Đại Thừa Đại Tập Địa Tạng Thập Luân Kinh Giảng Ký Quyển 1, 2

( Kinh: Ở bất cứ nơi đâu, nếu các hữu tình, thân tâm ưu khổ, bị các thứ bệnh gây phiền não, mà có thể chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát thì hết thảy đều được thân tâm yên vui, các bệnh trừ sạch, xứng theo căn tánh, đặt yên nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn).

Những đoạn kinh văn trên đây tán thán Địa Tạng Bồ Tát. Chắc mọi người sẽ hoài nghi: Theo các đoạn kinh văn ấy, chỉ cần xưng niệm danh hiệu thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát, những gì chúng ta thiếu thốn sẽ đều có thể đạt được, cầu gì được nấy, thậm chí thành Phật. [Cần phải nhớ]: Theo những gì kinh văn đã dạy, chỉ cần chí tâm niệm danh hiệu Địa Tạng Bồ Tát, khi Địa Tạng Bồ Tát nhập định, Ngài sẽ gia trì quý vị. Trong mỗi câu kinh đều có “chí tâm”, đừng vứt mất hai chữ “chí tâm” ấy. Nếu đánh mất “chí tâm”, đoạn kinh văn này sẽ có vấn đề. Ngài dạy: Ắt cần phải “hữu năng chí tâm xưng danh giả” (có thể chí tâm xưng danh). Mọi người bái sám, trước mỗi câu cũng đều có “chí tâm xưng danh giả” . Mọi người bái sám, trước mỗi câu cũng đều có hai chữ “nhất tâm” . Do vậy, chúng ta đừng nên nẩy sanh vấn đề đối với tín tâm.

Vấn đề nơi tín tâm là gì vậy? [Nếu quý vị thắc mắc]: “Đức Phật bảo Hảo Nghi Vấn Bồ Tát rằng Địa Tạng Bồ Tát có sức công đức nhiều ngần ấy, cớ sao tôi làm theo mà hiệu quả khác hẳn? Có phải là đức Phật nói dối hay không?” Như trong phần trên, Ngài đã dạy [chí tâm], nhưng vì quý vị chẳng làm như thế, sẽ chẳng đạt được hiệu quả! Trong một vạn câu niệm của quý vị, có một câu nào chí tâm hay không? Hễ có một câu là được rồi. Vì thế, có lúc rất tương ứng, cũng có nghĩa là trong lúc đó, tâm quý vị rất thanh tịnh. Có cách nào để có thể đạt được hay không? Mọi người nhất định phải tu quán tưởng, quán tưởng Địa Tạng Bồ Tát, còn phương pháp quán tưởng thì trong phần sau, chúng tôi sẽ nói.

Khi nói đến tu Định, tu tĩnh, khi quý vị muốn quán tưởng, phải vận dụng như thế nào? Quý vị sẽ dần dần có thể tương ứng, xác thực tương ứng. Đức Phật chẳng nói một câu nào giả dối, mà cũng chẳng có câu nào gạt gẫm chúng ta. Nếu chẳng có tác dụng, Ngài lừa gạt chúng ta để làm gì? Phật, Bồ Tát chẳng như vậy. Nhưng chúng ta đã làm theo phương pháp trong kinh Phật đã dạy, cớ sao chẳng đạt được hiệu quả? Vì căn bản là quý vị chẳng học đàng hoàng. Quý vị tự nhận mình là đệ tử Phật, và cũng đang tu tập; nhưng căn bản là quý vị chẳng học, quý vị chẳng làm ứng hợp với những điều đã chỉ dạy!

Chẳng hạn như trong phẩm thứ mười hai của kinh Địa Tạng, Thích Ca Mâu Ni Phật đã bảo Quán Thế Âm Bồ Tát: Nếu trí nhớ kém cỏi, chẳng thể đọc tụng kinh Phật, đấy là do túc chướng chưa tiêu mất, hãy cúng dường một chén nước trước tượng Địa Tạng Bồ Tát. Sáng sớm hôm nay đã cúng, sáng sớm hôm sau đổ chén nước ấy ra uống. Uống xong, rửa sạch cái chén ấy rồi lại cúng, uống nước đã cúng ấy. Sau đó, phải thận trọng chí tâm. Vì thế, Phật dạy trong vòng hai mươi mốt ngày, đừng sát hại, kiêng rượu, thịt, tà dâm, vọng ngữ. Những điều này kẻ bình phàm đều có thể làm được, đệ tử Tam Bảo đều làm được, nhưng chí tâm nghĩ nhớ danh hiệu Đại Sĩ thì chẳng làm được! Do vậy, chẳng được tương ứng!

Chúng tôi vừa giải thích sâu hơn cái gọi là “chí tâm tư niệm Đại Sĩ danh”, điều này liên quan đến những điều chúng ta vừa đọc trong bộ kinh [Thập Luân này]. Như thế nào thì quý vị mới đạt đến “chí tâm tư niệm Đại Sĩ danh”? Trong ấy có công phu, mà cũng có đôi chút bí mật. Nói rõ ràng thì [thật ra] chẳng có gì là bí mật, nhưng khi quý vị chẳng làm được thì vẫn là bí mật! Chuyện này phải cậy vào sức quán tưởng. “Chí tâm” chẳng phải là miệng niệm, cũng chẳng phải là dùng mắt nhìn, mà là trong tâm quán tưởng. Trung Hoa có một câu nói cũ xì: “Tâm thành tắc linh” ( T âm chí thành sẽ linh). Tâm quý vị đã chí thành, đá vàng cũng phải nứt, người học Phật cái tâm vốn ít xáo động hơn người khác, sẽ dễ thanh tịnh.

Chúng ta tựa theo lời dạy trong kinh Phật để thực hiện, hoặc là chưa đạt đến mục đích, còn chưa đạt được tương ứng, nhất định phải tìm ra nguyên nhân vì sao? Phải kiểm tra tư tưởng của chính mình, tự mình uốn nắn cho đúng. Sửa đổi một lần chưa thành công, hai lần chưa thành công, thì mười lần! Vì sao tu hành cần phải dụng công mấy chục năm? Hễ làm đúng, sẽ lập tức khai ngộ. Hễ khai ngộ thì mới biết nguyên lai là chuyện như thế đó. Cho đến khi quý vị đã biết chuyện nguyên lai là như thế đó, chuyện ấy cũng chẳng có. Đạo lý này thoạt nhìn rất đơn giản, làm được rất khó! Nói rất dễ dàng, chỉ cần dùng cái tâm bình thường để đối đãi là được rồi, nhưng quý vị chẳng nắm chắc cái tâm bình thường ấy!

Có rất nhiều người hỏi tôi: Họ đã uống Địa Tạng thủy, nhưng chẳng có hiệu quả tốt đẹp nào! Tôi nói: “Có người đạt hiệu quả tốt, quý vị hãy hỏi người ấy làm như thế nào?” Nhưng đã có hiệu quả tốt, chớ nên tái phạm. Nếu quý vị tái phạm, sẽ lại chẳng còn [hiệu quả tốt đẹp ấy], sẽ có lúc sáng suốt, có khi tối tăm. Cái tâm của chúng sanh có lúc sáng suốt, có khi tối tăm, chúng ta chẳng quyết định được. Cho nên trí huệ sáng suốt và tối tăm, hai đằng cứ một mực chông chênh: Có lúc sáng suốt, có lúc lại tối tăm; đã tối tăm rồi lại khôi phục nguyên trạng sáng suốt. Nói là “nghiệp chướng phát hiện”, có lúc người ấy lại sáng suốt, nghiệp chướng lại tiêu mất. Thế nhưng, chẳng cần biết là như thế nào, hễ niệm tụng Địa Tạng Bồ Tát, tuyệt đối chẳng đọa vào tam đồ. Bất quá, phải trải qua đôi chút luân chuyển.

Bất luận kinh Địa Tạng, kinh Chiêm Sát, hay kinh Thập Luân cũng thế, chỉ cần xưng tụng danh hiệu Địa Tạng Bồ Tát, hiện tại đã kết duyên, sẽ đều có thể đạt được công đức ấy. Vì trong kinh Địa Tạng, chính Địa Tạng Bồ Tát đã hướng về Thích Ca Mâu Ni Phật cam đoan điều ấy. Ngài nói: “Phàm là [chúng sanh] trong đời Mạt, chỉ cần có đôi chút thiện căn trong Phật pháp, dẫu bằng mảy tơ, sợi tóc, con cũng sẽ nhất định độ thoát kẻ đó” . Như vậy thì cậy vào thần lực của Địa Tạng Bồ Tát sẽ chẳng có vấn đề gì. Tuy vậy, quý vị chớ nên vì câu ấy mà đợi Địa Tạng Bồ Tát đến độ! Chính mình vẫn phải nỗ lực! Nếu không, thời gian sẽ rất dài.

Nay chúng ta chỉ niệm kinh văn một lượt, những đạo lý được nói trong những phần kinh văn trên đây rất sâu, quý vị đọc trước là được rồi. Thật sự muốn học tập kinh Thập Luân là trong phần sau, chờ đến khi nói tới quyển thứ hai, dùng Thập Luân của Phật để đối trị Thập Luân của chúng ta. Đối với kinh văn trong hai quyển sau, hãy khéo dụng công đôi chút, đấy là chỗ chúng ta tu hành. Trên đây là Tự Phần, trước hết, tán thán công đức của Địa Tạng Bồ Tát để tâm quý vị quy hướng: “Địa Tạng Bồ Tát đúng là chẳng thể nghĩ bàn!” Trong tâm quý vị sẽ nẩy sanh cảm xúc rất chí thành, học tập theo, sẽ dễ tiến nhập.

Đức Phật tán thán công đức của Địa Tạng Bồ Tát lần nữa, nhưng trong rất nhiều đại pháp hội, rất ít khi Địa Tạng Bồ Tát đến dự. Văn Thù Bồ Tát và Quán Thế Âm Bồ Tát thường ở hai bên đức Phật, Địa Tạng Bồ Tát rất ít đến! Trừ phi do liên quan đến Ngài mà cần phải phát khởi pháp hội chi đó, Ngài mới đến dự. Rất nhiều pháp hội chẳng có Địa Tạng Bồ Tát. Vì sao? Ngài phải hiện thân trọn khắp trong rất nhiều cõi Phật, Ngài có danh xưng là gì? Không nhất định gọi là Địa Tạng Bồ Tát. Địa Tạng Bồ Tát có vô lượng ức danh hiệu, Định của Ngài cũng là vô lượng ức định, [ngay cả] danh tự của Ngài cũng là vô lượng ức Định. Ngoài ra, vị Bồ Tát nào sẽ là Địa Tạng Bồ Tát? Chúng ta đến Ngũ Đài Sơn, triều bái Văn Thù Bồ Tát, vị nào là Văn Thù Bồ Tát? Quý vị gặp quá nhiều người! Thật ra, hằng ngày chúng ta gặp gỡ Địa Tạng Bồ Tát, hoặc Địa Tạng ở cạnh chúng ta mỗi ngày, chỉ là chính mình chẳng biết đấy thôi! Do vậy, quý vị cứ niệm là được rồi. Khi quý vị niệm kinh Địa Tạng, khi quý vị nghĩ nhớ Địa Tạng Bồ Tát, Địa Tạng Bồ Tát đã ở trong tâm quý vị.

Đoạn kinh văn này nhắc tới Hảo Nghi Vấn Bồ Tát vì Ngài chẳng lý giải, mà cũng chưa từng nghe nói qua, nhưng trong pháp hội này, Ngài được gặp gỡ, mà cũng được nghe nói [Địa Tạng Bồ Tát]. Trước hết, đức Phật tán thán công đức của Địa Tạng Bồ Tát; sau đấy, Địa Tạng Bồ Tát lại dùng bài kệ mầu nhiệm để tán thán công đức của đức Phật. Hảo Nghi Vấn Bồ Tát cảm thấy Địa Tạng Bồ Tát chẳng thể nghĩ bàn, liền Hỏi: “Địa Tạng Bồ Tát đã gieo thiện căn vào lúc nào? Nay Bồ Tát đang ở trong cõi Phật nào? Cõi Phật ấy cách thế giới Sa Bà của chúng ta xa hay gần? Trong đời quá khứ, Địa Tạng Bồ Tát đã gieo thiện căn nào, cũng như đã tu tập những công đức gì?” Hảo Nghi Vấn Bồ Tát thỉnh vấn đức Phật [những thắc mắc ấy]. Thoạt đầu, đức Phật chẳng đáp ứng, vì nói ra chỉ sợ chúng sanh hoài nghi chẳng tin, đức Phật liền bảo “thôi” . Do Hảo Nghi Vấn Bồ Tát xin chỉ dạy lần nữa, đức Phật bèn dạy cho. Đấy là trong kinh Thập Luân, Thích Ca Mâu Ni Phật tán thán Địa Tạng Bồ Tát.

Ngoài ra, chúng ta thấy trong kinh Địa Tạng, hoặc xem kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, [sẽ biết] thời gian Địa Tạng Bồ Tát tu hành rất lâu xa. Đồng thời, đức Phật chẳng nói cặn kẽ, Ngài giới thiệu cho Hảo Nghi Vấn Bồ Tát chỉ là nói đại lược chút phần! Trong chút phần ấy, trước hết, nói một phần về các môn Định do Địa Tạng Bồ Tát đã nhập. “Định” có nghĩa là quan sát. Do Định thì mới có thể sanh ra Huệ. Khi chúng ta có chuyện gì, sẽ nói “đợi tôi lắng lòng suy nghĩ”, có ý nghĩa ấy. Vì Địa Tạng Bồ Tát trọn khắp mọi nơi, hết thảy mọi nơi đều là chỗ Ngài trụ. Ngài tùy ý an trụ trong các cõi Phật. Chẳng phải là Hảo Nghi Vấn Bồ Tát đã hỏi [Địa Tạng Bồ Tát] “trụ trong cõi Phật nào, cách nơi này bao xa đấy ư?” Đức Phật trả lời: “Ngài an trụ ở bất cứ cõi Phật nào, nơi đó đều là xứ sở để Địa Tạng Bồ Tát hành Bồ Tát đạo” . Trọn chẳng phải chỉ là thế giới Sa Bà, mà cũng chẳng phải chỉ là thế giới Cực Lạc, chẳng phải chỉ là thế giới của Đông phương Lưu Ly Quang Như Lai! Chỉ cần chỗ nào có tam đồ, thì sẽ có Ngài.

Do vậy, trong rất nhiều kinh giáo Đại Thừa, Địa Tạng Bồ Tát rất ít khi hiện diện. Đấy là một vấn đề: Có phải là Ngài thật sự chẳng ở nơi đây? Chẳng phải! Chỉ là vì danh xưng của Ngài không phải là Địa Tạng Bồ Tát. Tùy theo quốc độ đã hiện, tùy thuộc thân đã hiện, Ngài lại có danh hiệu khác!

Đoạn kinh văn này nói Ngài đã nhập tổng cộng hai mươi ba loại Định; thật ra, chỉ là nêu đại lược ít phần. Trong kinh Địa Tạng, hoặc kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, Ngài nhập Định nhiều hơn nữa. Mỗi sáng sớm bèn nhập trăm ngàn vạn ức môn Định. Trước là dùng Định để động, sau là dùng trí để cứu bạt, tức là trước hết dùng Định để quan sát một phen, sau đấy, dùng trí huệ để cứu độ chúng sanh.

Trong thế giới này, Địa Tạng Bồ Tát đặc biệt hữu duyên với thế giới Sa Bà. Xét theo ý nghĩa của kinh văn, chúng ta ở trong thế giới này lẽ ra phải đắc độ, cớ sao đến giờ vẫn còn khổ sở như vậy? Vẫn phải là do hữu duyên. Chúng ta niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát hằng ngày! Tôi dẫn hai câu trong kinh do chính Địa Tạng Bồ Tát tự nói: Có rất nhiều chúng sanh còn chưa được thấy nghe danh tự của ta, “bất vị văn danh, vân hà huyền niệm?” [ý nói]: Ngay cả danh tự của ta còn chưa nghe thấy, làm sao niệm tên ta cho được? Đối với điểm này, [chắc là] chúng ta sẽ hoài nghi: “Hằng ngày chúng tôi đều niệm, sao lại nói vẫn chẳng thấy nghe thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát?”

Kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo nói như thế này: “Phải chí tâm” . Khi sử dụng Chiêm Sát Luân [để xem xét nghiệp chướng của chính mình sâu cạn như thế nào], nhất định phải chí tâm. Chẳng chí tâm, sẽ chẳng nghe danh tự Địa Tạng Bồ Tát, mà cũng chẳng tương ứng với Địa Tạng Bồ Tát. Kiên Tịnh Tín Bồ Tát hỏi Địa Tạng Bồ Tát, Ngài nói: “Hết thảy chúng sanh muốn học tập pháp sám hối, nếu muốn bái Địa Tạng Sám thì phải chí tâm. Nếu chẳng thể chí tâm, bất cứ hiện tượng nào cũng đều chẳng đạt được, thậm chí ‘chẳng được nghe tên, làm sao suy niệm?’ Căn bản là chẳng thấy nghe danh tự của tôi, niệm như thế nào đây?” cũng tức là “chẳng niệm”. Rành rành là đang niệm, rành rành là tôi đã thấy nghe, vì sao [lại bảo là] “chẳng niệm”? Vì quý vị chẳng chí tâm!

Kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo nói: “Nhược bỉ chúng sanh tuy học sám hối, bất năng chí tâm, bất hoạch thiện tướng giả, thiết tác thọ tưởng, bất vi đắc giới” (Nếu các chúng sanh đó tuy học sám hối, nhưng chẳng thể chí tâm, chẳng đạt được tướng lành, dẫu coi là [chính mình] đã thọ giới, vẫn chẳng đắc giới). Điều gì cũng chẳng đạt được! Khi chúng ta học pháp, thường là chẳng vâng theo pháp để làm! Đã thọ Tam Quy Y, nhưng quý vị chẳng hành theo Tam Quy Y, còn coi là đệ tử Phật được chăng? Thọ Ngũ Giới, chẳng trì Ngũ Giới, có được coi là đắc giới hay không? Hàm nghĩa là như thế đấy!

Kiên Tịnh Tín Bồ Tát hỏi Địa Tạng Bồ Tát nói: “Ngài nói chí tâm, như thế nào mới được coi là chí tâm? Chí tâm là như thế nào?” Kiên Tịnh Tín Bồ Tát hỏi như thế, Địa Tạng Bồ Tát Đáp: “Thiện nam tử! Tôi nói chí tâm thì đại lược có hai loại. Những gì là hai? Một là lúc mới học tập bèn cầu nguyện chí tâm, hai là nhiếp ý chuyên ròng, thành tựu tương ứng dũng mãnh chí tâm. Có được hai loại chí tâm ấy, sẽ có thể đạt được thiện tướng. Loại chí tâm thứ hai lại có hạ, trung, thượng, ba thứ khác biệt” . Do đoạn kinh văn tôi vừa đọc, mọi người sẽ đều có thể biết sự trọng yếu của chí tâm. Trong phần sau kinh Thập Luân, cũng sẽ giảng giải. Phần trước chỉ nói tổng quát về công đức của Bồ Tát mà thôi, trọn chẳng nói về những sự thật mà Ngài đã thực hiện. Nhưng khi học kinh, trước hết phải tìm ra hàm nghĩa trong bộ kinh ấy, tìm tòi những chỗ mâu thuẫn giữa các kinh, giải quyết những chỗ quý vị cho là mâu thuẫn, phải giải quyết những điều hoài nghi trước đã, sau đấy mới có thể chí tâm, thâm nhập, mới có thể được cứu, mới tương ứng với nguyện lực của Bồ Tát, tương ứng với những điều quý vị mong cầu.

Nếu chẳng y pháp, chẳng y pháp thì là học pháp mà chẳng y pháp. Đó là căn bệnh chung của chúng ta. Học kinh mà chẳng chiếu theo kinh, điều này lại giải thích như thế nào đây? Người học Phật rất đông, đức Phật dạy họ làm như thế nào, họ chẳng làm như thế đó. Sau đấy, lại còn ôm lòng oán hận, chê bai Phật pháp chẳng linh. Chẳng phải là không linh, mà là do quý vị chẳng làm theo, hoặc chẳng làm đúng pháp, nhất định phải y pháp. Có những chuyện xét theo lý thì có thể thông, nhưng nơi Sự thì tuyệt đối chẳng được! Do vậy, sau khi đã hiểu đạo lý này, mới biết rõ vì sao suốt ngày bái sám, niệm Địa Tạng Bồ Tát, mà dường như những mong cầu của chúng ta vẫn chẳng được thỏa mãn.

Trong sự gia trì của Bồ Tát, còn có những hiện tượng rất rõ rệt, hoặc là trong mộng, hoặc là thấy Địa Tạng Bồ Tát gia trì, tai nạn của quý vị lập tức tiêu mất, lập tức có thể hiểu rõ, tâm khai ý giải, hoặc nghiệp tiêu mất. Đó gọi là “minh gia” ( 明加, gia trì rõ ràng), rất rõ rệt! Lại còn có loại “minh gia” ( 冥加 ), tức là âm thầm gia trì, từng bước dẫn dắt quý vị. Nếu là gia trì rõ rệt, Bồ Tát có trí huệ, chúng ta chẳng có trí huệ, sẽ dễ dàng kiêu ngạo, hoặc là do mộng thấy tướng hảo, quang minh, quý vị sẽ rêu rao chính mình được gia trì khắp nơi hòng chuốc danh, chuốc lợi: “Đêm hôm qua, Địa Tạng Bồ Tát đối trước tôi phóng quang, tôi rất sung sướng”. Người khác vừa nghe, [tấm tắc]: “Ông đã có thành tựu”, vội vàng móc hồng bao ra, cúng dường quý vị, hỏng bét! Quý vị đã bị đọa lạc! Do đó, khi cầu thì nhất định phải hiểu loại kiến giải thù thắng này! Bất luận học bộ kinh nào, cũng đều nhất định phải học theo pháp, chớ nên lướt qua.

