Đại Thừa Đại Tập Địa Tạng Thập Luân Kinh Giảng Ký Quyển 1, 2

(Kinh) Thiện nam tử! Như thị Như Lai tích Bồ Tát vị, tri tự tha thân hữu vô lượng chủng chư phiền não bệnh, dĩ Định hương thủy, tẩy dục kỳ thân, cập dĩ Đế pháp đại từ đại bi, quán mộc kỳ thủ, trước tàm quý y. Thập phương nhất thiết chư Phật Thế Tôn, dĩ chư Tĩnh Lự, đẳng trì tinh tấn, phương tiện trí ý, từ bi hộ niệm, hàm tác thị ngôn: “Như thị Đại Sĩ, thị đại phước huệ trang nghiêm bảo khí, kham dung nhất thiết tam chủng bất hộ, tứ vô sở úy, Như Lai thập lực, cập dữ thập bát bất cộng Phật pháp, kham đắc vô thượng Nhất Thiết Trí trí, đại từ, đại bi, vô bất cụ túc, thường hân lợi lạc nhất thiết chúng sanh. Thị cầu Phật Bảo thương nhân đạo thủ, năng cứu hữu tình sanh tử chúng khổ, năng thí hữu tình Niết Bàn đại lạc. Ngã đẳng nhất thiết chư Phật Thế Tôn, ưng dĩ thành ngôn, dữ kỳ sở nguyện, linh thành Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác, đắc vô thượng pháp, vi đại pháp vương”. Ngã ư nhĩ thời, y phước huệ lực, dũng mãnh, tinh tấn, ư Tứ Thánh Đế như thật tri dĩ, chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề. Thiện nam tử! Như Chuyển Luân Vương thống tứ đại châu, giai đắc tự tại, như thị Như Lai ư Tứ Tĩnh Lự, Tứ Vô Sắc Định, tứ chủng phạm trụ, tứ vô ngại giải, tứ thánh đế quán, tứ vô sở úy, Như Lai thập lực, cập dữ thập bát bất cộng Phật pháp, Nhất Thiết Chủng Trí giai đắc tự tại. Như Chuyển Luân Vương cụ túc thất bảo, như thị Như Lai thành tựu thất chủng Bồ Đề Phần bảo. Như Chuyển Luân Vương thiên tử cụ túc, dũng kiện, đoan chánh, năng phục oán địch, như thị Như Lai hữu A Nhã Đa Kiều Trần Na vi tối sơ, Tô Bạt Đà La Tô Lạt Đa vi tối hậu. Chư đại Thanh Văn, tùng Phật tâm sanh, tùng Phật khẩu sanh, tùng pháp hóa sanh, đắc Phật pháp phần, chư lậu vĩnh tận, danh vi dũng kiện, cụ tứ phạm trụ, danh vi đoan chánh, năng phục nhất thiết thiên ma, ngoại đạo dị luận, oán địch. Như Chuyển Luân Vương, hóa cập bát vạn tứ thiên tiểu chử. Như thị Như Lai ư bách câu chi Nam Thiệm Bộ Châu, ư bách câu chi Tây Cù Đà Ni châu, ư bách câu chi Đông Tỳ Đề Ha châu, ư bách câu chi Bắc Câu Lô châu, ư bách câu chi chư đại minh hải, ư bách câu chi chư Diệu Cao sơn, ư bách câu chi tứ đại vương thiên, ư bách câu chi nãi chí Phi Tưởng Phi Phi Tưởng thiên, ư bách câu chi đại Luân Vi sơn, ư thử cao quảng nhất Phật độ trung, ngôn âm thí hóa, giai đắc tự tại. Thiện nam tử! Ngã thành như thị đệ thập Phật Luân. Do thử luân cố, như thật liễu tri tự thân, tha thân, chư lậu vĩnh tận, lợi ích an lạc vô lượng hữu tình, đắc an ổn trụ, đắc vô kinh khủng, đắc vô sở úy. Tự xưng ngã xử đại tiên tôn vị, chuyển ư Phật Luân, tồi chư thiên ma, ngoại đạo tà luận, xử đại chúng trung, chánh sư tử hống.

(經)善男子 ！ 如是如來昔菩薩位，知自他身有無量種諸煩惱病，以定香水，洗浴其身，及以諦法大慈大悲，灌沐其首，著慚愧衣。十方一切諸佛世尊，以諸靜慮，等持精進，方便智意，慈悲護念，咸作是言： 「 如是大士，是大福慧莊嚴寶器，堪容一切三種不護，四無所畏，如來十力，及與十八不共佛法，堪得無上一切智智，大慈大悲無不具足，常欣利樂一切眾生。是求佛寶商人導首，能救有情生死眾苦，能施有情涅槃大樂。我等一切諸佛世尊，應以誠言，與其所願，令成如來應正等覺，得無上法，為大法王 」 。我於爾時，依福慧力，勇猛精進，於四聖諦如實知已，證得無上正等菩提。善男子 ！ 如轉輪王統四大洲，皆得自在，如是如來於四靜慮、四無色定、四種梵住、四無礙解、四聖諦觀、四無所畏、如來十力，及與十八不共佛法，一切種智皆得自在。如轉輪王具足七寶，如是如來成就七種菩提分寶。如轉輪王千子具足， 勇健端正，能伏怨敵 ， 如是如來有阿若多憍陳那為最初，蘇跋陀囉囌剌多為最後。諸大聲聞，從佛心生，從佛口生，從法化生，得佛法分，諸漏永盡，名為勇健，具四梵住，名為端正，能伏一切天魔，外道異論怨敵。如轉輪王，化及八萬四千小渚。 如是如來於百俱胝南贍部洲，於百俱胝西瞿陀尼洲，於百俱胝東毗提訶洲，於百俱胝北俱盧洲，於百俱胝諸大溟海，於百俱胝諸妙高山，於百俱胝四大王天，於百俱胝乃至非想非非想天，於百俱胝大輪圍山，於此高廣一佛土中，言音施化 ， 皆得自在。善男子 ！ 我成如是第十佛輪。由此輪故，如實了知自身他身 ， 諸漏永盡，利益安樂無量有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏。自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔，外道邪論，處大眾中，正師子吼。

