá ra phạn đát nê. 32) Hạt lạt đát nê. 33) Bá ra. 34) Giá giá giá giá. 35) Hê lệ. 36) Nhị lệ. 37) Ê yết tha. 38) Thác khế. 39) Thác củ lô. 40) Thát lệ. 41) Thát lệ. 42) Nhị lệ. 43) Ma điện. 44) Đản điện. 45) Củ lệ. 46) Nhị lệ. 47) Áng củ chi đa tỳ. 48) Át lê. 49) Kỳ lê. 50) Ba ra kỳ lê. 51) Củ trá thiêm mạt lệ. 52) Đôn kỳ. 53) Đôn kỳ. 54) Đôn cụ lệ. 55) Hử lô. 56) Hử lô. 57) Hử lô. 58) Củ lô tốt đô nhị lệ. 59) Nhị lý đệ. 60) Di lý điện. 61) Bạn đồ đà. 62) Hát la. 63) Hê lê. 64) Hử lô. 65) Hử lỗ lô).

Bài Đại Minh Chú này có tất cả sáu mươi lăm câu. Niệm lần đầu đương nhiên không quen; trong tương lai, niệm nhiều lần là được. Nếu muốn trì niệm thì một ngày niệm bảy lần, cũng là đối với các điều mong cầu của Địa Tạng Bồ Tát trong phần trước, do niệm chú này, chúng ta sẽ có thể đạt được. Chú ngữ của chú này và chú Đại Bi có sức mạnh như nhau. Hàm nghĩa trong bài chú này chẳng thể giảng giải được, chúng tôi chẳng dịch được, cho nên đương nhiên cũng chẳng thể giảng!

(Kinh) Thiện thuyết năng tịnh chư hữu trần, thiện thuyết năng tịnh đấu tránh kiếp, thiện thuyết năng tịnh trược ác ý, thiện thuyết năng tịnh trược đại chủng, thiện thuyết năng tịnh trược ác vị, thiện thuyết năng tịnh trược ác khí, thiện thuyết năng mãn chư hy vọng, thiện thuyết năng thành chư giá sắc, thiện thuyết năng linh nhất thiết Phật, Như Lai Thế Tôn sở gia hộ, thiện thuyết hựu năng linh nhất thiết, Bồ Tát gia hộ nhi tùy hỷ.

(經)善說能淨諸有塵，善說能淨斗諍劫，善說能淨濁惡意，善說能淨濁大種，善說能淨濁惡味，善說能淨濁惡氣，善說能滿諸希望，善說能成諸稼穡，善說能令一切佛，如來世尊所加護，善說又能令一切，菩薩加護而隨喜。

( Kinh: Khéo nói thanh tịnh các hữu trần, khéo nói tịnh trừ kiếp đấu tránh, khéo nói tịnh trừ ý nhơ ác, khéo nói tịnh hóa đại chủng nhơ, khéo nói tịnh hóa vị nhơ ác, khéo nói tịnh hóa khí nhơ ác, khéo nói thỏa mãn các mong mỏi, khéo nói thành thục các mùa màng, khéo nói khiến cho hết thảy Phật, Như Lai Thế Tôn đều gia hộ, khéo nói lại khiến cho hết thảy, Bồ Tát gia hộ và tùy hỷ).

“Thiện thuyết” tức là đức Phật nói. Bài kệ này tán thán đức Phật, hoặc có thể nói là chư Phật khéo nói chú ngữ. Chư Phật nói bài chú ngữ này có thể thanh tịnh hết thảy các trần cấu, cũng có thể thanh tịnh kiếp đấu tránh, nay chúng ta gọi là “kiếp tranh đấu” . Người với người tranh chấp, tập thể này đấu tranh với tập thể kia, nước này đấu đá nước kia. Hễ có đấu tranh, cho thấy thời đại này bất hảo. Niệm bài chú này có thể khiến cho chiến tranh tiêu trừ đôi chút, nhưng còn phải tùy thuộc niệm lực của chúng ta có đủ hay không. Dùng bài chú ngữ này có thể thanh tịnh ý niệm ác.

“Thiện thuyết năng tịnh trược đại chủng”: Hiện thời, địa, thủy, hỏa, phong vẩn đục, chẳng tuân theo quy củ, thường phát sanh thủy tai, địa đại thì có động đất, phong tai và hỏa tai đều trái thời, do bốn đại địa chủng (Tứ Đại) dấy lên đủ mọi tai ương.

“Thiện thuyết năng tịnh trược ác vị”: Trược ác vị tức là hoàn cảnh hiện thời rất ô nhiễm, có hương vị rất xấu. Nếu hít loại hương vị này, sẽ khiến cho thân thể chẳng khỏe mạnh, chẳng thể sống lâu được. Hai thứ khí và vị tương thông. Ngồi xe hơi rất thoải mái, lại mau chóng, nhưng mùi xăng rất khó ngửi. Đấy là khí trược ác.

“Thiện thuyết năng mãn chư hy vọng”: Chú này có thể thỏa mãn hết thảy các mong mỏi của quý vị, hoặc là nói hết thảy chư Phật đều có thể thỏa mãn niềm hy vọng của hết thảy chúng sanh. “Thiện thuyết” có thể hiểu là nói rất hay. “Thiện” là nói rất tốt đẹp, bậc nói hay đẹp nhất vẫn là Phật. Nay Địa Tạng Bồ Tát nói chú này, chú này cũng do vô lượng chư Phật nói. Vì thế, khi trì chú này, có thể thỏa mãn các mong mỏi. “Thiện thuyết năng thành chư giá sắc”: Những thứ hoa mầu, ngũ cốc đều có thể được mùa, chín rộ.

“Thiện thuyết năng linh nhất thiết Phật, Như Lai Thế Tôn sở gia hộ”: Hai câu này phải nói gộp chung. Trì chú này có thể khiến cho hết thảy chư Phật, có thể khiến cho hết thảy các đức Thế Tôn gia hộ chúng ta, khiến cho thiện nghiệp của chúng ta sớm có ngày thành tựu, sớm thành đạo nghiệp.

“Thiện thuyết hựu năng linh nhất thiết Bồ Tát gia hộ nhi tùy hỷ”: Không chỉ chư Phật gia hộ quý vị. Do trì chú này, cũng có thể khiến cho hết thảy các vị Bồ Tát đều chiếu cố, gia hộ, tùy hỷ quý vị. Bài kệ tụng trên đây nhằm tán tụng bài chú này!

(Kinh) Thế Tôn! Như thị Cụ Túc Thủy Hỏa Cát Tường Quang Minh Đại Ký Minh Chú Tổng Trì Chương Cú . N gã ư quá khứ Căng Già sa đẳng Phật Thế Tôn sở, thân thừa thọ trì thử đà la ni, năng linh tăng trưởng nhất thiết bạch pháp, quảng thuyết nãi chí tăng trưởng nhất thiết thọ dụng tư cụ.

(經)世尊 ！ 如是具足水火吉祥光明大記明咒總持章句。我於過去殑伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法，廣說乃至增長一切受用資具。

( Kinh: Bạch đức Thế Tôn! Cụ Túc Thủy Hỏa Cát Tường Quang Minh Đại Ký Minh Chú Tổng Trì Chương Cú như thế . T rong quá khứ, con ở chỗ chư Phật Thế Tôn nhiều như cát sông Hằng, đích thân nhận lãnh, thọ trì đà la ni này, có thể khiến cho hết thảy bạch pháp tăng trưởng, nói rộng thì cho đến tăng trưởng hưởng thụ hết thảy các vật cần dùng).

Chú này có tên là Cụ Túc Thủy Hỏa Cát Tường Quang Minh Đại Ký Minh Chú. Tổng trì chương cú này là do Địa Tạng Bồ Tát đã trải qua thời gian rất dài, ở chỗ chư Phật Thế Tôn nhiều như cát sông Hằng, đích thân đối trước Phật lãnh thọ, và cũng là do Như Lai đích thân truyền dạy. Chú đà la ni này có thể khiến cho hết thảy các bạch pháp tăng trưởng, cho đến có thể tăng trưởng sự thọ dụng các vật cần dùng. Ai cần thọ dụng những vật cần thiết, mong cuộc sống thoải mái hơn một chút, hãy niệm chú nhiều hơn, những vật dụng cần thiết của quý vị sẽ sung túc.

(Kinh) Đại đức Thế Tôn! Thử đà la ni, phổ năng tế độ thử tứ châu chử Thế Tôn đệ tử, nhất thiết bật sô, bật sô ni, ổ ba sách ca, ổ ta tư ca, linh kỳ giai đắc tăng trưởng ức niệm, quảng thuyết nãi chí tăng trưởng nhất thiết thọ dụng tư cụ. Thử đà la ni năng linh Thế Tôn cam lộ thánh giáo, xí nhiên cửu trụ, lợi ích an lạc tam giới chúng sanh.

(經)大德世尊 ！ 此陀羅尼，普能濟度此四洲渚世尊弟子，一切苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，令其皆得增長憶念，廣說乃至增長一切受用資具。此陀羅尼能令世尊甘露聖教，熾然久住，利益安樂三界眾生 」 。

( Kinh: Bạch Đại Đức Thế Tôn! Đà la ni này có thể tế độ trọn khắp các đệ tử của đức Thế Tôn trong bốn bộ châu, hết thảy tỳ kheo, tỳ kheo ni, ưu bà tắc, ưu bà di, khiến cho họ tăng trưởng ức niệm, nói rộng là cho đến tăng trưởng sự thọ dụng hết thảy các vật cần dùng. Đà la ni này có thể khiến cho thánh giáo cam lộ của đức Thế Tôn tồn tại hưng thịnh lâu dài, lợi ích an lạc chúng sanh trong tam giới).

“Đại đức Thế Tôn”: Địa Tạng Bồ Tát lại tôn xưng Thích Ca Mâu Ni Phật là đại đức Thế Tôn. “Thử đà la ni” là nói đến chú ngữ này. “Phổ năng tế độ thử tứ châu chử” ( C ó thể tế độ trọn khắp trong bốn bộ châu này), các đệ tử của đức Thế Tôn bao gồm tỳ kheo, tỳ kheo ni, “ổ ba sách ca, ổ ta tư ca” chính là ưu bà tắc, ưu bà di, cũng tức là xuất gia nam chúng và nữ chúng, tại gia nam chúng và nữ chúng trong Phật giáo, nói gộp chung lại là bốn loại đệ tử của đức Phật. Họ đều có thể tăng trưởng ức niệm, đắc Tổng Trì. Ức niệm chẳng quên mất, tức là trí nhớ tăng cường. Tất cả những gì đã hấp thụ, hết thảy các pháp được nghe, sẽ chẳng quên mất, nghĩ nhớ, thọ trì. Cho đến các sự vật quý vị đã trông thấy, niệm kinh, chỉ cần đọc một lượt, bèn có thể ức niệm thọ trì, vĩnh viễn chẳng quên mất. Nếu nói rộng, hết thảy thọ dụng đều có thể thỏa mãn. Vậy thì đà la ni chú này sẽ khiến cho thánh giáo giống như cam lộ, phổ tế quần sanh. “Xí nhiên” ( 熾燃 ) là tướng mạo quang minh chói rực, giống như khi lửa cháy bừng bừng, vĩnh viễn trụ thế lâu dài, chẳng bị mất đi.

“Lợi ích an lạc tam giới chúng sanh”: Không chỉ là nhân gian hay cõi trời, ở đây là nói Dục Giới, Sắc Giới, Vô Sắc Giới, chúng sanh trong tam giới là nói tới bốn bộ châu. Nay chúng ta đang thuộc Nam Thiệm Bộ Châu. Nói theo phía chúng ta, nếu chúng ta trì chú này, sẽ có thể được gia trì.

(Kinh) Nhĩ thời, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, diễn thuyết như thị Đại Ký Minh Chú Tổng Trì Chương Cú, thời Khư La Đế Da sơn phổ giai chấn động, câu chi thiên nhạc bất cổ tự minh, vũ vô lượng chủng thiên diệu hương, hoa, cập trân bảo đẳng. Nhất thiết chúng hội hàm tất kinh dược, giai hoạch hy kỳ, đắc vị tằng hữu.

(經)爾時，地藏菩薩摩訶薩，演說如是大記明咒總持章句，時佉羅帝耶山普皆震動，俱胝天樂不鼓自鳴，雨無量種天妙香華及珍寶等。一切眾會咸悉驚躍，皆獲希奇，得未曾有。

( Kinh: Lúc bấy giờ, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát diễn nói Đại Ký Minh Chú Tổng Trì Chương Cú như thế, khi đó, núi Khư La Đế Da thảy đều chấn động, câu chi nhạc trời không ai tấu mà tự vang ra tiếng, tuôn vô lượng thứ hương, hoa mầu nhiệm và các trân bảo cõi trời v.v… Hết thảy đại chúng trong hội thảy đều kinh ngạc, hớn hở, đều đạt được sự hiếm lạ, đạt được điều chưa từng có).

Khi nói chú ngữ này, nẩy sanh sáu loại chấn động. Đạo tràng ấy là nơi thuyết pháp, đại địa chấn động. Còn có ức nhạc khí của chư thiên trên hư không, trống không ai gõ, chuông không ai thỉnh, tự mình vang ra tiếng. Lúc đang nói chú ngữ này, còn có vô lượng hương, hoa, và trân bảo mầu nhiệm của cõi trời giống như mưa tuôn, rơi xuống núi Khư La Đế Da. Đại chúng tham dự pháp hội, kể các vị đại Bồ Tát “hàm tất kinh dược” (thảy đều kinh ngạc, hớn hở), “kinh” ở đây chẳng phải là sợ hãi, mà là vui mừng hớn hở. “Thán” có nghĩa là quá hiếm lạ, quá khó có, ai nấy đều có tâm tình hiếm lạ, chẳng thể nghĩ bàn như thế. “Đắc vị tằng hữu”: Trước nay, chưa hề trông thấy. Ngay trong lúc đó, có một nhóm thiên nữ từ chỗ ngồi đứng dậy.