[Chắc là sẽ có kẻ thắc mắc]: Chẳng phải là [chư tổ thường] nói “đốn ngộ” đó sao? Đốn ngộ chẳng lìa khỏi Sự tu (tu hành nơi Sự). Quý vị đừng thấy người ta khai ngộ, vừa mới nghe đã lý giải [mà tưởng là dễ]; sau đó, họ đạt được lý giải thù thắng, được thanh tịnh luân tướng, chẳng phải là do [chỉ tu tập] trong đời này, mà là do đã nhiều kiếp tu tập! Chúng ta thấy công nhân sử dụng các công cụ hết sức thuần thục, nhoáy một cái đã làm xong. Quý vị làm thì mồ hôi mướt đầu, vẫn mò mẫm, chẳng hiểu rõ cách làm như thế nào! Lại còn làm ra những thứ chưa xứng gọi là thứ phẩm. Đạo lý y hệt như nhau! Trước hết, phải hiểu đạo lý này rồi quý vị nghe những câu trong bộ kinh này, được định lực của Bồ Tát gia trì, cho đến Bồ Tát trụ trong bất cứ quốc độ nào, ở bất cứ nơi đâu, cũng đều có rất nhiều chúng sanh có thể đạt được lợi ích. Chính quý

vị sẽ có thể cảm nhận được!

[Nếu nói] “tôi chẳng trông thấy ”, vì sao tôi cảm nhận như vậy? Vì sao kinh nói như thế? Hai đằng dường như chẳng tương ứng. Hãy nên hiểu đạo lý này: Quý vị ngay cả điều tối thiểu là chí tâm phát nguyện cũng chẳng có! Chỉ có chí tâm ưa thích, nghe nói [những công hạnh của] Địa Tạng Bồ Tát bèn rất cảm động; đấy chỉ là cái tâm mong cầu, vẫn chưa đạt đến mức chí tâm! Chí tâm có mức độ nhất định. Đã phát khởi chí tâm, giống như cái tâm dũng mãnh, tinh tấn, đấy vẫn là còn chia thành ba tâm. Đạt đến thâm tâm: “Địa Tạng Bồ Tát là chính ta, ta là Địa Tạng Bồ Tát” . Quán tưởng như thế thì sẽ tương ứng. Tự nhiên quý vị sẽ chứng đắc cảnh giới khác hẳn. Như nghe nói về Địa Tạng Bồ Tát, liền có thể đạt đến mức “xả hết thảy, chuyện gì cũng giao cho Địa Tạng Bồ Tát”, chúng ta vẫn chưa làm được!

Còn như dựa theo những yêu cầu trong kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, khi sử dụng luân tướng, phải nên lễ bái như thế nào, y pháp như thế nào, cầu gì được nấy, thì cần phải có công lực, tức là dũng mãnh chí tâm, phải trong hai mươi bốn tiếng đồng hồ, chẳng phân biệt ngày đêm mà bái sám, xưng tụng danh hiệu, tụng kinh Địa Tạng, dập đầu lễ bái. Trọn chẳng phải là cứ chiếu theo bản văn sám pháp lạy một lượt là xong! Phải thực hiện liên tục, có yêu cầu nhất định! Nhưng đối với bọn phàm phu chúng ta, đối với thể lực và thân tâm của chúng ta trong hiện thời, nếu chiếu theo quy định của Bồ Tát thì chúng ta chẳng thể nào làm nổi. Vậy thì sẽ có gia trì. Quý vị chỉ cần thật sự thực hiện thì sẽ được gia trì.

Trước kia, có một vị tổ sư. Ngài dùng sanh mạng của chính mình để tu trì. Vì Ngài ưa ngủ gật, hôn trầm đặc biệt nặng nề, bèn tự đặt mình vào chỗ ắt phải chết. Ai nấy đều sợ chết, Ngài đến tĩnh tọa nơi vách đá cheo leo để coi chính mình có còn ngủ gục hay không? Hễ ngủ gục, sẽ rơi phịch xuống, rơi xuống sẽ chết chắc! Làm như vậy có thể chế ngự phiền não hay không? Chẳng thành công! Ngài tĩnh tọa, duy trì chẳng nổi, bèn ngã nhào. Vi Đà Bồ Tát liền kéo Ngài lên, Ngài Hỏi: “Vị nào hộ pháp? Ai đã cứu tôi lên?” Vi Đà hộ pháp bảo Ngài: “Ta là Vi Đà Bồ Tát đến hộ trì ông”. Ngài vừa nghe như vậy, bèn sanh tâm kiêu mạn, nói: “Trong Nam Thiệm Bộ Châu, người tu giống như ta chỉ sợ chẳng được mấy ai!” Vi Đà Bồ Tát nói: “Người giống như ông, ta đã gặp quá nhiều, nhiều như lông bò vậy. Kẻ có tâm kiêu ngạo như ông thì mười kiếp sau ta mới hộ trì pháp cho ông. Suốt mười kiếp ta chẳng hộ trì ông”. Vi Đà Bồ Tát liền ẩn mất.

Ngài suy tưởng: “Thoạt đầu, tôi cũng chẳng cầu ông hộ pháp. Ông hộ pháp thì cũng tốt, không hộ pháp cũng chẳng sao. Tôi vẫn cứ tu như vậy”. Ngài lại ngồi. Ngồi lâu chẳng thể duy trì nổi, thân thể hữu hạn, lại rơi vèo xuống, Vi Đà Bồ Tát lại cứu Ngài lên. [Tổ sư thắc mắc]: “Chẳng phải là ông không hộ pháp cho tôi ư? Vì sao lại hộ trì?” Vi Đà Bồ Tát nói: “Một niệm của ông vượt khỏi mười kiếp. Ta nói mười kiếp không hộ pháp cho ông, nhưng một niệm tâm tinh tấn ấy đã vượt khỏi mười kiếp”. Khi chúng ta gặp nguy nan hay trong hoàn cảnh khó khăn, có sanh khởi tâm niệm vượt qua mười kiếp hay không? Thường nói là “buông xuống thân tâm”, chúng ta có buông xuống hay không? Chính mình hiểu rất rõ!

Dựa trên đoạn kinh văn đức Phật trả lời Hảo Nghi Vấn Bồ Tát trong kinh Thập Luân, [sẽ thấy] đây chẳng phải là Địa Tạng Bồ Tát tự tán dương công đức của chính mình, mà là do đức Phật nói. Đức Phật nói: Vị thiện nam tử ấy, ở ngay trong quốc độ mà Ngài trụ, do định lực, nguyện lực, tâm từ bi, đạo lực, chỉ cần Ngài ở nơi đâu, nơi ấy liền cát tường. Thế nhưng chúng sanh ở nơi ấy cũng phải chí tâm tương ứng với Ngài. Không tương ứng thì vẫn chẳng đạt được! Nhưng có chỗ lại nói, như trong phẩm thứ mười hai của kinh Địa Tạng, đức Phật bảo Quán Thế Âm Bồ Tát: “Vị Địa Tạng này đặc biệt hữu duyên với chúng sanh trong cõi này. Chỉ cần chúng sanh có cầu, chúng sanh có niệm, sẽ đều được gia trì”, chẳng đòi hỏi nghiêm ngặt như thế. Hơn nữa, trong phẩm thứ mười ba của kinh Địa Tạng, cuối cùng đức Phật đã phó thác: “Đối với chúng sanh đời Mạt Pháp, ông nhất định phải dùng thần lực và nguyện lực cứu giúp, che chở họ” .

Địa Tạng Bồ Tát liền nguyện rằng: “Trong thời Mạt Pháp, những ai chỉ cần có chút thiện căn trong Phật pháp, dẫu bằng một vi trần, hay một giọt nước, con nhất định cứu độ kẻ ấy, khiến cho kẻ ấy được giải thoát” . So với chí tâm tương ứng vừa được nói trên đây, kết hợp cả hai đằng để xem, [sẽ hiểu] học pháp thì chẳng thể chấp trước nơi văn tự, ngôn ngữ. Nếu không, sẽ ngã lòng và chẳng thể sanh tâm chí thành được.

Địa Tạng Bồ Tát nói: “Có đôi chút công đức bằng một vi trần, hoặc một giọt nước trong Phật pháp, ta sẽ đều cứu độ”, [thế mà] nay ta có rất nhiều công đức nơi Phật pháp, không chỉ bằng một giọt nước, cớ sao Địa Tạng Bồ Tát chẳng cứu độ ta? Quý vị sanh tưởng ý niệm oán thán như thế! Đối với Phật pháp, phải nhìn theo mọi khía cạnh, luôn luôn tu tập, phải nhìn như thế đó.

(Kinh) Tùy sở tại xứ, nhược chư hữu tình, hỗ tương quai vi, hưng chư đấu tránh, hữu năng chí tâm xưng danh niệm tụng, quy kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát giả, nhất thiết giai đắc xả độc hại tâm, cộng tương hòa mục, hoan hỷ nhẫn thọ, triển chuyển hối quý, từ tâm tương hướng, tùy kỳ sở ưng, an trí sanh thiên, Niết Bàn chi đạo.

(經)隨所在處，若諸有情，互相乖違，興諸斗諍，有能至心稱名念誦，歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向，隨其所應，安置生天，涅槃之道。

( Kinh: Ở bất cứ nơi đâu, nếu các hữu tình chống trái lẫn nhau, dấy lên các sự đấu đá, tranh chấp, mà có thể chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, hết thảy sẽ đều bỏ tâm độc hại, hòa thuận với nhau, hoan hỷ chịu đựng, lần lượt hối hận, thẹn thùng, đối đãi với nhau bằng lòng Từ, tùy theo căn tánh đáng độ mà đặt yên họ nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn).

Đoạn kinh văn này có ý nghĩa rất dễ hiểu, chẳng cần phải giải thích như thế nào. Mọi người biết rất rõ: Trong hiện thời, chúng ta luôn có đủ các hiện tượng này, làm thế nào để vượt thoát, hòng Địa Tạng Bồ Tát sẽ đặt yên chúng ta nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn? Phải chí tâm! Tôi mới vừa đọc [một đoạn] kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, chẳng biết mọi người có quên hay chăng? Phải học tập, tức là học tập phát nguyện chí tâm. Chẳng học tập, sẽ chẳng đạt được chí tâm. Phần lớn chúng ta là tán loạn tâm, hôn trầm tâm, điều này có mối liên quan rất lớn với tín tâm. Chúng ta phải vun bồi tín tâm. Tin tưởng pháp sâu đậm, chẳng đổi dời, rất khó! Chẳng cần biết nói như thế nào, chỉ sợ các đạo hữu vẫn là “thật vậy sao?” Cứ phết dấu Hỏi: “Sao tôi chẳng đạt được?” Rất nhiều người đều có cái dấu hỏi này, chẳng thèm tự vấn chí tâm của chính mình đã đạt tới mức độ nào? Vì chẳng có chí tâm, chẳng tương ứng với Địa Tạng Bồ Tát, sẽ chẳng đạt được tình huống ấy. Đấy là nói về đạo sanh thiên, Niết Bàn, chứ còn tiêu tai miễn nạn thì ít nhiều gì vẫn có!

Dựa theo kinh nghiệm của cá nhân tôi, từ sau khi tới Mỹ, tôi và pháp sư Hoằng Giác hai người đều thấu hiểu: Hễ ai đến Phật đường tùy hỷ lễ bái, sẽ đều đạt được lợi ích nhất định; bất quá chẳng phải là lợi ích triệt để rốt ráo! Vì tâm người ấy chẳng triệt để, cho nên cũng chẳng thể đạt được lợi ích triệt để. Có khi người ấy cầu chuyện chi đó, hoặc là cầu cho con cái của mình tiêu trừ tai nạn, một khi tai nạn của con mình trừ sạch rồi, người đó chẳng tin nữa, chẳng làm nữa. Như vậy thì đạo sanh thiên, Niết Bàn sẽ chẳng thể đạt được! Hơn nữa, so sánh giữa hai đằng, tình kiến thế gian đặc biệt nặng nề, còn cái tâm xuất ly đặc biệt nhẹ tênh; cái nặng nề thì ngày càng nặng nề hơn, cái nhẹ tênh thì ngày càng nhẹ bẫng!

Tôi thấy rất nhiều đạo hữu như vậy. Trong một năm, mỗi người đều biến hóa rất lớn. Điều chúng ta có thể làm là khuyên nhủ, khơi gợi họ. Khi chúng ta cùng nhau bái sám, hễ đạt được mục đích, họ sẽ chẳng bái sám nữa, chúng ta cũng tách lìa nhau: “A! Tôi sẽ lạy ở nhà nghe!” Tôi nói: “Quý vị đừng gạt tôi! Quý vị ở nhà lạy ai vậy?” “Đâu có! Tôi vẫn niệm mà!” Niệm cái gì cũng chẳng biết! Chúng ta đừng nên dối gạt chính mình! Quý vị mong lừa gạt quỷ thần, sẽ chẳng gạt được đâu! Quý vị có lừa Bồ Tát nổi không? Bồ Tát vốn ở ngay trong tâm quý vị. Nếu tâm của quý vị linh, sự nghiệp đều linh. Đó là cái tâm của chính quý vị. Tới phần sau, chúng tôi sẽ giảng Địa Tạng Bồ Tát chính là cái tâm của chính mình.

Trong phần trước, tôi có nói: “Địa” là tâm địa của chúng ta. “Tạng” là “mật tạng” ( 密 藏, ẩn giấu). Tâm địa của chúng ta bao gồm những chuyện ấy. Dẫu sao, hai phương diện ấy đều là Không; nhưng Không chẳng phải là rỗng không, mà nó có thể biến thành công đức vô lậu tánh, cũng có thể biến thành hết thảy ưu bi phiền não, tùy thuộc quý vị lý giải như thế nào!

(Kinh) Tùy sở tại xứ, nhược chư hữu tình, bế tại lao ngục, nữu, giới, già, tỏa, kiểm hệ kỳ thân, cụ thọ chúng khổ, hữu năng chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát giả, nhất thiết giai đắc giải thoát lao ngục, nữu, giới, già, tỏa, tự tại hoan lạc, tùy kỳ sở ưng, an trí sanh thiên, Niết Bàn chi đạo.

(經)隨所在處，若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖，檢系其身，具受眾苦，有能至心稱名，念誦歸敬，供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫牢獄，杻械枷鎖，自在歡樂，隨其所應，安置生天，涅槃之道。

( Kinh: Ở bất cứ nơi đâu, nếu các hữu tình, bị giam kín trong tù ngục, gông, cùm, xiềng xích trói chặt thân hình, chịu đủ mọi nỗi khổ, mà có thể chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát thì hết thảy lao ngục, gông, cùm, xiềng xích đều được giải thoát, tự tại vui sướng, tùy theo căn tánh đáng độ mà đặt yên họ nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn).

Giải thoát tai ương lao ngục, thoát khỏi nỗi khổ bị gông xiềng; hễ giải thoát bèn tự tại, vui sướng. Nhưng ở đây cũng có một vấn đề, có vấn đề gì vậy? Quan niệm thời gian của chúng ta khác với quan niệm thời gian của Phật. Chư Phật thấy là một sát na, khảo nghiệm quý vị, nhưng quý vị cảm thấy đã trải qua mấy chục năm. Cá nhân tôi thấu hiểu chuyện này sâu xa, có thể là mọi người chẳng thấu hiểu điều này. Vì quý vị chưa từng bị tù, cũng chẳng ở tù trong một thời gian lâu như thế, nhưng ưu bi khổ não thì ai mà chẳng có? Tôi thấy người nào cũng đều có. Dẫu quý vị lắm tiền nhiều của, dẫu là đế vương, tể tướng, hễ chẳng đạt được mục đích, thì vẫn khổ não. Đã đạt được quyền lực, sợ bị mất đi. Đã có của cải, sợ bị mất mát. Ưu sầu như thế đó, nghĩ đủ trọn mọi biện pháp để gìn giữ.

Quý vị có của cải rất lớn, niệm Địa Tạng Bồ Tát, cầu cho của cải đừng bị mất đi, như thế thì có giữ nổi hay chăng? Sự an bài của Địa Tạng Bồ Tát sẽ chẳng giống như sự an bài quý vị nghĩ tưởng, cũng không chừng là của cải tán thất nhanh hơn một chút! Vì sao vậy? Địa Tạng Bồ Tát mong vun bồi phước cho quý vị, chẳng để cho quý vị giữ khư khư những thứ ấy, những thứ ấy chính là rắn độc! Quý vị cho rằng Địa Tạng Bồ Tát chẳng linh; thật ra, Địa Tạng Bồ Tát rất linh. Ngài tán tài để quý vị miễn trừ tai nạn. Ngay trong khi quý vị oán thán, thường là lúc chúng ta đạt được lợi ích! “Tự tại hoan lạc, tùy kỳ sở ưng, an trí sanh thiên, Niết Bàn chi đạo” (Tự tại vui sướng, tùy theo căn tánh đáng nên độ, mà đặt yên nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn): Thế nhưng, lúc Địa Tạng Bồ Tát cứu độ chúng sanh, mục đích tối hậu của Ngài là khiến cho quý vị đạt được đạo Niết Bàn bất sanh, bất diệt. Sanh lên trời cũng là quá trình, chẳng phải là sự vui sướng mà quý vị mong đạt được hay sao? Sanh lên trời, vui sướng hơn sự vui sướng trong nhân gian rất nhiều. Đó là vô ưu, vô sầu, vĩnh viễn chẳng còn ưu sầu nữa. Nếu quý vị lại tu hành thành Phật, sẽ càng tốt đẹp hơn!

(Kinh) Tùy sở tại xứ, nhược chư hữu tình, ưng bị tù chấp, tiên thát khảo sở, lâm đương bị hại, hữu năng chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát giả, nhất thiết giai đắc miễn ly tù chấp, tiên thát, gia hại, tùy kỳ sở ưng, an trí sanh thiên, Niết Bàn chi đạo. Tùy sở tại xứ, nhược chư hữu tình, thân tâm bì quyện, khí lực luy chuyết, hữu năng chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát giả, nhất thiết giai đắc thân tâm sướng thích, khí lực cường thịnh, tùy kỳ sở ưng, an trí sanh thiên, Niết Bàn chi đạo.

(經)隨所在處，若諸有情，應被囚執，鞭撻拷楚，臨當被害，有能至心稱名，念誦歸敬，供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得免離囚執，鞭撻，加害，隨其所應，安置生天，涅槃之道。隨所在處，若諸有情，身心疲倦，氣力羸惙，有能至心稱名，念誦歸敬，供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心暢適，氣力強盛，隨其所應，安置生天，涅槃之道。

( Kinh: Ở bất cứ nơi đâu, nếu các hữu tình, đáng bị tù ngục, đánh đập, tra khảo, sắp sửa bị hại, mà có thể chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, hết thảy đều được thoát khỏi, xa lìa tù rạc, đánh đập, làm hại, tùy theo căn cơ đáng nên độ, mà được đặt yên nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn. Ở bất cứ nơi đâu, nếu các hữu tình, thân tâm mệt mỏi, khí lực hao mòn, mà có thể chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, hết thảy đều được thân tâm thoải mái, thư thái, khí lực cường thịnh, tùy theo căn cơ đáng nên độ, mà được đặt yên nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn).

Đức Phật bảo Hảo Nghi Vấn Bồ Tát: “Ông hỏi ta về công đức của Địa Tạng Bồ Tát ư? Ta nói với ông từng điều như thế đó”. Đấy vẫn là chút phần, vì khổ não của chúng sanh quá ư là nhiều. Nơi thân của mỗi cá nhân đều khác nhau, phiền não cũng quá nhiều. Do vậy, tuy nói mấy điều như thế, vẫn chỉ là nêu đại lược.

“Tùy sở tại xứ” ( Ở bất cứ nơi đâu): Hễ nói “tùy sở tại xứ” thì là nói về Địa Tạng Bồ Tát. Địa Tạng Bồ Tát ở chỗ nào, hữu tình ở chỗ đó đều có thể tránh khỏi khổ nạn. Thân tâm mệt mỏi là nội tâm mệt mỏi, thân thể mệt mỏi, quá sức mệt nhọc! Người ta phải làm mấy jobs, lại còn phải đi học. Tôi ở Mỹ, đã từng thấy có người làm hai jobs, lại còn phải đi học. Buổi tối đi học, buổi sáng đi làm. Có những người rất hạnh phúc, cuộc sống gia đình sung túc, có thể nuôi người ấy đi học. Có những người rất khổ sở, tự đến nước Mỹ thì tiền chi tiêu cũng phải tự mình kiếm, làm lụng để tự nuôi thân. Thậm chí mấy người sống chen chúc trong một phòng. Tôi ở Nữu Ước, nghe nói có mấy người thuê chung một chỗ để đặt giường, ba người, anh dùng tám tiếng, tôi dùng tám tiếng, người kia dùng tám tiếng. Trong tám tiếng này, tôi đi làm thì anh ngủ; tám giờ sau, đến phiên người khác đi làm. Ba người dùng chung một cái giường như vậy. Đấy là sự thật, chẳng phải là nói giỡn! Có người nhà ở rất lớn, rất thoáng đãng. Vì sao? Đó là do phước báo của người này, do nghiệp chướng của người kia. Nếu nói rất bất bình đẳng, thì thật ra, hết sức bình đẳng. Chúng tôi nghe chuyện ấy, cảm thấy rất bình đẳng. Nghiệp đấy nhé! Chính mình tạo nghiệp, tự mình hứng chịu, có thoát cũng chẳng thoát được! Nếu người ấy chí thành khẩn thiết niệm Địa Tạng Bồ Tát, cũng có lẽ sẽ thay đổi.