( Kinh: Này thiện nam tử! Như Lai xưa thuộc địa vị Bồ Tát cũng như thế, biết thân mình và thân người khác có vô lượng các loại bệnh phiền não. Dùng nước Định thơm để tắm rửa thân mình, dùng Đế pháp đại từ, đại bi để xối, gội đầu mình, mặc áo hổ thẹn. Mười phương hết thảy chư Phật Thế Tôn dùng các Tĩnh Lự, đẳng trì, tinh tấn, phương tiện trí ý, từ bi hộ niệm, đều nói như thế này: “Vị Đại Sĩ như thế là vật dụng báu trang nghiêm bằng phước huệ to lớn, có thể chứa hết thảy ba thứ bất hộ, bốn món vô sở úy, mười lực của Như Lai, cùng với mười tám món Phật pháp bất cộng, kham đạt được trí Nhất Thiết Trí vô thượng, đại từ, đại bi không gì chẳng trọn đủ, thường thích lợi lạc hết thảy chúng sanh, là người hướng dẫn cho thương nhân [thâu lượm] Phật Bảo, có thể cứu các nỗi khổ sanh tử cho hữu tình, có thể thí niềm vui Niết Bàn to lớn cho hữu tình. Hết thảy chư Phật Thế Tôn chúng ta hãy nên dùng lời chân thành để thỏa nguyện của ông ta, khiến cho ông ta thành Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Đẳng Giác, đắc vô thượng pháp, làm đại pháp vương”. Ngay trong lúc ấy, ta nương vào sức phước huệ, dũng mãnh, tinh tấn, đã biết Tứ Thánh Đế đúng như thật rồi, chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề. Này thiện nam tử! Như Chuyển Luân Vương thống lãnh bốn đại châu đều được tự tại, cũng như thế, Như Lai đối với Tứ Tĩnh Lự, Tứ Vô Sắc Định, bốn loại phạm trụ, tứ vô ngại giải, tứ thánh đế quán, tứ vô sở úy, Như Lai thập lực, và mười tám món Phật pháp bất cộng, Nhất Thiết Chủng Trí, đều được tự tại. Như Chuyển Luân Vương trọn đủ bảy báu; cũng như thế, Như Lai thành tựu bảy loại báu Bồ Đề Phần. Như Chuyển Luân Vương có đủ một ngàn con trai dũng kiện, đoan chánh, có thể hàng phục oán địch, cũng giống như thế, Như Lai có A Nhã Đa Kiều Trần Na là đệ tử tối sơ, Tô Bạt Đà La Tô Lạt Đa là đệ tử tối hậu. Các đại Thanh Văn sanh từ tâm Phật, sanh từ miệng Phật, từ pháp hóa sanh, có phần trong Phật pháp, các lậu vĩnh viễn hết sạch, ai nấy đều dũng cảm, tráng kiện, trọn đủ tứ phạm trụ, được gọi là đoan chánh, có thể hàng phục hết thảy dị luận của hết thảy thiên ma, ngoại đạo và oán địch. Như Chuyển Luân Vương giáo hóa trọn khắp tám vạn bốn ngàn tiểu châu, cũng giống như thế, Như Lai trong một trăm câu chi Nam Thiệm Bộ Châu, trong một trăm câu chi Tây Cù Đà Ni châu, trong một trăm câu chi Đông Tỳ Đề Ha châu, trong một trăm câu chi Bắc Câu Lô châu, trong một trăm câu chi các biển lớn mênh mông, trong một trăm câu chi các núi Diệu Cao, trong một trăm câu chi tứ đại vương thiên, trong một trăm câu chi cho đến Phi Tưởng Phi Phi Tưởng thiên, trong một trăm câu chi núi đại Luân Vi, trong một Phật độ cao rộng ấy, dùng ngôn âm để ban bố sự giáo hóa, đều được tự tại. Này thiện nam tử! Ta thành tựu Phật Luân thứ mười như thế. Do vì luân ấy, biết rõ đúng như thật thân mình và thân người khác đã vĩnh viễn hết sạch các lậu, lợi ích an lạc vô lượng hữu tình, được trụ trong an ổn, được không kinh hoảng, được chẳng sợ hãi, tự xưng ta thuộc địa vị đại tiên tôn quý, chuyển Phật Luân, dẹp tan tà luận của các thiên ma và ngoại đạo, ở trong đại chúng thực hiện sư tử hống).

Kế đó, nói về Phật Luân. “Thiện nam tử, như thị Như Lai tích Bồ Tát vị” ( N ày thiện nam tử! Như Lai xưa kia ở địa vị Bồ Tát cũng như thế), [nghĩa là] khi đức Phật trong quá khứ, hành Bồ Tát đạo trong Đâu Suất Thiên Cung, chỉ là từ sự từng trải của bản thân giống hệt như chúng sanh, biết thân mình và thân người khác, cũng tức là khi đức Phật hành Bồ Tát đạo, trong lúc tu nhân, chưa thành Phật, biết thân của chính mình và thân của hết thảy chúng sanh đều có vô lượng các loại bệnh phiền não. Đấy chẳng phải là thân bệnh của đại vương quán đảnh, ông ta biết vô lượng bệnh phiền não. Phật dùng Định hương, để trừ phiền não thì dùng Định để trừ. Định có thể sanh ra Huệ. Dùng Định hương thì mới có thể trừ khử phiền não. Dùng nước Định thơm ấy để xối gột cái thân. Dùng gì để xối gột? “Đế pháp” . Đế pháp là lý pháp. Nước thơm tắm gội là pháp thế gian. Thế gian dùng hương để trị liệu là sạch sẽ nhất, thanh tịnh nhất, thanh khiết, thơm tho nhất để tẩy gột thân bệnh thì còn được, chứ chẳng thể tẩy gột bệnh phiền não của chúng sanh. Đế pháp có thể nói là tâm pháp, là lý pháp, nhập lý, là minh tâm kiến tánh. Dùng “hành đại từ, đại bi” cũng có nghĩa là cứu vớt, che chở hết thảy chúng sanh. Bi có thể dẹp khổ, Từ có thể ban vui, ban cho chúng sanh sự vui sướng. Lấy nước đại từ đại bi để xối gội đầu. Chúng ta biết khi Thích Ca Mâu Ni Phật giáng sanh, phụ vương của Ngài dùng nước bốn biển rưới lên đỉnh đầu đức Phật. Đó là pháp thế gian. Ông ta lấy nước bằng cách nào? Do long vương đem đến cúng dường đức Phật.

“Trước tàm quý y” ( M ặc áo tàm quý): Mặc y phục là áo Tàm Quý, có nghĩa là có hổ, có thẹn. Tàm ( 慚 ) là chính mình có lỗi bèn sám hối, luôn cảm thấy chính mình chẳng xứng đáng, chẳng kiêu mạn, giải đãi. Tinh tấn, dũng mãnh, chẳng có ý nghĩ kiêu căng, ngã mạn. Nếu chính mình làm chuyện xấu, sẽ thẹn với kẻ khác. Tàm là trong nội tâm của chính mình. Quý ( 愧 ) là [nói theo phương diện] hành vi. Nếu tư tưởng nẩy sanh ý niệm xấu, cảm thấy có hại cho chúng sanh, bất luận khởi lên ý niệm nào cũng đều có hại cho chúng sanh. Đồng thời, cũng bất lợi cho chính mình, bất lợi cho việc tu đạo. Ngài mặc y phục như thế đó. Y phục nhằm bảo vệ thân thể, dùng Tàm Quý để bảo vệ Pháp Thân, khiến cho Pháp Thân được thanh khiết, khiến cho Pháp Thân vĩnh viễn tồn tại. Mười phương hết thảy chư Phật Thế Tôn đều “dĩ chư Tĩnh Lự” (dùng các Tĩnh Lự). Tĩnh Lự vẫn là Định, là tu Tư Duy. Tu Tư Duy còn gọi là tam muội, hay còn gọi là Định.

“Đẳng trì tinh tấn, phương tiện trí ý”: Đẳng Trì là bình đẳng. Tam Học Giới, Định, Huệ đều bình đẳng thọ trì [thì gọi là Đẳng Trì]. Đối với hết thảy chúng sanh cũng đều bình đẳng, chẳng có lấy hay bỏ. Tinh tấn như vậy để làm gì? Mong cầu trí huệ phương tiện. Nếu muốn lợi ích chúng sanh, ắt cần phải đạt được phương tiện huệ. Liên quan đến lý Đế pháp, ắt cần phải có phương tiện thiện xảo. Đã có huệ ấy, dùng từ bi để hộ niệm, hộ niệm những người nào? Những người có các căn bệnh phiền não. Đối với những người có bệnh phiền não, bèn từ bi hộ niệm họ.

“Hàm tác thị ngôn, như thị Đại Sĩ, thị đại phước huệ trang nghiêm bảo khí” ( Đ ều nói như thế này: Bậc Đại Sĩ như thế là vật báu được trang nghiêm bằng phước huệ to lớn): Ngài nói, khi ta còn thuộc địa vị tu nhân, hành Bồ Tát đạo, ta đã làm như vậy. Hết thảy chúng sanh xưng dương ta có đại phước huệ, là vật dụng quý báu trang nghiêm. Món báu ấy chính là món vật báu trang nghiêm. Đó là gì vậy? Chính là phước huệ. Món vật báu ấy dùng để chứa đựng phước huệ. Ngài giống như vật báu, giống như vật báu chứa đầy châu báu. Món vật báu ấy có thể chứa đựng hết thảy ba loại bất hộ. Có nhiều cách giải thích từ ngữ “ba loại bất hộ” . Có người nói là “chẳng hộ niệm tam đồ” cũng được, hoặc hiểu là “chẳng có tâm hộ niệm Tam Bảo” cũng được, hoặc là “địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh là ba loại chẳng thể bảo vệ, cho nên không hộ niệm họ”. Như vậy là khi ta phát Bồ Đề tâm, ta thậm chí có thể dung nạp, nhẫn thọ, bao dung họ, tức là ta đều có thể hộ niệm hết thảy chúng sanh, kể cả những chúng sanh chẳng được hộ niệm. Nói cách khác, “kham dung ba thứ bất hộ” tức là có thể hộ niệm họ.