(Kinh) Thời, chúng hội trung hữu Đại Cát Tường thiên nữ, Cụ Đại Cát Tường thiên nữ, Đại Trì Diệu Âm thiên nữ, Đại Kiên Cố thiên nữ, Cụ Đại Thủy thiên nữ, Phóng Đại Quang thiên nữ nhi vi thượng thủ, tổng hữu nhất vạn bát thiên thiên nữ, ư tứ đại chủng, giai đắc tự tại, tùng tòa nhi khởi, khể thủ Phật túc, hiệp chưởng cung kính, nhi bạch Phật ngôn: “Hy hữu đại đức! Thậm kỳ Thế Tôn! Ngã đẳng tuy ư chư tứ đại chủng, đắc tự tại chuyển, nhi bất năng tri thị tứ đại chủng sơ, trung, hậu tướng, sanh diệt vi thuận. Như thị Đại Sĩ, dĩ đắc vi tế thậm thâm Bát Nhã Ba La Mật Đa, năng thiện liễu tri thị tứ đại chủng sơ trung hậu tướng, sanh diệt vi thuận”.

(經)時，眾會中有大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、大堅固天女、具大水天女、放大光天女而為上首，總有一萬八千天女，於四大種，皆得自在，從座而起，稽首佛足，合掌恭敬，而白佛言：「希有大德！甚奇世尊！我等雖於諸四大種，得自在轉，而不能知是四大種初中後相，生滅違順。如此大士，已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知是四大種初中後相，生滅違順」。

( Kinh: Lúc bấy giờ, trong đại chúng dự hội có Đại Cát Tường thiên nữ, Cụ Đại Cát Tường thiên nữ, Đại Trì Diệu Âm thiên nữ, Đại Kiên Cố thiên nữ, Cụ Đại Thủy thiên nữ, Phóng Đại Quang thiên nữ làm thượng thủ, có tất cả một vạn tám ngàn thiên nữ đều được tự tại nơi bốn đại chủng, từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ dưới chân đức Phật, chắp tay cung kính, bạch cùng đức Phật rằng: “Hy hữu đại đức! Thật lạ lùng đức Thế Tôn! Tuy chúng con được tự tại chuyển nơi tứ đại chủng, nhưng chẳng thể biết tướng thoạt đầu, chặng giữa, cuối cùng, sanh, diệt, nghịch, thuận. Bậc Đại Sĩ như thế, đã đắc Bát Nhã Ba La Mật Đa rất sâu vi tế, có thể khéo hiểu rõ tướng ban đầu, chặng giữa, cuối cùng, sanh diệt nghịch thuận của bốn đại chủng này”).

Có tất cả một vạn tám ngàn thiên nữ, ở đây, chỉ nêu một vài vị thiên nữ đứng đầu. Các thiên nữ này đều tu các pháp thuộc về bốn đại chủng, tức địa, thủy, hỏa, phong, đã đều đắc tự tại với bốn đại chủng ấy. Trong tứ đại chủng “địa, thủy, hỏa, phong”, chỉ nêu thủy và hỏa, thật ra, bao gồm cả địa và phong. Mấy vị thiên nữ ấy cùng tất cả một vạn tám ngàn vị [thiên nữ] đều từ chỗ ngồi đứng dậy.

“Khể thủ” nghĩa là đảnh lễ, “khể thủ Phật túc” nghĩa là hướng về đức Phật đảnh lễ. “Hiệp chưởng cung kính” ( C hắp tay cung kính), họ muốn thỉnh giáo đức Phật. “Nhi bạch Phật ngôn: H y hữu đại đức! ” ( M à bạch với đức Phật rằng: “Hy hữu đại đức! ”): Đức Thế Tôn rất hy hữu, rất kỳ đặc .

“Thậm tai Thế Tôn! N gã đẳng tuy ư chư tứ đại chủng đắc tự tại chuyển” ( L ạ thay đức Thế Tôn! Chúng con tuy được tự tại chuyển đối với bốn đại chủng ấy): Các cô có thể tự tại đối với địa, thủy, hỏa, phong, chẳng bị địa, thủy, hỏa, phong chuyển, lại còn có thể chuyển địa, thủy, hỏa, phong.

“Nhi bất năng tri tứ đại chủng sơ, trung, hậu tướng” ( N hưng chẳng thể biết tướng ban đầu, chặng giữa, và cuối cùng của bốn đại chủng): Chẳng biết tướng trạng của tứ đại chủng khi chúng mới thành hình cho đến tướng trạng khi chúng tồn tại, cho đến tướng trạng khi chúng hủy diệt, cũng tức là đối với ba tướng sơ, trung, hậu, chẳng biết “sanh, diệt, vi, thuận” (sanh, diệt, trái nghịch, tùy thuận) của bốn đại chủng ấy. Họ chẳng có cách nào nắm vững! Địa Tạng Bồ Tát liễu giải sâu xa bốn đại chủng như vậy, đã đạt được Bát Nhã Ba La Mật Đa rất sâu, đã đạt được trí huệ rất sâu đối với bốn đại chủng. Các thiên nữ hướng về đức Phật thỉnh vấn, đức Phật sẽ dạy cho họ.

(Kinh) Phật ngôn: Như thị, như thị, thiên nữ! Thử thiện nam tử, dĩ đắc vi tế thậm thâm Bát Nhã Ba La Mật Đa, năng thiện liễu tri thị tứ đại chủng sơ, trung, hậu tướng, sanh, diệt, vi, thuận. Thiên nữ đương tri, như như ý châu, cụ túc chúng đức, năng vũ chủng chủng thượng diệu trân bảo, thí chư chúng sanh. Thử thiện nam tử diệc phục như thị, năng vũ chủng chủng Giác Chi trân bảo, thí chư chúng sanh. Như bảo châu chử, chủng chủng trân bảo sung mãn kỳ trung. Thử thiện nam tử diệc phục như thị, thành tựu chủng chủng Giác Chi trân bảo.

(經)佛言 ： 「 如是，如是，天女 ！ 此善男子，已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知是四大種初中後相，生滅違順。天女當知，如如意珠，具足眾德， 能雨種種上妙珍寶 ， 施諸眾生。此善男子亦復如是，能雨種種覺支珍寶，施諸眾生。如寶洲渚，種種珍寶充滿其中。此善男子亦復如是，成就種種覺支珍寶。

( Kinh: Đức Phật dạy: Đúng thế, đúng thế, này thiên nữ! Vị thiện nam tử này đã đắc Bát Nhã Ba La Mật Đa vi tế rất sâu, có thể khéo biết rõ tướng ban đầu, chặng giữa, cuối cùng và tướng sanh, diệt, trái nghịch, thuận theo của bốn đại chủng ấy. Thiên nữ nên biết, như châu Như Ý có đủ các đức, có thể tuôn ra các thứ trân bảo thượng diệu thí cho các chúng sanh. Vị thiện nam tử này cũng giống như thế, có thể tuôn các thứ trân bảo Giác Chi thí cho các chúng sanh. Như bờ bãi báu, các thứ trân bảo đầy ắp trong đó. Vị thiện nam tử này cũng giống như thế, thành tựu các thứ trân bảo Giác Chi).

“Phật ngôn: N hư thị, như thị” ( Đ ức Phật nói: Đúng thế! Đúng thế): Các cô nói hay lắm! “Thử thiện nam tử” là nói tới Địa Tạng Bồ Tát, vì Ngài đã đắc Bát Nhã Ba La Mật Đa vi tế rất sâu, đã đạt được Trí Huệ Ba La Mật rốt ráo, cho nên có thể liễu giải bốn đại chủng. Đối với tướng “sanh diệt vi thuận” của “tứ đại chủng sơ, trung, hậu tướng”, như thế nào được coi là thuận? Như thế nào được coi là “vi” ( 違, trái nghịch)? Trái nghịch tứ đại chủng, tứ đại ch ủ ng sẽ sanh khởi tác dụng tương phản. Thuận theo tứ đại chủng, tứ đại chủng sẽ khiến cho các vật dụng cần thiết trong đời sống của quý vị sung túc. Trái nghịch tứ đại chủng, không chỉ là chẳng thể tạo điều tốt lành cho quý vị, mà ngược lại còn gây nên họa hại. Chẳng hạn như tướng trạng của địa, thủy, hỏa, phong khi mới hình thành cho đến tướng trạng khi chúng tồn tại, và tướng trạng khi chúng hủy diệt, tứ đại chủng sẽ mang đến tai họa cho chúng ta, nhưng nó cũng đem lại hết thảy cát tường. Chẳng có tứ đại chủng, sẽ chẳng có cách nào sống sót, phải nắm vững cả hai phương diện trái nghịch và tùy thuận chúng.

“Thiên nữ đương tri” ( T hiên nữ nên biết): Đức Phật bảo một vạn tám ngàn thiên nữ: Các vị phải biết tình huống thuận nghịch của bốn đại chủng ấy. Do Địa Tạng Bồ Tát đã nắm vững, nên giống như Như Ý Bảo Châu mà Ngài cầm trong tay. Nó có đầy đủ các đức, khiến cho bốn đại chủng tạo lợi ích cho chúng sanh, khiến cho Địa Đại sanh ra các thứ trân bảo thượng diệu, dùng đó để bố thí chúng sanh. Vị thiện nam tử ấy cũng giống như thế, tức là Địa Tạng Bồ Tát cũng có thể làm như vậy.

“Năng vũ chủng chủng Giác Chi trân bảo, thí chư chúng sanh” ( C ó thể tuôn ra các thứ trân bảo Giác Chi thí cho các chúng sanh): Ở đây là Pháp Bố Thí, chẳng phải là dùng trân bảo thế gian để hình dung Địa Tạng Bồ Tát. Ngài thị hiện đủ thứ chủng loại, tùy theo từng loại mà giáo hóa, khiến cho họ giác ngộ. Thiên nữ hướng về đức Phật thỉnh vấn, đức Phật trả lời, tán thán các thứ công đức của Địa Tạng Bồ Tát, đặc biệt là tứ đại chủng, đối với tướng ban đầu, chặng giữa, và cuối cùng của địa, thủy, hỏa, phong, hết thảy quá trình chuyển hóa, Địa Tạng Bồ Tát đều biết sâu xa đúng như thật. Đồng thời, đức Phật bảo các thiên nữ, công đức của vị thiện nam tử ấy giống như Như Ý Bảo Châu.

Như Ý Bảo Châu mang ý nghĩa tỷ dụ. Từ Như Ý Bảo Châu, có thể sanh ra các thứ châu báu thỏa mãn ước nguyện của chúng sanh. Vị thiện nam tử ấy có thể đúng như thật liễu tri hết thảy các pháp, mà cũng có thể xứng tánh liễu tri. Do vậy, Ngài có thể tuôn ra các thứ trân bảo thượng diệu.

“Trân bảo thượng diệu” là nói hình dung, [hàm nghĩa] có thể nói hết thảy các pháp cho hết thảy chúng sanh, khiến cho chúng sanh nghe pháp được khai ngộ, ý giải ( 意解, thấu hiểu ý nghĩa chân thật), miễn trừ khổ nạn.

“Thử thiện nam tử, diệc phục như thị” ( V ị thiện nam tử này cũng giống như thế): Địa Tạng Bồ Tát cũng có thể lợi ích chúng sanh giống như Như Ý Bảo Châu, tuôn ra hết thảy các thứ báu. Các thứ báu do Ngài tuôn ra chẳng phải là bảo châu trong thế gian, mà là pháp bảo khiến cho hết thảy chúng sanh có thể giác ngộ, có thể nghe pháp mà ý giải. Dùng trân bảo thí cho các chúng sanh, giống như trong bãi châu báu sanh ra các thứ châu báu. Vị thiện nam tử này chứa đựng hết thảy các pháp từ vô lượng kiếp tới nay, hết thảy châu báu do đã nghe pháp rồi tích trữ, Địa Tạng Bồ Tát có công đức nhiều dường ấy.

(Kinh) Như thiên Ba Lợi Chất Đa La thụ, chúng diệu hương, hoa chi sở nghiêm sức. Thử thiện nam tử diệc phục như thị, chủng chủng vi diệu Phật pháp trân bảo nhi tự trang nghiêm.

(經)如天波利質多羅樹，眾妙香華之所嚴飾。此善男子亦復如是，種種微妙佛法珍寶而自莊嚴。

( Kinh: Như cây Ba Lợi Chất Đa La cõi trời được trang hoàng bằng các thứ hương, hoa mầu nhiệm. Vị thiện nam tử này cũng giống như vậy, dùng đủ loại trân bảo Phật pháp vi diệu để tự trang nghiêm).

“Như thiên Ba Lợi Chất Đa La thụ” ( N hư cây Ba Lợi Chất Đa La cõi trời): Thiên Ba Lợi Chất Đa La Thụ ( Pārijātaka) là cây báu chỉ riêng trời Đế Thích mới có. Loại cây báu này không giống như [các thứ cây có] cành, lá, hoa, quả [thông thường] của chúng ta, nó do hết thảy châu báu kết hợp thành. Thiện nam tử này giống như cây Ba Lợi Chất Đa La cõi trời, trọn đủ hết thảy trân bảo, lại còn trọn đủ hết thảy Phật Bảo, dùng hết thảy Pháp Bảo để trang hoàng. Những pháp bảo nào vậy? Chính là trân bảo Phật pháp vi diệu, lại còn trang nghiêm. Đức Phật thuyết pháp luôn luôn là vận dụng tỷ dụ trước, sau đấy mới thuyết pháp. Pháp và thí dụ hai đằng nói gộp chung. Chỉ vì sợ mọi người không hiểu rõ pháp, cho nên nói tỷ dụ trước. Những thứ châu báu và cây báu đều là tỷ dụ, hình dung Địa Tạng Bồ Tát dùng hết thảy các pháp để trang nghiêm.