Người đang trong lúc khổ nạn, sẽ dễ sanh khởi chí tâm. Một khi đạt được, chí tâm mất tiêu, lại biến đổi! Cầu cho thân thể khỏe khoắn đôi chút, hễ thân thể thật sự khỏe hơn đôi chút, quên khuấy Bồ Tát liền, lại buông lung. Chuyện này bản thân ai cũng đều có, tôi cũng có luôn! Khi tôi ở trong tù, tưởng Phật, tưởng Tam Bảo. Vừa ra khỏi tù, chẳng phải là chuyện như vậy nữa, hoàn toàn chẳng phải là niệm nào cũng đều nghĩ [đến Tam Bảo]. Trong tù khổ sở, rất bức bách, cũng chẳng có chuyện chi khác, đầu óc tập trung suy tưởng như thế. Vừa thoát ra, quá nhiều chuyện, chuyện vui sướng rất nhiều, quên bẵng Phật sự, chẳng thể chí tâm niệm như vậy được nữa. Đó là lẽ tất nhiên. Trừ phi tu Định thành công, đạt được địa vị Bất Thoái Chuyển! Nếu không, hết thảy chúng sanh đều giống nhau!

Hoặc là chẳng có khí lực, cầu Bồ Tát tăng thêm một chút khí lực. Tôi rất cảm kích Bồ Tát, từ lúc ở tù cho đến nay, suốt đời chẳng bị bệnh gì. Năm nay đã tám mươi mốt tuổi, sắp tám mươi hai tuổi rồi, cảm thấy vẫn rất có khí lực. Quý vị nghe tôi nói chuyện, hãy còn có khí lực. Bồ Tát sẽ gia trì quý vị như thế nào? Không bị bệnh là đủ rồi! Do vậy, vì sao mỗi vị đạo hữu hãy đều nên báo ân Phật, báo ân Bồ Tát? Vì các Ngài đã gia trì rất nhiều, chính mình đang hưởng phước mà chẳng biết! Hôm nay, tôi xem TV, thấy nói bão lốc (Tornado) đánh xuống bốn tiểu bang của Mỹ, tổng cộng tổn thất hai mươi tám ức Mỹ Kim. Hai mươi tám ức Mỹ Kim là một con số chẳng nhỏ. Bão lốc tràn qua như vậy, sẽ chẳng có chỗ để ở. Ngày hôm qua còn rất hạnh phúc, bão cuốn qua, hôm nay chẳng hạnh phúc nữa, mong chờ cứu tế, phải chờ đợi! Quý vị hứng chịu khổ nạn, chờ đợi cứu tế, rất khốn khó! Các hiện tượng như vậy trên thế giới, tuy quý vị đều trông thấy, nhưng đều có một thứ tâm lý cầu may: “Vẫn chưa đến phiên ta”. Ai nấy đều có ý tưởng này: “Chưa đến lượt ta, có thể sẽ không bị”. Đệ tử Tam Bảo phải luôn quy hết thảy công đức về Tam Bảo, Tam Bảo sẽ gia trì ta, khiến cho ta còn có khí lực. Nếu chí tâm xưng niệm danh hiệu Địa Tạng Bồ Tát, thân tâm thoải mái, thư thái, khí lực sẽ cường thịnh.

(Kinh) Tùy sở tại xứ, nhược chư hữu tình, chư căn bất cụ, tùy hữu tổn hoại, hữu năng chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát giả, nhất thiết giai đắc chư căn cụ túc, vô hữu tổn hoại, tùy kỳ sở ưng, an trí sanh thiên, Niết Bàn chi đạo.

(經)隨所在處，若諸有情，諸根不具，隨有損壞，有能至心稱名，念誦歸敬，供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞，隨其所應，安置生天，涅槃之 道。

( Kinh: Ở bất cứ nơi đâu, nếu các hữu tình, các căn chẳng đủ, có chỗ bị hư tổn, mà có thể chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, hết thảy đều được các căn đầy đủ, chẳng bị tổn hoại, tùy theo căn tánh đáng nên độ mà được đặt yên nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn).

Đối với những câu này, tôi có cách nghĩ như sau: Có phải là những người sáu căn tàn khuyết, chẳng trọn vẹn, sẽ ngay lập tức mọc ra hay không, hoặc là chân bị cụt sẽ mọc ra chân khác hay không? Chẳng phải là ý nghĩa ấy! Địa Tạng Bồ Tát gia trì quý vị, dùng một phương thức khác để gia trì, khiến cho quý vị sau khi chết đi, sẽ lại đầu thai [với thân thể toàn vẹn]. Còn có một loại khác: Người ấy thật sự là kẻ sáu căn chẳng hoàn bị, kẻ mù bỗng nhiên thấy đường, kẻ điếc tai đột nhiên nghe tiếng. Chuyện này đã có các trường hợp chứng minh cụ thể. Khi chúng tôi đến đây vào mấy năm trước, có một cô bé tai đeo máy trợ thính (hearing aids), nói chuyện cứ ú ớ không thốt nên lời. Cách nay chưa đầy một năm, cô ta đã có thể nói chuyện, lại còn học rất khá. Cô ta mới niệm Địa Tạng Bồ Tát đôi chút, nhưng niệm lực rất thành khẩn, trong tâm thuần tịnh, chẳng tạp. Đó là một đứa bé mười mấy tuổi, người Cao Hùng, ở đây có người có thể chứng minh. Đấy là sự thật. Đó là Địa Tạng Bồ Tát tiêu trừ “sáu căn không toàn vẹn” cho cô ta, sẽ đặt yên nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn, vẫn phải tiếp tục tu hành. Do vậy, kẻ các căn chẳng

đủ thì phải cầu khẩn như thế.

Nhưng cuối mỗi đoạn [thuyết minh sự cứu giúp] khổ nạn [của Địa Tạng Bồ Tát], đều có một điều kiện: Phải chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính, lại còn phải cúng dường. Mọi người vừa nghe nói cúng dường, bèn cho là phải bỏ tiền, không nhất định đâu nhé! Sự cúng dường tốt nhất là pháp cúng dường, tức là dùng niệm thánh hiệu để cúng dường. Quý vị cúng dường Địa Tạng Bồ Tát thì hoặc là niệm kinh Chiêm Sát, hay niệm kinh Địa Tạng, dùng pháp để cúng dường cũng được. Còn có cách dùng ý để cúng dường. Nếu quý vị chẳng có rất nhiều tiền, hoặc giả như quý vị có tiền, nhưng chẳng có cách nào ra phố, vậy thì cứ nghĩ mình đến tiệm hoa, hay tới tiệm trái cây dọn hết về là được rồi. Có người hỏi tôi: “Sư phụ! Làm như vậy chẳng phạm tội trộm cắp ư?” Tôi nói: “Quý vị chẳng lấy của người ta cái chi hết, phạm giới trộm cắp nỗi gì?” Giới trộm cắp là quý vị ở chỗ người ta lấy cái gì khỏi chỗ của nó [mà không xin phép] thì mới phạm giới trộm cắp. Còn đây là trong tâm quý vị biến hóa, phạm gi ới trộm cắp nỗi gì? Quý vị tưởng những thứ trái cây, so với trái cây của họ còn tốt đẹp hơn, chúng được sanh từ ý niệm. Sanh từ ý niệm thì là pháp cúng dường, tức là một cách cúng dường bằng ý niệm. Đấy chính là pháp cúng dường trong “quảng tu cúng dường” của Phổ Hiền thập đại nguyện vương.

Vì thế, cúng dường thì có thể dùng pháp cúng dường, nhưng tôi phải cảnh tỉnh mọi người: Tâm tham chớ nên quá nặng, thứ gì cũng chẳng xả được, cứ suy tính “ta niệm một ít kinh, pháp cúng dường đã thành rồi”, một đồng cũng chẳng bỏ ra, một chút sức cũng chẳng xuất ra, sai mất rồi! Vì pháp cần phải kết hợp với Sự, trong tình huống bất đắc dĩ, chẳng có cách nào, quý vị mới dùng pháp cúng dường. Nhưng quý vị có sức làm được, thì phải nhờ vào Sự để biểu thị pháp thì Lý và Sự mới có thể vô ngại. Nếu tôi không nói như vậy, chắc có người sẽ chửi tôi vì đã kêu gọi mọi người chẳng cần bỏ tiền cúng dường Tam Bảo, chỉ dùng ý niệm để cúng dường, hòa thượng trong chùa lấy gì mà ăn? Do vậy, phải kết hợp hai đằng, chớ nên lệch lạc bỏ phế! Nghe pháp thì ngàn vạn lần đừng nẩy sanh Pháp Chấp. Nếu nói như thế này, quý vị sẽ chấp trước như thế này; nói như thế kia, quý vị lại chấp trước như thế kia, sẽ phiền phức lắm. Quý vị chẳng học được, mà có cố học cũng chẳng nổi! Nhất định phải hiểu đạo lý này!

(Kinh) Tùy sở tại xứ, nhược chư hữu tình, điên cuồng, tâm loạn, quỷ mị sở trước, hữu năng chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát giả, nhất thiết giai đắc tâm vô cuồng loạn, ly chư nhiễu não, tùy kỳ sở ưng, an trí sanh thiên, Niết Bàn chi đạo.

(經)隨所在處，若諸有情，顛狂心亂，鬼魅所著，有能至心稱名，念誦歸敬，供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得心無狂亂，離諸擾惱，隨其所應，安置生天，涅槃之 道。

( Kinh: Ở bất cứ nơi đâu, nếu các hữu tình, điên cuồng, loạn tâm, bị quỷ mị dựa, mà có thể chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, hết thảy sẽ đều được tâm chẳng cuồng loạn, lìa các quấy nhiễu, não hại, tùy theo căn tánh đáng nên độ mà được đặt yên nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn).

Đây là kẻ cuồng loạn, mắc bệnh tâm thần, loại bệnh này chẳng dễ trị. Kẻ nổi điên rất khó trị. Còn có những kẻ bị quỷ mị dựa, thật sự có chuyện này! Đích xác là có quỷ trạch ( 鬼 宅, nhà có quỷ quấy nhiễu), chúng ta gặp phải bèn niệm kinh. Niệm kinh gia trì. Có đạo hữu nói chính mình vừa mở kinh Địa Tạng ra, bà nội hiện đến, bà ngoại cũng đến, lục thân quyến dọa người ấy kinh hồn. Người ấy cũng chẳng biết là chuyện như thế nào! Đó là họ tìm người ấy [cầu mong] siêu độ. Họ tìm kiếm đã rất lâu, tìm chẳng được người nào có duyên giúp họ siêu độ. Do đó, vừa niệm kinh Địa Tạng, họ bèn tìm đến, quý vị đừng sợ. Có người là thấy trong mộng, có kẻ thấy ngay lúc tỉnh táo.

Ở Nữu Ước, tôi có một người đệ tử phát sanh hiện tượng này; sau đó, chẳng niệm kinh Địa Tạng nữa! Trước đó, người ấy niệm kinh Địa Tạng, ban ngày lái xe từ nhà đến công ty, trông thấy một cái đầu lâu ở bốn phương, lại có người vừa cao vừa lớn hướng về xe của ông ta chạy đến. Ông ta bị dọa choáng váng; từ đấy, chẳng niệm kinh Địa Tạng nữa. Sau đó, ở nhà cũng thường xuyên gặp chuyện như thế ấy, trông thấy quỷ mị. Gặp phải chuyện như vậy, nhất định phải kiên định. Ông ta chẳng tin lời tôi. Tôi nói: “Ông phải kiên định, tiếp tục đối xử tốt với họ”. Ông ta nói: “Không niệm nữa! Không niệm thì sẽ không có nữa”. Thế nhưng, có rất nhiều đạo hữu của chúng ta đều niệm kinh Địa Tạng, mà cũng chẳng có ai không niệm nữa. Người mỗi ngày niệm một bộ vẫn rất nhiều!

Giả sử có hiện tượng ấy phát sanh, hãy chí tâm niệm tụng, quy ngư ỡng, tôn kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, tâm quý vị sẽ khôi phục, chẳng bị cuồng loạn nữa! Các quỷ mị nhiễu hại, não loạn quý vị cũng sẽ theo đó mà tiêu mất! Không chỉ là như thế, Địa Tạng Bồ Tát còn chỉ dạy quý vị phải học tập như thế nào, sử dụng pháp môn nào! Tụng kinh cũng được, mà tu theo kinh Chiêm Sát cũng được, tu kinh Thập Luân cũng được, hoặc là tu quán tưởng cũng được. Sau đấy, sẽ đặt yên quý vị nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn.

(Kinh) Tùy sở tại xứ, nhược chư hữu tình, tham dục, sân khuể, ngu si, phẫn hận, xan tật, kiêu mạn, ác kiến, thùy miên, phóng dật, nghi đẳng, giai tất xí thịnh, não loạn thân tâm, thường bất an lạc, hữu năng chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát giả, nhất thiết giai đắc ly tham dục đẳng, thân tâm an lạc, tùy kỳ sở ưng, an trí sanh thiên, Niết Bàn chi đạo.

(經)隨所在處，若諸有情，貪慾、瞋恚、愚癡、忿恨、慳嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等，皆悉熾盛，惱亂身心，常不安樂，有能至心稱名，念誦歸敬，供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離貪慾等，身心安樂，隨其所應，安置生天，涅槃之道。

( Kinh: Ở bất cứ nơi đâu, nếu các hữu tình, tham dục, nóng giận, ngu si, phẫn hận, keo kiệt, ganh ghét, kiêu căng, ngạo mạn, ác kiến, mê ngủ, buông lung, ngờ vực v.v… thảy đều lừng lẫy, não loạn thân tâm, thường chẳng an lạc, mà có thể chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát thì hết thảy đều lìa tham dục v.v… thân tâm yên vui, tùy theo căn tánh đáng nên độ mà được đặt yên nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn).

Buông lung (phóng dật, 放逸 ) và nghi là hai chuyện khác nhau. “Nghi” là hoài nghi, “buông lung” nghĩa là tán loạn, rất thiếu tinh tấn. Tinh tấn tương phản với buông lung, có ý nghĩa bao hàm như thế đó. Nếu các hữu tình tâm tham dục rất nặng nề, rất nóng tánh, cái tâm sân khuể rất nặng, còn có kẻ ngu si, tà kiến, nhìn nhận sự vật, nhìn nhận vấn đề luôn bất đồng người khác. Đối với Phẫn, có người còn cho nó là tốt, hễ bất bình bèn la lên. Trông thấy kẻ này lấn hiếp kẻ khác, sẽ sanh khởi cái tâm phẫn hận, chẳng thể nhịn tức nổi! Mọi người cho rằng kẻ đó có tác phong hiệp nghĩa, có tinh thần chánh nghĩa rất nặng. Phật giáo chẳng nói như thế, vì quý vị chẳng hiểu rõ sự lý, chẳng hiểu nhân quả, chẳng biết là chuyện như thế nào. Đời trước là chuyện như thế nào, tương lai và quá khứ là chuyện như thế nào. Vì sao có chuyện ấy phát sanh? Quý vị đâm ra kêu ca vì chuyện bất bình! Tôi cho rằng đấy là Phẫn ( 忿 ), Phẫn chính là bất bình. Hoặc là vì người khác đối xử [không đẹp] với quý vị mà quý vị sanh ra bất bình, hoặc là thấy chuyện của người khác mà quý vị nẩy sanh phẫn hận. Chuyện này cho thấy quý vị chẳng có cách nào, chỉ có thể hận kẻ đó mà thôi. Quý vị muốn trả thù, nhưng chẳng đánh lại người ta, bèn ghim hận trong tâm. Nay chẳng có cách nào, chờ có dịp “tao sẽ đối phó mày” ; điều này thuộc về Hận.

Xan ( 慳 ) là keo kiệt, tham lam. Chính mình tuy có, nhưng chẳng chịu xả. Tật đố ( 嫉妒 ) là ganh ghét người khác. Thấy người khác xả, chính mình lại chẳng xả được, [bèn ganh ghét]. Hoặc là thấy kẻ khác làm chuyện tốt, tự mình chẳng làm được, nhưng ganh tỵ người ta, ganh công sức của người khác, ghét kẻ hiền tài. Kiêu ( 憍 ) là cảm thấy mình ngon lành hơn kẻ khác. Kiêu ngạo, nếu thêm chữ Nữ bên cạnh thì sẽ là Kiều ( 嬌, yêu kiều, tha thướt). Kiêu và Mạn thường có mối liên quan. Mạn có rất nhiều loại. Có một loại là chính mình chẳng bằng người ta, lại cảm thấy mình hơn hẳn, loại này gọi là Quá Mạn ( 過慢 ). Có những kẻ thấy người khác tốt đẹp, bèn nói “có gì hay ho đâu! Tao cũng có thể làm được mà!” Đấy cũng là một loại Mạn. Thật ra, kẻ đó chẳng làm được, căn bản là chẳng có bản lãnh ấy, vẫn cảm thấy mình hơn hẳn người ta. Điều này có tánh chất kiêu mạn!

Ác kiến thuộc loại ngu si. Họ có cách nhìn vấn đề khác hẳn người khác, [cho rằng] “cứ ăn mặn, chẳng cần phải bận tâm!” Giết cá, giết tôm, giết gì gì đi nữa, đều cho rằng những thứ đấy phải nên bị ăn; đó là ác kiến. Tổn hại người khác, vẫn cho rằng đó là chuyện đáng nên làm. Tôi nghe một bà cụ nói: “Lợn, dê để cho người ta ăn. Lợn, dê là thức ăn mà”. [Nói như vậy], người dành để cho cọp ăn. Nếu mãng xà, rắn độc, mãnh thú ăn thịt quý vị, quý vị có chịu để cho chúng nó ăn hay không? Mỗi người có hoàn cảnh riêng. Bất quá, sức chúng nó không thể chống lại quý vị nổi, bị quý vị giết. Quý vị chẳng nuôi dê, nó ở trong núi sống theo cách của nó. Nó ăn cỏ, dẫu quý vị chẳng cho nó ăn, nó vẫn sống theo kiểu của nó được! Quý vị bắt nó về giết. Nuôi trong nhà [đem giết] thì còn tạm chấp nhận, chứ dê sống trong núi, trở ngại quý vị nỗi gì? Quý vị cho là chuyện đáng nên làm; đấy đều là ác kiến.

Còn có một loại ác kiến là luôn muốn hại người khác. Khi tôi ở trong tù, có các phạm nhân đã vào tù, vẫn mong mỗi ngày hại kẻ khác. Có các phạm nhân chuyên báo cáo cho những kẻ ác hơn họ, họ ba ngày không hại người khác, sẽ ủ rũ! Các thí dụ về ác kiến đặc biệt nhiều, ai nấy đều có. Đừng cho rằng chính mình rất thanh tịnh! Dùng cách kiến giải này để nhìn nhận vấn đề, sẽ thấy chúng ta đều có. Bất quá, sau khi học Phật, đều cố gắng sửa đổi.

Ngủ nghê thì bất cứ ai cũng đều chẳng tránh được. Có người ắt phải ngủ mười mấy tiếng đồng hồ, có người ngủ mấy giờ là đủ rồi. Đức Phật dạy chúng ta giảm bớt ngủ nghê, ngủ càng nhiều, sẽ càng hôn trầm. Còn có tình hình, nói đùa thôi, họ chẳng xem kinh, sẽ không bị ngủ gục. Vừa mở kinh bổn ra, ngủ gục liền. Còn có những kẻ chẳng tĩnh tọa thì không ngủ, vừa tĩnh tọa là đầu gật gù ngay. Vì sao? Chúng ta thường nói là nghiệp chướng, đấy là chướng! Ngủ nghê là Cái ( 蓋 ) vì nó che lấp trí năng của quý vị, được gọi là Thùy Miên Cái ( 睡眠 蓋 ).

Còn có khi tâm trí hôn trầm, bất luận ai cũng có, tôi cũng có. Mấy hôm trước, khi tôi niệm Phật, bái sám xong, khi tĩnh tọa, vừa niệm xong thánh hiệu, tôi có chút lơ mơ. Pháp sư Hoằng Giác nhắc nhở tôi: “Lão pháp sư! Ngài ngủ gục”. Tôi liền chú ý, không được rồi! Hễ chú ý, xốc dậy tinh thần cảnh tỉnh thì đỡ hơn. Món Cái này chẳng phải là chuyện tốt. Có người khuyên quý vị nghỉ ngơi một chút, ngủ một lát sẽ đỡ ngay. Ngủ thì làm sao mà đỡ hơn được? Ngủ hồ đồ luôn. Quý vị tĩnh tọa một chốc, quán tâm, trong khi buồn ngủ, quý vị bèn tu Quán. Nếu quý vị thật sự tu quán Địa Tạng Bồ Tát, Địa Tạng Bồ Tát sẽ tiến nhập thân tâm quý vị. Quang minh của Địa Tạng Bồ Tát sẽ xua tan cơn mê ngủ. Ngủ mê quá nhiều là lỗi lầm của chúng ta. Cứ tính xem, suốt đời, ngủ nghê đã chiếm bao nhiêu thời gian?