“Tứ Vô Sở Úy, Như Lai thập lực”: Trong phần trước, đã có nói về Tứ Vô Sở Úy, còn Như Lai Thập Lực và mười tám pháp bất cộng, trong quá khứ, tôi rất ít nhắc đến, chỉ nêu lên danh xưng. Hàm nghĩa trong các danh từ ấy rất sâu, tôi chỉ nói đại lược. Thập Lực là mười loại nào vậy? Chính là mười loại trí huệ của Như Lai. Do trí huệ sanh ra sức mạnh, do các sức mạnh ấy mà lợi lạc chúng sanh. Mười loại trí lực ấy, một là Xứ Phi Xứ Trí Lực. Trí huệ của đức Phật biết hết thảy chỗ sanh về của hết thảy chúng sanh, chỗ đã sanh trong quá khứ, sẽ sanh đến đâu, [tức là] từ chỗ nào mà sanh đến đây, rồi sẽ lại sanh về chỗ nào. Đó là Xứ Phi Xứ Trí Lực.

Thứ hai là Nghiệp Dị Thục Trí Lực. Nghiệp nhân cảm quả báo, trong ấy có Dị Thục Quả ( 異熟果 ), cái nhân của nó rắc rối, phức tạp. Chẳng hạn những sự nghiệp đã làm trong đời này bao gồm thiện nghiệp và ác nghiệp, có thiện lớn, ác nhỏ, có ác lớn, thiện nhỏ. Các thứ nghiệp ấy, nghiệp nào chín muồi trước, sẽ thọ quả báo của nghiệp ấy trước. Đức Phật biết rành mạch, Ngài có trí huệ ấy. Ở đây là nói tới hết thảy chúng sanh, không phải là một, hai người, phạm vi bao quát của [trí biết nghiệp dị thục] của hết thảy chúng sanh quá nhiều.

Loại thứ ba là Tĩnh Lự Giải Thoát Đẳng Trì Trí Lực. Có thể đạt tới các thứ giải thoát, giải thoát là Định, Tĩnh Lự là Định. Chúng ta nói một trăm lẻ tám môn tam muội. Tam muội là Tĩnh Lự, Tĩnh Lự Định. Quá trình của Tĩnh Lự cũng rất nhiều, đức Phật đều bình đẳng thọ trì. Giống như chúng ta thọ trì mấy bộ kinh, mỗi bộ kinh [chỉ chọn ra] một phẩm như [thọ trì] phẩm Phổ Môn của kinh Pháp Hoa thì cũng coi như là thọ trì kinh Pháp Hoa, nhưng đấy chỉ là một phẩm trong hai mươi tám phẩm của kinh Pháp Hoa. Phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện là phẩm cuối cùng trong tám mươi mốt phẩm của [kinh Hoa Nghiêm], [tụng phẩm ấy] cũng coi như tụng kinh Hoa Nghiêm. Tụng một phẩm tương đương tụng toàn thể bộ kinh. Phải thấu hiểu tầng ý nghĩa này. Chúng ta chẳng có tâm lượng ấy, sẽ chẳng thể bình đẳng. “Trì” có nghĩa là “nhậm trì” ( 任持, nắm giữ), dùng trí huệ ấy để đối đãi hết thảy tam muội, có thể khiến cho chúng sanh giải thoát.

Loại thứ tư là Căn Thắng Liệt Trí Lực. Thượng căn, hạ căn, hoặc trung căn, đây là thuyết pháp tương ứng với căn cơ. Mười loại trí lực nhằm nói đối ứng với [căn cơ của] chúng sanh. Ngài biết họ là hàng thượng căn, hay là kẻ hạ căn, biết căn cơ của họ đã chín muồi hay chưa. Đức Phật có loại trí lực ấy. Đó gọi là [Căn Thắng Liệt ] Trí Lực.

Loại thứ năm là Chủng Chủng Thắng Giải Trí Lực. Hết thảy các pháp, hết thảy sự vật, hết thảy Lý pháp, hết thảy Sự pháp, đức Phật có các loại thắng giải, siêu thế gian, vượt hẳn Nhị Thừa, vượt hẳn Bồ Tát. Loại trí lực này cao hơn Thập Địa. Mười loại trí lực nơi Phật quả chỉ có đức Phật trọn đủ, rốt ráo viên mãn.

Loại thứ sáu là Chủng Chủng Giới Trí Lực. Giới ( 界 ) có nghĩa là “sanh trưởng” . Chỗ giáp ranh giữa huyện này và huyện kia, giữa thôn này và thôn kia [được gọi là Giới]. Biết chủng tánh của hết thảy chúng sanh. Kinh Hoa Nghiêm nói đến “pháp giới”, giới sanh ra các thứ pháp, cho nên gọi là “pháp giới” . Ở đây không nói là pháp giới, mà gọi là “chủng chủng thắng giải trí lực”, có loại trí huệ này.

Loại thứ bảy là Biến Thú Hành Trí Lực. Chúng tôi vừa mới giải thích năm loại Biến Hành, nhưng đấy chỉ mới là lúc sơ khởi. [Biến Thú Hành ( 遍趣行 ) có nghĩa là] có thể biết trọn khắp chúng sanh do nghiệp đã tạo, sẽ tiến hướng vào đường nào. Đối với mười pháp giới, chúng ta thường nói về sáu đường, chẳng nhắc đến thánh nhân pháp giới, tức Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát, và Phật, [do thiện nghiệp] cũng sẽ tiến hướng những pháp giới ấy. Nếu hành vi trong hiện thời của chúng ta nhằm tiến hướng Phật pháp giới thì sẽ là Phật. Hiện thời, quý vị dụng tâm, hiện thời đang tư duy, hiện thời đang thực hiện, đấy là cái nhân. Quý vị đi theo con đường đó, tức là khi quý vị đang thực hiện, đã phân biệt sẽ hướng về đâu. Chuyện này rất rõ ràng. Nếu tu tập pháp Khổ, Tập, Diệt, Đạo, quý vị tiến hướng Thanh Văn. Học pháp duyên khởi mười hai nhân duyên, sẽ tiến hướng pháp Duyên Giác. Tu Lục Ba La Mật, tu Bát Nhã Ba La Mật, tu Lục Độ vạn hạnh, sẽ tiến hướng pháp Bồ Tát, Bồ Tát rốt cục có thể thành Phật. Đấy là “biến thú” ( 遍趣, tiến hướng trọn khắp).

Loại thứ tám là Nhập Tùy Niệm Trí Lực, cũng gọi là Túc Mạng Thông. Đức Phật là Túc Mạng rốt ráo, biết túc mạng của hết thảy chúng sanh. Biết hết thảy chúng sanh trong vô lượng kiếp quá khứ. Chuyện của mỗi chúng sanh trong vô lượng kiếp, đức Phật đều biết rành mạch. Thậm chí hiện thời quý vị đang nghĩ gì, tưởng gì, quý vị đang khởi tâm động niệm, nghĩ tới vô lượng kiếp trong quá khứ của quý vị, đức Phật đều biết rành mạch, hiểu rõ như trong lòng bàn tay. Trong kinh Kim Cang, đức Phật đã dùng số cát sông Hằng để tỷ dụ, mỗi hạt cát là một thế giới, cho đến một vi trần trong tam thiên đại thiên thế giới, lại dùng [số lượng] cát trong một sông Hằng nơi mỗi thế giới trong các thế giới nhiều như cát sông Hằng tích lũy lại, có các Phật quốc độ nhiều ngần ấy, mỗi Phật quốc độ có vô lượng vô biên chúng sanh, đức Phật đều biết tâm niệm của họ. Vô lượng vô biên chúng sanh trong tâm nghĩ tưởng điều gì, so sánh với sáu mươi ức người trên địa cầu hiện thời, chẳng biết là nhiều gấp bao nhiêu ngàn ngàn vạn vạn lần! Do vậy, tâm niệm của chúng ta đức Phật đều biết rõ ràng. Đấy là Niệm Trí Lực, chẳng thể nghĩ bàn! Cuối cùng, đức Phật nói, tâm của tất cả chúng sanh, tâm quá khứ chẳng thể được, tâm vị lai chẳng thể được, tâm hiện tại chẳng thể được, ba tâm chẳng thể được. Đức Phật liễu giải tâm niệm của quý vị như thế đó. [Trong bài kệ tán Phật có câu] “sát na tâm niệm khả sổ tri” nghĩa là tâm niệm trong từng sát na, đức Phật đều biết từng điều một. Quý vị nghĩ gì, Ngài đều tính ra cho quý vị. Đó gọi là Tùy Niệm Trí Lực. Hễ quý vị nghĩ gì, chỉ cần vừa động niệm, đức Phật đều biết.