(Kinh) Như sư tử vương, nhất thiết súc thú vô năng kinh phục. Thử thiện nam tử diệc phục như thị, nhất thiết chúng sanh vô năng kinh phục.

(經)如師子王，一切畜獸無能驚伏。此善男子亦復如是，一切眾生無能驚伏。

( Kinh: Như sư tử chúa, hết thảy các loài thú chẳng thể không kinh sợ, khuất phục. Vị thiện nam tử này cũng giống như thế, hết thảy chúng sanh chẳng thể không kinh sợ, kính phục).

“Năng tồi phục nhất thiết” có nghĩa là có thể hàng phục hết thảy, giống như trong các loài thú, sư tử chúa có thể dẹp tan các loài thú. Đây là dùng chuyện mọi người đều thấy, đều thừa nhận trong thế gian để hình dung Địa Tạng Bồ Tát trọn đủ các pháp công đức.

(Kinh) Thí như lãng nhật, năng diệt thế gian nhất thiết hôn ám. Thử thiện nam tử diệc phục như thị, năng diệt nhất thiết chúng sanh ác kiến, vô minh hôn ám. Thí như minh nguyệt, ư dạ phần trung, năng thị nhất thiết thất đạo chúng sanh bình thản chánh lộ, tùy kỳ dục vãng, giai linh đắc chí. Thử thiện nam tử diệc phục như thị, ư vô minh dạ, năng thị nhất thiết mê tam thừa đạo, trì sính sanh tử khoáng dã chúng sanh tam thừa chánh lộ, tùy kỳ sở ưng, phương tiện an lập, linh đắc xuất ly.

(經)譬如朗日，能滅世間一切昏暗。此善男子亦復如是，能滅一切眾生惡見、無明昏暗。譬如明月，於夜分中，能示一切失道眾生平坦正路，隨其欲往，皆令得至。此善男子亦復如是，於無明夜，能示一切迷三乘道，馳騁生死曠野眾生三乘正路，隨其所應，方便安立，令得出離。

( Kinh: Ví như mặt trời rạng ngời có thể diệt hết thảy tối tăm trong thế gian. Vị thiện nam tử này cũng giống như thế, có thể diệt ác kiến vô minh tối tăm của hết thảy chúng sanh. Ví như trăng sáng trong đêm tối, có thể chỉ con đường chánh đáng bằng phẳng cho hết thảy chúng sanh lạc đường, họ muốn tới đâu đều đến được. Vị thiện nam tử này cũng giống như thế, trong đêm tối vô minh, có thể chỉ bày đường chánh tam thừa cho hết thảy chúng sanh mê mất đạo tam thừa, chạy quàng trong đồng hoang sanh tử. Tùy theo căn tánh đáng nên độ mà dùng phương tiện an lập, khiến cho họ được thoát lìa).

“Thí như lãng nhật, năng diệt thế gian nhất thiết hôn ám” (Ví như mặt trời rạng rỡ có thể diệt hết thảy tối tăm trong thế gian): “Lãng nhật” ( 朗日 ) có nghĩa là mặt trời chẳng bị mây che phủ, là vầng thái dương rạng ngời, trừ khử hết thảy tối tăm. Nơi cõi Phật mà Địa Tạng Bồ Tát đang ngự, Ngài ở bất cứ nơi đâu, đều có thể khiến cho hết thảy chúng sanh miễn trừ đau khổ tăm tối, cũng có thể trừ diệt ác kiến, mông muội, vô minh phiền não của hết thảy chúng sanh, giống như trăng sáng trong đêm tối, có thể khiến cho người lạc đường tìm được đường lối, chúng sanh chẳng thấy lối có thể đến được nơi đường sá bằng phẳng.

“Tùy kỳ dục vãng, giai linh đắc chí” ( T ùy họ muốn tới nơi đâu đều đến được): Dưới ánh trăng soi tỏ, người đó muốn đi lại, sẽ chẳng lạc vào ngõ rẽ. Vị thiện nam tử ấy là nói Địa Tạng Bồ Tát, “diệc phục như thị” (cũng giống như thế), tức là cũng giống như vầng trăng sáng chỉ bày cho chúng sanh một con đường quang minh chánh đại. “Ư vô minh dạ, năng thị nhất thiết mê tam thừa đạo trì sính sanh tử khoáng dã chúng sanh” ( T rong đêm tối vô minh, có thể chỉ cho hết thảy chúng sanh mê mất đường tam thừa, chạy quàng trong đồng hoang sanh tử): Đêm tối vô minh chính là chúng ta đang lạc lối trong nẻo sanh tử. Địa Tạng Bồ Tát có thể khiến cho chúng ta thoát ra. “Tam thừa” là Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát. Tam thừa đạo quả tuy chưa phải là rốt ráo, nhưng quý vị có thể liễu sanh tử. Những điều này đều là tỷ dụ, sánh ví: Khi Địa Tạng Bồ Tát lợi ích chúng sanh, có thể thuận theo mong cầu của chúng sanh, dùng đủ mọi phương tiện an lập, khiến cho chúng sanh đạt được lợi ích, được thoát lìa.

(Kinh) Thí như đại địa, nhất thiết chủng tử, thụ sơn, giá sắc, địa thân chúng sanh chi sở y chỉ . T hử thiện nam tử, diệc phục như thị, nhất thiết thù diệu Bồ Đề phần pháp chi sở y chỉ.

(經)譬如大地，一切種子，樹山，稼穡，地身眾生之所依止。此善男子，亦復如是，一切殊妙菩提分法之所依止。

( Kinh: Ví như đại địa là chỗ nương tựa cho hết thảy các hạt giống, cây cối, núi non, hoa mầu, chúng sanh có thân thể cấu tạo từ Địa Đại . V ị thiện nam tử này cũng giống như thế, là chỗ y chỉ của hết thảy các pháp Bồ Đề phần thù thắng, nhiệm mầu).

Ví như đại địa, hết thảy các hạt giống, cây cối, núi rừng, hoa mầu, các thứ ấy đều phải nương cậy đại địa để sanh trưởng. Nếu chúng sanh muốn thoát lìa các khổ nạn, phải nương cậy Địa Tạng Bồ Tát thì mới có thể đạt được Pháp Thân. Vị thiện nam tử này cũng có công đức như thế, làm chỗ nương cậy cho hết thảy các pháp Bồ Đề Phần thù thắng, nhiệm mầu. Bồ Đề Phần là đạo giác ngộ. Đạo giác ngộ rất nhiều. Pháp Tướng thường nói là ba mươi bảy đạo phẩm, mà cũng là Bát Chánh Đạo, Thất Giác Chi, Ngũ Căn, Ngũ Lực, [Tứ Niệm Xứ], Tứ Chánh Cần, và Tứ Như Ý Túc. Ở đây, nói tổng quát để hình dung các công đức của Địa Tạng Bồ Tát được đức Phật tán thán. Ngài có các công đức ấy, không chỉ là ban bảy báu thế gian cho chúng sanh, mà còn ban bố pháp tài.

(Kinh) Thí như đại bảo Diệu Cao sơn vương, thiện trụ kiên cố, vô khuyết, vô khích . T hử thiện nam tử, diệc phục như thị, thiện trụ nhất thiết bất cộng Phật pháp, do bất khí xả chư chúng sanh cố, danh vi vô khuyết, nhất thiết thiện căn giai thiện thí dữ chư chúng sanh cố, danh vi vô khích. Thí như hư không, nhất thiết chúng sanh giai sở thọ dụng . T hử thiện nam tử, diệc phục như thị, nhất thiết chúng sanh giai sở thọ dụng. Thử thiện nam tử, thành tựu như thị đẳng vô lượng vô biên chư công đức pháp.

(經)譬如大寶妙高山王，善住堅固，無缺無隙。此善男子，亦復如是，善住一切不共佛法。由不棄舍諸眾生故，名為無缺，一切善根皆善施與諸眾生故，名為無隙。譬如虛空，一切眾生皆所受用。此善男子，亦復如是，一切眾生皆所受用。此善男子，成就如是等無量無邊諸功德法 」 。

( Kinh: Ví như núi chúa đại bảo Diệu Cao, khéo trụ kiên cố, chẳng thiếu khuyết, chẳng có kẽ hở. Vị thiện nam tử này cũng giống như thế, khéo trụ trong hết thảy Phật pháp bất cộng. Do chẳng vứt bỏ các chúng sanh, nên gọi là “chẳng thiếu khuyết”. Hết thảy các thiện căn đều khéo thí cho các chúng sanh, nên gọi là “chẳng có kẽ hở”. Ví như hư không, hết thảy chúng sanh đều thọ dụng. Vị thiện nam tử này cũng giống như thế, hết thảy chúng sanh đều được thọ dụng. Vị thiện nam tử này đều thành tựu vô lượng vô biên pháp công đức như thế đó).

Đức Phật trọn đủ “bất cộng Phật pháp” . Tứ Vô Úy là bất cộng. Có tất cả mười tám pháp Bất Cộng. [Đức Phật] có đủ mười tám pháp Bất Cộng, [tức là các pháp] chẳng cùng chung phàm phu, Nhị Thừa cũng chẳng có [các pháp ấy]. Thật ra, hàng đại Bồ Tát đều trọn đủ. Địa Tạng Bồ Tát chẳng vứt bỏ hết thảy chúng sanh, còn chúng ta thì không được. Ngay cả đối với con cái của chính mình, nếu chúng nó chẳng hiếu thuận, hoặc chẳng nghe lời bèn bỏ mặc. Trong vòng bạn bè, hơi có tí gì chẳng vừa ý, sẽ vứt bỏ, hoặc là đối với một loài chúng sanh ác nào đó, chúng ta sẽ cảm thấy chán ghét.

Khi ở nơi đâu, cũng phải chọn lựa chỗ tốt đẹp nhất. Điều ấy cũng mang ý nghĩa “vứt bỏ” . Đối với lục thân quyến thuộc, chúng ta đều muốn thân cận hơn với những kẻ được coi là tốt đẹp hơn một chút, chẳng xấu xa, chẳng quấy nhiễu. Nếu nhìn theo quan điểm của Bồ Tát, càng là hạng chúng sanh [xấu xa như vậy], các Ngài càng [dốc lòng] hóa độ. Chúng sanh tệ hại nhất là chúng sanh trong địa ngục, Địa Tạng Bồ Tát vào địa ngục để độ các chúng sanh ấy. Vì thế, Ngài hóa độ chúng sanh chẳng có lúc nào ghét bỏ, thậm chí những chúng sanh tạo tội Ngũ Nghịch, Thập Ác, Ngài luôn nghĩ trọn hết mọi phương pháp để hóa độ, khiến cho họ có thể gieo thiện căn bậc thượng, có thể học tập Phật pháp, có thể xuất ly. Chỉ cần có chút kẽ hở nào, Ngài đều có thể thâm nhập dạy bảo, chẳng để chúng sanh bị đọa lạc. Giống như gì? Giống như hư không. Hư không bình đẳng lợi ích chúng sanh, ai cũng đều có thể qua lại, nó trọn chẳng tiếc rẻ. Chúng ta sống trong hư không. Địa Tạng Bồ Tát đối đãi hết thảy chúng sanh như hư không, thỏa mãn hết thảy mong cầu của chúng sanh, hết thảy chúng sanh đều có thể thọ dụng.

Địa Tạng Bồ Tát thành tựu vô lượng vô biên pháp công đức như đức Phật đã tán thán. Vì sao đức Phật tán thán Địa Tạng Bồ Tát như vậy? Vì Ngài muốn nói Đại Tập Thập Luân của Phật. Vì tán thán Địa Tạng Bồ Tát, sẽ khiến cho cái tâm tín ngưỡng của mọi người đối với Địa Tạng Bồ Tát tăng trưởng mạnh mẽ. Chỉ cần nghe danh hiệu Địa Tạng, sẽ nẩy sanh một loại cảm giác thù thắng, cảm giác thân thiết, cảm giác mong cầu, tức là mong cầu Địa Tạng Bồ Tát, vì Địa Tạng Bồ Tát có thể khiến cho ta lìa khổ, được vui. Do vậy, đối với hết thảy nguy nan, đều có thể cầu Địa Tạng Bồ Tát.

Có các đạo hữu cảm thấy chính mình nguyện nhiều quá, hoặc quá dông dài, hoặc là cầu thứ này, lại cầu thứ kia, [thắc mắc]: “Chẳng biết Địa Tạng Bồ Tát có phiền chán hay không?” Có người đã hỏi tôi như vậy. Tôi Đáp: “Kinh Địa Tạng đã chỉ ra, dẫu quý vị có trăm ngàn vạn ức mong cầu nhiều ngần ấy, Địa Tạng Bồ Tát cũng chẳng phiền chán. Nhưng có điều, quý vị phải chí tâm. Hễ chí tâm thì sẽ có thể tương ứng. Nếu quý vị chẳng chí tâm, sẽ chẳng đạt được chi hết!” Đó gọi là “pháp nhân duyên” ; hễ gặp nhân duyên, nó sẽ sanh khởi. Địa Tạng Bồ Tát muốn ban bố trợ duyên cho chúng sanh, thành tựu chúng ta, khiến cho chúng ta lìa khổ, được vui, nhưng chúng ta chẳng có cái nhân ấy.