Phóng dật là khi cao hứng, vọng tâm sẽ tơi bời. Chơi banh hào hứng, năm sáu tiếng đồng hồ không sao cả. Bảo kẻ đó tĩnh tọa tu hành hay niệm kinh ở đây, ngồi chỉ một tiếng đồng hồ, chịu không nổi! Ngồi nửa tiếng đồng hồ đã nóng ruột, nhấp nhổm, muốn đứng dậy. Nếu chơi banh, chơi rất hăng, bắt kẻ đó chơi dăm ba tiếng đồng hồ, không sao hết! Còn có kẻ đánh mạt chược; chơi hết bốn ván, lại chơi thêm bốn ván nữa, càng đánh càng hăng. Vì sao? Phóng dật (buông lung). Đấy là cái nghiệp của chúng sanh.

Nghi là chướng ngại lớn nhất trong tu đạo, đối với chuyện gì cũng đều phết dấu hỏi. Có rất nhiều người từ thuở bé do bị cha mẹ lừa gạt đã quen, đến khi trưởng thành, bất luận ai nói gì, kẻ đó cũng đều phết dấu hỏi. Cho nên các đạo hữu có con cái, ngàn vạn lần đừng gạt con cái. Đầu óc con cái hết sức ngây thơ, quý vị nói với nó điều gì, nó sẽ tin ngay. Về sau, nó thấy chuyện chẳng phải như vậy, từ đó, đối với chuyện gì cũng đều hoài nghi. Đặc biệt là người học Phật, quý vị kể với họ các thánh cảnh và các công đức của Địa Tạng Bồ Tát, [họ sẽ ngờ vực]: “Sao tôi chẳng đạt được? Vị lão hòa thượng này nói nhảm rồi!” Họ sanh lòng hoài nghi. Nghi là chướng ngại lớn nhất trong tu đạo. Vì sao hoài nghi? Tương phản của Nghi là Tín. Tín chẳng trọn đủ thì sẽ hoài nghi. Chuyện gì cũng đều ngờ vực, nghi là nhân duyên chướng đạo. Tình hình ấy hết sức mạnh mẽ.

“Giai tất xí thịnh” ( T hảy đều lừng lẫy): Toàn thể rất hừng hực, não loạn thân tâm của quý vị, khiến cho thân tâm của quý vị chẳng thể tu đạo, chẳng thể an lạc. Những đạo hữu vướng phải những căn bệnh ấy, khi tham dục, sân khuể, ngu si, phẫn hận, keo kiệt, đố kỵ, kiêu căng, ngạo mạn, ác kiến, ham ngủ, buông lung, nghi ngờ lừng lẫy, quý vị phải buông xuống, an tâm, chí tâm xưng niệm, quy ngưỡng, cung kính cúng dường Địa Tạng Bồ Tát. Những điều đó chúng tôi đã đều từng thí nghiệm. Sở dĩ quý vị có phiền não là do có mấy thứ ấy. Bất luận thứ gì, hoặc do hoàn cảnh bên ngoài đưa tới, hoặc là vì nhận điện thoại của đệ tử, hoặc là vì họ xảy ra chuyện chi đó, chúng tôi động tâm, cũng sẽ phiền não như họ.

Có một khoảng thời gian, chúng tôi ở thành phố Tam Phan (San Francisco) của Mỹ, nhằm lúc Trung Quốc Đại Lục đang tiến hành thử bắn hỏa tiễn định vị sang Đài Loan, chúng tôi đều đi mua báo, mỗi tối đều xem đài truyền hình Đài Loan. Vì sao? Pháp sư Hoằng Giác nói: “Con thấy gần đây thầy rất quan tâm”, tôi nói: “Đúng rồi! Rất quan tâm”. Vì Đài Loan có nhiều đệ tử quy y ngần ấy, gia đình của họ sẽ ra sao? Ắt cần phải quan tâm! Hễ quan tâm bèn loạn. Trên Đại Lục có nhiều lục thân quyến thuộc như thế, Đài Loan cũng có nhiều đạo hữu Phật giáo dường ấy. Do vậy, hễ gặp phải chuyện quý vị quan tâm, chính mình chẳng thể làm chủ nổi, tự nhiên sẽ bị rối loạn theo nó. Hãy niệm Địa Tạng Bồ Tát đi nhé! Niệm thì niệm đấy, cầu thì cũng cầu đấy, cảm thấy chẳng linh, vì bên này quý vị tận sức niệm, tận sức cầu, bên kia họ vẫn tận lực đánh! Sự thật trước mặt thường sẽ khiến cho đạo lực của quý vị lui sụt. Chuyện này thường gọi là “đạo lực thoái thất” .

Bình thường, chúng ta nói Không, nói Giả, quý vị phải tự thấu hiểu: Quý vị nói Không, nói Giả thì được, chứ đối với chúng sanh mà nói Không, nói Giả, họ có tin quý vị hay không? Bên đó họ đang khổ, quý vị ở đây nói là Không. Giống như cá thuộc loại súc sanh, chúng ta chẳng hiểu ngôn ngữ của nó. Nếu quý vị hiểu ngôn ngữ của nó, sẽ biết nỗi thống khổ của nó! [Sẽ nghe chúng nó than thở]: “Chúng mày ngồi vui sướng trên bàn, dùng dầu chiên tao, dùng dao xắt tao, còn bảo: ‘Ngon quá xá, ngon thiệt!’ L ại còn chú trọng hương vị!” “Dục tri thế thượng đao binh kiếp, thả thính đồ môn bán dạ thanh” ( M uốn biết đao binh trên cõi thế, lò mổ xin nghe tiếng nửa đêm). Hiện thời ăn uống đủ mọi vẻ mọi trò. Bày vẽ cho lắm thì hỏa tiễn định vị, phi cơ chi đó cũng đều bay tới! Quý vị ăn cầu kỳ cho cố vào thì sẽ bị trả thù cũng đủ trò lắm vẻ! Vì thế, chúng ta hiểu đạo lý này, phải nên chí thành xưng niệm Địa Tạng Bồ Tát. Như thế thì Địa Tạng Bồ Tát có thể cứu chúng ta lìa khỏi khổ nạn, đặt yên nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn.

Phát nguyện chí tâm. Phát nguyện có thể tăng thêm sự chí tâm của chúng ta, nói “tôi mong độ hết thảy chúng sanh, tôi nghĩ tới nỗi khổ của hết thảy chúng sanh”. Như tôi vừa mới nói, có thể nói theo hai phương diện. Nói theo phương diện tốt lành, “dục tiêu thế thượng đao binh kiếp” (muốn tiêu trừ kiếp đao binh trên cõi đời), hằng ngày ta niệm cầu các tai nạn trên thế giới này tiêu mất, cầu Phật, Bồ Tát gia trì. Đó là tốt, đấy là đại bi tâm. Suy nghĩ theo phương diện khác, [tức là hãy quan tâm tới những điều trước kia chúng ta] chẳng quan tâm. Vì sao quý vị chẳng nghĩ tới Trung Đông, hoặc những quốc gia bị bão tố, chúng ta có cái tâm vui sướng khi người khác mắc họa hay chăng? Phía địch nhân của chúng ta bị bão tố, [bèn hả hê]: “Thấy chưa! Ông trời đối nghịch với tụi bay kìa!” Quý vị có vui sướng khi kẻ khác mắc tai gặp họa hay chăng? Nếu có, phạm tội mất rồi, phải đối đãi bình đẳng. Vì sao có lắm thiên tai ngần ấy? Nhân gian chẳng có cách nào trừng trị quý vị, nhân gian chẳng trả thù quý vị nổi, quý vị nói “chẳng công bằng” ư? “Thiên” có nghĩa là tự nhiên. Sức mạnh tự nhiên sẽ xảy tới!

Quý vị muốn tìm nguyên nhân, hãy tìm đi! Trong quá khứ, từ thuở bé đến nay, chưa hề nghe nói “bảo vệ môi trường, bảo vệ sanh thái”, dường như cũng chẳng có lắm tai nạn như hiện thời. Hiện thời, đặc biệt nhiều! Vì sao khí hậu khác thường? Nhân loại nghiên cứu các thiên thể, chẳng nghiên cứu nhân quả. Chúng ta ai nấy đều hiểu: Địa cầu còn tồn tại lâu dài hay không? Chẳng thể lâu dài được! Hằng ngày khai thác, mỗi ngày đều muốn khai thác bao nhiêu thứ từ địa cầu. Khai thác xong, sẽ đưa các thứ đó đến đâu? Chúng ta khai thác nền lục địa để lấy dầu mỏ, để làm gì? Đốt cháy hoặc chế biến, chế biến rồi thì chúng sẽ đi đâu? Chẳng mất đi chút nào! Nó ở trên không trung. Không trung cũng là vật thể, nó lại dần dần ngưng tụ. Ngưng tụ rồi sẽ lại rơi xuống thế giới này, hư hoại, sau đó, tích tụ tăng trưởng, tăng trưởng rồi sẽ lại chìm xuống. Xoay vòng luân chuyển như thế đó. Đó gọi là Chúng Sanh Nghiệp, gọi là Nghiệp Luân.

Chúng ta giảng kinh Thập Luân là nói tới Luân. Luân là “vĩnh viễn chẳng ngừng nghỉ”. Phật giáo nói về chuyện này. Các khoa học gia hiện thời cũng chứng thực vấn đề này, chứng thực vấn đề: “Chính con người tạo nghiệp, chính mình tạo tác” . Hằng ngày kêu ca không khí ô nhiễm, nhưng hằng ngày tăng thêm ô nhiễm. Làm như thế nào đây? Do vậy, khi chúng ta niệm Địa Tạng Bồ Tát, phải hồi hướng, bản thân chúng sanh tạo nghiệp thì phải tự mình hứng chịu. Vì sao họ làm như vậy? Vì tâm họ đã cuồng loạn. Muốn tìm một kẻ không cuồng loạn, sẽ rất ít, nhưng chúng ta là đệ tử Phật giáo, phải ngưng dứt cuồng loạn, chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, cung kính cúng dường Địa Tạng Bồ Tát. Địa Tạng Bồ Tát có sức lớn như vậy, nhập Định nhiều như vậy, có thể ban cho chúng ta an vui nhiều như vậy, có thể đặt yên chúng ta nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn. Địa Tạng Bồ Tát có sức mạnh ấy, chúng ta có sức để cầu hay không? Có chứ! Chính là chí tâm. Sức mạnh của chí tâm và sức mạnh gia trì của Địa Tạng Bồ Tát, hai đằng kết hợp lại, vấn đề này liền được giải quyết.

(Kinh) Tùy sở tại xứ, nhược chư hữu tình, vi hỏa sở phần, vi thủy sở nịch, vi phong sở phiêu, hoặc ư sơn nham, nhai ngạn, thụ xá, điên trụy, đọa lạc, kỳ tâm chương hoàng, hữu năng chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát giả, nhất thiết giai đắc ly chư nguy nan, an ổn, vô tổn, tùy kỳ sở ưng, an trí sanh thiên, Niết Bàn chi đạo.

(經)隨所在處，若諸有情，為火所焚，為水所溺，為風所飄，或於山岩，崖岸樹舍顛墜墮落，其心慞惶，有能至心稱名，念誦歸敬，供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸危難，安隱無損，隨其所應，安置生天，涅槃之道 。

( Kinh: Ở bất cứ nơi đâu, nếu các hữu tình, bị lửa thiêu đốt, bị nước nhấn chìm, bị gió thổi bay, hoặc nơi vách núi, bờ đá chênh vênh, cây cối, hay nhà cửa mà té nhào, rớt ngã, trong tâm kinh hoàng, mà có thể chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, hết thảy đều được lìa các nguy nan, an ổn, chẳng bị tổn hoại, tùy theo căn tánh đáng nên độ mà được đặt yên nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn).

Bất luận quý vị ở nơi đâu, chỉ cần xưng niệm Địa Tạng Bồ Tát, Địa Tạng Bồ Tát sẽ đến nơi đó. Địa Tạng Bồ Tát trọn khắp hết thảy mọi

nơi.

(Kinh) Tùy sở tại xứ, nhược chư hữu tình, vi chư độc xà, độc trùng sở thích, hoặc bị chủng chủng độc dược sở trúng, hữu năng chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát giả, nhất thiết giai đắc ly chư não hại, tùy kỳ sở ưng, an trí sanh thiên, Niết Bàn chi đạo.

(經)隨所在處，若諸有情，為諸毒蛇，毒蟲所螫，或被種種毒藥所中，有能至心稱名，念誦歸敬，供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸惱害，隨其所應，安置生天，涅槃之道。

( Kinh: Ở bất cứ nơi đâu, nếu các hữu tình, bị các rắn độc, trùng độc cắn, hoặc trúng phải các thứ thuốc độc, mà có thể chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, hết thảy đều được lìa các não hại, tùy theo căn tánh đáng nên độ mà được đặt yên nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn).

Đây là những chuyện chúng ta thường trông thấy. Trong phần kinh văn phía sau, khi giảng về Thập Luân, sẽ nói rõ những tai nạn ấy do đâu mà có, tôi tính lược đi không nói. Trong phần Tự Phẩm, đọc một lượt, thuận theo kinh văn mà nói là được rồi. Pháp sư Hoằng Giác đề nghị: “Kẻ bình phàm chẳng lý giải cho mấy. Nói đôi chút sẽ tốt hơn”. Hôm nay, tôi sẽ dông dài đôi chút, tiến độ giảng kinh sẽ rất chậm. Mỗi bộ kinh có ý nghĩa chủ yếu, ý nghĩa trung tâm là gì? Chúng ta học một bài văn, hoặc làm chuyện gì, nói chung là có một mục đích trung tâm. Chúng ta phải đặt trọng điểm nơi mục đích trung tâm, nhưng nói về những hiện tượng này sẽ có lợi. Mọi người có biết những hiện tượng ấy do đâu mà có hay không? Ngay trong lúc tâm quý vị động niệm, bèn dấy lên gió. Tâm vừa động niệm, nghiệp liền sanh ra.

Nói về bản thân tôi, tôi là như thế này: Tôi muốn quý vị làm lành, người khác cho đó là quạt gió, nổi lửa. Nếu ở trong ngục mà nói “quý vị hãy gắng niệm Phật, làm nhiều chuyện tốt hơn”, người khác bảo quý vị đang quạt gió, nổi lửa, tuyên truyền Phật giáo. Bởi vậy, tâm quý vị vừa động niệm, người khác ngược ngạo cho đó là quạt gió; kết quả là càng quạt gió, lửa càng lớn. Lửa càng lớn, càng đốt nhanh. Lửa càng đốt nhanh thì tai nạn trên thế giới càng nhiều. Hiện thời, mọi người đều đang quạt gió, đều đang châm lửa, lửa càng dữ dội hơn! Mọi người hãy ngẫm xem, nước thuộc về tình thức. Nước lẫn tình thức đều đi xuống; tình cảm càng nặng, thủy tai càng lớn. Tâm sân hận càng nặng, hỏa tai càng lớn. Ai nấy đều chẳng nén giận, tai nạn bão lốc càng lớn. Hằng ngày quý vị moi rỗng địa cầu, địa cầu sẽ trả thù. Do vậy, năm 1976, Đường Sơn (thuộc tỉnh Hà Bắc) bị động đất lớn, toàn thể dưới đáy thành phố Đường Sơn trống rỗng, moi khoét cả mấy trăm năm. Một khi bị khoét rỗng, nó có thể chẳng sụp xuống ư? Dưới nền đất trống rỗng. Hiện thời, có rất nhiều chỗ địa tằng ( 地層, các lớp đất) còn bị chìm xuống. Vì sao chìm xuống? Rút hết nước ngầm, ai sẽ duy trì nó?

Trung Hoa có câu nói cũ xì: “Thiên tác nghiệt do khả vi, tự tác nghiệt bất khả hoạt” ( T rời gieo oan nghiệt thì còn có thể chống lại, tự mình tạo oan nghiệt chẳng thể sống). Tự mình tạo nghiệp, tự mình chôn vùi chính mình. Nếu chẳng phải như vậy, cớ sao địa cầu bị hư hoại? Họ làm như thế nào đi nữa, vẫn tự coi là đúng, đợi cho đến khi hư hoại hết cả, đã không phải là chuyện của thế hệ chúng ta, đó là chuyện của không biết bao nhiêu vạn vạn năm sau. Địa cầu vẫn là rất lớn, cứ đào khoét đi! Dẫu sao trong một thời gian cũng chưa thấy gì mà! Tuy chưa thấy gì, [những hậu quả đã nẩy sanh] trong tâm của chúng ta.

Tịnh tâm, ít ham muốn bằng cách nào? Niệm thánh hiệu cho nhiều. Chẳng phải là tôi vừa nhắc tới chí tâm ư? Quý vị chẳng niệm, đạt tới chí tâm bằng cách nào đây? Chúng ta từ chẳng chí tâm đạt đến chí tâm, nhất định phải đạt được chí tâm, đừng nên gấp gáp. “Tôi vừa niệm, tâm liền tán loạn, tụng làm sao được?” Khi quý vị niệm lâu ngày, tâm tán loạn chẳng còn nữa! Quý vị hoàn toàn chẳng niệm, mới thật sự là tán tâm.

Có những người đã từng hỏi tôi như thế này. Người ấy nói: “Khi con chẳng niệm Phật, chẳng tĩnh tọa, chẳng niệm kinh, dường như tâm chẳng có nhiều tán loạn như vậy, chẳng có phiền não nhiều như vậy. Hễ con niệm kinh liền cảm thấy chính mình tận lực dấy vọng tưởng”. Mọi người lý giải như thế nào? Không niệm kinh, dường như chẳng có phiền não. Vừa niệm kinh, dường như có quá nhiều phiền não, có phải là như vậy hay không? Chẳng niệm kinh, quý vị đang ở trong phiền não. Quý vị niệm kinh bèn tách khỏi phiền não, quay đầu nhìn lại phiền não, tình huống là như thế đó. Quý vị chẳng niệm kinh, [chính là] luôn ở trong tán loạn, làm sao nhận biết tán loạn cho được? Quý vị lắng lòng niệm kinh, tức là lại có những tư tưởng khác; do vậy, cảm thấy cái tâm tán loạn rất nhiều. Nếu chẳng niệm kinh, quý vị luôn ở trong tán loạn, làm sao biết tán loạn cho được? Niệm lâu ngày, quý vị sẽ đạt tới chí tâm. Bái sám một chập chẳng chí tâm, bèn bái sám hai chập! Bái sám lâu ngày, tự nhiên sẽ sanh ra sức mạnh.

Hiện thời, chúng ta có rất nhiều đạo hữu bái sám đã rất lâu. Trong khi họ bái sám, trong tâm rất thanh tịnh. Quý vị vĩnh viễn chẳng tiếp cận, sẽ vĩnh viễn chẳng lý giải! Quý vị tiếp cận, sẽ dần dần lý giải, dần dần tiến nhập, hết thảy mọi chuyện đều là như thế. Chớ nên vì hiện thời ta còn chưa đạt được chí tâm, bèn cảm thấy rất uể oải. Không sao hết! Chí tâm là do học tập mà ra! Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta học tập phát nguyện chí tâm, phát nguyện nhiều lượt, học tập cho nhiều, sẽ thành tựu chí tâm. Hễ chí tâm đã thành, đạo lực cũng sẽ thành, khổ nạn liền dần dần giải trừ. Quý vị phát nguyện thân tâm khỏe mạnh, chẳng bị bệnh khổ, nguyện gia trạch bình an, lục thân quyến thuộc bình an, những người đang ở Đài Loan bình an.

Ngoài ra, nhìn trước mắt, quả địa cầu này vẫn còn tồn tại. Nếu mọi người đều chẳng bình an, Đài Loan cũng chẳng bình an. Ắt cần phải là toàn thể địa cầu đều bình an, quý vị mới có thể đạt được bình an. Nếu gia tộc chẳng bình an, quý vị mong một mình an tĩnh sẽ chẳng được, sẽ có rất nhiều người đến quấy nhiễu, chẳng phải là như vậy hay sao? Nếu con cái, chồng, vợ chẳng bình an, một mình quý vị muốn được bình an trong nhà, tôi thấy là chuyện khó khăn rất lớn. Mọi người đều bình an cả rồi, quý vị mới được bình an. Nhân loại đều bình an thì thế giới mới bình an được. Hết thảy chúng sanh đều bình an thì nhân loại mới có thể bình an.

Tôi chẳng nói ăn mặn, giết cá, mổ vịt là không đúng. Quý vị muốn ăn là chuyện của quý vị, quý vị muốn giết là chuyện của quý vị, nhưng trong khi quý vị giết và ăn, phải sanh khởi một niệm tâm từ bi. Quý vị nói: “Tôi cũng chẳng ăn suông quý vị, tôi luôn đền bồi cho quý vị. Tôi niệm Phật cho quý vị để quý vị đừng đọa làm súc sanh nữa”. Chỉ cần quý vị có một niệm tâm như vậy đã là rất khó có rồi! Khi tôi giảng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, tôi chuyên giảng “chí tâm” . Chí tâm là chí thành khẩn thiết, nhiếp niệm chuyên ròng, dũng mãnh, tinh tấn. Quý vị niệm như vậy, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát thì mới có hiệu quả. Nếu niệm hời hợt, hiệu quả sẽ chẳng lớn. Kinh văn ở đây chẳng nói [rõ ràng] như vậy, vì đây là Tự Phần, chỉ là đức Phật đang tán thán công đức của Địa Tạng Bồ Tát. Khi thật sự vận dụng, quý vị nhất định đạt được chí tâm. Vì thế, mỗi câu kinh văn đều có từ ngữ “hữu năng chí tâm” (có thể chí tâm), mỗi câu đều có “chí tâm xưng danh”, đừng nên quên “chí tâm” . Nếu chẳng có “chí tâm”, một tí hiệu quả cũng chẳng có! Nhưng để chí tâm thì phải tu hành. Tu đạt được “chí tâm” rất khó, trước hết phải tu “tín tâm” . Trước hết, quý vị ắt cần phải tin tưởng cùng cực. Nếu quý vị hàm hồ, một mai sanh bệnh, sẽ cho rằng tìm bác sĩ là chuyện khẩn yếu, niệm Địa Tạng Bồ Tát có tác dụng gì đâu? Như thế thì sẽ chẳng có hiệu quả chi hết!