Loại thứ chín là Tử Sanh Trí Lực. Chết đây, sanh kia, chết từ nơi kia, sanh vào nơi đây. Sanh sanh tử tử, sanh sanh diệt diệt.

Loại thứ mười là Lậu Tận Trí Lực. Đức Phật là lậu tận rốt ráo. Hàng Nhị Thừa cũng gọi là đã lậu tận, chẳng còn tạo tác nữa. Khi đó, chỉ là họ chẳng rơi rớt vào tam giới. Lậu Tận của Phật là chẳng rơi vào chín pháp giới, cũng chẳng thoái chuyển thành Bồ Tát. Ngài cũng có thể thị hiện làm hết thảy chúng sanh, vì Ngài đã hết sạch các lậu. Các lậu đã tận thì mới có thể thị hiện. Vì thị hiện, mới có thể độ các chúng sanh. Đó là mười loại trí lực.

Đây là nói đại khái, nhưng kinh Hoa Nghiêm lại nói mười loại trí lực khác hẳn, nói sâu hơn một chút. Các bộ kinh nói về mười loại trí lực có sâu hay cạn, nhận thức sâu hay cạn tùy thuộc trí lực của mỗi người. Ví như nước trong biển cả, hương vị đều là vị mặn. Dẫu quý vị múc một chén [nếm thử], vẫn là cùng một vị mặn. Hàm nghĩa như thế đó. Học Phật pháp, chỉ cần quý vị tiến nhập Phật môn, thậm chí quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng. Đấy chính là tu hành.

Khi truyền thọ Tam Quy, tôi thường chúc phước mọi người như thế này. Tôi nói: “Quý vị niệm quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng. Trước khi ngủ phải niệm, buổi sáng tỉnh dậy phải niệm. Như thế thì sẽ trọn đủ hết thảy Phật pháp”. Tuy quý vị chẳng phân biệt cặn kẽ như vậy, nhưng nói chung, chúng ta nói “Phật, Pháp, Tăng”, đó là pháp. Pháp do ai nói? Đức Phật nói. Ai truyền? Hòa thượng, tăng nhân truyền. Hễ quý vị niệm “Phật, Pháp, Tăng”, bộ kinh này quý vị đã trọn đủ, mà bộ kinh kia quý vị cũng trọn đủ. Pháp này trọn đủ hết thảy các pháp, mười phương hết thảy các pháp tạng. Khi bái sám, chẳng phải là cầu như vậy hay sao? Chẳng phải là sám hối như vậy đó ư? Quý vị phải lý giải mười Phật trí như vậy. Sau khi đã lý giải, quý vị sẽ hồi hướng nhiều hơn!

Còn có mười tám pháp bất cộng. Mười tám pháp bất cộng là Thân Vô Thất, Khẩu Vô Thất, Ý Vô Thất, tam nghiệp vô thất (ba nghiệp chẳng sai sót, lầm lỗi), đó là ba pháp. Ý là niệm. “Thân vô thất” là thân không có lầm lỗi. Như vậy thì thân Phật và thân của hết thảy chúng sanh, cho đến thân của Bồ Tát đều bất cộng (Phật có các pháp chuyên biệt mà các địa vị khác chẳng có). Đấy là nói mười tám pháp bất cộng của Phật chẳng giống với các đại Bồ Tát; đó là Bất Cộng. Thân Phật là Thân Vô Thất, Khẩu Vô Thất, Ý Vô Thất, Bất Dị Tưởng (không có suy nghĩ khác lạ), Vô Bất Định Tâm (tâm không lúc nào chẳng Định), tâm Ngài luôn ở trong Định. Thậm chí khi thị hiện hóa thân, lợi ích chúng sanh, Ngài đều luôn ở trong Định, chẳng có lúc nào không Định. “Na Già thường tại Định” có ý nghĩa như vậy đó. Chẳng có gì mà trí huệ của Phật không thể chiếu soi. Bất luận pháp nào, chẳng có pháp nào không chiếu tỏ. Pháp bất cộng thứ bảy là Dục Vô Giảm tức là độ sanh chẳng chán mệt. Pháp thứ tám là Tinh Tấn Vô Giảm, tức vĩnh viễn tinh tấn. Pháp thứ chín là Niệm Vô Giảm, tức là niệm nào cũng đều chẳng quên lợi ích chúng sanh. Niệm Vô Giảm là chẳng có niệm nào bỏ sót chuyện lợi ích chúng sanh.

Vì thế, chúng ta cũng phải niệm nào cũng đều chẳng quên Tam Bảo, chẳng bỏ sót một niệm nào! Trong hai mươi bốn tiếng đồng hồ, chúng ta có bao nhiêu niệm? Do vậy, chúng ta cách Phật bao xa sẽ biết ngay! Quý vị nói xem, trong hai mươi bốn tiếng đồng hồ, có bao nhiêu niệm mà ta chẳng niệm Tam Bảo? Quý vị niệm Tam Bảo bao nhiêu niệm? Chính mình biết rất rõ ràng. Quý vị niệm gì vậy? Tài, sắc, lợi lộc, công danh, phú quý, và gia đình, quyến thuộc của chính mình. Bọn hòa thượng chúng tôi thì nghĩ tới chùa miếu, đạo hữu. Thậm chí kể cả khi quý vị niệm kinh Phật hay niệm Phật, tâm niệm vẫn quẩn quanh trong đó. Nếu quý vị có tham đắm, tâm sẽ bất bình đẳng. Chúng ta [phân biệt] có lớn, nhỏ, từ cái này đến cái kia là chẳng được rồi. Giống như chúng ta mở mắt ra, liền thấy là nam, nữ, già, trẻ, tướng phân biệt rất nhiều. [Khi chứng đắc Phật quả], các niệm ấy đều mất. Dục Vô Giảm là độ chúng sanh chẳng giảm. Tinh Tấn Vô Giảm là chẳng có một niệm thoái thất.

Hết thảy trí huệ tương ứng vô giảm, vĩnh viễn bất thoái. Huệ Vô Giảm, Giải Thoát Vô Giảm, Giải Thoát Tri Kiến Vô Giảm, thân nghiệp có thể hành theo trí huệ, khẩu nghiệp hành theo trí huệ, ý nghiệp hành theo trí huệ, trí huệ biết quá khứ vô ngại. Quá khứ còn có quá khứ, quá khứ còn có vô ngại. Vô vô ngại, vô chướng ngại. Trí huệ biết vị lai vô ngại, trí huệ biết hiện tại vô ngại. Tổng cộng là mười tám pháp. Những pháp ấy chẳng cùng chung với hết thảy Bồ Tát. Chúng ta thì càng chẳng cần phải nói nữa, [các pháp bất cộng của Phật] chẳng cùng chung với chúng ta. Chỉ có Phật và Phật là cùng có chung các pháp ấy. Đó gọi là mười tám pháp bất cộng.