Địa Tạng Bồ Tát gia trì trọn khắp, nhưng trong số hơn sáu mươi ức người trên quả địa cầu này, chỉ sợ có quá nhiều người chưa hề nghe danh hiệu Địa Tạng Bồ Tát. Dẫu được nghe danh hiệu, cũng chẳng sanh khởi cái tâm tin ưa, chẳng cầu Ngài, mà cũng chẳng có nguyện vọng ấy. Chẳng có nhân duyên ấy, làm sao có thể đạt được? Ngay cả danh hiệu còn chẳng được nghe mà! Do vậy, trong kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, Địa Tạng Bồ Tát đã dạy: “Nếu chẳng chí tâm, dẫu niệm danh hiệu của ta, cũng như chẳng niệm. Dẫu nghe danh hiệu của ta, chẳng được gọi là ‘được nghe’, cũng giống như chẳng được nghe” . Hàm ý: Quý vị chẳng kiến lập nhân duyên với Địa Tạng Bồ Tát. Tuy nghe danh hiệu Ngài, quý vị chẳng có tâm tin ưa chi hết, chẳng cảm thấy Ngài sanh ra lợi ích gì cho quý vị. Do vậy nói là “chẳng được gọi là nghe thấy” . Dẫu được nghe mà giống như chẳng nghe! Bất luận Ngài có công đức nhiều dường ấy, lợi ích trọn khắp hết thảy, nếu như [người nghe] chẳng sanh khởi tâm tin ưa, cho đến chẳng thể chí tâm, vậy thì hoàn toàn chẳng có công đức hay sao? Chẳng phải vậy! Tuy được nghe danh hiệu Địa Tạng Bồ Tát, hoặc là bái sám mà chẳng chí tâm, ngay cả chí tâm bậc hạ hạ cũng chẳng có, quý vị chỉ gieo viễn nhân. Công đức đã gieo xuống, chủng tử đã gieo xuống, [mai sau] quý vị sẽ lại gặp gỡ, sẽ sanh khởi cái tâm tin ưa, lại sanh khởi tâm tinh tấn, dần dần cũng sẽ thành thục!

Như mọi người sở dĩ có thể bái sám như vậy, đều chẳng phải là một đời, hai đời, mà là do nhân duyên đã kết trong nhiều đời. Từ nay về sau, càng có thể tăng trưởng, đời này quý vị có thể lìa khổ, được vui, chính mình đối với Phật pháp có chỗ liễu ngộ, phải thường nên chú ý vấn đề như vậy. Đã gặp nhân duyên, quý vị nhất định phải gánh vác. Bất luận khổ hay vui, nhân duyên đã chín muồi, nay quý vị tiếp nhận, phải gánh vác. Cái gì đã qua, chẳng có nhân duyên, hãy buông xuống, đó gọi là “giải thoát” . Khi gặp nhân duyên, hãy nên tự mình nhận lãnh quả báo. Quý vị chẳng mong nhận lãnh, có đùn đẩy cho kẻ khác cũng chẳng được, sẽ càng tăng thêm phiền não, càng tăng thêm tai nạn. Quý vị gánh vác, [quả báo] sẽ giảm thiểu. Chuyện gì đã qua đi, hãy buông xuống, đừng nên luôn lưu luyến, tưởng nhớ, c ũng tức là trong lòng mỗi người, chuyện gì đã là quá khứ, hãy để nó qua đi, vẫn cứ lưu luyến thì đối với chính mình, sẽ có tai hại hết sức to lớn. Do vậy, phải biết “các pháp sanh bởi nhân duyên”, hết thảy đều là giả. Địa Tạng Bồ T át đã khải thị chúng ta một phương hướng chung. Nếu có tâm tình như thế, hiểu đạo lý này để học pháp, quý vị sẽ dễ ngộ, dễ dàng tiến nhập. Nếu không, rất khó tiến nhập!

Giảng quyển hạ của kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo chính là giảng về ý nghĩa “các pháp sanh bởi nhân duyên chính là Không”, giảng về cảnh giới Nhất Thật. Ở đây, [chánh kinh] tán thán Địa Tạng Bồ Tát, tôi nói đại lược vài câu như thế, vì Địa Tạng Bồ Tát thành tựu công đức, chẳng phải là hạng Bồ Tát bình phàm mà mong thành tựu được! Đó là do nguyện lực của Ngài, lại còn do Ngài đã thực hiện cái nguyện ấy trong thời gian chẳng thể tính đếm được. Địa Tạng Bồ Tát đã sớm thành tựu! Trong phần trước, đức Phật đã tán thán Địa Tạng Bồ Tát, nói Bồ Tát thành tựu, phát nguyện lâu xa, dùng Di Lặc, Văn Thù, Quán Âm, Phổ Hiền để so sánh. Đấy là bốn vị đại Bồ Tát mọi người quen thuộc, hòng khiến cho chúng ta sanh khởi cảm giác thù thắng đối với Địa Tạng Bồ Tát.

(Kinh) Thời, chư đại chúng văn thuyết Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát thành tựu vô lượng xưng tán công đức, giai hoạch hy kỳ, đắc vị tằng hữu, tôn trọng, cung kính, giai đại hoan hỷ, chí tâm đế quán Địa Tạng Bồ Tát, mục bất tạm xả. Nhĩ thời, Thế Tôn trùng hiển thử nghĩa, nhi thuyết tụng viết.

(經)時，諸大眾聞說地藏菩薩摩訶薩成就無量稱讚功德，皆獲希奇，得未曾有，尊重恭敬，皆大歡喜，至心諦觀地藏菩薩，目不暫舍。爾時，世尊重顯此義，而說頌 曰。

( Kinh: Lúc bấy giờ, các đại chúng nghe nói Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát thành tựu vô lượng công đức đáng xưng dương, tán thán, đều cảm thấy hiếm lạ, đạt được chưa từng có, tôn trọng, cung kính, đều hoan hỷ to lớn, chí tâm quán kỹ Địa Tạng Bồ Tát, mắt chẳng tạm rời. Khi ấy, để tỏ rõ nghĩa ấy lần nữa, đức Thế Tôn bèn nói kệ tụng rằng).

Mọi người đều cảm thấy mong cầu thật sự, “giai hoạch hy kỳ” (đều cảm thấy hiếm lạ) tức là cảm thấy thù thắng. “Đắc vị tằng hữu” là trong quá khứ chưa từng nghe nói. Đối với Địa Tạng Bồ Tát, sanh lòng tôn trọng, cung kính, sanh khởi tâm hoan hỷ to lớn. “Chí tâm đế quán Địa Tạng Bồ Tát, mục bất tạm xả” ( C hí tâm quán kỹ càng Địa Tạng Bồ Tát, mắt chẳng tạm rời): Quan sát đức tướng của Địa Tạng Bồ Tát. Địa Tạng Bồ Tát vào trong hội ấy, mọi người bèn quan sát Ngài như thế, quan sát kỹ càng đức tướng, bất luận là người tu pháp Quán Âm, hay tu pháp Văn Thù, tu Phổ Hiền Quán Pháp. Phẩm cuối cùng của kinh Pháp Hoa chính là quán Phổ Hiền Bồ Tát. Chúng ta tu mỗi pháp đều là như thế. Ở đây, quý vị ắt cần phải quán tướng trạng của Địa Tạng Bồ Tát. Bất luận quý vị thỉnh tượng vẽ trên giấy hay tượng sứ cũng thế, cho đến tượng đúc bằng đồng, đối với bất cứ bức tượng nào, chỉ cần cảm thấy rất trang nghiêm, sanh khởi cảm giác thù thắng, quý vị hãy nên quán tưởng. Quán khởi đầu từ bảo tòa của Ngài, hoặc là từ tòa hoa sen, hoặc chỉ quán từ con chó mang tên Thiện Thính ở trước tòa của Cửu Hoa Sơn Địa Tạng Bồ Tát, quán khởi đầu từ thân của con chó ấy cũng được. Tốt nhất là quán từ tòa hoa sen, Địa Tạng Bồ Tát ngồi trên hoa sen, quán quang minh của tòa hoa sen ấy, cho đến quang minh từ nơi Địa Tạng Bồ Tát ngồi xếp bằng. Lại quan sát quang minh tỏa ra từ thân Ngài, quan sát quang minh từ nơi đầu Ngài. Quán từ dưới lên trên, thường xuyên quán tưởng như thế, sao cho vầng quang minh của Địa Tạng Bồ Tát chiếu đến đỉnh đầu quý vị, vẻ mặt của Địa Tạng Bồ Tát nhập vào quả tim của quý vị. Nơi tim quý vị có cánh hoa sen, chính mình quán tưởng, quán tưởng cho thành thục. Trước hết là độ quý vị, sau đấy, hợp thành một với quý vị.

Quý vị quán tưởng như vậy, lại còn tụng kinh Địa Tạng, lâu ngày chầy tháng, chỉ cần quý vị tác ý, Địa Tạng Bồ Tát ở ngay trong tâm quý vị, người khác trông thấy quý vị, hoặc là quý vị đang nói năng, giúp đỡ người khác, hồi hướng cho người khác, Địa Tạng Bồ Tát sẽ gia trì quý vị. Chính mình không có sức mạnh gì, nhưng do quý vị quán tưởng Địa Tạng Bồ Tát như vậy, Địa Tạng Bồ Tát sẽ vào trong thân tâm của quý vị, sức mạnh của Địa Tạng Bồ Tát sẽ hợp với quý vị làm một. Do vậy, người khác có thể đạt được lợi ích. Đại chúng tham dự pháp hội này đều là đại Bồ Tát, các Ngài thấy đức Phật tán thán Địa Tạng Bồ Tát như vậy, cảm thấy rất hiếm lạ, chưa hề nghe, cảm nhận chưa từng có. Do vậy, tôn trọng, cung kính, đều đại hoan hỷ.

Quán kỹ Địa Tạng Bồ Tát, “mục bất tạm xả” (mắt chẳng tạm rời), tức là mắt chẳng chớp, chuyên chú nơi một cảnh, tư tưởng đã chuyên chú. “Mục bất tạm xả” và “mắt chẳng chớp” có cùng ý nghĩa. Đức Phật sợ đại chúng dự hội chưa hoàn toàn chú ý, cho nên nhắc lại một lần nữa. Dưới đây, có tất cả hai mươi bốn bài tụng. Mỗi bài tụng là bốn câu, nhằm tán thán Địa Tạng Bồ Tát lần nữa. Nay chúng tôi đang giải thích phẩm Tự là phần phát khởi, vẫn chưa nói vào chánh văn của kinh Thập Luân. Chỉ là trước khi bắt đầu giảng bộ kinh này, Địa Tạng Bồ Tát trước hết đã tán thán công đức của đức Phật, đôi bên xướng họa, khiến cho đại chúng tham dự pháp hội sanh khởi tín tâm thanh tịnh. Đức Phật sợ đại chúng vẫn chưa nghe rõ, lại dùng thể tài Kệ Tụng để trùng tụng một lần nữa.

(Kinh) “ Địa Tạng chân đại sĩ, cụ đỗ đa công đức, hiện Thanh Văn sắc tướng, lai khể thủ đại sư.

(經) 「 地藏真大士，具杜多功德，現聲聞色相，來稽首大師。

( Kinh: “ Địa Tạng chân đại sĩ, trọn công đức trừ cấu, hiện sắc tướng Thanh Văn, đến đảnh lễ Đại Sư).

Đây là bài tụng thứ nhất. “Địa Tạng chân đại sĩ”: Bậc chân đại sĩ chẳng phải là mạo nhận, cũng chẳng phải là giả. “Chân” có nghĩa là Ngài đã chứng đắc cảnh giới Nhất Thật, đã chứng đắc tâm Chân Như, đã chứng đắc pháp giới tánh. Chữ Chân có nghĩa như vậy đó. “Đại sĩ” là tôn xưng.

“Đỗ đa” có nghĩa là có thể “trừ khử hết thảy trần cấu, có thể trừ khử hết thảy phiền não, biến hết thảy phiền não thành công đức” . Nơi chúng ta là phiền não, nơi chư Phật, Bồ Tát là công đức. Ngài dùng điều này để độ chúng sanh. Nhưng Địa Tạng Bồ Tát thị hiện tướng Thanh Văn, vì sao Ngài thị hiện tướng Thanh Văn? Thanh Văn phải trì giới tỳ kheo, giới tướng thanh tịnh, nhưng Ngài cũng thị hiện rất nhiều tướng, trong phần trước đã nói rất nhiều. Bất quá, trong pháp hội này, Địa Tạng Bồ Tát thị hiện tướng Thanh Văn. “Lai khể thủ đại sư” ( Đ ến đảnh lễ đấng đại sư), tức là hướng về đức Phật đảnh lễ. Đại Sư là đức Phật tự xưng.

(Kinh) Thí chư chúng sanh lạc, cứu thoát tam hữu khổ, vũ vô lượng chủng vũ, vị cúng dường đại sư.

(經)施諸眾生樂，救脫三有苦，雨無量種雨，為供養大師。

( Kinh: Ban vui cho chúng sanh, cứu khổ khắp ba cõi, tuôn vô lượng các mưa, để cúng dường đại sư).

Thí hết thảy vui sướng cho chúng sanh. Điều này được gọi là “dữ lạc” ( 與樂, ban vui), tức là tâm đại từ bi. “Từ” có thể ban vui, thí cho chúng sanh hết thảy sự vui sướng. Chúng sanh đều đang ở trong khổ não, làm sao họ có thể vui sướng cho được? Chúng sanh tiêu mất khổ não thì sẽ vui sướng. Khi chúng ta đi đường vào ban đêm, chẳng có đèn chiếu sáng, nghe tiếng lạ, hơi lạ, vừa sợ quỷ, vừa sợ dã thú. Trong phần trước, [kinh văn] đã có nói: Địa Tạng Bồ Tát thị hiện quang minh giống như vầng trăng, [người đi đường] sẽ không sợ hãi, chẳng bước lầm vào ngõ rẽ. Đấy chẳng phải là rất vui sướng hay sao? Dục Giới, Sắc Giới, và Vô Sắc Giới là tam hữu chúng sanh, đều đang trong khổ nạn. “Vũ vô lượng vũ” chẳng phải là đổ mưa to, mà là tuôn xuống vô lượng châu báu, y phục nhiều như trời đổ mưa vậy. Vì sao? “Vị cúng dường đại sư” tức là để cúng dường đức Phật.