Có đạo hữu cũng biết căn bệnh chẳng có cách nào chữa khỏi, bèn niệm Địa Tạng Bồ Tát, chí tâm niệm, hiệu quả bèn sanh ra. Nhưng có người bị sâu cắn, rắn cắn, thậm chí trúng phải thuốc độc, có thể thật sự chí tâm niệm, hoặc là trong mộng liền ói ra, hoặc lúc đang tỉnh bèn ói ra, người ấy sẽ có phản ứng. Địa Tạng Bồ Tát cũng chẳng hiện thân, cũng chẳng cảm ứng chi hết, người ấy tự nôn mửa hoặc bài tiết ra. Ngay từ đầu, trong mỗi đoạn kinh văn đều là “chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy kính, cúng dường” . Mấy câu này đều liên quan với nhau. Thứ nhất là nhất định phải chí tâm, sẽ có thể lìa khỏi, trừ diệt khổ não. Không chỉ là lìa khỏi, trừ diệt khổ não trong hiện tại, mà trong tương lai, sau khi chết, chẳng đọa vào tam đồ, chẳng đọa làm ngạ quỷ, súc sanh, có thể trực tiếp sanh lên trời. Sau khi đã sanh lên trời, lại tiếp tục nghe pháp, tiếp tục tu đạo, chứng đắc Niết Bàn.

(Kinh) Tùy sở tại xứ, nhược chư hữu tình, ác quỷ sở trì, thành chư ngược bệnh, hoặc nhật nhật phát, hoặc cách nhật phát, hoặc tam tứ nhật nhi nhất phát giả, hoặc linh cuồng loạn, thân tâm chiến điệu, mê muộn thất niệm, vô sở liễu tri, hữu năng chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát giả, nhất thiết giai đắc giải thoát vô úy, thân tâm an thích, tùy kỳ sở ưng, an trí sanh thiên, Niết Bàn chi đạo.

(經)隨所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發，或隔日發，或三四日而一發者，或令狂亂，身心戰掉，迷悶失念，無所了知，有能至心稱名，念誦歸敬，供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫無畏，身心安適，隨其所應，安置生天，涅槃之道。

( Kinh: Ở bất cứ nơi đâu, nếu các hữu tình bị ác quỷ bám, thành các thứ bệnh sốt rét, hoặc phát bệnh mỗi ngày, hoặc phát bệnh cách ngày, hoặc cách ba bốn ngày phát bệnh một lần, hoặc khiến cho cuồng loạn, thân tâm run rẩy, mê man, ngây ngốc, chẳng hay biết gì, mà có thể chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, hết thảy đều được giải thoát, không sợ hãi, thân tâm an ổn, thoải mái, tùy theo căn tánh đáng nên độ mà được đặt yên nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn).

Mỗi câu “tùy sở tại xứ” đều là nói Địa Tạng Bồ Tát ở chỗ nào, ở xứ sở nào, xứ sở ấy sẽ được lợi ích. Hữu tình chúng sanh ở nơi ấy bị ác quỷ nắm giữ, có khi là hồ tiên (cáo), hoàng tiên (chồn), bị chúng nó mê hoặc. Tuy nói là mê hoặc, nhưng cũng ắt phải là hữu duyên! Ác quỷ ấy có duyên với quý vị, nhưng không phải là ai cũng đều gặp. Đệ tử Phật đều tin tưởng quỷ thần, vì trong lục đạo chúng sanh, quỷ là một đường. Nếu là những kẻ không tin Phật, họ sẽ nói “chẳng thấy quỷ thần sẽ chẳng tin”, cho rằng không có quỷ. Có những người trông thấy quỷ, lại ngược ngạo nói là quý vị bị hoa mắt, cũng chẳng tin tưởng cho lắm. Vì trong lục đạo, người và súc sanh là những loài chúng ta tiếp xúc, còn chúng sanh trong địa ngục, ngạ quỷ, A Tu La, chư thiên, kẻ bình phàm chẳng hề tiếp xúc, liền cho rằng những chúng sanh ấy chẳng tồn tại.

“Ác quỷ sở trì” ( B ị ác quỷ nắm giữ): Ác quỷ không chỉ bám vào thân quý vị, khiến cho quý vị không thoải mái, mà còn có khi dựa vào thân người khác, khiến cho người đó điên cuồng, mê loạn, cầm dao, vung súng giết quý vị mà bản thân người đó vẫn chẳng hay biết. Giống như tôi thấy những kẻ cầu cơ, đối với chuyện này, tôi cũng chẳng hoài nghi chút nào. Đứa bé mười mấy tuổi làm sao có thể biết gì? Nhưng “thần” vừa giáng xuống thân, kẻ phò cơ liền nắm lấy bút viết nhoay nhoáy, viết ra rất nhiều bài thơ, kẻ đó có biết hay không? Quý vị nói là có hay không? Xác thực là có. Tất cả ngôn từ của Phật, chẳng có một câu nào, chẳng có một chữ nào là giả. Chúng ta thường nói “bị ác quỷ dựa”, có những kẻ chẳng tin tưởng. Có kẻ bị quỷ làm cho mê muội, tình huống nghiêm trọng nhất là khiến cho người ấy điên rồ, cuồng loạn, chuyện này rất nhiều. Có kẻ chẳng tin, cho nên vừa rồi tôi nói phải chí tâm. Trước hết, ắt cần phải kiến lập tín tâm. Có tín tâm rồi thì sau đấy mới có thể chí tâm. Xác thực là có những người bị quỷ kềm kẹp, có người bèn phát bệnh sốt rét, mỗi ngày phát một lần, hoặc là cách một ngày, hoặc cách ba bốn ngày, cứ đúng giờ bèn phát tác, đó chính là bị quỷ thần kềm kẹp. Hễ bệnh phát tác, khi lạnh thì lạnh gần chết, khi nóng thì phát sốt không thể chịu nổi!

Bệnh sốt rét nếu là vì quỷ dựa, khiến cho quý vị cuồng loạn, phát rồ. Chúng ta thấy người ấy điên điên khùng khùng suốt ngày chạy khắp nơi, đã cuồng loạn rồi. Cuộc sống bình thường, hành động chánh đáng đều bị mê mất. Khi đó, nếu thân hữu của người ấy có thể niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát giúp cho người ấy khôi phục đôi chút tri giác; sau đó, dạy người ấy tự niệm. Nếu người ấy có thể tự niệm, sẽ có hiệu quả. Những trường hợp như vậy rất nhiều, mọi người nhất định phải tin tưởng. Quỷ đạo là một đường [trong lục đạo]. Quỷ nhiều hơn người. Người chết đi biến thành quỷ, súc sanh chết đi cũng biến thành quỷ. Lục đạo chúng sanh đều là biến hóa lẫn nhau. Nếu có thể chí tâm niệm tụng thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát, sẽ có thể khiến cho căn bệnh này chuyển biến tốt đẹp, có thể xua đuổi ác quỷ.

Trước kia, khi tôi ở Vạn Phật Thánh Thành, có một vị lão cư sĩ tin Phật đã rất nhiều năm. Ông ta bị một con hồ ly từ đời Hán mê hoặc. Ông ta đặc biệt từ Nữu Ước tìm đến Vạn Phật Thánh Thành, thỉnh Tuyên Hóa thượng nhân trị liệu. Tuyên Hóa thượng nhân khi đó có một vị đệ tử, đã nói con hồ ly ấy không phải là hồ ly bình thường, mà là thay cha báo cừu, được gọi là “bạch hồ vương tử” (vương tử cáo trắng). Vì sao tôi biết rõ như vậy? Có một hôm, vị pháp sư ấy lái xe chở vị lão cư sĩ ấy đến chỗ tôi để cho tôi thuyết pháp cho con hồ ly ấy. Do vậy, tôi mới biết rất tường tận. [Con hồ ly] từ đời Hán cho đến hiện thời, quả thật là có, ông ta thấy nó, chúng tôi không thấy. Ông ta muốn tôi giảng pháp cho nó. Tôi nói với nó, oan gia nên cởi gỡ, đừng nên thắt buộc, giảng về Khổ, Không, Vô Thường. Bản thân ông ta khóc, mà con hồ ly cũng khóc. Sau đó, vị pháp sư ấy kết nhân duyên với con hồ ly ấy. Không chỉ chẳng muốn rời bỏ nó. Thầy ấy giảng kinh Pháp Hoa tại Nữu Ước, niệm chú Đại Bi, con hồ ly ấy cũng niệm chú Đại Bi theo. Hồ ly cùng ông ta hai người hợp tác, khi pháp sư giảng kinh Pháp Hoa, con hồ ly gia trì cho người ta, nhưng do chẳng có sức mạnh của Địa Tạng Bồ Tát, vậy là có chuyện chẳng chánh đáng.

Kẻ bình phàm sau khi bị quỷ thần mê hoặc, sẽ thường có hiện tượng ấy. Đó là sự thật, nhưng vẫn là phải có nhân duyên với họ. Chẳng có nhân duyên, sẽ chẳng thể phát sanh. Đặc biệt là đệ tử Tam Bảo, vì sao gặp phải loại nhân duyên túc thế này? Chúng ta niệm kinh Địa Tạng, niệm xong sẽ thấy, đặc biệt là niệm vào ban đêm sẽ rất sợ hãi, vừa niệm bèn sanh cảm giác sợ hãi. Có khi quý vị niệm bèn phát sốt, hoặc cảm thấy thân lạnh ngắt. Đấy là hiện tượng bình thường, đừng phát sanh cảm giác hoảng sợ. Trong khi quý vị niệm kinh Địa Tạng, những người tìm tới đều là quyến thuộc của quý vị. Nếu không, họ sẽ chẳng thể đến trước quý vị được. Họ rất mong được độ, nghe kinh Địa Tạng. Nếu quý vị niệm hai ngày, hoặc là niệm mấy lượt, hiện tượng ấy sẽ chẳng có nữa, sẽ mất đi. Đó là lẽ tất nhiên.

Đường quỷ thần từ xưa đến nay đều có. Bất cứ quốc gia nào, bất cứ khu vực nào cũng đều có, có chuyện nhà cửa chẳng yên ổn, đặc biệt quái dị. Hôm nay, tôi thấy [kinh văn nói] những loài quỷ này, nhớ tới lúc ở Nữu Ước, có một vị đạo hữu, còn chưa thọ Tam Quy Y. Chồng bà ta là người Nhật, làm việc cho một công ty Nhật. Bà ta có một gian nhà hôi thối khôn cùng; đó là vì ác quỷ được nói trên đây. Thân thể ác quỷ đặc biệt hôi thối. Sau đó, bà ta niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát, cũng niệm kinh Địa Tạng, mời chúng tôi đến sái tịnh. Sau đó, ác quỷ cũng tiêu mất. Trước đó, bà ta xịt loại nước hoa nào cũng đều vô hiệu, đều không [khử mùi hôi thối] được. Chuyện này xác thực là có, mọi người phải chí tâm. Chúng ta là đệ tử Phật, nhất định phải tin tưởng lời đức Phật dạy: Quỷ đạo là một đường trong lục đạo. Người đã chết biến thành quỷ, vẫn chẳng phải dễ! Còn phải đầu thai vào quỷ đạo. Đầu thai vào đường nào, giống như đầu thai làm nhân loại, đầu thai vào súc sanh đạo, [đều phải có cái nhân trong đường ấy], phải đầu thai vào quỷ đạo thì mới có thể biến thành quỷ.

(Kinh) Tùy sở tại xứ, nhược chư hữu tình, vị chư Dược Xoa, La Sát, ngạ quỷ, Tất Xá Giá quỷ, Bố Đát Na quỷ, Cưu Bạn Đồ quỷ, Yết Trá Bố Đát Na quỷ, hấp tinh khí quỷ.

(經)隨所在處，若諸有情，為諸藥叉、羅剎、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼。

( Kinh: Ở bất cứ nơi đâu, nếu các hữu tình, bị các Dược Xoa, La Sát, ngạ quỷ, quỷ Tất Xá Giá, quỷ Bố Đát Na, quỷ Cưu Bạn Đồ, quỷ Yết Trá Bố Đát Na, quỷ hút tinh khí).

Có một quyển Phiên Dịch Danh Tướng Ký ( 翻譯名相記 ) giải thích

những tên gọi của quỷ, tôi đại khái dựa theo thứ tự đọc mấy đoạn là được rồi. Quỷ Tất Xá Giá (P iśāca ) chính là hấp huyết quỷ (quỷ hút máu). Loại quỷ này ăn tinh khí của con người, nhưng chúng không hiện hình. Quý vị chẳng thấy nó, mà nó cũng chẳng hiện ra dọa dẫm quý vị. Nó hút máu, hấp thụ tinh khí của quý vị, chẳng phải là theo bên thân quý vị để hấp thụ. Nếu vật bài tiết của quý vị có máu, chẳng hạn như trong bệnh viện, đặc biệt là khi mẹ sanh con, những con quỷ ấy ăn mùi vị đó. Chẳng phải là thật sự ăn, chỉ là ngửi mùi thì là đã ăn.

Kế đó là quỷ Bố Đát Na ( Pūtana) . Bố Đát Na là “hôi thối” . Thân thể nó hôi thối lạ lùng, nhưng không ăn đồ vật này nọ. Ở đâu có mùi hôi thối, nó liền chạy đến ăn mùi hôi thối đó. Hiện thời, sợ rằng nhà vệ sinh ở Mỹ và Gia Nã Đại không có quỷ này vì không hôi thối. Nó hướng xuống phía dưới đất, chuyên tìm những chỗ hôi thối, để hút mùi thối. Nhưng trong các loài quỷ, trong số các ngạ quỷ, chúng có phước báo lớn nhất. Đã là quỷ chuyên môn hút mùi thối, cớ sao có phước báo lớn nhất? Nó chuyên môn chòng ghẹo người hoặc súc vật, khiến cho họ bĩnh ra, chuyên môn ăn mùi thối của quý vị. Nó được ăn trong khi các ngạ quỷ khác không được ăn. Do vậy nói nó có phước báo to lớn.

Dược Xoa, La Sát: Dược Xoa (Y akṣa ) là Dạ Xoa, chuyên uống máu người, chuyên ăn tinh khí của con người. Chúng ta thường nhắc tới Dược Xoa và La Sát ( Rākṣas) cùng lúc, loại quỷ này cực ác.

Quỷ Cưu Bạn Đồ (K umbhāṇḍa ) tức là Ung Hình Quỷ ( 甕形鬼 ) vì nó [có hình dáng] giống như một cái vò. Trong quá khứ, có một người công danh rất lớn, làm người rất chánh trực. Khi ông ta vào nhà vệ sinh, gặp phải Ung Hình Quỷ. Ông ta là người có công danh, trên thân có quang minh. Ung Hình Quỷ muốn tránh né, nhưng chạy không được, bị ông ta chặn lại. Ông ta từ ngoài cửa tiến vào, bảo Ung Hình Quỷ: “Ngươi đừng có chạy!” Con quỷ ấy chẳng dám chạy. Vì khi đó, đi vệ sinh đâu có đèn điện, phải cầm theo đèn dầu. Ông ta bảo: “Ngươi đợi ở đây!” Ông ta liền đặt thếp đèn lên đầu Ung Hình Quỷ. Chẳng sợ hãi mà cũng chẳng kinh hoảng vì con Ung Hình Quỷ ấy. Chờ lúc xong xuôi, ông ta cầm lấy đèn, bảo: “Ngươi đi đi”. Trong lịch sử có ghi chép về loại quỷ này. Nếu muốn xem những câu chuyện về quỷ, có một quyển sách là Duyệt Vi Thảo Đường Bút Ký ( 閱微草堂筆記 ) do Kỷ Hiểu Lam soạn. Sách ấy toàn viết về quỷ, chép những chuyện ông ta được nghe kể lại, khác hẳn Liêu Trai Chí Dị. Liêu Trai Chí Dị là chuyện soạn ra, còn Duyệt Vi Thảo Đường Bút Ký đại đa số được viết khi Kỷ Hiểu Lam bị đày đi Tân Cương. Vùng biên cương, những chuyện ấy đặc biệt nhiều. Ông ta nghe kể những câu chuyện cũ bèn ghi chép lại. Duyệt Vi ( 閱微 ) có nghĩa là ẩn kín. Tôi nêu ra mấy chuyện để chứng minh quỷ thật sự tồn tại.

Quỷ Yết Trá Bố Đát Na ( Kaṭapūtana ): Loại quỷ này có hình dáng cực xấu, thường ra vào chốn mồ mả. Chúng không đến chỗ bình thường vì chuyên ăn xác chết, [đúng ra là] ngửi xác chết. Khi xác chết rữa nát, quỷ sẽ hút lấy mùi xác chết. Vì sao khi tỳ kheo ăn cơm, nhất định phải thí thực cho những loài quỷ ấy? Khi cúng Ngọ, cúng dường hết thảy chúng sanh, cũng bao gồm các loài quỷ ấy trong đó. Hễ như vậy, chúng nó có thể ngửi thấy mùi, ngửi được hương vị của thức ăn.

(Kinh) Cập chư hổ, lang, sư tử, ác thú, cổ độc, yếm đảo, chư ác chú thuật, oán tặc, quân trận, cập dư chủng chủng chư bố úy sự chi sở triền nhiễu, thân tâm chương hoàng, cụ thất thân mạng, ố tử tham sanh, yếm khổ cầu lạc, hữu năng chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát giả, nhất thiết giai đắc ly chư bố úy, bảo toàn thân mạng, tùy kỳ sở ưng, an trí sanh thiên, Niết Bàn chi đạo.

(經)及諸虎狼，師子惡獸，蠱毒厭禱，諸惡咒術，怨賊軍陣，及餘種種諸怖畏事之所纏繞，身心慞惶，懼失身命，惡死貪生，厭苦求樂，有能至心稱名，念誦歸敬，供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸怖畏，保全身命，隨其所應，安置生天，涅槃之道。

( Kinh: Và các loài cọp, sói, sư tử, ác thú, cổ độc, ếm đối, các chú thuật ác, oán tặc, quân trận, và các chuyện sợ hãi khác quấn trói, thân tâm hoảng hốt, sợ mất thân mạng, ghét chết, tham sống, ghét khổ, cầu vui, nếu có thể chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, hết thảy đều được lìa khỏi các sợ hãi, bảo toàn thân mạng, tùy theo căn cơ đáng nên độ mà được đặt yên nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn).

“Yếm đảo chư ác chú thuật”: (Các thuật ếm đối, chú thuật ác): Đấy là những chú thuật xấu ác để trù ếm người họ rất chán ghét. Còn có quân đội hai bên giao chiến, trong chiến trận đối địch giữa hai bên, sanh khởi đủ loại chuyện đáng sợ hãi. Các thứ quấn trói, vấn vít, khiến cho thân tâm của quý vị không biết đâu mà lường, kinh hoảng, thất thố, sợ mất thân mạng. Ai nấy đều ham sống, chẳng muốn chết. Đó là lẽ thường tình của con người. Ai cũng chẳng muốn chịu khổ, đều mong cầu vui sướng, đó là “yếm khổ, cầu lạc” . Nếu đối trước lúc nguy nan ấy, quý vị có thể chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, sẽ có thể lìa bỏ hết thảy sợ hãi, mà cũng có thể giữ vẹn thân mạng của chính mình, dần dần nhập đạo, tùy theo căn tánh của quý vị mà được đặt yên nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn. Điều này biểu thị đại từ, đại bi, đại nguyện của Địa Tạng Bồ Tát. Ngài chẳng ngại nhiều chuyện, chuyên quản mọi chuyện vặt vãnh của hết thảy chúng sanh, vì Ngài đã phát cái nguyện ấy. Có những người rất sợ lo chuyện bao đồng, đặc biệt là bọn lão hòa thượng như chúng tôi, trong tâm luôn nghĩ “nhiều thêm một chuyện, chẳng bằng ít đi một chuyện”, chính mình tu hành là được rồi!

Trong thế giới Sa Bà này, từ bi nhất là Địa Tạng Bồ Tát và Quán Thế Âm Bồ Tát, các Ngài chuyên lo chuyện bao đồng! Tuy nói theo phía các Ngài là chuyện bao đồng, nhưng vẫn là quý vị hữu duyên với các Ngài. Như thế nào thì được coi là hữu duyên? Quý vị có thể niệm danh hiệu của các Ngài, có thể niệm thánh hiệu là hữu duyên. Chẳng dễ gì được nghe danh hiệu của các Ngài, lại còn có thể trì niệm. Khi gặp lúc đau khổ bức bách, bèn nghĩ tới các Ngài. Quý vị chớ nên gọi mẹ, gọi mẹ chẳng có tác dụng chi hết! Chúng ta thường là hễ đau khổ bèn gọi mẹ. Người Tây Tạng gọi mẹ là Á Ma. Tôi đã nghe rất nhiều ngôn ngữ, chữ Mẹ vẫn chẳng biến đổi, Chữ Mẹ từ lúc sanh ra bèn hiểu, dường như đều giống nhau. Hễ gặp khó khăn, lúc bị đau khổ, luôn gọi mẹ. Tuy vậy, quý vị phải đổi thành gọi Địa Tạng Bồ Tát, hoặc gọi Quán Thế Âm Bồ Tát, chứ gọi mẹ chẳng thể giải quyết vấn đề. Nếu quý vị gọi Địa Tạng Bồ Tát, Ngài trở thành mẹ của quý vị, vấn đề sẽ được giải quyết, Ngài thật sự có thể cứu quý vị.