Mười lực và mười tám pháp bất cộng bao gồm hết thảy. Như thế thì mới có thể kham đạt được trí Vô Thượng Nhất Thiết Trí, đại từ, đại bi, không gì chẳng trọn đủ, thường hành lợi lạc hết thảy chúng sanh, tâm thường luôn cầu. Tâm vui sướng, hân hoan lợi ích chúng sanh. Chúng ta đều phải học theo đức Phật, học gì vậy? Đừng thấy cái này là xấu, cái kia là tốt, cái nọ xinh đẹp. Người đẹp đẽ thì quý vị rất hào hứng thân cận. Đối với kẻ xấu ỉn thì trông thấy kẻ đó bèn cụt hứng, cách xa một chút. Kẻ đó nói chuyện với quý vị, quý vị chẳng kiên nhẫn cho lắm, tâm bất bình đẳng! Còn có những kẻ quý vị chán ghét, còn có kẻ từng hãm hại, oán địch của quý vị. Điều thứ nhất quý vị phải phát tâm là độ người chống đối quý vị, tức là oan gia của quý vị. Nếu quý vị có thể độ oan gia, tự nhiên là lục thân quyến thuộc của quý vị đều độ được, phiền não của quý vị sẽ ít đi, tâm oán hận cũng chẳng có, tâm căm ghét cũng chẳng còn. Kẻ đó hại quý vị, dụng tâm hại quý vị, quý vị dùng lòng từ bi đối đãi kẻ đó.

Tôi kể một câu chuyện: Khi chúng tôi ở Nữu Ước, có một cô gái người Mã Lai, trong các đồng nghiệp của cô tại sở bưu điện, có một cô nàng da trắng đúng là luôn tìm mọi cách gây khó dễ cho cô. Hai người cùng ngồi chung bàn làm việc. Cô ta đến bái sám ở chỗ tôi, tức tối khôn cùng, tính xin nghỉ, không làm việc ấy nữa, nhưng lại nghĩ ngợi: Rất khó xin vào sở bưu điện. Đã vào được bưu điện, bảo hiểm lao động và phước lợi (benefits) đều đặc biệt tốt, muốn dùng cấm chú để nguyền rủa cô ả da trắng kia, khiến cho cô ả khốn đốn. Tôi nói: “Đừng nên nguyền rủa cô ta. Nguyền rủa sẽ càng tệ hơn. Cô hãy bái sám thay cho cô ta, cầu cô đó chuyển biến tư tưởng”. Cô ta nói: “Con mụ đó hại con như vậy, con còn lạy giùm mụ, hồi hướng cho mụ hay sao?” Tôi Đáp: “Đấy là phương pháp mầu nhiệm trong nhà Phật, dùng từ bi đối đãi kẻ oán hại. Trong quá khứ, nhất định là cô đã có nhân duyên với cô ta. Nếu không, sẽ chẳng tụ hội. Cô cứ làm thử xem”. Nói lần đầu, cô ta không làm. Nói hai ba lần [cô ta vẫn khăng khăng không chịu], tôi nghĩ ra một cách. Tôi nói: “Cô đi mua cà phê, mua thêm một ly nữa. Buổi trưa đều là uống cà phê, ăn bánh mì. Cô mua thêm một phần cho cô ta. Cô đối đãi với cô ta đặc biệt tốt. Cô ta càng xử tệ với cô, cô đối với cô ta càng tốt. Cô chỉ làm như vậy tám ngày, mười bữa, xem thử thế nào?” Sau đó, cô ta làm theo đề nghị của tôi, cô da trắng kia đối xử tốt hơn đối với cô ta. Trước kia cần dừng xe thì cô da trắng đặc biệt ngừng xe, khiến cho cô ta phải ngừng theo, chẳng lái vào bãi đậu được. Về sau, đối xử với cô ta đặc biệt tốt đẹp.

Đấy là chuyện nhỏ, cũng là đôi bên chẳng có oán cừu to cho lắm, tức là tùy tiện như thế một phen bèn có thể chuyển biến được. Nếu là đại oán cừu, quý vị xử tốt với người ấy cỡ nào đi nữa, người ấy vẫn một mực có tâm lý chẳng tín nhiệm quý vị. Thậm chí giữa mẹ con, chị em dâu, anh em, đều có hiện tượng này. Do nguyên nhân gì vậy? Kết oán từ đời quá khứ. Bên nào kết? Khúc mắc ấy chẳng tháo gỡ được! Hiện thời, quý vị dùng phương pháp tốt đẹp, cầu Phật, Bồ Tát gia trì kẻ ấy để cởi gỡ oán kết. Chúng ta cởi gỡ thì mới có thể chứng đắc Bồ Đề. Đối với oan gia, quý vị phải đặc biệt hồi hướng cho họ. Do vậy, quý vị phải đối đãi bình đẳng, chẳng có người nào tốt, chẳng có kẻ nào xấu. Chúng ta làm pháp sư, đối với các đạo hữu, đừng khởi tâm phân biệt. Hoặc là do đạo hữu này trí huệ to lớn, tôi vừa nói, người ấy hiểu liền, nói chuyện rất hợp ý, bèn đối với người ấy đặc biệt tốt hơn một chút. Đối với đạo hữu khác rất lợt lạt, luôn nghĩ kẻ đó chẳng vừa ý, như vậy là không được! Đấy chẳng phải là khởi tâm đại từ đại bi. Càng là đạo hữu như vậy thì càng phải đối xử đặc biệt tốt với họ. Họ càng chẳng tiến lên, chẳng tinh tấn, biếng nhác, thì càng phải đặc biệt từ bi đối với họ, phải tha thứ cho họ, đừng khiến cho họ giải đãi.

Chúng tôi có một vị đạo hữu ở Đại Lục, đã quy y Phật rất nhiều năm, miệng lưỡi ngoa ngoắt, chửi mắng người khác đều kèm theo những chữ thô tục. Không được rồi! Chẳng nói năng thì còn được, hễ mở miệng ra là [phê phán] đạo hữu này, đạo hữu nọ, khuấy động thị phi, đó gọi là “nói lỗi của Tam Bảo” . Đối với người xuất gia bèn kể lỗi của tăng sĩ. Thậm chí, Thích Ca Mâu Ni Phật, A Di Đà Phật, Dược Sư Phật, người ấy cũng đều phê phán. Ông ta còn học Phật khá nhiều năm, cái tâm phân biệt quá nặng! Chúng ta phải coi mỗi vị đạo hữu như Thích Ca Mâu Ni Phật. Người dùng thuốc cứu độ chúng sanh, làm như vậy thì là Dược Sư Phật, là A Di Đà Phật, là Bất Động Như Lai. Quý vị cũng có thể nói như vậy. Phương tiện lợi sanh của năm mươi ba vị Phật khác nhau. Các Ngài chứng đắc Căn Bản Trí giống nhau, trọn đủ Pháp Thân giống hệt như chúng ta, nhưng phương tiện thiện xảo chẳng giống nhau, nhất định phải hiểu! Giữa các đạo hữu với nhau, phải đối xử hòa thuận.

(Kinh) Thiện nam tử! Ngã thành như thị thập chủng Phật Luân, bổn nguyện lực cố, cư thử Phật độ, ngũ trược ác thế nhất thiết hữu tình, tổn giảm nhất thiết bạch tịnh thiện pháp, quỹ phạp sở hữu thất thánh tài bảo, viễn ly nhất thiết thông mẫn trí giả, đoạn thường la võng chi sở phú tế, thường háo thừa ngự chư ác thú xa, ư hậu thế khổ bất kiến bố úy, thường xử biến trọng vô minh hắc ám, cụ thập ác nghiệp, tạo Ngũ Vô Gián, phỉ báng chánh pháp, hủy tử hiền thánh, ly chư thiện pháp, cụ chư ác pháp. Ngã ư kỳ trung, thành tựu như thị Phật Thập Luân cố, đắc an ổn trụ, đắc vô kinh khủng, đắc vô sở úy, tự xưng ngã xử đại tiên tôn vị, chuyển ư Phật Luân, hàng chư thiên ma, ngoại đạo tà luận, tồi diệt nhất thiết chư hữu tình loại, do như kim cang kiên cố phiền não, tùy kỳ sở nhạo, an lập nhất thiết hữu lực chúng sanh, linh trụ tam thừa bất thoái chuyển vị.