(Kinh) Thiên đế Vô Cấu Sanh, quán sát tứ phương dĩ, hiệp chưởng cung kính trụ, tán thỉnh ư đại sư.

(經)天帝無垢生，觀察四方已，合掌恭敬住，讚請於大師。

( Kinh: Thiên đế Vô Cấu Sanh, quán sát bốn phương rồi, chắp tay, đứng cung kính, tán thán, thỉnh đại sư).

Đây là đức Phật nói trong đại hội có Vô Cấu Sanh Thiên Đế Thích. Ông ta thấy tất cả đại chúng từ bốn phương đến tham dự đại hội, có chút hoài nghi đối với chuyện này, mà cũng chẳng hiểu rõ ý nghĩa. Do vậy, Vô Cấu Sanh Thiên Đế Thích thấy mọi người trong bốn phương đều mong liễu giải, bèn chắp tay, cung kính, đứng trước đứng Phật, tán thán, xin Phật dạy cho vì sao từ trên trời tuôn xuống [các thứ cúng dường] chẳng thể nghĩ bàn như vậy. Trên tay mỗi người lại có châu Như Ý. Vì sao có các tướng lạ lùng đặc biệt như vậy? Kính xin đức Phật hãy thuyết pháp.

(Kinh) Ngã kiến Thế Tôn chúng, M ạt ni bảo quang minh, biến chiếu chư Phật quốc, vô bất giai minh liễu.

(經)我見世尊眾，末尼寶光明，徧照諸佛國，無不皆明瞭。

( Kinh: Con thấy đại chúng này, báu M ạt ni tỏa sáng, chiếu khắp các cõi Phật, không cõi nào chẳng rõ).

Đây là lời Vô Cấu Sanh Thiên Đế Thích hướng về đức Phật thưa thỉnh: “Con thấy [trên tay] mỗi chúng sanh đều có Mạt ni bảo châu (như ý bảo châu). Mạt ni bảo châu phóng quang minh, cho đến các quang minh ấy chiếu sáng các cõi nước trong mười phương. Hết thảy quốc độ đều hiển hiện như ở ngay trước mắt”, cũng có nghĩa là quang minh ấy đã chiếu rõ tướng thế gian trong các cõi Phật ấy.

(Kinh) Lục Thông chiếu thế gian, kim đương lai chí thử, dũng mãnh danh Địa Tạng, hiện xuất gia oai nghi.

(經)六通照世間，今當來至此，勇猛名地藏，現出家威儀。

( Kinh: Lục Thông soi thế gian, nay vị sắp đến đây, dũng mãnh tên Địa Tạng, hiện oai nghi xuất gia).

Thông thường là năm món thần thông, tức Thiên Nhĩ Thông, Thiên Nhãn Thông, Tha Tâm Thông, Túc Mạng Thông, và Như Ý Thông; tuy vậy, ở đây còn có Lậu Tận Thông, hợp thành Lục Thông. Nay Địa Tạng Bồ Tát đến đây. “Dũng mãnh danh Địa Tạng” ( Đ ấng dũng mãnh tên là Địa Tạng), ý nói: Sự nghiệp tu hành lợi ích chúng sanh của Ngài hết sức dũng mãnh, tinh tấn. Nhưng Ngài chẳng hiện thân Bồ Tát, mà hiện oai nghi xuất gia. Đấy là ý nghĩa “hồi Tiểu hướng Đại” . Vì trong hội Đại Tập này, chẳng thể tính đếm đại chúng Thanh Văn, Địa Tạng Bồ Tát hiện hình tướng Thanh Văn chủ yếu nhằm độ chúng sanh khổ não trong tam hữu, và hàng Nhị Thừa Thanh Văn còn chưa hồi Tiểu hướng Đại. Do vậy, Ngài thị hiện đồng loại với họ.

(Kinh) Thất Thánh Tài phục tạng, vô úy Phật âm thanh, chư Bồ Tát thắng tràng, chúng sanh chi đạo thủ.

(經)七聖財伏藏，無畏佛音聲，諸菩薩勝幢，眾生之導首。

( Kinh: Kho báu bảy thánh tài, tiếng Phật trọn vô úy, thắng tràng của Bồ Tát, đấng hướng dẫn chúng sanh).

Thất Thánh Tài có khi còn gọi là Thất Tài, tức là “bảy món của báu”. Có khi gọi là Thất Đức Tài, hay Thất Pháp Tài. Nói chung là bảy thứ thánh pháp. “Thánh pháp” là pháp thù thắng, bảy thứ nào vậy? Tức là Tín, Giới, Tàm, Quý, Văn, Bố Thí, Định Huệ. Nhiếp tâm chẳng tán loạn là Định. Nhiếp tâm chẳng tán loạn, chẳng hôn trầm, bản thân điều này là một thứ của cải chẳng thể mua được, nên gọi là Tài. Món của cải này được gọi là Pháp Tài. Nhiếp tâm chẳng tán loạn, lại còn chẳng phải là không sáng suốt, lại còn có thể chiếu hết thảy các pháp, [tức là] dùng trí Bát Nhã để chiếu hết thảy các pháp. Món tài thứ bảy là Định Huệ Tài, không chỉ là chẳng tán loạn, mà còn có thể chiếu rõ hết thảy, chiếu tỏ các pháp. Những điều này được gọi là Thất Thánh Tài. Kho tàng chứa đựng Thất Thánh Tài chôn giấu kín đáo, chôn giấu ở nơi đâu? Chôn giấu trong tâm chúng sanh. Địa Tạng Bồ Tát có thể giúp chúng ta khai quật. Hoặc có thể hiểu là Địa Tạng Bồ Tát chứa đựng bảy món Tài này. Chúng sanh chỉ cần cung kính cúng dường, chí thành, khẩn thiết lễ bái, sẽ có thể đạt được.

Món thứ nhất là Tín. “Phật pháp chỉ có Tín là có thể nhập” . Chẳng có Tín, sẽ không thể nhập được. Tín ắt phải hữu lực. Chẳng có sức, phước báo mà quý vị đạt được sẽ là phước báo thế gian. Nếu Tín sanh ra sức mạnh, sẽ có thể sanh khởi tác dụng. Tôi đã nói với mọi người rất nhiều lần, tối thiểu là quý vị có thể hiểu biết chính mình. Nếu sanh khởi phiền não, ngay lập tức có thể nhận biết và khống chế, khiến cho phiền não ấy tiêu mất, chẳng bị phiền não xoay chuyển, tức là Tín có sức mạnh. Nhận biết ý niệm ấy không đúng, ngay lập tức liền ngưng dứt ý niệm ấy, chẳng để cho nó nối tiếp. Nhận biết tiền niệm khởi ác, bèn có thể khiến cho hậu niệm chẳng khởi lên nữa. Như thế là có sức mạnh. Bất quá, đấy mới chỉ là trọn đủ tín tâm ban sơ. Nếu quý vị là người có thiện căn từ nhiều đời trong quá khứ, dẫu đời này chưa hề nghe Phật pháp, bỗng nghe người khác giảng, hoặc có ai nói với quý vị, các lỗ chân lông trên thân mở toang, cho thấy quý vị có túc thế thiện căn trong quá khứ sâu dầy, vừa nghe liền có thể tiến nhập. Đó gọi là “có Tín”. Thuở đức Phật tại thế, các vị đại A La Hán nghe pháp âm của đức Phật, ngay lập tức râu tóc tự rụng, xuất gia, tâm khai, ý giải, chứng quả A La Hán, Kiến Tư phiền não thảy đều đoạn trừ. Đấy mới là thật sự trọn đủ Tín lực. Nếu chẳng có tướng cảnh giới ấy, chúng ta phải tu hành.

Muốn chứng đắc tín tâm ấy, phải tu một kiếp, cần tốn thời gian một kiếp. Chẳng hạn, dùng tiểu kiếp để tính, con người thọ tám vạn bốn ngàn năm, cứ qua một trăm năm bèn giảm một chút, lại qua một trăm năm kế, giảm thêm chút nữa. Giảm cho đến khi con người chỉ thọ mười năm. Lại qua khỏi một trăm năm, tuổi thọ tăng thêm một ít. Cứ mỗi một trăm năm, lại tăng thêm [từng tuổi một. Lần lượt cho đến khi thọ tám vạn bốn ngàn năm. Chu kỳ] “một tăng, một giảm” được tính là một kiếp. Nói theo tiểu kiếp, nếu muốn đạt được tín tâm, quý vị phải tu trong một thời gian dài ngần ấy. Quý vị cũng đừng cho là quá dài! So sánh với thọ mạng của con người, một ngày trên Tứ Thiên Vương Thiên là năm mươi năm trong nhân gian. Thọ mạng của Tứ Thiên Vương là năm trăm năm. Tầng trời thứ hai là Đao Lợi Thiên. Một ngày của Đao Lợi Thiên bằng một trăm năm trong nhân gian. Thọ mạng của Đao Lợi Thiên là một ngàn năm. Tầng trời thứ ba là Dạ Ma Thiên. Một ngày đêm trên Dạ Ma Thiên bằng hai trăm năm trong nhân gian. Thọ mạng của Dạ Ma Thiên là hai ngàn năm. Tầng trời thứ tư là Đâu Suất Thiên. Bốn trăm năm trong nhân gian là một ngày đêm của họ. Thọ mạng của họ là bốn ngàn năm.

Hiện thời, Thích Ca Mâu Ni Phật đã nhập diệt ba ngàn năm, chỉ mới được tám ngày trên Đao Lợi Thiên! Do vậy, khi Đạo Tuyên luật sư được một vị trời dâng cúng, đã Hỏi: “Thích Ca Mâu Ni Phật đã nhập diệt, nay Ngài ở chỗ nào?” Vị trời Hỏi: “Thầy nói vị Thích Ca Mâu Ni Phật nào?” Mọi người hãy nghe ra hàm nghĩa trong câu hỏi đó: Có trăm ngàn ức vị Thích Ca Mâu Ni Phật, quý vị đang nói đến vị Thích Ca Mâu Ni Phật nào vậy? Tổ nói: “Vị Phật trong Nam Thiệm Bộ Châu này, trong thế giới Sa Bà này”. Vị trời Đáp: “Con thấy Thích Ca Mâu Ni Phật còn chưa nhập diệt, Ngài đang giảng kinh”.

Chư thiên thấy khác chúng ta; do vậy, chúng ta cảm thấy rất dài, giống như sống một trăm tuổi rất lâu, nhưng so với Tứ Thiên Vương thì mới hai ngày. Một trăm năm trong nhân gian chỉ được hai ngày, tức hai ngày đêm của họ. Đối với vấn đề thời gian, mọi người hãy nên nhận thức như thế. Trong khi tu hành, dẫu ta tu hai mươi bốn tiếng đồng hồ, họ thấy chỉ là chốc lát, thời gian rất ngắn ngủi. Do vậy, chư thiên thấy chúng ta suốt ngày từ sáng đến tối luôn giải đãi, suốt cả trăm năm lêu lổng, chẳng thấy quý vị tu hành. Chư thiên chẳng tiếp xúc với quý vị, họ thấy nhân gian bẩn thỉu. Vị trời ấy xuống dâng cơm cho Đạo Tuyên luật sư, vì thấy nơi ấy là thanh tịnh. Nơi chốn người có đạo ở thì là thanh tịnh. Dùng mắt thấy rất khó, chúng ta thấy Phật đường rất thanh tịnh, rất thù thắng. Kẻ chẳng tin Phật đến nơi này, sẽ thấy rất thê lương, rất chán chường. Như các ngôi chùa lớn đều xây trong núi sâu, trọn chẳng có khói bếp của nhân gian, phải leo trèo mới lên đến nơi. Chúng ta triều bái Ngũ Đài Sơn, cảm thấy rất thù thắng. Kẻ chẳng tin, sẽ cảm thấy quá rách nát. Chúng ta thấy thần hộ pháp đương nhiên là rất trang nghiêm. Chúng ta thấy tượng đắp, đắp tạc rất trang nghiêm, bèn rất cảm động. Họ nhìn thấy, bèn thốt lên: “Ồ, cái tượng này được tạc có giá trị nghệ thuật rất cao”. Họ nhìn bằng một nhãn quan khác! Hết thảy sự vật mỗi người thấy mỗi khác.

Kho tàng chứa đựng của báu Thất Thánh Tài gồm Tín Tâm, Trì Giới, cho đến Tàm Quý, Định Huệ; đấy đều là thánh tài, đáng gọi là Pháp Bảo. “Vô úy Phật âm thanh” ( Â m thanh vô úy của Phật): Âm thanh của Phật là Tứ Vô Sở Úy, là vô lượng, là vô tận. Đấy là các pháp tán thán Địa Tạng Bồ Tát, vì Địa Tạng Bồ Tát cũng trọn đủ các âm thanh của Phật. “Chư Bồ Tát thắng tràng” ( T ràng thù thắng của các Bồ Tát): Lọng báu, tràng phan tương tự như quốc kỳ tượng trưng cho một quốc gia. Bồ Tát là pháp tràng thù thắng, Ngài kiến lập pháp tràng, là người hướng dẫn của hết thảy chúng sanh, có ý nghĩa này. “Chúng sanh chi đạo thủ” nghĩa là bậc được hết thảy chúng sanh tôn kính.

(Kinh) Giải thoát bảo sở y, phước hải cụ tinh tấn, bi ý nhạo thông mẫn, cứu khổ chư hữu tình.

(經)解脫寶所依，福海具精進，悲意樂聰敏，救苦諸有情。

( Kinh: Chỗ nương báu giải thoát, biển phước trọn tinh tấn, bi, ý nhạo, thông mẫn, cứu khổ các hữu tình).