(Kinh) Tùy sở tại xứ, nhược chư hữu tình, hoặc vị đa văn, hoặc vị tịnh tín, hoặc vị tịnh giới, hoặc vị Tĩnh Lự, hoặc vị thần thông, hoặc vị Bát Nhã, hoặc vị giải thoát, hoặc vị diệu sắc, hoặc vị diệu thanh, hoặc vị diệu hương, hoặc vị diệu vị, hoặc vị diệu xúc, hoặc vị lợi dưỡng, hoặc vị danh văn, hoặc vị công đức, hoặc vị công xảo, hoặc vị hoa quả, hoặc vị thụ lâm, hoặc vị sàng tòa, hoặc vị phu cụ, hoặc vị đạo lộ, hoặc vị tài cốc, hoặc vị y dược, hoặc vị xá trạch, hoặc vị bộc sử, hoặc vị thái sắc, hoặc vị cam vũ, hoặc vị cầu thủy, hoặc vị giá sắc, hoặc vị phiến phất, hoặc vị lương phong, hoặc vị cầu hỏa, hoặc vị xa thặng, hoặc vị nam nữ, hoặc vị phương tiện, hoặc vị tu phước, hoặc vị ôn noãn, hoặc vị thanh lương, hoặc vị ức niệm, hoặc vị chủng chủng thế xuất thế gian chư lợi lạc sự, ư truy cầu thời, vị chư ưu khổ chi sở bức thiết, hữu năng chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát giả, thử thiện nam tử công đức diệu định oai thần lực cố, linh bỉ nhất thiết giai ly ưu khổ, ý nguyện mãn túc, tùy kỳ sở ưng, an trí sanh thiên, Niết Bàn chi đạo.

(經)隨所在處，若諸有情，或為多聞，或為淨信，或為淨戒，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為華果，或為樹林，或為床座，或為敷具，或為道路，或為財谷，或為醫藥，或為舍宅，或為僕使，或為彩色，或為甘雨，或為求水，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘，或為男女，或為方便，或為修福，或為溫暖，或為清涼，或為憶念，或為種種世出世間諸利樂事，於追求時，為諸憂苦之所逼切，有能至心稱名，念誦歸敬，供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足，隨其所應，安置生天，涅槃之 道。

( Kinh: Ở bất cứ nơi đâu, nếu các hữu tình, hoặc vì đa văn, hoặc vì tịnh tín, hoặc vì tịnh giới, hoặc vì Tĩnh Lự, hoặc vì thần thông, hoặc vì Bát Nhã, hoặc vì giải thoát, hoặc vì diệu sắc, hoặc vì diệu thanh, hoặc vì diệu hương, hoặc vì diệu vị, hoặc vì diệu xúc, hoặc vì lợi dưỡng, hoặc vì tiếng tăm, hoặc vì công đức, hoặc vì hay khéo, hoặc vì hoa quả, hoặc vì rừng cây, hoặc vì giường, tòa, hoặc vì đồ trải, hoặc vì đường sá, hoặc vì của cải, ngũ cốc, hoặc vì thuốc thang, hoặc vì nhà cửa, hoặc vì tôi tớ, hoặc vì màu sắc, hoặc vì mưa ngọt, hoặc vì cầu nước, hoặc vì mùa màng, hoặc vì gió thoảng, hoặc vì gió mát, hoặc vì cầu lửa, hoặc vì xe cộ, hoặc vì con cái, hoặc vì phương tiện, hoặc vì tu phước, hoặc vì ấm áp, hoặc vì mát mẻ, hoặc vì ức niệm, hoặc vì các thứ chuyện lợi lạc thế gian và xuất thế gian, trong lúc theo đuổi, bị các thứ ưu khổ bức bách, nếu có thể chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, do công đức, diệu định và sức oai thần của vị thiện nam tử ấy, khiến cho hết thảy đều lìa ưu khổ, ý nguyện được thỏa mãn, tùy theo căn tánh đáng nên độ mà được đặt yên nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn) .

Những điều đó đều có thể mãn nguyện. Những điều được nói trong phần sau là pháp thế gian, còn trong phần trước là pháp xuất thế gian. Mong nghe nhiều kinh, nghe pháp thấu hiểu. Do đa văn, ắt sẽ đắc Văn Huệ. Như chúng ta nghe kinh, nghe pháp ở nơi đây, tợ hồ có chỗ nào đó giảng kinh, chúng ta đến nghe rất dễ dàng, chẳng khó khăn cho lắm. Nhưng đối với tôi mà nói, tôi cảm thấy hết sức khó khăn, rất khó khăn! Hiện thời, tại Đại Lục (Hoa Lục), có rất nhiều người tin Phật, mong được nghe truyền Tam Quy Y mà chẳng được nghe. “Chẳng phải là có Phật Học Viện ư?” Phật Học Viện tại Đại Lục chẳng cho phép dự thính. Giảng kinh, giảng pháp chỉ có thể làm trong chùa miếu, chẳng thể tụ họp giảng kinh. Pháp luật tại Hoa Lục không cho phép chuyện này.

Có lẽ chúng ta cảm thấy đa văn là chuyện dường như rất dễ dàng. Thật ra, rất khó! Muốn nghe một bộ kinh, chẳng dễ dàng như thế đâu nhé, ắt cần phải có nhân duyên. Người nói, kẻ nghe, đều phải có nhân duyên. Muốn thuyết pháp, còn phải có nơi chốn. Nơi chốn rất khó khăn. Nếu nghe pháp mà có thể sanh khởi tín tâm thanh tịnh, càng khó hơn nữa! Tôi nói như vậy, mọi người đừng phiền não, tịnh tín rất khó. [Khó phát khởi] tịnh tín cũng bao gồm những vị sư phụ xuất gia như chúng tôi! Nghe pháp, sanh khởi tín tâm thanh tịnh [chẳng phải là chuyện dễ]. Nếu nói theo cách phân chia phẩm vị, phải đạt tới địa vị Ngũ Phẩm thì nghe pháp mới có thể thanh tịnh, trong tâm có thể thanh tịnh thì mới có thể nghe pháp!

Sanh khởi tịnh tín rất khó, phải là trong tư tưởng của chúng ta, tí xíu tiếng tăm, lợi dưỡng, tham, sân, si, ái, hết thảy đố kỵ, chướng ngại đều chẳng có. Chẳng đạt được tín tâm thanh tịnh, hãy niệm Địa Tạng Bồ Tát, cầu đắc tín tâm thanh tịnh. Nay chúng ta tin Phật, nhưng xen tạp rất nhiều động cơ (motivation), cho nên hiệu quả chẳng tốt đẹp cho mấy, chẳng thể khai ngộ. Tận lực nghe rất nhiều bộ kinh, quý vị vẫn hiểu rất ít. Pháp được nghe chẳng khế hợp cái tâm của chính mình, quý vị sẽ chẳng thể sanh khởi lòng tin thanh tịnh thật sự. Lòng tin thanh tịnh chẳng phải là chúng ta tùy tiện nói một câu sẽ là lòng tin thanh tịnh. Nếu quý vị có thể giác ngộ ý niệm chẳng đúng, ngay lập tức chấm dứt thì mới được. Nhận biết “niệm trước khởi ác” bèn có thể ngăn chặn, không cho “niệm sau khởi lên”, sẽ là có tín tâm. Các vị đạo hữu có tín tâm vì hộ trì Tam Bảo, thà xả thân mạng, trọn chẳng suy tính cho thân mạng của chính mình, họ lo toan cho Phật, Pháp, Tăng. Chúng ta có lòng tin thanh tịnh như thế hay chăng? Đã thế, họ vừa nghe pháp bèn có thể nhập. Có thể nhập, bèn có thể đắc Định. Có thể Định thì sẽ có thể sanh Huệ. Họ nhất định phát nguyện, phát nguyện rồi ắt cần phải thực hiện theo đúng điều đã nguyện. Đó mới là biểu hiện của tịnh tín.

Lại nói sâu hơn một chút, tin tưởng chính mình là Phật! Đấy mới là tịnh tín. Quý vị niệm Địa Tạng Bồ Tát, phải tin tưởng chính mình là Địa Tạng Bồ Tát. Hoặc là xoay trở lại cái Nghe, quán ngược lại, quán cái tâm của chính mình và tâm Địa Tạng Bồ Tát hợp nhất: Tâm ta chính là Phật tâm, mà cũng là chúng sanh tâm. Không chỉ chính mình tịnh tín như thế, mà còn khiến cho hết thảy chúng sanh đều trở thành tín tâm thanh tịnh. Đó là cầu Địa Tạng Bồ Tát gia trì. Khi chúng ta chí tâm niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát, quý vị chính là Địa Tạng Bồ Tát, đó gọi là “tịnh tín” . Lúc quý vị chí tâm niệm A Di Đà Phật, bản thân quý vị phải biết chính mình đã trở thành A Di Đà Phật. Phải kiến lập tín tâm như thế! Nếu tìm cầu sự gia trì của Địa Tạng Bồ Tát thì Địa Tạng Bồ Tát gia trì chính là tự tâm của quý vị gia trì tự tâm! Còn có “tịnh giới” . Bất luận quý vị thọ Tam Quy, Ngũ Giới, Bát Quan Trai Giới, cho đến hai trăm năm mươi giới tỳ kheo, ba trăm bốn mươi tám giới của tỳ kheo ni, cho đến Bồ Tát trọng giới. Nói chung, Tam Tụ Tịnh Giới, tức Nhiếp Luật Nghi Giới, Nhiếp Thiện Pháp Giới, và Nhiêu Ích Hữu Tình Giới, vì trì giới thanh tịnh, chính mình sẽ được thanh tịnh.

“Hoặc vì Tĩnh Lự”: Tĩnh Lự là Định, là tên gọi khác của Định, cũng là tam muội. Tĩnh tọa tư duy là tu tư duy.

“Hoặc vì thần thông”: Mọi người đều biết thần thông: Người khác chẳng thể, mà quý vị có thể. Ở nơi đây, quý vị tác ý liền tới Bắc Kinh, vừa tác ý liền đến Đài Bắc. Chỗ nào có đao binh kiếp, quý vị ở nơi đây giơ tay, kiếp đao binh tiêu mất, đánh nhau chẳng thành công! Giống như có vị đại hòa thượng trông thấy lửa lớn đã bốc cháy, bèn mượn rượu của người khác uống vào, phun rượu lên không trung, dập tắt trận lửa ấy. Lửa bị dập tắt, nhưng ngửi thấy có mùi rượu. Khi đó, vị ấy ở Tây An, dập tắt lửa ở Bắc Bình Phủ. Đó gọi là thần thông. Bất quá, thần thông kiểu đó vẫn là tiểu thần thông. Đại thần thông là có trí huệ, huệ tánh có thể thông đạt hết thảy. Đối với cái tâm tự nhiên, bèn khôi phục cái tâm tự nhiên quý vị vốn sẵn có. Đấy gọi là Thần. Thần minh thiên tâm, thiên tâm là tự tánh. Tâm rất tự nhiên, thông minh huệ tánh, diệu dụng vô biên, đó gọi là “thần thông” . Nhưng thông thường là hiện ra các tiểu cảnh giới, đấy chẳng phải thần thông to lớn gì! Khi Bồ Tát vận dụng thần thông, nhất định sẽ chuyển biến Hoặc nghiệp của chúng sanh, tiêu trừ nghiệp chướng của chúng sanh, làm tăng thêm tín tâm thanh tịnh cho họ.

“Hoặc vì Bát Nhã”: Bát Nhã là diệu huệ. Chúng ta đọc kinh Bát Nhã, kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật, cho đến đọc Tâm Kinh, thành tựu trí huệ. Trí huệ ấy chẳng phải là trí huệ bình phàm, mà là trí Bát Nhã Lục Độ vạn hạnh, hoặc là giải thoát đạo.

Có hai cách giải thích chữ “diệu sắc”:

Tướng mạo rất trang nghiêm, vượt xa kẻ bình phàm. Ba mươi hai tướng, tám mươi loại hảo, đều là diệu sắc.

Còn có vô sắc diệu sắc, vô hình, vô tướng.

Diệu sắc, diệu thanh, diệu hương, diệu vị, diệu xúc, tức là Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc, Pháp, lại kèm thêm chữ Diệu, sẽ là chẳng thể nghĩ bàn. Gọi là Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc, Pháp, tức chẳng phải là Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc, Pháp, mà gọi là Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc, Pháp, đấy mới là Diệu. Chẳng đạt đến mức độ ấy, chẳng gọi là Diệu. Diệu là chẳng thể nghĩ bàn. Rõ ràng là xanh, hồng, đỏ, vàng, nhưng hết thảy sắc tướng chẳng phải là sắc tướng, vì xét theo tánh, sẽ biết chúng là duyên khởi, chẳng chân thật. Từ nơi tướng mà hiện ra tánh của chúng, đó là Diệu. Sắc, phi sắc tướng, hoa, phi hoa, hoa chẳng phải là hoa!

Tôi nhớ đã từng đọc một câu đối: “Sơn sắc, thủy sắc, yên hà sắc, sắc sắc giai K hông” ( S ắc núi, sắc nước, sắc khói r áng chiều, sắc nào cũng đều là Không), ý nói: Chẳng có Sắc, nó do cái tâm của quý vị biến hiện. “Phong thanh, vũ thanh, chung khánh thanh, thanh thanh tự tại” ( T iếng gió, tiếng mưa, tiếng chuông khánh, tiếng nào cũng tự tại). Tiếng cũng chẳng có.

Vì thế, diệu sắc, diệu thanh, cho đến diệu hương đều là như thế mà thôi. Đấy chẳng phải là cảnh giới bình thường. Nếu muốn đạt đến cảnh giới này, quý vị phải chí tâm niệm Địa Tạng Bồ Tát, chuyển cái tâm của chính mình thành nhất trí với cái tâm của Địa Tạng Bồ Tát. Quý vị là Địa Tạng Bồ Tát thì mới có thể đạt tới cảnh giới thù diệu này. Vì tiếng tăm, vì lợi dưỡng, vì muốn làm công đức, quý vị cũng có thể [xưng niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát].

“Hoặc vì tôi tớ”, nói đại lược một phen. Trong nhà muốn mướn mấy người hầu, hoặc là quý vị muốn mở công ty, muốn thuê mấy nhân viên, đều coi là “tôi tớ”. Hoặc trong nhà phải thuê vú em, cũng coi như là tôi tớ. Trong các tình hình như thế, cầu Địa Tạng Bồ Tát gia trì một phen, dường như chuyện gì Địa Tạng Bồ Tát cũng quản. Mục đích là quý vị phải chí tâm niệm danh hiệu của Ngài, chờ cho đến khi quý vị niệm linh ứng, tâm tư của quý vị nẩy sanh biến hóa. Kinh Thập Luân nhằm chuyển biến phiền não của quý vị. Đầu tiên là Tự Phần nhằm nói công đức thù thắng của Địa Tạng Bồ Tát, hòng quý vị sanh khởi tín tâm, ngõ hầu chúng ta tin tưởng Địa Tạng Bồ Tát. Nếu tâm quý vị có thể tin tưởng Địa Tạng Bồ Tát, tâm quý vị sẽ ứng hợp tâm Địa Tạng Bồ Tát; sau đấy, cái tâm của quý vị chuyển thành tâm Địa Tạng Bồ Tát. Tâm của Địa Tạng Bồ Tát là đại nguyện, quý vị cũng sẽ luôn thuận theo mà phát khởi đại nguyện. Địa Tạng Bồ Tát thuận theo chư Phật, Bồ Tát mà phát đại nguyện.

Chúng ta học theo Ngài, cũng phát đại nguyện. Ngài vì thành tựu chúng ta, khiến cho nguyện và tâm của chúng ta nhất trí với nguyện và tâm của Ngài, Phật Phật đạo đồng. Nếu quý vị có thể chí tâm, thành tín niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính Địa Tạng Bồ Tát thì những điều mong cầu trên đây đều có thể đạt được. Vì sao? Trong phần trên, tôi đã nói, Địa Tạng Bồ Tát nhập diệu định nhiều ngần ấy. Từ trong các Định ấy, sanh ra trí năng nhiều dường ấy, Ngài có thể chuyển hóa cái tâm của chúng ta. Khi Ngài gia trì quý vị, chẳng phải là Ngài ban cho quý vị, mà là tự tâm của quý vị sanh khởi diệu dụng, tự nhiên trọn đủ. Đừng nên nghĩ Địa Tạng Bồ Tát sẽ ban cho chúng ta điều gì, mà là tự tâm của quý vị sanh khởi công đức, sanh khởi thù thắng, là sức mạnh từ chính cái tâm của quý vị, kết hợp với diệu định và sức oai thần chẳng thể nghĩ bàn của Địa Tạng Bồ Tát, cho nên mới có thể lìa khổ, lìa khỏi hết thảy ưu, bi, khổ não; do vậy, những nguyện vọng mong cầu của quý vị đều được thỏa mãn. Không chỉ là như thế, mà còn có thể đặt yên quý vị nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn.

(Kinh) Tùy sở tại xứ, nhược chư hữu tình, dĩ chư chủng tử, thực ư hoang điền, hoặc thục điền trung, nhược cần doanh vụ, hoặc bất doanh vụ, hữu năng chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát giả, thử thiện nam tử, công đức diệu định, oai thần lực cố, linh bỉ nhất thiết quả thật phong nẫm. Sở dĩ giả hà? Thử thiện nam tử tằng quá vô lượng vô số đại kiếp, ư quá số lượng Phật Thế Tôn sở, phát đại tinh tấn, kiên cố thệ nguyện. Do thử nguyện lực, vị dục thành thục chư hữu tình cố, thường phổ nhậm trì nhất thiết đại địa, thường phổ nhậm trì nhất thiết chủng tử, thường phổ linh bỉ nhất thiết hữu tình tùy ý thọ dụng. Thử thiện nam tử oai thần lực cố, năng linh đại địa nhất thiết thảo mộc, căn, tu, nha, hành, chi, diệp, hoa, quả, giai tất sanh trưởng, dược cốc, miêu giá, hoa quả mậu thật, thành thục nhuận trạch, hương khiết nhuyễn mỹ.

(經)隨所在處，若諸有情，以諸種子，植於荒田，或熟田中，若勤營務，或不營務，有能至心稱名，念誦歸敬，供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子，功德妙定，威神力故，令彼一切果實豐稔。所以者何？此善男子曾過無量無數大劫，於過數量佛世尊所，發大精進，堅固誓願。由此願力，為欲成熟諸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切種子，常普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神力故，能令大地一切草木、根、鬚、芽、莖、枝、葉、華、果，皆悉生長，藥谷、苗稼、華果茂實，成熟潤澤，香潔軟美。

( Kinh: Ở bất cứ nơi đâu, nếu các hữu tình, lấy các hạt giống gieo xuống ruộng hoang, hoặc nơi ruộng thục, hoặc là siêng chăm bón, hoặc chẳng chăm bón, mà có thể chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, do công đức, diệu định, và sức oai thần của vị thiện nam tử này, khiến cho hết thảy quả hạt sanh trưởng dồi dào. Vì cớ sao vậy? Vị thiện nam tử này đã từng trải qua vô lượng vô số đại kiếp, ở nơi chẳng thể tính đếm chư Phật Thế Tôn, phát ra thệ nguyện kiên cố đại tinh tấn.

Do nguyện lực ấy, vì muốn thành thục các hữu tình, thường duy trì trọn khắp hết thảy các đại địa, thường duy trì trọn khắp hết thảy hạt giống, thường khiến cho trọn khắp hết thảy hữu tình tùy ý thọ dụng. Do sức oai thần của vị thiện nam tử này, có thể khiến cho hết thảy cỏ cây trong đại địa, rễ, tua, mầm, thân, cành, lá, hoa, quả, thảy đều sanh trưởng, dược thảo, ngũ cốc, thóc lúa, hoa quả sum suê, chi chít, chín rộ tươi nhuận, tinh sạch, mềm mại, ngon đẹp).

Đoạn này nói về người trồng trọt hoa mầu, hy vọng những hoa mầu đã gieo trồng đều tăng trưởng rất tốt đẹp. Hoặc là quý vị mong trồng hoa, mong cho những chậu cây cảnh trong nhà mọc tươi tốt hơn đôi chút, hãy đối trước những bồn hoa ấy niệm Địa Tạng Bồ Tát, đi nhiễu quanh nó (đừng cười, [làm như vậy] thật sự rất tốt). Chậu cây cảnh sắp chết, đặc biệt là chúng tôi thích quân tử lan và lan thảo, chúng sắp chết rụi hết. Trở về, bái sám, cầu nguyện, nó lại mọc tươi tốt. Nhưng nếu coi hiệu quả của những chuyện nhỏ nhặt ấy là thánh nghiệm, thánh quả, sẽ hỏng bét. Chúng ta học Phật, cầu Địa Tạng Bồ Tát, phải đúng lẽ tự nhiên là tu hành, bái sám. Quý vị chẳng nghĩ đến những chuyện ấy, nhưng đã tác ý thì hoa cỏ cũng rất tươi tốt, chẳng thể nghĩ bàn.