(經)善男子 ！ 我成如是十種佛輪，本願力故，居此佛土，五濁惡世一切有情，損減一切白淨善法，匱乏所有七聖財寶，遠離一切聰敏智者，斷常羅網之所覆蔽，常好乘馭諸惡趣車，於後世苦不見怖畏，常處遍重無明黑闇，具十惡業，造五無間，誹謗正法，毀呰賢聖，離諸善法，具諸惡法。我於其中，成就如是佛十輪故，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，降諸天魔，外道邪論，摧滅一切諸有情類，猶如金剛堅固煩惱，隨其所樂，安立一切有力眾生，令住三乘不退轉位 」 。

( Kinh: Này thiện nam tử! Ta thành tựu mười thứ Phật Luân như thế, do sức bổn nguyện, ở trong cõi Phật này, hết thảy hữu tình trong đời ác ngũ trược tổn giảm hết thảy thiện pháp trắng sạch, thiếu khuyết tất cả của báu Thất Thánh Tài, xa lìa hết thảy bậc thông minh, mẫn tiệp, trí huệ, bị lưới rập Đoạn Kiến và Thường Kiến che phủ, thường thích ngồi trên xe vào các đường ác, chẳng sợ hãi nỗi khổ trong đời sau, thường ở trong tối tăm vô minh nặng nề trọn khắp, trọn đủ mười ác nghiệp, tạo tội Ngũ Vô Gián, phỉ báng chánh pháp, chê bai hiền thánh, lìa các thiện pháp, đủ các ác pháp. Ta ở trong đó, do thành tựu Thập Luân của Phật như thế, được trụ an ổn, được không kinh hoảng, được chẳng sợ hãi, tự xưng ta thuộc địa vị đại tiên tôn quý, chuyển Phật Luân, hàng phục tà luận của các thiên ma và ngoại đạo, dẹp tan hết thảy các phiền não kiên cố ví như kim cang của hết thảy các loài hữu tình, tùy lòng họ ưa thích mà đặt yên hết thảy chúng sanh hữu lực trụ nơi địa vị bất thoái chuyển thuộc tam thừa ” ).

Đoạn cuối cùng này nhằm tổng kết Thập Luân của Phật. Đức Phật bảo Địa Tạng Bồ Tát, “thiện nam tử” là danh xưng đức Phật dùng để gọi Địa Tạng Bồ Tát. Ta vì thành tựu mười loại Phật Luân vừa nói trên đây, lại còn thêm sức bổn nguyện. Do sức bổn nguyện, sẽ sanh trong đời ác ngũ trược này, độ thoát hết thảy hữu tình chúng sanh khổ nạn. Đối với các thiện pháp ấy, chữ “bạch tịnh” nhằm hình dung thiện pháp. “Bạch” là tương phản với hắc, “thiện” đối lập với “ác”, “tịnh” đối lập với “cấu” . Chúng sanh trong đời ác ngũ trược này đều hành hắc pháp, đều là pháp cấu nhiễm, đều là pháp bất tịnh, thiếu thốn của báu Thất Thánh Tài. Của báu thánh tài khác với Thất Bảo [của Luân Vương] vừa nói trong phần trên. Thất Thánh Tài là gì? Tín, Giới, Tàm, Quý, Văn Pháp (nghe pháp), Bố Thí, Trí Huệ, bảy món báu ấy. “Quỹ phạp” ( 匮乏 ) là chẳng có, thiếu khuyết. Đối với hết thảy bậc thiện tri thức trí sáng thông huệ, đã xa lìa đời ác ngũ trược này, nếu gặp những người có trí huệ ấy mà xa lìa thì là kẻ ngu si, vẩn đục, đều là ác nghiệp chúng sanh.

“Đoạn Thường la võng” ( L ưới rập Đoạn Kiến và Thường Kiến): Đoạn là Đoạn Kiến, Thường là Thường Kiến, đều là chẳng tin nhân quả, chẳng tin quả báo thiện ác. Chẳng thiên lệch nơi Đoạn, sẽ lệch về Thường. Hoặc là cho rằng người đã chết là đoạn diệt. Thường Kiến là như thế này: Thấy hết thảy các pháp thường luôn như thế [chẳng hạn như người chết đi sẽ lại đầu thai làm người, súc sanh tái sanh vẫn là súc sanh]. [Những kiến chấp ấy] che lấp cái tâm trí huệ của chính mình, che lấp cái tâm sáng suốt. Họ ưa thích gì? Trụ trong đường ác, [đó là ý nghĩa của câu] “thường háo thừa ngự chư ác thú xa”, thường làm ác nghiệp, rất ít thiện nghiệp. “Thừa ác thú xa” nghĩa là tiến vào đường ác. “Ác thú” ( 惡趣 ) thuần nói về ba ác đạo. Vì họ chẳng tin nhân quả, đối với chuyện hưởng vui hay chịu khổ trong vị lai, họ chẳng tin tưởng. Họ đã có tư tưởng Đoạn Kiến, chẳng tin nỗi khổ trong tương lai, cho nên chẳng sanh tâm sợ hãi. Nếu sanh khởi tâm sợ hãi đối với nỗi khổ trong tương lai, [nhận biết] hễ làm chuyện ác, làm một chuyện hại người, hoặc chuyện tổn người lợi mình, nhất định sẽ phải chịu quả báo ác. Nếu sanh khởi cái tâm sợ hãi ấy, kẻ đó sẽ chẳng làm. Nghe nói “hại người rốt cuộc hại mình”, kẻ [bị vướng vào Đoạn Kiến hay Thường Kiến] sẽ chẳng tin tưởng lời ấy, đương nhiên phải đạt được yên vui trước mắt đã, thây kệ hậu quả. Do vậy, kẻ đó chẳng kinh hoảng, chẳng sợ hãi nỗi khổ trong đời sau. Những gì kẻ đó chú trọng, thực hiện, hoàn toàn là hắc nghiệp. Do bị vô minh hắc ám phủ lấp, kẻ đó tạo nghiệp Thập Ác. Mười ác nghiệp là giết, trộm, dâm, tham, sân, si, nói dối, nói thêu dệt, nói đôi chiều, nói lời thô ác. Đấy đều là ác nghiệp, cũng là mười ác nghiệp. “Ngũ Vô Gián tội”: Tội Ngũ Vô Gián là giết cha, giết mẹ, làm thân Phật chảy máu, phá hòa hợp Tăng, giết A La Hán. Nếu phạm vào năm loại tội ấy, sẽ đọa địa ngục nhanh như tên bắn. Hủy báng chánh pháp, hành tà kiến. Những điều đức Phật giáo huấn đều là chánh pháp, họ hủy báng chẳng tin; do chẳng tin bèn hủy báng. Tức là họ hủy báng hiền thánh, phá hoại Tam Bảo, hủy báng Tam Bảo.

Hủy báng pháp do đức Phật thuyết, hủy báng, chê gièm các vị hiền thánh tăng; đấy cũng là hủy báng, ý nghĩa như nhau. Xa cách thiện pháp [là ý nghĩa của câu] “ly chư thiện pháp” . Họ làm toàn ác pháp, đó là “cụ chư ác pháp” . Đấy là cách nói hình dung bọn hữu tình trong đời ác ngũ trược, thân, miệng, ý của họ đều là làm như thế ấy, những gì họ đã làm toàn là ác nghiệp. Đã chẳng có thiện pháp, vì đã bị “tổn giảm” . “Tổn” ( 損 ) là tổn thất, hoặc giảm bớt, chẳng phải là hoàn toàn hủy diệt. Do vậy, hữu tình chúng sanh trong đời ác ngũ trược toàn là điều khiển xe đi vào đường ác, chẳng phải là xe tiến vào đường lành. “Thừa ác thú xa” là hành Thập Ác nghiệp, sẽ bị khổ quả trong đời sau. Bất luận thời gian hay nơi chốn, hoặc hết thảy các chuyện đã làm, họ đều ở trong vô minh hắc ám. Nói là “vô minh hắc ám” vì họ chẳng có trí huệ. Do vậy, họ trọn đủ cỗ xe “ác thú” . Thậm chí còn nặng hơn Thập Ác là tạo tội Ngũ Vô Gián, hủy báng chánh pháp, hủy báng hiền thánh. Trong thời ngũ trược ác thế, ta sở dĩ có thể trụ an ổn là do nương vào mười thứ Phật Luân như đã nói trên đây.