Hình dung giải thoát như một thứ báu. Địa Tạng Bồ Tát là chỗ nương cậy cho hết thảy các của báu giải thoát. Địa Tạng Bồ Tát là đấng chúng ta có thể nương cậy để cầu giải thoát. Chúng ta là những kẻ mong cầu của báu giải thoát, phải nương cậy Địa Tạng Bồ Tát. Sức mạnh tinh tấn, dũng mãnh tinh tấn, phước đức trí huệ đáng mong cầu của Ngài sâu rộng như biển. “Bi ý nhạo, thông mẫn”: Bi Ý là tâm đại bi của Ngài. Bi Ý là đại thông mẫn, đại trí huệ. Chúng ta luôn nghĩ Bi có thể dẹp khổ, chúng ta hy vọng Địa Tạng Bồ Tát sẽ dẹp trừ nỗi thống khổ của hữu tình, hy vọng chính mình có thể nghe pháp, có thể đắc trí huệ. “Thông mẫn” ( 聰敏 ) có nghĩa là trí huệ, nhưng chúng ta phải kết hợp với Địa Tạng Bồ Tát. Địa Tạng Bồ Tát đại bi, ban trí huệ cho hết thảy chúng sanh, khiến cho hết thảy chúng sanh đều có trí huệ. Có trí huệ thì mới có thể lìa khổ, được vui, Ngài mới đến cứu độ. Khi các hữu tình gặp khổ nạn, chúng sanh mới tin tưởng, ngưỡng mộ, mới có thể thọ trì.

Chúng ta tận lực học kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, cũng có người học rất lâu, nhưng có thể là ngay cả Chiêm Sát Luân vẫn chẳng thể sử dụng được. Dẫu có thể sử dụng, cũng chẳng thể tương ứng. Vì họ chẳng sanh khởi cái tâm chí thành. Tôi đã từng thưa với mọi người: Học nửa quyển đầu kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, phải xem kinh văn nhiều lượt, sau đấy mới gieo Chiêm Sát Luân. Chẳng xem kinh văn mà cứ gieo, sẽ giống như gieo tiền đồng, hoặc gieo quẻ Lục Hào, chẳng thể tương ứng. Phải lễ bái, phải xưng tụng danh hiệu. Nếu chẳng tương ứng, lại lễ bái. Đấy là tiêu nghiệp chướng. Bất luận tương ứng hay không tương ứng, quý vị cứ lễ bái. Khi xưng tụng thánh hiệu Địa Tạng, tội nghiệp sẽ tiêu mất.

Hết thảy Phật pháp đều dạy chúng ta một phương pháp làm thế nào để lìa khổ, được vui. Tôi rất thiếu tiền, Địa Tạng Bồ Tát có thể thỏa mãn ước nguyện của quý vị. Đối với các thứ vật dụng cần thiết cho cuộc sống, quý vị mong có một biệt thự kiểu Tây, hãy lạy Địa Tạng Bồ Tát nhiều hơn. Quý vị mong có được xe hơi Bảo Mã (BMW), hoặc xe Bôn Trì (Mercedes Benz), chỉ cần quý vị ưa thích, hoặc mong đạt đến mục đích, hãy lễ bái, cầu Địa Tạng Bồ Tát, Địa Tạng Bồ Tát sẽ có thể ban cho quý vị. Ngài không nhất định thông qua một phương cách nào nhất định để ban cho quý vị. Tại Đại Lục, có rất nhiều người hy vọng sẽ có một vị thân thích bên Mỹ từ trên trời rơi xuống để cứu họ, cho họ khá nhiều tiền, lại giúp họ mở tiệm. Có chuyện này hay không? Không chỉ là có, mà còn xác thực chẳng ít. Nhưng đấy chỉ là chuyện vui sướng trước mắt, hễ đã qua rồi, sẽ chẳng còn nữa.

Cầu Địa Tạng Bồ Tát ban sự vui sướng cho quý vị hoàn toàn chẳng phải là như vậy, mà là [mong cầu] liễu sanh tử, khiến cho quý vị khai ngộ. Nếu đã thông suốt, do lạy Địa Tạng Bồ Tát, ở trong mộng, quý vị sẽ cảm nhận chuyện ấy trong tương lai có kết quả như thế nào, nhưng quý vị chẳng thể nói ra. Nếu nói ra, có thể sẽ bị thần hộ pháp trách phạt. Vì chẳng phải là quý vị chứng đắc, mà là do Địa Tạng Bồ Tát gia trì. Do xưng thánh hiệu, bèn được gia trì. Trong tâm quý vị nẩy sanh sự sáng suốt trong một niệm, chính mình lại che lấp sự sáng suốt ấy. Do vậy, hễ đạt được, thường là chẳng nói ra, như thế thì cái tâm của quý vị mới đạt được. Tiếp tục cầu, Ngài sẽ có thể cứu bạt nỗi khổ của quý vị, ban cho quý vị trí huệ, khiến cho quý vị hiểu rõ hết thảy.

(Kinh) Dữ bố giả vi thành, như minh nguyệt thị đạo, sanh thiện căn như địa, phá Hoặc như kim cang.

(經)與怖者為城，如明月示道，生善根如地，破惑如金剛。

( Kinh: Thành trì cho kẻ sợ, như trăng sáng soi đường, sanh căn lành như đất, phá Hoặc như kim cang).

“Dữ bố giả vi thành” ( L àm thành trì cho kẻ kinh sợ): “Khủng bố” là từ ngữ hình dung. Hiện thời không có thành trì, thành trì đều bị hủy hoại. Chiến tranh hiện thời không có tiền phương và hậu phương khác biệt. Dẫu đắp tường thành cao đến mấy đi nữa, cũng chẳng ngăn được bom đạn từ không trung trút xuống, quý vị có biết hay không? Phi cơ từ trên trời giội bom xuống. “Thành” nói ở đây có ý nghĩa bất đồng. Trong tâm chúng ta có tòa thành, tâm thành có hình dáng như thế nào? Giả sử niệm thánh hiệu Địa Tạng, Địa Tạng Bồ Tát tạo ra một tòa thành, khiến cho quý vị chẳng hoảng sợ, chẳng có cảm giác kinh hoàng, giống như được tường thành bảo vệ.

Địa Tạng Bồ Tát giống như vầng trăng sáng soi đường cho quý vị. Đấy là trùng tụng phần Trường Hàng. Trong phần trước đã nói: Khiến cho quý vị sanh khởi thiện căn chẳng dao động, giống như đại địa, vì chúng ta làm thiện sự nhưng không có cội rễ. Lúc này thì làm, có thể là lúc sau chẳng làm. Có thể làm rồi sau đó lại hối hận. Có chuyện như vậy hay không? Có chứ! Lại còn rất nhiều! Có đạo hữu phát khởi thiện tâm dũng mãnh, “xả trạch vi t ự” tức là buông xả cái nhà của mình, hoàn toàn biến thành tự viện. Về sau, ngay cả chính mình chẳng có chỗ ở, ngay cả cơm ăn cũng chẳng có, người ấy liền hối hận, nghĩ lúc ấy nên giữ lại đôi chút. Như vậy là công lao trước đó đã mất sạch! Có công đức hay không? Có thì có, nhưng vẫn chẳng thể giải thoát được! Có hối hận hay không? Có hối hận. Kinh Thập Luân chuyên giảng về vấn đề này!

Nếu chúng ta bố thí cho Tam Bảo; sau đó, đích thân thấy vị hòa thượng ấy xấu xa, quý vị bèn rất áo não, nghĩ ngợi: “Sao thuở ấy lại bố thí cho một gã hòa thượng như vậy chớ?” Nghĩ như thế, công đức chẳng còn! Bất luận ông ta như thế nào, quý vị đã cúng dường Tam Bảo, ông ta đại diện cho Tam Bảo. Thích Ca Mâu Ni Phật và Địa Tạng Bồ Tát chuyên bàn về vấn đề này. Quý vị đã cúng dường, nhân duyên chín muồi, hết thảy các chuyện quý vị đã làm đều đã xong rồi, cứ để cho nó qua đi, đừng níu kéo. Cái gì đã qua thì đã qua rồi, công đức đã thành tựu. Giống như quý vị tu hành, đạt đến bước thứ nhất, bước thứ nhất đã thành tựu, quý vị phải buông bỏ nó, ắt cần phải thực hiện bước thứ hai. Nếu quý vị cứ nắm khư khư bước thứ nhất chẳng buông xuống, sẽ chẳng thể tiến sang bước thứ hai được! Ắt cần phải buông xả thì mới có thể tiến vào bước thứ hai. Bước thứ hai đã thành tựu, cũng phải buông xả bước thứ hai, để tiến sang bước thứ ba, mãi cho đến khi rốt ráo thành tựu, hết thảy đều trọn đủ. Ngàn vạn phần đừng đã làm rồi lại hối hận.

Hễ quý vị tiến nhập thứ chi đó, đừng nên sau đó h ối hận, công đức đã thành tựu. Đối phương như thế nào, chẳng ảnh hưởng gì đến quý vị. Quý vị thực hiện chuyện cúng dường Tam Bảo, cúng dường ngôi chùa ấy. Ta vừa mới cúng dường, chiến tranh bỗng nổ ra, bom phá tan tành. Trong tâm quý vị áo não, nhủ thầm: “Tôi vừa mới cúng dường, sao lại bị phá hủy?” [Hãy biết] nhân duyên mới vừa cúng dường đã chín muồi, công đức đã trọn đủ. Khi quý vị cúng dường, vừa cúng dường xong là đã thành tựu, cung điện trên cõi trời dành cho quý vị cũng đã xây xong, đạn bom chẳng thể phá hủy được, chỉ là quý vị không thấy mà thôi! Do vậy, đừng nên xét lại, vì quý vị đã tiến về trước rồi, đã trọn đủ rồi!

Nếu quý vị sanh về Dạ Ma Thiên, trọn chớ nên lưu luyến Tứ Thiên Vương và Đao Lợi Thiên, vì Dạ Ma Thiên thoáng đãng hơn Tứ Thiê n Vương và Đao Lợi Thiên. Công đức và trang nghiêm khác hẳn. Nếu quý vị sanh vào thế giới Cực Lạc, vẫn nghĩ tưởng thế giới Sa Bà thì lại là chuyện khác hẳn, vì quý vị mong trở về hóa độ chúng sanh. Vì trong cõi này, hãy còn rất nhiều người hữu duyên với quý vị, họ còn chưa hiểu rõ. Cho đến khi quý vị đã hiểu rõ, quay trở về, thế giới Sa Bà đã chẳng phải là thế giới Sa Bà nữa, mà giống hệt như thế giới Cực Lạc, tùy thuộc đó là cách nhìn của ai. Địa Tạng Bồ Tát thấy địa ngục có phải là cảnh tượng địa ngục hay không? Chẳng phải! Ngài độ địa ngục. Vì thế nói: “Sanh thiện căn như đất, phá Hoặc như kim cang” . Hết thảy mê hoặc do trí huệ kim cang mà có; hễ phá, hễ chiếu, sẽ chẳng còn [mê hoặc] nữa, đã hóa giải. Có quang minh trí huệ vừa chiếu đến, tối tăm còn có thể tồn tại hay không? Nếu chúng ta tắt đèn điện, nhà cửa sẽ tối tăm. Bật đèn điện lên, tối tăm bị phá trừ, bao hàm ý nghĩa như thế đó.

(Kinh) Năng thí giải thoát bảo, như thủy phiêu chúng Hoặc, phiền não nhiệt vi cái, dũ tật như lương y.

(經)能施解脫寶，如水漂眾惑，煩惱熱為蓋，愈疾如良醫。

( Kinh: Thí của báu giải thoát, như nước trôi các Hoặc, ngăn che nóng phiền não, trị bệnh như lương y).

“Năng thí” là có thể bố thí. Người có thể bố thí hết sức giải thoát, có nghĩa là “thấy thấu suốt, buông xuống” . Giải thoát rất khó, vì tiền tài là thứ cần thiết cho cuộc sống. Người có trí thấy biết, dùng nó để lợi ích chúng sanh. Ắt phải là bậc giải thoát thì mới chịu bố thí. Trong Lục Độ, vạn hạnh, bố thí đứng đầu. Bố thí là xả. Phải xả từ trong tâm, đừng nên chỉ chú trọng vật chất. Có thể bố thí thì mới có thể giải thoát. Khó xả nhất là thân thể của chính mình. Quý giá nhất cũng là thân thể của chính mình. Hiện thời, nếu có ba người hướng về ta yêu cầu bố thí, hoặc là xin mắt, hoặc là xin tim. Hiện thời, ta chẳng thể cho họ, vì chẳng trọn đủ cái tâm xả ấy, mà cũng chưa đạt tới đạo lực ấy. Cho nên chẳng giải thoát được. Nếu là đại Bồ Tát, quý vị cầu điều gì, các Ngài đều xả cho quý vị. Ngay cả thân thể của chính các Ngài cũng đều xả, huống hồ quốc thành, vợ con? Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm đã nói: Những thứ như báu vật, các Ngài đều có thể thí xả cho hết thảy chúng s anh. Đấy là giải thoát.

Hoặc nghiệp của chúng ta giống như nước cuốn trôi, đừng ngỡ nó là chân thật. Rất nhiều người chấp trước: “Nghiệp chướng của tôi nặng quá!” Thường nói ra rả như vậy thì sẽ tu chẳng thành! Hoặc là có chuyện gì chẳng đạt được, hoặc gặp phải tai nạn gì, điều đầu tiên cứ nghĩ là nghiệp chướng của chính mình rất nặng! Nghiệp chướng là Hoặc nghiệp của quý vị, khởi Hoặc, tạo nghiệp, giống như nước cuốn trôi, chẳng phải là chân thật, đừng tưởng nó là chân thật. Nếu quý vị sám hối, nghiệp chướng sẽ tiêu mất.