Ở quê tôi, có một chuyện như thế này: Có một phụ nữ chỉ có một đứa con duy nhất. Bà ta nghĩ nhớ đứa con, có người dạy bà một phương pháp: “Bà đứng ở bậc cửa, một tay nắm then cài, một tay cầm giỏ cơm. Ăn cơm trong cái giỏ, tận lực gõ cái then ngang ấy . Chẳng đầy mấy hôm, con bà sẽ quay về”. Bà cụ ấy liền ngày ngày gõ, chưa được mười mấy hôm, con bà thật sự trở về. Do nguyên nhân nào? Con bà trong lòng chẳng yên, cho là trong nhà đã xảy ra tai họa to lớn chi đó, vội trở về thì chẳng có chuyện chi hết, chỉ là mẹ nhớ mong. Đấy là một thí dụ cho thấy [tác dụng] của chí tâm.

Một thí dụ khác về chí tâm: Có một bà mẹ tưởng nhớ con, tưởng nhớ khôn cùng, nhưng đứa con ấy hết sức bất hiếu với mẹ. Tuy vậy, mẹ rất thương yêu nó, rất chí tâm. Có một lần, con bà ta gặp một nhóm người muốn triều bái Phổ Đà Sơn, nó cũng muốn theo họ đi triều bái. Có người nói: “Mày bất hiếu như thế, lên núi lễ Phật sẽ ảnh hưởng bọn tao”. Nó nói: “Không đâu, tôi đã thay đổi”. Nó liền đi theo mọi người đi lên núi lễ Phật. Khi đã tới Phổ Đà Sơn, trên mặt biển xuất hiện hoa sen sắt. Trên mặt biển toàn là hoa sen sắt, thuyền không tiến lên được. Mọi người liền chí thành niệm hoa sen sắt, nó cũng niệm theo mọi người. Nó thấy Quán Thế Âm Bồ Tát bảo: “Ngươi chẳng cần triều bái ta, hãy quay về nhà. Ngươi quay về thì sẽ chẳng có hoa sen sắt nữa, quay về đi!” Nó thưa: “Con tới triều bái Bồ Tát”. Quán Thế Âm Bồ Tát nói: “Khi ngươi trở về, sẽ thấy người mở cửa cho ngươi chính là ta”. Vì thế, nó quay về, hoa sen sắt cũng biến mất, mọi người tiếp tục dong thuyền đến Phổ Đà Sơn. Nó chẳng thành công triều bái, bèn trở về nhà. Khi về đến nhà, đã là mười hai giờ đêm, mẹ già đã ngủ rồi, nó liền gõ cửa. Mẹ nghe tiếng con, liền khoác áo bông ra mở cửa cho nó. Đấy chính là Quán Âm Bồ Tát độ cho hai mẹ con họ. Nó trở về sám hối với mẹ, thật sự sám hối. Vì nó triều bái Quán Thế Âm Bồ Tát, Quán Thế Âm Bồ Tát cảm động trước một niệm chí thành của nó, bèn chuyển biến [tâm nó] thành hiếu tâm. Chí tâm có mối quan hệ rất lớn!

Những kiểu chí tâm trên đây là chí tâm nhỏ nhoi, chẳng phải là loại chí tâm chúng ta cần phát. Chúng ta phải phát nguyện “thành Phật độ chúng sanh” . Mọi người phải ghi nhớ: Phàm là mỗi vị đạo hữu chúng ta, đều phải nên phát nguyện “thành Phật độ chúng sanh” . Đấy là nguyện rốt ráo của chúng ta. Bất luận phẩm Tịnh Hạnh hay phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện, nguyện đã phát ra, nguyện nào cũng đều là độ chúng sanh, nguyện nào cũng là nguyện thành Phật, làm cho hết thảy chúng sanh đều thành Phật. Đọc các bộ kinh điển Bát Nhã, những bộ kinh ấy có liên quan đến chúng ta vì cầu trí huệ Bát Nhã. Ngoài những điều ấy ra, cho đến tịnh tín, tịnh giới đều cần thiết. Còn những thứ vật dụng trong cuộc sống thì không cần nhất thiết phải cầu! Chúng càng nhiều thì càng lắm phiền não, càng ít càng thanh tịnh. Vì thế, nói đến “chủng tử” và “hoang điền” (ruộng hoang) trong đoạn kinh văn này chính là nói về Bát Nhã, có thể giải thích như vậy!

“Sở dĩ giả hà” ( V ì cớ sao vậy): Vì sao Địa Tạng Bồ Tát có sức công đức nhiều dường ấy? Đức Phật lại tán thán Địa Tạng Bồ Tát. “Thử thiện nam tử” ( V ị thiện nam tử này) tức là nói Địa Tạng Vương Bồ Tát. “Tằng quá vô lượng vô số đại kiếp” ( Đ ã từng trải qua vô lượng vô số đại kiếp): Đã trải qua một thời gian rất dài, thời gian không thể tính đếm được.

“Ư quá số lượng Phật Thế Tôn sở” ( Ở chỗ chẳng thể tính đếm chư Phật Thế Tôn): Dùng số lượng để tính toán, cũng chẳng có cách nào tính toán nơi chốn của chư Phật Thế Tôn. “Phật Thế Tôn” là chư Phật. Bồ Tát đã phát thệ nguyện đại tinh tấn kiên cố. Không chỉ là tinh tấn, mà còn kiên cố, tuyệt đối chẳng lay động. Nguyện trọn chẳng lay động, nhất định phải đạt tới mục đích. Mọi người hãy tự kiểm xem cái nguyện của chính mình có lay động hay chăng? Trong khi quý vị hứng chịu khổ nạn, hoặc lúc gặp cảnh giới chẳng vừa ý, hoặc trong lúc quý vị bái sám nẩy sanh chướng ngại, niệm kinh nẩy sanh chướng ngại, quý vị có còn niệm hay không? Quý vị bái sám mà chẳng thành tựu, có còn bái sám nữa hay không? Những chuyện nhỏ nhặt đó mà chẳng thể khắc phục nổi, còn mong chi thành Phật? Do vậy, thệ nguyện ắt cần phải kiên cố. Gặp phải bất cứ vùi dập hay khó khăn gì, một khi quý vị đã phát nguyện, đừng để các cảnh giới bên ngoài xoay chuyển, phải kiên trì, đừng gián đoạn giữa chừng.

Quý vị phát ra cái nguyện nhỏ nhất là thọ Tam Quy, Ngũ Giới. Thọ quy y thì vị sư phụ truyền trao sẽ bảo quý vị, dạy quý vị phải “quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng”, mỗi ngày có thể niệm nhiều lượt sẽ càng tốt hơn. Nếu thật sự chẳng có thời gian niệm, sáng tối hãy liên tục niệm, tối thiểu là mười lượt, quý vị có làm được hay không? Ngay cả thệ nguyện như vậy mà làm chẳng được, làm sao có thể tiêu tai miễn nạn cơ chứ? Đã chẳng thể tránh khỏi tai nạn trước mắt, càng chẳng cần phải nói đến chuyện miễn trừ tai nạn từ vô lượng kiếp đến nay, [cũng như chẳng cần phải nói tới chuyện] tiêu trừ họa nghiệp, chứng đắc trí Bát Nhã, cho đến thành Phật chi nữa!

Giả sử nói tướng cảnh giới hiện tiền đem lại tổn thất cho chúng ta, nhưng rất hữu ích cho người khác, chúng ta có chịu bị hao tổn để giúp đỡ người khác hay không? Mỗi người hãy tự vấn cái tâm của chính mình, sẽ tự biết ngay, đều hiểu rõ ràng. Do Địa Tạng Bồ Tát thệ nguyện, phát tâm thệ nguyện thành thục chúng sanh, Ngài thường duy trì trọn khắp đại địa, không chỉ riêng thế giới Sa Bà. Trong phần trên còn nói, “tùy sở tại xứ, tùy kỳ sở ưng” (ở bất cứ nơi đâu, thuận theo căn tánh), Ngài ở nơi nào, nơi đó được lợi ích, khiến cho hết thảy đại địa nhuận trạch trọn khắp chúng sanh. Đấy là công năng chuyên chở của đại địa. Nếu chẳng có đại địa gánh vác chúng ta, chúng ta đều chẳng thể sống sót được! Nếu chẳng có đại địa sanh trưởng vạn vật, chúng ta đều chẳng thể sống sót được! Nếu hiện thời dầu mỏ phía dưới đại địa đều cạn sạch, nếu chẳng sanh ra điện lực, chúng ta sẽ sống như thế nào? Đặc biệt là trong những quốc gia phát triển, nếu chẳng có điện, ngay cả cơm cũng chẳng có mà ăn. Hiện thời, mùa Đông đang đến, thời tiết rất lạnh, nếu chẳng có điện, hệ thống sưởi ấm hoạt động bằng cách nào? Sẽ khiến cho quý vị đông cứng hết!

“Thường phổ nhậm trì nhất thiết đại địa” ( T hường duy trì trọn khắp hết thảy đại địa): “Đại địa” là nói tới tâm địa của hết thảy chúng sanh, tạo chủng tử thành Phật cho hết thảy chúng sanh. “Thường phổ trụ trì nhất thiết chủng tử” ( T hường duy trì trọn khắp hết thảy các hạt giống). Nói theo tướng thế gian, sẽ là đại địa chứa đựng tất cả các hạt giống. Hết thảy lương thực là thứ cần thiết cho cuộc sống, giúp chúng ta duy trì sanh mạng, đều sanh từ đất. Nay chúng ta hãy nhướng mắt mà xem, mắt chúng ta đeo kiếng, y phục khoác trên thân, cho đến bàn, ghế, băng ghế, quý vị nói xem: Có thứ nào chẳng phải từ đất mà ra? Có thứ nào chẳng sanh trưởng từ đất? Do vậy nói Địa Tạng Bồ Tát phát nguyện, Ngài duy trì trọn khắp hết thảy đại địa, duy trì hết thảy các hạt giống, khiến cho hết thảy chúng sanh đều tùy ý thọ dụng, thỏa mãn cái nguyện của chúng sanh.

Do sức oai thần của vị thiện nam tử ấy, có thể khiến cho đại địa, cỏ cây, rễ, tua, mầm, thân, cành, lá, hoa, quả, đều có thể sanh trưởng, thậm chí dược thảo, ngũ cốc, thóc lúa, hoa quả sum suê, chi chít, tăng trưởng tươi nhuận, thơm tho, tinh sạch, mềm mại, ngon lành, ở nơi đâu, Ngài cũng đều thành thục chúng sanh. Đấy là những thứ giúp cho cuộc sống. Lại nói bản thân chúng sanh trọn đủ hết thảy mọi thứ, thứ gì cũng đều có thể ăn được!

(Kinh) Tù y sở tại xứ, nhược chư hữu tình, tham, sân, si đẳng, giai mãnh lợi cố, tạo tác sát sanh, hoặc bất dữ thủ, hoặc dục tà hạnh, hoặc hư cuống ngữ, hoặc thô ác ngữ, hoặc ly gián ngữ, hoặc tạp uế ngữ, hoặc tham, hoặc sân, hoặc phục tà kiến, Thập Ác nghiệp đạo.

(經)隨所在處，若諸有情，貪，瞋，癡等，皆猛利故，造作殺生，或不與取，或欲邪行，或虛誑語，或粗惡語，或離間語，或雜穢語，或貪，或瞋，或復邪見，十惡業道。

( Kinh: Ở bất cứ nơi đâu, nếu các hữu tình, tham, sân, si v.v… đều mạnh mẽ, tạo tác sát sanh, hoặc chẳng cho mà lấy, hoặc muốn làm tà hạnh, hoặc nói lời hư dối, hoặc lời thô ác, hoặc lời ly gián, hoặc lời tạp uế, hoặc tham, hoặc sân, hoặc lại tà kiến, mười ác nghiệp đạo).

Sát sanh, trộm cắp, tà dâm, đây là ba nghiệp nơi thân. Giết, trộm, dâm là ba nghiệp nơi thân, lại còn thêm nói dối, nói lời thô ác, nói thêu dệt, nói đôi chiều là bốn nghiệp nơi miệng, lại còn thêm tham, sân, si là ý nghiệp, hợp thành Thập Ác Nghiệp Đạo. Thập Ác Nghiệp Đạo, tham dục, sân hận, tà kiến hết sức mãnh liệt. Tà kiến có khi là vô minh, hết sức mãnh liệt. Vì mãnh liệt, tâm sân hận nặng nề. Do vậy, sát sanh, trộm cắp, không cho mà lấy, người ta không cho, quý vị cứ lấy, hoặc là cưỡng đoạt, hoặc là lấy trộm, đều thuộc loại trộm cắp. “Đạo” ( 盗 ) là dùng sức mạnh đoạt lấy, “thâu” ( 偷 ) là trộm lấy. Kẻ chẳng tin Tam Bảo, chẳng có duyên này, ác nghiệp rất nặng. Càng là hạng người như vậy, càng khó thấy, nghe danh hiệu của Địa Tạng Bồ Tát.

(Kinh) Hữu năng chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát giả, nhất thiết phiền não tất giai tiêu diệt, viễn ly Thập Ác, thành tựu Thập Thiện, ư chư chúng sanh, khởi từ bi tâm, cập lợi ích tâm. Thử thiện nam tử thành tựu như thị công đức, diệu định, oai thần chi lực, dũng mãnh tinh tấn, ư nhất thực khoảnh, năng ư vô lượng vô số Phật độ, nhất nhất độ trung, dĩ nhất thực khoảnh, giai năng độ thoát vô lượng vô số Căng Già sa đẳng sở hóa hữu tình, linh ly chúng khổ, giai đắc an lạc, tùy kỳ sở ưng, an trí sanh thiên, Niết Bàn chi đạo.

(經)有能至心稱名，念誦歸敬，供養地藏菩薩摩訶薩者，一切煩惱悉皆銷滅，遠離十惡，成就十善，於諸眾生，起慈悲心，及利益心。此善男子成就如是功德，妙定，威神之力，勇猛精進，於一食頃，能於無量無數佛土，一一土中，以一食頃，皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離眾苦，皆得安樂，隨其所應，安置生天，涅槃之 道。

( Kinh: Có thể chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, tôn kính, cúng dường Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, hết thảy phiền não thảy đều tiêu diệt, xa lìa Thập Ác, thành tựu Thập Thiện, đối với các chúng sanh khởi tâm từ bi và tâm lợi ích. Vị thiện nam tử ấy thành tựu công đức, diệu định, và sức oai thần như thế, dũng mãnh tinh tấn, trong khoảng một bữa ăn, có thể trong vô lượng vô số Phật độ, trong mỗi một cõi, trong khoảng một bữa ăn, đều có thể độ thoát vô lượng vô số các hữu tình được hóa độ nhiều như cát sông Hằng, khiến cho họ lìa các khổ, đều được yên vui, tùy theo căn tánh đáng nên độ mà đặt yên nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn).

Có thể nghe biết Địa Tạng Bồ Tát, lại có thể chí tâm xưng danh, niệm tụng, quy ngưỡng, cung kính cúng dường Địa Tạng Bồ Tát, hết thảy phiền não đều được tiêu diệt. Vì sao? Vì chí tâm xưng niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát. Tướng cảnh giới ấy và cái tâm của quý vị có thể phù hợp, tâm và cảnh như một, đương nhiên là có thể tiêu trừ nghiệp Thập Ác. Thập Ác chuyển thành Thập Thiện, có thể biến thành nghiệp Thập Thiện. Thập Thiện là cội gốc để sanh thiên, là đạo lương ( 道粮, tư lương nơi đạo nghiệp) để sanh thiên. Nếu chẳng có nghiệp T hập Thiện, sẽ chẳng thể sanh thiên được, chẳng có phước phận ấy! Trên cơ sở này, lại có thể đối với hết thảy chúng sanh, sanh khởi tâm từ bi, dẹp trừ hết thảy thống khổ của chúng sanh, ban vui sướng cho hết thảy chúng sanh, lợi ích hết thảy chúng sanh, chẳng so đo cho chính mình. Nếu quý vị phát nguyện giống như Địa Tạng, hành theo Địa Tạng Bồ Tát, quý vị chính là Địa Tạng Bồ Tát, có thể thành tựu công đức, diệu định, và sức oai thần như vậy, giống hệt như Địa Tạng Bồ Tát.

Hễ bàn đến dũng mãnh, tinh tấn, khó lắm đấy! Nếu mỗi ngày chúng ta có thể thực hiện (dũng mãnh, tinh tấn) năm, sáu tiếng đồng hồ, sẽ cảm thấy là tu hành rất tuyệt vời. Nắm thời gian bên Đông, níu thời gian bên Tây, chỉ sợ cũng chẳng đạt được tám tiếng đồng hồ, vẫn chưa nói là dũng mãnh được! Dũng mãnh là suốt ngày đêm sáu thời, suốt hai mươi bốn tiếng đồng hồ đều chí tâm dũng mãnh, chẳng đoái hoài thân mạng, thật sự dũng mãnh chí tâm, chí tâm khẩn thiết niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát, tưởng Địa Tạng Bồ Tát. Do diệu định và oai thần dũng mãnh, tinh tấn mà Ngài có thể trong khoảng một bữa ăn, tức “nhất thực khoảnh”, có thể nhập vô cùng vô tận diệu định. Trong phần trước, chúng tôi đã có nói “vô cùng vô tận quốc độ” . Ngài có thể trụ trong vô lượng vô số Phật độ. Phàm là ở bất cứ nơi đâu, trong vô lượng vô số cõi Phật, trong ức vạn cõi Phật, Ngài có thể độ thoát vô lượng vô số, Hằng hà sa số chúng sanh nhiều ngần ấy, hóa độ hữu tình nhiều ngần ấy, khiến cho hữu tình nhiều ngần ấy đều có thể xa lìa đau khổ, chẳng còn hứng chịu đau khổ nữa, khiến cho những chúng sanh ấy đều được yên vui. “Tùy kỳ sở ưng”, tức là thuận theo căn cơ mà thuyết pháp, tùy theo căn cơ mà thí pháp hóa độ, tức là thuận theo căn cơ người ấy đáng nên hóa độ như thế nào mà đặt yên họ nơi đạo sanh thiên, Niết Bàn.

(Kinh) Thử thiện nam tử, thành tựu như thị như ngã sở thuyết bất khả tư nghị chư công đức pháp, kiên cố thệ nguyện, dũng mãnh tinh tấn, vị dục thành thục chư hữu tình cố, ư thập phương giới.

(經)此善男子，成就如是如我所說不可思議諸功德法，堅固誓願，勇猛精進，為欲成熟諸有情故，於十方界。

( Kinh: Vị thiện nam tử này thành tựu các pháp công đức chẳng thể nghĩ bàn như ta đã nói như thế, thệ nguyện kiên cố, dũng mãnh, tinh tấn, vì muốn thành thục các hữu tình nên trong mười phương cõi).

Vì làm cho Hằng hà sa số hữu tình chúng sanh lìa khổ, được vui, khiến cho bọn họ chứng đắc Niết Bàn, Địa Tạng Bồ Tát có sức mạnh chẳng thể nghĩ bàn như thế nào? Có các pháp cứu độ như thế nào? Kế đó, nói rõ pháp cứu độ của Ngài. “Như ngã sở thuyết bất khả tư nghị chư công đức pháp” ( C ác pháp công đức chẳng thể nghĩ bàn như ta đã nói): Thệ nguyện kiên cố, dũng mãnh, tinh tấn, mong thành thục hết thảy chúng sanh. Ngài làm như thế nào? Đức Phật nói Ngài ở trong mười phương thế giới, vì lợi ích chúng sanh mà thị hiện Đồng Sự. [Tức là] quý vị thuộc loài chúng sanh nào, Ngài bèn hiện thân thuộc loài ấy để độ quý vị, tổng cộng có bốn mươi hai loại.

(Kinh) Hoặc thời hiện tác Đại Phạm Vương thân, vị chư hữu tình như ưng thuyết pháp, hoặc phục hiện tác Đại Tự Tại Thiên thân, hoặc tác Dục Giới Tha Hóa Tự Tại Thiên thân, hoặc tác Lạc Biến Hóa Thiên thân, hoặc tác Đổ Sử Đa Thiên thân, hoặc tác Dạ Ma Thiên thân, hoặc tác Đế Thích Thiên thân, hoặc tác Tứ Đại Vương Thiên thân, hoặc tác Phật thân, hoặc tác Bồ Tát thân, hoặc tác Độc Giác thân, hoặc tác Thanh Văn thân.

(經)或時現作大梵王身，為諸有情如應說法，或復現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身。

( Kinh: Hoặc có lúc hiện làm thân Đại Phạm Vương, vì các hữu tình thuyết pháp đúng theo căn cơ, hoặc lại hiện làm thân Đại Tự Tại Thiên, hoặc làm thân Tha Hóa Tự Tại Thiên trong Dục Giới, hoặc làm thân Lạc Biến Hóa Thiên, hoặc làm thân Đổ Sử Đa Thiên, hoặc làm thân Dạ Ma Thiên, hoặc làm thân Đế Thích Thiên, hoặc làm thân Tứ Đại Vương Thiên, hoặc làm thân Phật, hoặc làm thân Bồ Tát, hoặc làm thân Độc Giác, hoặc làm thân Thanh Văn).