“Ngã ư kỳ trung thành tựu như thị Phật Thập Luân cố, đắc an ổn trụ, đắc vô kinh khủng, đắc vô sở úy, tự xưng ngã xử đại tiên tôn vị, chuyển ư Phật Luân, hàng phục chư thiên ma, ngoại đạo tà luận” (Ta ở trong ấy, do thành tựu mười luân của Phật như vậy, được trụ trong an ổn, được không kinh hoảng, được không sợ hãi, tự xưng ta thuộc địa vị đại tiên tôn quý, chuyển Phật Luân, hàng phục tà luận của chư thiên ma và ngoại đạo): Loại chúng sanh ấy có phiền não cứng chắc như kim cang, rất khó chuyển biến. Có phải là rất khó chuyển biến phiền não của mỗi chúng ta hay không? Rất khó thay đổi! Phiền não bao gồm quá nhiều! Vì chúng ta chẳng có trí huệ, chẳng thấy rõ hết thảy sự vật. Ngã Chấp, Ngã Kiến luôn rất sâu. Hễ hơi có tí gì chẳng vừa ý mình, bèn nẩy sanh phiền não. Chuyện như vậy rất nhiều, có nhẹ, có nặng. Nếu muốn đoạn trừ loại phiền não này, rất khó!

Do vậy, đức Phật nói: Muốn độ chúng sanh trong thế giới Sa Bà, thế giới Sa Bà ương ngạnh, khó thể điều phục, rất khó độ thoát. Phiền não của họ kiên cố như kim cang. Trong tình huống ấy, đức Phật vẫn ưa thích họ. Thế giới Sa Bà này vẫn còn có chúng sanh tốt lành, chẳng hoàn toàn đều là [bại hoại, cứng đầu] như vậy, vẫn còn có hạng người trí huệ, hoặc là mong thoát lìa tam giới, mong cầu quả vị tam thừa. Như vậy thì thuận theo điều họ tin tưởng, ưa thích, đức Phật sẽ an lập hết thảy hữu tình chúng sanh, thuyết pháp cho họ, khiến cho họ trụ nơi địa vị Bất Thoái Chuyển trong tam thừa, tức là Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát, chẳng còn thoái đọa vào sáu đường, chẳng luân chuyển trong sáu đường. Địa vị chẳng thoái chuyển là nói theo lục đạo, tức là chẳng lui sụt thành phàm phu!

(Kinh) Nhĩ thời, hội trung nhất thiết Bồ Tát Ma Ha Tát chúng, nhất thiết Thanh Văn, nhất thiết thiên, long, quảng thuyết nãi chí nhất thiết Yết Trá Bố Đát Na chúng, nhân phi nhân đẳng, giai đại hoan hỷ, đồng xướng “thiện tai”, vũ đại hương vũ, vũ đại hoa vũ, vũ chúng bảo vũ, vũ đại y vũ, nhất thiết đại địa giai tất chấn động. Văn thuyết như thị thập chủng Phật Luân, ư chúng hội trung, hữu bát thập tứ bách thiên na dữu đa Bồ Tát Ma Ha Tát, đắc Vô Sanh Pháp Nhẫn. Phục hữu vô lượng Bồ Tát Ma Ha Tát, hoạch đắc chủng chủng chư đà la ni tam ma địa nhẫn. Phục hữu vô lượng, vô số hữu tình, sơ phát Vô Thượng Chánh Đẳng Giác tâm, đắc bất thoái chuyển. Phục hữu vô lượng, vô số hữu tình, đãi đắc quả chứng.

(經)爾時，會中一切菩薩摩訶薩眾，一切聲聞，一切天、龍，廣說乃至一切羯吒布怛那眾，人非人等，皆大歡喜，同唱善哉，雨大香雨，雨大華雨，雨眾寶雨，雨大衣雨，一切大地皆悉震動。聞說如是十種佛輪，於眾會中，有八十四百千那庾多菩薩摩訶薩，得無生法忍。復有無量菩薩摩訶薩，獲得種種諸陀羅尼三摩地忍。復有無量，無數有情，初發無上正等覺心，得不退轉。復有無量，無數有情，逮得果證。

( Kinh: Lúc bấy giờ, trong hội, hết thảy các vị Bồ Tát Ma Ha Tát, hết thảy Thanh Văn, hết thảy trời, rồng, nói rộng là cho đến hết thảy các Yết Trá Bố Đát Na, nhân phi nhân v.v… đều hoan hỷ to lớn, cùng xướng “lành thay”, tuôn mưa hương to, tuôn mưa hoa to, tuôn mưa các thứ báu, tuôn mưa to y phục, hết thảy đại địa thảy đều chấn động. Nghe nói mười loại Phật Luân như thế, trong chúng hội, có tám mươi bốn trăm ngàn na dữu đa Bồ Tát Ma Ha Tát đắc Vô Sanh Pháp Nhẫn. Lại có vô lượng Bồ Tát Ma Ha Tát đạt được các thứ đà la ni tam ma địa nhẫn. Lại có vô lượng vô số hữu tình sơ phát Vô Thượng Chánh Đẳng Giác tâm, đạt được bất thoái chuyển. Lại có vô lượng vô số hữu tình đều được chứng quả).

Đức Phật thuyết pháp, từ trời, rồng cho đến Càn Đạt Bà (Càn Thát Bà), A Tu La, cho đến nhân phi nhân v.v… do nghe đức Phật giảng về Phật Luân, đều hoan hỷ to lớn. Những người tham dự hội ấy là tứ chúng đệ tử, có Bồ Tát, có Thanh Văn, cũng có Duyên Giác, do được nghe đức Phật thuyết pháp, họ đều hoan hỷ. “Đồng xướng thiện tai” ( C ùng xướng “lành thay”) cũng là tán thán. Đồng thời, ở trong hội, tuôn xuống mưa hương, “vũ đại hoa vũ” là dùng các thứ hương, hoa, vật báu để cúng dường. Số lượng [nhiều đến nỗi] phải dùng chữ Vũ để hình dung, giống như trời giáng xuống một trận mưa ngọt vậy. Khi ấy, hết thảy đại địa sáu thứ chấn động. Đại địa đều bị chấn động, nghĩa là khi đức Phật thuyết pháp ấy đã chiêu cảm đất đai đều rúng động. Nghe nói mười thứ Phật Luân như vậy, nghe Phật Luân ấy, những người nghe pháp trong hội, có tám mươi bốn trăm ngàn na dữu đa Bồ Tát Ma Ha Tát. “Na dữu đa” là triệu, “Câu xá la” là Ức, cũng là một ức triệu. Ở trong hội ấy, có bao nhiêu vị đại Bồ Tát đắc Vô Sanh Pháp Nhẫn? Nhiều đến tám mươi bốn trăm ngàn triệu Bồ Tát như vậy đã đắc Vô Sanh Pháp Nhẫn.

“Phục hữu vô lượng Bồ Tát Ma Ha Tát hoạch đắc chủng chủng chư đà la ni tam ma địa nhẫn” ( L ại có vô lượng Bồ Tát Ma Ha Tát đạt được các thứ đà la ni tam ma địa nhẫn), chứng đắc vô lượng tam muội. “Đà la ni” là tổng trì, tổng trì hết thảy các pháp.

“Phục hữu vô lượng vô số hữu tình, sơ phát Vô Thượng Chánh Đẳng Giác tâm, đắc bất thoái chuyển” ( L ại có vô lượng vô số hữu tình sơ phát Vô Thượng Chánh Đẳng Giác tâm, đắc bất thoái chuyển): Có các chúng sanh ở trong hội ấy phát Bồ Đề tâm, đạt được địa vị Bất Thoái Chuyển. Bất Thoái Chuyển là nói đến tín tâm. Sau khi đã tin bèn phát tâm, đã phát tâm sẽ chẳng lui sụt tín tâm. Còn có vô lượng hữu tình được chứng quả. Quả họ đã chứng chính là Sơ Quả, Nhị Quả, Tam Quả, Tứ Quả, hoặc là Duyên Giác. Đây là nói khi đức Phật giảng Thập Luân, có nhiều vị Bồ Tát, có nhiều hữu tình như vậy hoặc là phát tâm, hoặc là chứng quả, có người chứng địa vị Vô Sanh Pháp Nhẫn. Đấy là phần kinh văn nói về lợi ích sau khi nghe thuyết pháp. Quyển thứ hai tức phẩm Thập Luân đã giảng xong.