Đừng nghĩ nghiệp chướng của chính mình vẫn rất nặng. Nếu tận lực nghĩ Hoặc nghiệp của chính mình vẫn còn rất nặng, nếu nghĩ như vậy, nó sẽ một mực rất nặng nề, đè ép quý vị, vĩnh viễn chẳng thể giải thoát nổi! Bố thí cũng thế, trì giới cũng thế, luôn nghĩ nghiệp chướng của chính mình nặng nề: “Ôi trời ơi! Chuyện này làm sao tôi làm nổi! Nghiệp chướng của tôi rất nặng!” Một câu “nghiệp chướng rất nặng” trở thành lý do để thoái thác, chớ nên! Nghiệp chướng vốn chẳng có cội rễ. Hễ Hoặc nghiệp sanh khởi, quý vị phải niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát. Niệm đến mức chân thành. Những pháp môn khác đều chẳng tu, thì hãy lo trì danh. Quý vị cũng chẳng niệm kinh Thập Luân, cũng chẳng niệm kinh Chiêm Sát, mà niệm thánh hiệu thì vẫn được, nhưng ắt cần phải niệm đến mức chí tâm.

Phiền não là nhiệt não. Có mấy loại nhiệt não? Do phiền não sanh ra tâm oán hận, hoặc là do suy nghĩ không thông bèn ngủ chẳng được. Càng nằm, càng mất ngủ. Càng mất ngủ, càng trằn trọc, trong lòng bứt rứt khôn kham, toàn là nhiệt não. Phàm là phiền não, sẽ luôn gây bức bối, giống như đắp một cái mền bông vậy. “Cái” ( 盖 ) bao gồm Ngũ Cái và Thập Triền. Có Phiền Não Cái ngăn che quý vị. Nếu là tràng phan, bảo cái (lọng báu), tức lọng báu của Phật, đấy là thánh cảnh. Còn Cái ở đây chính là phiền não. Phiền não gây bứt rứt, váng vất cả đầu óc, khiến cho quý vị thở chẳng nổi, chẳng thông qua nổi, chẳng giải thoát nổi! Địa Tạng Bồ Tát phá trừ phiền não, giống như trừ khử nhiệt não, [giống như] giở bỏ lớp che đậy. Quý vị có bệnh, Địa Tạng Bồ Tát tựa như một vị lương y rất giỏi, uống một thang thuốc vào, quý vị chẳng còn bệnh tật chi nữa!

(Kinh) Nhất nhật xưng Địa Tạng, công đức đại danh văn, thắng câu chi kiếp trung, xưng dư trí giả đức. Năng giải chư chúng sanh, nhất thiết phiền não phược, chí Kiện Hành Định đẳng, chư Định chi bỉ ngạn. Thập nhị duyên thanh tịnh, chư trí như hư không, phá vô biên Phật độ, chư hữu tình ám tụ.

(經)一日稱地藏，功德大名聞，勝俱胝劫中，稱餘智者德。能解諸眾生，一切煩惱縛，至健行定等，諸定之彼岸。十二緣清靜，諸智如虛空，破無邊佛土，諸有情暗 聚。

( Kinh: Một ngày xưng Địa Tạng, công đức, danh to lớn, hơn trong câu chi kiếp, xưng danh bậc trí khác. Tháo hết thảy phiền não, đang trói buộc chúng sanh. Đạt tới Kiện Hành Định, các Định nơi bờ kia. Mười hai duyên thanh tịnh, các trí như hư không, phá tối cho hữu tình, trong vô biên cõi Phật).

Quý vị một ngày xưng danh hiệu Địa Tạng bèn trọn đủ. Khi quý vị niệm một tiếng, một tiếng trọn đủ thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát. Niệm mười tiếng, cũng trọn đủ công đức của mười tiếng Địa Tạng Bồ Tát . Nếu thành tâm niệm như thế, chỉ niệm danh hiệu Địa Tạng Bồ Tát trong một ngày, sẽ hơn hẳn cả kiếp xưng niệm danh hiệu của các bậc có đức khác, bao gồm cả việc xưng niệm danh hiệu của các vị đại Bồ Tát khác.

“Thập nhị duyên thanh tịnh”: Mười hai nhân duyên thuộc vào pháp Nhân Duyên: Vô Minh duyên Hành, Hành duyên Danh Sắc, Danh Sắc lại duyên Lục Nhập, Lục Nhập duyên Xúc, Xúc duyên Ái, Ái duyên Thủ, Thủ duyên Hữu .. . Đấy là Thập Nhị Nhân Duyên, luân chuyển như thế đó. Chỉ cần niệm thánh hiệu Địa Tạng, học theo Địa Tạng Bồ Tát, mười hai nhân duyên sẽ thanh tịnh. Các nghiệp hoặc của chúng ta, do khởi Hoặc mà tạo nghiệp, nghiệp sẽ trói buộc quý vị. Hễ bị trói buộc bèn chịu khổ. Nay chẳng tạo nghiệp, chẳng khởi Hoặc, nghiệp chẳng trói buộc quý vị được, chính mình có thể làm chủ. Không chỉ tự mình giải thoát, mà còn có thể giác ngộ hết thảy chúng sanh đang bị phiền não che phủ. Tự mình nghe pháp, còn muốn nói cho người khác. Như các đạo hữu giới thiệu rất nhiều thân hữu khiến cho họ tin Phật, nghe pháp. Đấy

là giúp đỡ chúng sanh giải thoát.

“Kiện Hành Định” là tên gọi của một môn Định trong một trăm lẻ tám loại Định, có Kiện Hành Định, Kiện Đức Định… Đấy đều là tên gọi của các môn Định. Hễ có một môn Định thì sẽ có thể đạt đến bờ kia, nhưng Cửu Thứ Đệ Định, Lục Dục Thiên Định thì không được. Loại Định này (Kiện Hành Định) là thánh định. Thánh Định thì như trong phần sau, chúng ta sẽ nói sáu pháp là Sổ, Tùy, Chỉ, Quán, Chuyển, Tịnh; còn trong tông Thiên Thai thì là Sổ, Tùy, Chỉ, Quán, Hoàn, Tịnh, mang ý nghĩa “hoàn nguyên phản tịnh” . Lục Diệu Môn giảng giải ở mức độ cạn, còn kinh Thập Luân giảng ở mức độ sâu. Dù cạn hay sâu, chúng tôi cũng đều sẽ nói.

Sở dĩ bộ kinh này dài vì có rất nhiều phương pháp tu hành. Vì là phương pháp tu hành, chúng ta ắt cần phải làm đúng như thế. Học hiểu, sẽ có thể giải quyết vấn đề. Giải quyết vấn đề gì vậy? Trong cuộc sống hằng ngày, mỗi ngày chúng ta đều gặp rất nhiều vấn đề, trong tâm quán chiếu bất đồng, nhận thức và cảm quan của quý vị bất đồng. Quý vị ắt cần phải biết làm, ắt cần phải quán như vậy, giải quyết vấn đề ấy như thế nào? Giống như Địa Tạng Bồ Tát có trí huệ như thế, chúng ta vẫn chẳng đạt được.

Câu “chư trí như hư không” (các trí như hư không) có thể hiểu là “hư không tức chư trí”, mà cũng có thể nói ngược lại. Chúng ta có thể sánh ví Không với Bát Nhã. Trong kinh Phật, chỉ cần nói đến nghĩa Không, bèn dùng hư không để tỷ dụ. Thật ra, đấy chẳng phải là hư không. Hư không có thể dung nạp hết thảy. Quý vị có trí huệ, đã phá trừ các Hoặc, trọn chẳng phải là tiêu diệt các Hoặc đó và vật chất. Nếu bình hoa là Không, trọn chẳng phải là đập nát nó vứt đi thì mới là Không, trọn chẳng phải là như vậy, mà là biết bản thể của nó là Không, do nhân duyên hòa hợp. Những đóa hoa [cắm trong bình đó] thoạt đầu chẳng phải là sanh trưởng từ một cây hoa, mà là do người cắm hoa muốn dâng cúng hoa, bèn cắm chung một chỗ. Đối với mỗi đóa hoa, nó chứa đựng nước, có vật chất, đều là nhân duyên hòa hợp, chẳng có pháp nào là thật. Nhân duyên hòa hợp bèn sanh, nhân duyên tách rời bèn diệt. Khi duyên sanh, hãy tiếp nhận. Khi duyên diệt, hoa ấy diệt, tàn hết rồi, vậy thì hãy buông xả, chẳng còn nữa, vứt hoa đi! Đừng nên quyến luyến, nuối tiếc nữa, như thế đó! Gia đình cũng như thế, cha mẹ, vợ con, có nhân duyên mới tụ hội cùng nhau, mọi người đều như vậy. Tôi nói thời gian dài một chút thì là một trăm năm, cho đến khi đó, cũng phải ly tán. Đã ly tán, hãy buông xuống, đừng nên khăng khăng chấp trước. Đời này chẳng buông xả được, lại chấp vào đời sau. Đời sau lại không buông xả được, cho nên chẳng thể giải thoát. Do vì lẽ này mới chẳng thể giải thoát. Chẳng biết các trí như hư không!

“Phá vô biên Phật độ, chư hữu tình ám tụ” (Phá trừ sự tối tăm của các hữu tình trong vô biên cõi Phật): Chủ yếu là hết thảy chúng sanh trong vô biên cõi Phật, hắc ám tụ tập cùng một nơi. “Ám tụ” chính là nghiệp. Nghiệp quá nhiều, phiền não, tham, sân, si, mạn, nghi, Thân Kiến, Biên Kiến, Tà Kiến, Kiến Thủ Kiến, và Giới Cấm Thủ Kiến, mười kết sử ấy kết tụ lại, khiến quý vị chẳng thoát ra được! Mười kết sử ấy sanh ra khá nhiều nghiệp, vô cùng, vô tận. Tham thì tham thứ gì, cũng đều là tham. Đối với Phật pháp, nếu quý vị thật sự có thể tiến nhập, trí Bát Nhã vừa chiếu, Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức, hết thảy đều là Không. Phàm là có hình, có tướng, ngôn ngữ, văn tự, đều là Giả, đều là Không. Nhưng khi chúng ta chưa đạt tới mức độ ấy, vẫn cần đến ngôn ngữ. Sau khi đã hiểu rõ văn tự thì mới phá trừ được. Trong khi chúng ta còn chưa chứng đắc cảnh giới ấy, chẳng thể lìa khỏi gia đình. Nếu chẳng cần đến gia đình, mặc kệ con thơ để đi nghe kinh thì không được rồi! Quý vị đến nghe kinh kiểu đó, sẽ chẳng đạt được lợi ích. Người ở nơi đây, tâm băn khoăn nơi khác, chẳng chú tâm được! Quý vị phải nên làm gì thì hãy nên làm điều đó.

Nhưng “thế pháp chư pháp vị, thế gian thường tương trụ” (các pháp vị của pháp thế gian thường trụ trong thế gian). Nhất định phải hiểu đạo lý này! Do vậy, quý vị hiểu “các trí như hư không” thì mới có thể phá trừ hắc ám tụ ( “tụ” có nghĩa là tụ tập) của hữu tình trong vô biên cõi Phật, mới có thể tiêu trừ hết thảy các nghiệp sanh bởi nhân duyên. Địa Tạng Bồ Tát chẳng trụ trong một cõi Phật nào [nhất định], mà là trụ trong vô cùng vô tận [cõi Phật].

(Kinh) Tùy chư độ nhập Định, tứ Tĩnh Lự đẳng lưu, phổ linh chư hữu tình, nhập định trừ Hoặc nhiệt.

(經)隨諸土入定，四靜慮等流，普令諸有情，入定除惑熱。

( Kinh: Nhập Định trong các cõi, bốn Tĩnh Lự cùng nhập, khiến khắp các hữu tình, nhập Định, trừ nhiệt não).

“Tùy chư độ nhập Định, tứ Tĩnh Lự đẳng lưu” ( T huận theo các cõi mà nhập Định, bình đẳng nhập vào Tứ Tĩnh Lự): Tĩnh Lự có nghĩa là tư lự, hoặc Định. “Đẳng lưu” ( 等流 ) có nghĩa là “bình đẳng đồng thời tiến nhập” . Pháp Tứ Đế là Khổ, Tập, Diệt, Đạo, bản thân của bốn pháp ấy đều là Định. “Đế” là như lý. Có thể khiến cho hết thảy hữu tình nhập Định, diệt trừ Hoặc, nhiệt não, tức phiền não, không chỉ trong đời này [mà còn…]

(Kinh) Chúng sanh túc ác nghiệp, đao binh, bệnh, cơ cẩn, tùy sở tại não hại, giai năng linh giải thoát.

(經)眾生宿惡業，刀兵病饑饉，隨所在惱害，皆能令解脫。

( Kinh: Chúng sanh túc ác nghiệp, chiến tranh, bệnh, đói kém, hễ ai bị não hại, đều khiến được giải thoát).

Do nghiệp cảm của chúng sanh mà cảm vời bão tố, lũ lụt, hỏa tai, đó là ba đại tam tai. Hiện thời, chiến tranh, nước lửa, đói kém là tiểu tam tai. Do nghiệp cảm của chúng sanh, những thứ tai nạn ấy hiện thời đặc biệt nhiều. Càng về sau càng nhiều hơn, đấy mới chỉ là khởi đầu! Tôi sống hơn tám mươi năm, kể từ lúc hiểu chuyện, cảm thấy thế giới này chẳng có ngày nào tốt đẹp. Thuở ấy, miền Đông Bắc bọn thổ phỉ và quân phiệt đánh nhau, đánh xong thì Nam Bắc gây chiến. Sau đó, lại là người Nhật gây hấn. Mọi người hồi tưởng xem, có ngày nào an định hay không? Đấy chỉ là đao binh kiếp.