“Hoặc thời hiện tác Đại Phạm Vương thân” ( H oặc là có lúc hiện làm thân Đại Phạm Vương): Thân Đại Phạm Vương là thân Đế Thích Thiên, vì các hữu tình thuyết pháp. Hoặc là hiện thân Đại Tự Tại Thiên, tức là Ma Hê Thủ La Thiên. Thị hiện thân Đại Tự Tại Thiên Vương để thuyết pháp cho loài chúng sanh ấy. Hoặc là hiện thân Tha Hóa Tự Tại Thiên trong Dục Giới, hoặc là Lạc Biến Hóa Thiên, tức là Hóa Lạc Thiên. Hoặc là hiện thân Đổ Sử Đa Thiên, tức là Đâu Suất Thiên, chính là Lục Dục Thiên. Hoặc là hiện Dạ Ma Thiên, tức tầng trời thứ ba. Hoặc hiện Đế Thích Thiên, hoặc là thân Tứ Đại Vương Thiên (cũng tức là thân Tứ Thiên Vương), hoặc hiện thân chư thiên cho đến Phạm Thiên, Đại Phạm Thiên, Lục Dục Thiên, thị hiện thân trời để làm đồng loại của họ, hoặc thị hiện thân Phật. Bồ Tát chỉ cần sau khi đã đăng địa (chứng Sơ Địa), đã có thể thị hiện thân Phật. Cho đến trong cảnh giới Hoa Nghiêm, hễ phát Bồ Đề tâm, hễ trụ trong Vị Bất Thoái, là đã có thể thị hiện. Thất Trụ Bồ Tát có thể thị hiện thân Phật.

“Hoặc tác Bồ Tát thân” ( H oặc làm thân Bồ Tát): Có bao nhiêu địa vị Bồ Tát? Có khi thị hiện làm đại Bồ Tát, có lúc thị hiện làm tiểu Bồ Tát. Nói “tiểu Bồ Tát”, tức là những vị Bồ Tát bình phàm, như các vị Bồ Tát thuộc địa vị Tam Hiền. Hoặc thị hiện thân Nhị Thừa, tức là Độc Giác và Thanh Văn. Độc Giác và Duyên Giác thuộc cùng một địa vị. Sanh nhằm lúc có Phật, nương theo pháp thập nhị nhân duyên để chứng đắc thông suốt thì là Duyên Giác. Sanh nhằm lúc không có Phật, tự mình quán thấy vật chất biến hóa: Xuân sanh, Hạ trưởng, Thu thâu hoạch, Đông tàng trữ, trông thấy hết thảy sự vật biến hóa, chứng đắc ngộ đạo, thì gọi là Độc Giác. Thanh Văn là nghe âm thanh thuyết pháp của đức Phật mà ngộ đạo. Tứ thánh pháp giới là Phật, Bồ Tát, Thanh Văn, và Duyên Giác. Trên đây là thị hiện tứ thánh pháp giới.

(Kinh) Hoặc tác Chuyển Luân Vương thân, hoặc tác Sát đế lợi thân, hoặc tác Bà la môn thân, hoặc tác Phiệt xá thân, hoặc tác Thú đạt la thân, hoặc tác trượng phu thân, hoặc tác phụ nữ thân, hoặc tác đồng nam thân, hoặc tác đồng nữ thân, hoặc tác Kiện Đạt Phược thân, hoặc tác A Tố Lạc thân, hoặc tác Khẩn Nại Lạc thân, hoặc tác Mạc Hô Lạc Già thân, hoặc tác long thân, hoặc tác Dược Xoa thân, hoặc tác La Sát thân, hoặc tác Cưu Bạn Đồ thân, hoặc tác Tất Xá Giá thân, hoặc tác ngạ quỷ thân, hoặc tác Bố Đát Na thân, hoặc tác Yết Trá Bố Đát Na thân, hoặc tác Việt Đồ Ha Lạc quỷ thân, hoặc tác sư tử thân, hoặc tác hương tượng thân, hoặc tác mã thân, hoặc tác ngưu thân, hoặc tác chủng chủng cầm thú chi thân, hoặc tác Diệm Ma Vương thân, hoặc tác địa ngục tốt thân, hoặc tác địa ngục chư hữu tình thân . H iện tác như thị đẳng vô lượng vô số dị loại chi thân, vị chư hữu tình như ưng thuyết pháp, tùy kỳ sở ưng, an trí tam thừa bất thoái chuyển vị.

(經)或作轉輪王身，或作剎帝利身，或作婆羅門身，或作筏舍身，或作戍達羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身，或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身，或作鳩畔荼身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粵闍訶洛鬼身，或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身，或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身。現作如是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法，隨其所應，安置三乘不退轉位。

( Kinh: Hoặc làm thân Chuyển Luân Vương, hoặc làm thân Sát đế lợi, hoặc làm thân Bà la môn, hoặc làm thân Phiệt xá, hoặc làm thân Thú đạt la, hoặc làm thân trượng phu, hoặc làm thân phụ nữ, hoặc làm thân bé trai, hoặc làm thân bé gái, hoặc làm thân Kiện Đạt Phược, hoặc làm thân A Tố Lạc, hoặc làm thân Khẩn Nại Lạc, hoặc làm thân Mạc Hô Lạc Già, hoặc làm thân rồng, hoặc làm thân Dược Xoa, hoặc làm thân La Sát, hoặc làm thân Cưu Bạn Đồ, hoặc làm thân Tất Xá Giá, hoặc làm thân ngạ quỷ, hoặc làm thân Bố Đát Na, hoặc làm thân Yết Trá Bố Đát Na .

H oặc làm thân quỷ Việt Đồ Ha Lạc, hoặc làm thân sư tử, hoặc làm thân hương tượng, hoặc làm thân ngựa, hoặc làm thân trâu, hoặc làm thân các loại cầm thú, hoặc làm thân vua Diệm Ma, hoặc làm thân quỷ tốt trong địa ngục, hoặc làm thân các hữu tình trong địa ngục . H iện ra vô lượng vô số thân dị loại như thế, vì các hữu tình thuyết pháp thích hợp, tùy theo căn tánh mà đặt yên họ nơi đạo địa vị bất thoái chuyển trong tam thừa).

Tiếp đó, thị hiện tướng nhân gian. Hoặc làm thân Chuyển Luân Vương (C akravartin raja), hoặc làm thân Sát đế lợi, làm thân tiểu quốc vương. Sát đế lợi (K ṣatriya ) là chủng tánh (var ṇ a). Hoặc là chủng tánh Bà la môn (B rāhmaṇa ), hoặc là Phiệt xá. Phiệt xá ( Vaiśya ) còn gọi là Phệ Xá, tức là công, nông, thương, cũng là chủng tánh thứ ba trong bốn loại chủng tánh ( var ṇ a ) của Ấn Độ. Bà la môn tôn quý nhất, Sát đế lợi là loại thứ hai, thuộc d òng vua chúa. Công, nông, thương là Phiệt xá. Thú đạt la ( Śūdra ) là nô lệ, nô lệ là dân thấp kém nhất.

Hoặc là hiện thân nam tử, tức thân trượng phu. Hoặc là hiện thân nữ nhân, hoặc thị hiện thân bé trai, bé gái. Hoặc là Kiện Đạt Phược ( Gandharvas, Càn Thát Bà, ca thần ), tức là thân thuộc tám bộ quỷ (A ṣṭasenā, thiên long bát bộ) . Hoặc là A Tố Lạc (Asura, A Tu La), hoặc là Khẩn Nại Lạc (Ki ṃ nara, Khẩn Na La, nhạc thần), hoặc làm Mạc Hô Lạc Già (Mahoraga, Ma Hầu La Già). Hoặc làm thân rồng, hoặc làm thân Dược Xoa, hoặc làm thân La Sát, hoặc làm thân Cưu Bạn Đồ (K umbhāṇḍa, Cưu Bàn Trà), hoặc làm thân Tất Xá Giá ( Piśāca), hoặc làm thân ngạ quỷ, hoặc làm thân Bố Đát Na ( Pūtana), hoặc làm thân Yết Trá Bố Đát Na ( Kaṭa pūtana ), hoặc làm thân quỷ Việt Đồ Ha Lạc, hoặc làm thân sư tử. Kế đó là các thân súc sanh, địa ngục v.v… Hoặc làm thân hương tượng, hoặc làm thân ngựa, hoặc làm thân trâu, hoặc làm thân các loại cầm thú, hoặc làm thân Diệm Ma Vương, hoặc làm thân ngục tốt trong địa ngục, hiện làm vô lượng vô số thân dị loại như thế.

Địa Tạng Bồ Tát hiện rất nhiều thân trong địa ngục, ngay cả những thân hữu tình thọ tội, Ngài cũng thị hiện. Khi ấy, Ngài thị hiện thuyết pháp cho những người thọ khổ nạn ấy, họ sẽ nghe nhận. Ở trong nhà tù, vẫn là có chuyện hiển linh thuyết pháp. Ở đây, chúng tôi giảng về Địa Tạng Bồ Tát, niệm Quán Thế Âm Bồ Tát cũng chẳng sao, điều quan trọng nhất là quý vị chí tâm. Niệm Quán Âm Bồ Tát cũng được, mà niệm Địa Tạng cũng như thế. Quán Thế Âm Bồ Tát, Địa Tạng Bồ Tát, Văn Thù, Phổ Hiền Bồ Tát, tùy tiện niệm bất cứ vị Bồ Tát nào, chỉ cần trong khi đó có thể niệm là được rồi. Rất nhiều người vào lúc ấy đều chẳng thể niệm. Đặc biệt là vào lúc lâm chung mà có thể niệm, bất luận quý vị niệm danh hiệu của một vị Bồ Tát hay một vị Phật nào, thậm chí niệm một câu kệ tụng trong kinh điển Đại Thừa.

Trong Cảm Ứng Lục, có một đoạn ghi như thế này: Có một người đến cửa địa ngục, ông ta chỉ niệm nửa câu “nhược nhân dục liễu tri, tam thế nhất thiết Phật” (nếu ai muốn biết rõ, ba đời hết thảy Phật), địa ngục chẳng còn nữa, ông ta cũng được cứu. Rất nhiều người khi sắp mạng chung, sau khi đọa địa ngục, hoặc là đọa làm ngạ quỷ, đọa vào súc sanh đạo, rất đáng tiếc là hoàn toàn quên bẵng Phật pháp. Quý vị có thể dùng giấc mộng để thể nghiệm, hãy xem là trong ấy quý vị còn có Phật, Pháp, Tăng Tam Bảo hay không? Chỉ cần quý vị có một niệm, niệm ra được, ngay lập tức tỉnh mộng. Mọi người có làm thử hay không? Hoặc là niệm chú Đại Bi, bất luận quý vị niệm gì đi nữa, bèn tỉnh thức. Điều đáng tiếc là trong khi gấp rút, quý vị quên bẵng toàn bộ Phật pháp. Ngay lúc đó, hãy nên niệm Địa Tạng Bồ Tát, thế nhưng niệm chẳng thành! Khi ấy chẳng có niệm, lúc tỉnh mới nghĩ tới. Thường ngày quý vị chẳng dụng công, đến khi đó thì làm sao được?

Do vậy nói khi Địa Tạng Bồ Tát muốn độ chúng sanh, tùy thuộc người ấy đáng nên nghe pháp nào, đáng nên dùng thân nào để hóa độ, Ngài bèn hiện thân đó, cũng hiện thân ngục tốt trong địa ngục, cũng hiện thân Diệm vương gia, thậm chí còn hiện thân các chúng sanh chịu tội, vào chảo dầu, lên núi đao. Hoặc là khi thị hiện, Ngài sẽ niệm Địa Tạng Bồ Tát. Địa Tạng Bồ Tát cũng sẽ niệm Địa Tạng Bồ Tát, hoặc là Địa Tạng Bồ Tát sẽ lạy Địa Tạng Bồ Tát. Địa Tạng Bồ Tát còn phải lạy Địa Tạng Bồ Tát ư? Tôi kể một câu chuyện nhé.

Tô Đông Pha và thiền sư Phật Ấn, hai người đến một ngôi chùa to. Tô Đông Pha thấy tượng Quán Thế Âm tay cầm một xâu chuỗi, liền hỏi thiền sư Phật Ấn: “Bức tượng Quán Thế Âm Bồ Tát này cầm xâu chuỗi để làm gì nhỉ? Ngài còn phải niệm chi nữa!” Thiền sư Phật Ấn nói: “Vì sao Ngài chẳng cần phải niệm?” Tô Đông Pha Hỏi: “Ngài niệm ai?” “Ngài niệm Quán Thế Âm Bồ Tát”. Nghe vậy, [Tô Đông Pha ngạc nhiên]: “Quán Thế Âm Bồ Tát còn phải niệm Quán Thế Âm Bồ Tát à?” Thiền sư Phật Ấn nói: “Đúng thế! Quán Thế Âm niệm Quán Thế Âm Bồ Tát”. Tô Đông Pha lại Hỏi: “Ngài có lạy Phật hay không?” Thiền sư Đáp: “Lạy chứ!” “Lạy ai?” Thiền sư Phật Ấn nói: “Lạy Quán Thế Âm Bồ Tát”. Mọi người hãy suy nghĩ ý nghĩa là như thế nào vậy? Ngay lúc đó, Tô Đông Pha khai ngộ, có phải là đại khai ngộ hay không? Ngộ đôi chút, cầu người khác chẳng bằng cầu chính mình!

Do vậy, tôi nói với quý vị một lần nữa: Quý vị niệm Địa Tạng Bồ Tát là niệm chính mình. Tâm quý vị là tâm Địa Tạng, tâm Địa Tạng là tâm của quý vị. Quý vị đã quên khuấy chính mình, chẳng đặt chính mình vào đó. Chỉ niệm suông Địa Tạng Bồ Tát, sức gia trì sẽ khá nhỏ. Trí huệ Bát Nhã của Địa Tạng Bồ Tát chiếu quý vị, trí huệ Bát Nhã của quý vị và trí huệ Bát Nhã của Địa Tạng Bồ Tát cùng kết hợp lại, tự tánh của quý vị sẽ được gọi là tự tánh Địa Tạng. Niệm nào cũng từ tâm khởi, niệm nào cũng trở về cái tâm. Vì thế, cầu người khác chẳng bằng cầu chính mình.

Tuy vậy, khi chính quý vị chưa linh, vẫn phải cầu người khác. Khi cầu người khác, hãy nghĩ đến chính mình. Khi cầu chính mình, tức là cầu người khác. Phải tưởng nhiều, quán nhiều, phải có công lực kha khá thì mới có thể sanh ra tác dụng tương đương. Quý vị thường xuyên nghĩ như vậy, niệm Địa Tạng Bồ Tát là niệm chính mình, niệm chính mình cũng là niệm Địa Tạng Bồ Tát. Như vậy thì quý vị sẽ mộng càng tốt đẹp hơn, sẽ mộng hết sức thù thắng. Mộng gì vậy? Đã tỉnh mộng, tất cả giấc mộng đều tỉnh. Nay chúng ta đang ở trong mộng, tôi ở nơi đây nói mớ, quý vị ở nơi đây nghe trong mộng. Đợi đến khi tôi cũng chẳng nói mớ, quý vị cũng không nghe trong mộng, mọi người đều thành tựu cả rồi. Chúc mọi người cát tường, sớm có ngày thành tựu.

(Kinh) Thiện nam tử! Như thị Đại Sĩ thành tựu như thị bất khả tư nghị chư công đức pháp, thị chư thù thắng cô ng đức phục tạng, thị chư giải thoát trân bảo xuất xứ, thị chư Bồ Tát minh tịnh nhãn mục, thị thú Niết Bàn thương nhân đạo thủ, như thị nãi chí năng vô công dụng chuyển đại pháp luân, như tiền quảng thuyết.

(經)善男子 ！ 如是大士成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅槃商人導首，如是乃至能無功用轉大法輪，如前廣說。

( Kinh: Này thiện nam tử! Vị Đại Sĩ như thế thành tựu các pháp công đức chẳng thể nghĩ bàn như thế, là kho tàng các công đức thù thắng, là chỗ sanh ra các của báu giải thoát, là mắt sáng sạch của các Bồ Tát, là người hướng dẫn cho các thương nhân đạt đến Niết Bàn, cho đến có thể vô công dụng chuyển đại pháp luân như thế, như đã nói rộng trên đây).

Đấy là bốn mươi hai loại thân của Địa Tạng Bồ Tát như đã nói trên đây, đáng nên dùng thân gì để đắc độ, bèn thị hiện thân ấy để thuyết pháp. Ở đây, chỉ nêu ra những loại lớn, trong mỗi loại còn có vô lượng thân. Như là thị hiện làm các hữu tình trong địa ngục, địa ngục quá nhiều. Chúng ta niệm kinh Địa Tạng, [sẽ thấy] địa ngục nhiều dường ấy, Ngài có thể thị hiện các loại thân hình. Chỉ đành nói công đức của Địa Tạng Bồ Tát là chẳng thể nghĩ bàn. Tán thán công đức của Địa Tạng Bồ Tát để khiến cho tâm mọi người chúng ta hướng về, mong cầu Bồ Tát gia trì. Trong phần trước, tôi đã nói: Đấy cũng là cầu tâm lực của chính quý vị gia trì. Nhưng ắt cần phải đối cảnh, tâm đối cảnh mới sanh. Đối với cảnh, tức Địa Tạng Bồ Tát, bèn duyên niệm Địa Tạng Bồ Tát, tâm quý vị bèn chuyển biến thành Địa Tạng Bồ Tát, hiệu quả sẽ như thế nào? Theo như tôi liễu giải, tâm thành bèn linh.

Mấy hôm nay, các đạo hữu ở Đài Loan gọi điện thoại cho tôi hai lượt, nói có hai người bệnh hết sức nguy ngập, bác sĩ cho là chẳng còn có mảy may cách nào chữa trị được nữa. Cha của một vị cư sĩ đã vào bệnh viện, cần phải giải phẫu, nhưng bác sĩ chẳng dám mổ, nói là rất nguy hiểm. Vị cư sĩ ấy gọi điện thoại cho tôi, tôi bảo: “Chính ông hãy chí thành niệm, niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát là được rồi”. Khi ấy, chỉ có niệm thánh hiệu. Vì như trong kinh văn phần trước đã nói, chỉ cần xưng thánh hiệu, nhất tâm nhất ý, chí tâm xưng niệm thánh niệm, hiệu quả sẽ tốt đẹp. Còn có một vị cư sĩ khác có chị phải đưa vào bệnh viện Trường Canh ở Lâm Khẩu, bệnh tình cũng rất nguy ngập, bác sĩ chẳng dám giải phẫu, nhưng lại cần phải mổ. Cô ta ở Đài Bắc, vốn đã theo tôi bái sám rất nhiều lần, nhưng trong tình huống này, tôi yêu cầu cô ta ngưng lại, hồi hướng cho chị. Hai ngày gần đây, họ đều gọi điện thoại báo tin: “Hiệu quả rất tốt, sau khi mổ rất bình an”. Quý vị nói xem: Có hiệu nghiệm hay là không? Địa Tạng Bồ Tát có thật sự hiện thân hay không? Chẳng hiện! Rốt cuộc, họ phẫu thuật xong, bình an vô sự, bệnh được lành. Đấy là sự thật. Trước kia, chúng tôi nói quá nhiều chủng loại, thậm chí ngũ cốc, hoa cỏ, cây cối. Đấy trọn chẳng phải là Bồ Tát quản quá nhiều chuyện, mà đều là do cái tâm của chúng ta khởi lên biến hóa. Trong khi thân nhân của chính quý vị phát sanh nguy nan, nếu người ấy là đệ tử tin Phật, hiệu quả sẽ càng tốt đẹp hơn. Nếu họ chẳng tin Phật, phải dựa vào sức gia trì khác, hiệu quả chẳng nhất định sẽ xác thực, chắc chắn. Nhưng nếu có cái tâm khẩn thiết, vẫn có thể thâu được hiệu quả. Vì thế, nói “cầu sư phụ gia trì”, vị sư phụ nào gia trì được?

Trong phần trên, chúng tôi đã nói: “Cầu người chẳng bằng cầu mình” . Quán Thế Âm Bồ Tát còn lạy Quán Thế Âm Bồ Tát, tức là ý nghĩa này. Có gia trì hay không? Đương nhiên là có. Khi quý vị thỉnh mấy vị sư phụ niệm kinh, hoặc là mời vị sư phụ quy y của chính quý vị trong khi bái sám hãy hồi hướng thì cũng được. Nhưng công đức ấy không nhất định là của sư phụ, mà đa số là từ thân nhân của chính mình, cũng như do sự quan tâm của chính mình. Nếu lòng đại bi của vị sư phụ ấy không trọn đủ, như tôi chẳng hạn, tôi không nhất định rất quan tâm người ấy, lại còn do người khác gọi điện thoại giới thiệu, trước nay tôi chưa từng gặp gỡ, tôi có quan tâm cũng chỉ có thể nghĩ tưởng tên họ của người ấy, duyên niệm Địa Tạng Bồ Tát từ bi, cầu Địa Tạng Bồ Tát gia trì, quán tưởng [như vậy], hoàn toàn chẳng bằng bản thân người ấy cầu. Nếu có thể chí tâm xưng niệm Địa Tạng Bồ Tát, quy kính, cúng dường danh hiệu Địa Tạng Bồ Tát, hết thảy phiền não, hết thảy bệnh khổ, tai nạn đều tiêu diệt. Nêu ra những điều này chỉ nhằm tăng thêm tín tâm cho mọi người mà thôi!