Có ai không bị bệnh? Có rất nhiều bệnh chẳng trị được. Đói kém, ôn dịch, có chỗ bị hại người ta biết, có chỗ chẳng bị hại, người khác không biết. Các thứ bệnh tật, binh đao, đói kém, mỗi thứ đều bao gồm vô lượng não hại. Quý vị vừa niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát, vừa cầu Địa Tạng Bồ Tát, sẽ đều được giải thoát. Đây là đức Phật tán thán Địa Tạng Bồ Tát có công đức rốt ráo rộng lớn. Quý vị có tai nạn gì, hễ cầu Ngài, sẽ đều tốt đẹp.

(Kinh) Chúng sanh ngũ thú thân, chư khổ sở bức thiết, quy kính Địa Tạng giả, hữu khổ tất giai trừ.

(經)眾生五趣身，諸苦所逼切，歸敬地藏者，有苦悉皆除。

( Kinh: Chúng sanh trong năm đường, bị các khổ bức bách, hễ quy kính Địa Tạng, các khổ thảy đều trừ).

“Chúng sanh ngũ thú thân, chư khổ sở bức thiết” ( C húng sanh thọ thân trong năm đường, bị các nỗi khổ bức bách): Vốn là “lục thú”, tức lục đạo, ở đây nói là “ngũ thú”, [dường như] nói thiếu một đường. Bản thân chúng ta khi sanh mạng đã tận, quý vị sẽ tiến vào địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, trời, hay người. A Tu La được gộp vào trong năm đường, có nhân Tu La, có thiên Tu La, có quỷ Tu La. Lục đạo có lúc nói thành năm đường, tức là đem Tu La đạo gộp vào trong năm đường kia. Họ chẳng phải là trời, chẳng phải là người. Hễ là chúng sanh trong năm đường, sẽ đều bị khổ nạn bức bách. Nếu quy kính Địa Tạng Bồ Tát, “hữu khổ tất giai trừ” nghĩa là tất cả các khổ nạn đều bị diệt trừ.

(Kinh) Chúng sanh thừa khổ luân, triển chuyển tương vi hại, quy kính Địa Tạng giả, giai trụ nhẫn từ tâm.

(經)眾生乘苦輪，展轉相違害，歸敬地藏者，皆住忍慈心。

( Kinh: Chúng sanh nương khổ luân, lần lượt nghịch hại nhau, hễ quy kính Địa Tạng, tâm đều trụ từ nhẫn).

Chúng ta nương theo các luân chẳng tốt đẹp, chúng là khổ luân, lần lượt chống trái, làm hại lẫn nhau. Nếu quy y Địa Tạng Bồ Tát, sẽ chẳng thương tổn lẫn nhau. Tôi chẳng thương tổn quý vị, quý vị cũng chẳng thương tổn tôi, đều có thể khởi tâm đại từ bi, giúp đỡ lẫn nhau. Bậc hiền nhân trước kia suy nghĩ rất hay, họ nói: “Dân có dân trị, dân hưởng”, nhưng ai thực hiện? Như vậy thì chẳng làm hại, chẳng trái nghịch nhau hay không? Giàu nghèo đều như nhau, mọi người cùng hưởng vui sướng. Kết quả là quý vị khổ một chút, tôi sướng một chút, đa số là tình hình như thế đó! Có ai biết nghĩ đến người khác? Toàn là nghĩ cho mình, toàn là trái nghịch, tổn hại lẫn nhau! Càng ngày càng trái nghịch, tổn hại nhau, khổ càng sâu nặng hơn, vĩnh viễn chẳng chấm dứt. Sau khi đã quy kính Địa Tạng Bồ Tát, nhiệt não trong tâm họ sẽ bình ổn, sanh khởi từ tâm.

(Kinh) Thập nhị duyên sở bố, truy cầu khổ sở y, quy kính Địa Tạng giả, giai an trụ vô úy.

(經)十二緣所怖，追求苦所依，歸敬地藏者，皆安住無畏。

( Kinh: Mười hai duyên đáng sợ, truy cầu càng khổ sở, hễ quy kính

Địa Tạng, đều an trụ vô úy).

Trong phần trước, chúng tôi đã nói về pháp thập nhị nhân duyên. Bất luận là đời quá khứ hay đời vị lai, nói chung, hễ tâm quý vị động niệm, khởi nghiệp; đấy gọi là Nghiệp Tướng. Nghiệp Tướng ấy chẳng ngưng dứt, nó sẽ chuyển biến. Sự chuyển biến ấy gọi là Chuyển Tướng. Nó là tướng cảnh giới trong tự tâm. Nghiệp Tướng, Chuyển Tướng, và Tướng Tướng (cảnh giới tướng) đã hoàn thành, bèn chấp thủ (chấp trước, nắm giữ) liên tục. Chấp trước danh tự rồi bèn khởi Hoặc, tạo nghiệp. Do vậy, khổ luân sẽ [tạo thành] bức hại lẫn nhau. Đấy là chuyện đáng sợ hãi (bố úy). Do đó, chớ nên khởi nghiệp. Chẳng tạo nghiệp, sẽ chẳng dấy Hoặc, mà cũng chẳng có kinh sợ. Sở dĩ chúng ta tạo nghiệp là do có thân thể. Thân thể cần phải ăn, cần phải mặc, đồng thời, cũng mong cầu thoải mái. Ai nấy đều mong chính mình được thoải mái. Làm thế nào để được thoải mái thì cứ làm như thế ấy, mặc kệ người khác có thoải mái hay không! “Mày cứ giúp tao thoải mái là được rồi!” Ai nấy đều tính toán như thế, tranh đoạt lẫn nhau. Càng truy cầu, cái khổ càng gần sát quý vị. Quý vị vốn theo đuổi sung sướng, nhưng càng truy cầu, càng khổ sở nhiều hơn. Mong lìa khổ, phải tu pháp. Thích Ca Mâu Ni Phật đã dạy chúng ta pháp môn này, tức là niệm Địa Tạng Bồ Tát sẽ ổn thỏa, quý vị chẳng bị sợ hãi nữa!

(Kinh) Nhược nhạo tu chư phước, chánh niệm, giới, văn huệ, quy kính Địa Tạng giả, sở cầu giai mãn túc.

(經)若樂修諸福，正念戒聞慧，歸敬地藏者，所求皆滿足。

( Kinh: Nếu thích tu các phước, chánh niệm, giới, văn huệ, hễ quy kính Địa Tạng, sở cầu đều thỏa mãn).

Quý vị cầu phước đức, cầu trí huệ, phải sanh khởi chánh niệm. Niệm gì vậy? Niệm giới, niệm pháp. Niệm pháp là nghe pháp. Nghe pháp sẽ có thể sanh trí huệ, đấy cũng là niệm huệ. Hễ quy kính Địa Tạng Bồ Tát, Giới, Định, Huệ mà quý vị mong cầu sẽ đều được thỏa mãn, sẽ lìa khổ, được vui.

(Kinh) Nhạo nhất nhất công đức, công xảo, dược, chủng tử, quy kính Địa Tạng giả, sở cầu giai mãn túc.

(經)樂一一功德，工巧藥種子，歸敬地藏者，所求皆滿足。

( Kinh: Ưa thích mỗi công đức, nghề khéo, thuốc, hạt giống, hễ quy kính Địa Tạng, sở cầu đều thỏa mãn).

Quý vị thích làm công đức, hoặc muốn làm thầy thuốc, làm khoa học gia, hoặc mong làm người dạy các kỹ thuật hay khéo, nhưng chẳng có trí huệ, thì sẽ chẳng làm được! Bèn cầu Địa Tạng Bồ Tát gia trì quý vị, ban cho quý vị trí huệ để có thể phát minh, sáng tạo. Lúc Bồ Tát mong lợi ích chúng sanh, ắt cần phải thấu hiểu Công Xảo Minh, Y Phương Minh, Nội Minh, Ngoại Minh, và Nhân Minh. Đó gọi là Ngũ Minh Bồ Tát. Bậc Bồ Tát tu Ngũ Minh thì nghệ thuật thế gian sẽ đều hiểu, lại còn dùng tâm đại từ đại bi của Phật giáo để học tập. Quy kính Địa Tạng Bồ Tát sẽ có trí huệ, vừa học liền hiểu.

(Kinh) Cầu chư cốc, dược điền, nam, nữ, y, bộc sử, quy kính Địa Tạng giả, sở cầu giai mãn túc.

(經)求諸谷藥田，男女衣僕使，歸敬地藏者，所求皆滿足。

( Kinh: Cầu thóc lúa, ruộng, thuốc, con cái, áo, tôi tớ, hễ quy kính Địa Tạng, sở cầu đều thỏa mãn).

Hết thảy đều là những điều chúng ta mong cầu trong hiện tại, chẳng hạn như làm ruộng bèn mong ngũ cốc sanh trưởng tươi tốt, trồng thuốc bèn mong dược thảo sanh trưởng rất tốt. Vào núi hái thuốc thì linh chi, nhân sâm, những thứ dược liệu tôn quý, hiếm có như vậy đều đạt được. Mong mỏi có người giúp đỡ quý vị, hoặc là mong cầu y phục, tìm kẻ hầu tận tụy. “Bộc sử” ( 僕使 ) là kẻ hầu. Quý vị mở một công ty, tìm mấy trợ thủ, công nhân, hay viên chức giỏi giang đều là rất khó! Công nhân, viên chức nào chẳng nghĩ trộm cắp, chẳng mong chỉnh quý vị, chẳng nghĩ làm hại quý vị? Chỉ cần quy kính Địa Tạng Bồ Tát, sở cầu sẽ đều có thể thỏa mãn.

(Kinh) Chúng đức cụ tương ứng, năng nhậm trì đại địa, nhân tư chư cốc dược, nhuận trạch nhi tế nhuyễn .

(經)眾德具相應，能任持大地 ，因茲諸谷藥 ，潤澤而

細軟。

( Kinh: Đủ các đức tương ứng, hay duy trì đại địa, do vậy, ngũ cốc, thuốc, tươi nhuận và mềm mịn).

Vì sao? Vì Địa Tạng Bồ Tát trọn đủ hết thảy các đức, Ngài duy trì đại địa, các thứ ấy đều sanh trưởng từ đại địa. Do vậy, các thứ ngũ cốc, dược liệu đó được vun quén, sanh trưởng hết sức tươi tốt.

(Kinh) Chư phiền não sở phú, nhạo hành Thập Ác nghiệp, quy kính Địa Tạng giả, phiền não ác giai trừ.

(經)諸煩惱所覆，樂行十惡業，歸敬地藏者，煩惱惡皆除。

( Kinh: Các phiền não che lấp, thích hành nghiệp Thập Ác, hễ quy kính Địa Tạng, phiền não ác đều trừ).

Quý vị bị những phiền não che lấp. “Phú” ( 覆 ) là che lấp, quý vị chẳng nghĩ làm chuyện tốt, trong tâm tận lực tính làm chuyện ác. Mười ác nghiệp chính là “giết, trộm, dâm” nơi thân, “nói dối, nói thêu dệt, nói lời thô ác, nói đôi chiều” nơi miệng. Không chửi người khác, sẽ không thể nói năng được! Ắt cần phải chửi người khác thì kẻ đó mới nói được. Khi tôi ở Tứ Xuyên, cảm thấy họ không chửi mắng người khác sẽ không nói năng được! Trọn chẳng phải là chửi bới thật sự, trẻ con lẫn người già cứ mở miệng ra là “đồ con rùa nhà ngươi”, đã thành câu cửa miệng của họ rồi! Tôi nghe nói rất khó chịu, họ bảo: “Đấy là thói quen của bọn tôi, không có ý gì đâu!” Họ chẳng nói “đồ con rùa nhà ngươi” sẽ chẳng nói được! Cứ mở miệng ra là “đồ con rùa”, dường như đã thành tật, nhưng chúng ta nghe rất chói tai, bất luận trai gái gì cũng đều nói như thế cả!

Còn có vùng Đông Bắc, thoạt đầu, khi tôi còn bé, có một khu gọi là Lạp Cáp tộc, có thể là mọi người chưa từng nghe nói tới. Ngôn ngữ của họ đơn giản tới cực điểm, người trẻ tuổi gọi người lớn tuổi là “lão hỏa kế”, người lớn tuổi gọi kẻ trẻ tuổi là “tiểu hỏa kế” . Hai chữ “hỏa kế” ( 伙 计 ) chẳng phải là phát âm như chữ “hỏa kế” trong tiếng Hán. Tôi hỏi ý nghĩa của hai chữ đó, họ chẳng có cách nào giải thích. Con gọi cha lẫn mẹ đều là “lão hỏa kế” . Cha mẹ cũng gọi con cái là “tiểu hỏa kế” . Ngôn ngữ nghèo nàn như thế đó, mong nói nhiều hơn mấy câu cũng chẳng được! Nếu quý vị biến thành tộc người đó, nói năng có khổ hay không? Có khác gì trâu, ngựa hay không? Do vậy, kinh nói “chẳng khác súc sanh, chẳng khác gỗ, đá” ; kẻ chẳng hiểu Phật pháp chẳng khác gì gỗ, đá, và súc sanh, chẳng khác gì trâu, ngựa cho mấy!

(Kinh) Hiện tác chủng chủng thân, vị chúng sanh thuyết pháp, cụ túc thí công đức, bi mẫn chư chúng sanh.

(經)現作種種身，為眾生說法，具足施功德，悲愍諸眾生。

( Kinh: Hiện làm đủ mọi thân, vì chúng sanh thuyết pháp, trọn vẹn công đức Thí, thương xót các chúng sanh).

Trong phần trước đã nói Địa Tạng Bồ Tát hiện đủ loại thân, mọi người đều đã thấy. Tổng cộng, Ngài hóa hiện bốn mươi hai loại hóa thân.

(Kinh) Giả sử bách kiếp trung, tán thuyết kỳ công đức, do thượng bất năng tận, cố giai đương cúng dường ” .

(經)假使百劫中，讚說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養 」 。