Phiền não của chúng sanh trong đời ác ngũ trược cứng cỏi như kim cang, mọi người đều có thể lãnh hội. Bất quá, giết Phật, làm thân Phật chảy máu thì chẳng thể, nhưng phá hoại tượng vẽ trên giấy, hoặc tượng bằng đất nặn, gỗ khắc, sẽ có tội tương ứng như thế. Phá pháp, tức [phá hoại] Đế pháp ( 諦法 ), báng Tăng, ở trong Tăng chúng xúc xiểm ly gián, phá hòa hợp Tăng, đòn xóc hai đầu, khuấy động thị phi, tội ấy to lắm. Đấy chẳng phải là nói kẻ đó dùng khẩu nghiệp khuấy động thị phi mà là do phá hòa hợp Tăng, bèn trở thành tội nghịch. Trong hiện thời, chỉ sợ rằng tình huống ấy chẳng ít. Chúng sanh tạo nghiệp này rất nhiều, bất quá trong quá khứ, rất ít nghe thấy hiện tượng giết cha, giết mẹ. Hiện thời, các vụ án về tội phạm loại này cũng chẳng ít. Vì sao? Nghiệp nặng! Phước nghiệp của chúng sanh càng lúc càng nhẹ, thậm chí chẳng còn. Do vậy, trong xã hội mới xuất hiện hiện tượng ấy. Đức Phật nói: “Phật pháp trong thế gian, chẳng rời thế gian giác” . Trên đây, đã dùng Thập Luân của Phật để đối chiếu Thập Luân của thế gian, tức Thập Luân của vua Sát đế lợi, đó là pháp thế gian, hiện tượng trong thế gian. Đức Phật từ trong thế gian, vượt thoát thế gian, đạt tới xuất thế gian. Đây chỉ là phẩm thứ hai do đức Phật nói.

Bắt đầu từ phẩm thứ ba, sẽ giải thích rộng khắp ý nghĩa của Phật Luân, cũng như ý nghĩa của pháp thế gian nơi vua Sát đế lợi, hai tình huống đều cùng tồn tại. Bất quá, trong tình huống hiện thời, nơi pháp thế gian, chúng sanh tạo mười ác nghiệp nghiêm trọng hơn, người tạo Thập Thiện Nghiệp rất ít, chứ chẳng phải là không có. Đệ tử quy y Tam Bảo đều hành mười thiện nghiệp, nhưng so với năm mươi bảy ức dân cư trên cả thế giới để nói, vẫn là thiểu số. Còn như những vị Bồ Tát chứng quả thành đạo, đạt được các môn đà la ni tam ma địa chắc là chẳng có. Dẫu có đi nữa, chúng ta do chẳng đủ phước huệ, cũng chẳng thể thấy được! Đã phát Bồ Đề tâm, đã có thể tin tưởng, mà cũng chẳng hoài nghi, đối với Phật, Pháp, Tăng Tam Bảo đã tin rồi, sẽ có thể khởi hạnh, chiếu theo lời chỉ dạy của đức Phật để hành, hạng chúng sanh như vậy rất ít!

Trang Trước

Mục Lục

Trang Sau

Nghiệp,

Bồ Tát,

Phiền Não,

Thành Tựu,

Trí Huệ

Từ Ngữ Phật Học Trong: Thập Luân - Phẩm Đệ Nhị

Vi Trần

Vi Đà

Pháp Đạo

Pháp Giới

Di Lặc Bồ Tát

Cụ Túc

Cụ Thọ

Cung Kính

Tâm Lượng

Tam Ma Địa

Tam Muội

Nhất Thiết Chủng Trí

Tâm Tưởng

Tam Tụ Tịnh Giới

Mân Nam Phật Học Viện

Mạt Pháp

Tam Bảo

Nhiếp Luật Nghi Giới

Nhiếp Tâm

Thí Chủ

Thị Chúng

Dục Giới

Duy Tâm

Duy Thức

Công Đức Chủ

Vô Minh

Công Đức Tạng

Danh Văn

Cửu Trụ

Diệt Đế

Diệt Tận Định

Diệt Tội

Diệt Tướng

Diệu Cao

Thiện Ác

Thiền Bệnh

Thể Diệt

Tiểu Thừa

Tín Giải

Tội Nghiệp

Thệ Nguyện

Thủ Lăng Nghiêm Tam Muội

Thủ Nhất

Thọ Lạc

Thọ Lượng

Nội Chướng

Mã Bảo

Ma Chướng

Thiên Thai Tông

Duyên Giác Thừa

Duyên Khởi

Dị Tướng

An Ổn

Dâm Giới

Tiên Nhân

Siêu Độ

Như Lai

Thiên Đản Hữu Kiên

Thập Thánh

Thiên Chấp

Thiên Cung

Thiện Đạo

Thiền Đầu

Thiền Định

Thanh Tịnh

Tông Chỉ

Du Hành

Hành Giả

Hành Mãn

Bà Đạt

Hành Khổ

Hạnh Nguyện

Tự Tại

Từ Tâm

Tứ Thần

Phước Điền

Ác Đạo

Chứng Quả

Pháp Hộ

Bồ Tát Đạo

Trung Đạo

Thế Tục

Thế Tục Đế

Thế Tôn

Thể Pháp

Bồ Tát Giới

Tịnh Địa

Tịnh Độ

A Tu La

Tín Tâm

Tín Vị

Tiểu Kiếp

Tam Quy

Thử Độ

Chủ Tể

Thứ Đệ

Tâm Vương

Quyến Thuộc

Quy Y

Sa Bà

Quả Báo

Quá Khứ Thất Phật

Quả Chứng

Quả Địa

Pháp Thường

Lục Căn

Lục Đạo

Tâm Trí

Lục Thần Thông

Lục Nhập

Thất Bảo

Thất Đại

Thất Phật

Tứ Chánh Cần

A Di Đà Phật

Căn Bản Phiền Não

Thập Bất Thiện Nghiệp Đạo

Bố Thí

Truyền Pháp

Chư Thiên

Tứ Châu

Tu Bồ Đề

Cầu Pháp

Chư Tướng

Cấu Nhiễm

Ca Diếp Phật

Nhân Địa

Ca Diếp Ma Đằng

Nhân Gian

Phan Duyên

Pháp Vương

Ngoại Duyên

Sắc Pháp

Sắc Giới

Sắc Dục

Sa Môn

Ái Kiến

Vãng Sanh

Thượng Căn

Tận Khổ

Tâm Địa

Lục Độ

Lục Diệu Môn

Tâm Định

Tam Đồ

Tận Khổ Đạo

Tán Loạn

Thán Đức

Thân Giáo Sư

Thần Lực

Tâm Tánh

Thân Hữu

Tạp Nghiệp

Tam Tế

Tâm Thành

Tâm Thanh Tịnh

An Định

Tán Phật

Tạp Nhiễm

Tán Thán

Nam Phổ Đà

Ngũ Chúng

Nhất Thiết

Ngũ Dục

Ngũ Giới

Ngũ Cái

Ngũ Minh

Ngũ Nghịch

Ngũ Trược

Thiện Căn

Ngũ Trần

Đại Thừa Bách Pháp

Tỳ Xá Phù Phật

Thập Bát Bất Cộng Pháp

Tỳ Kheo

Ác Tri Thức

Chuyển Tâm

Tỳ Bà Thi Phật

Ác Thú

Chuyên Niệm

Chuyển Pháp Luân

Chuyển Luân Thánh Vương

Thập Nhị Nhân Duyên

Nhất Nghĩa

Cứu Cánh

Công Xảo Minh

Đệ Nhất Nghĩa

Công Phu

Công Năng

Nhất Như

Nhất Sanh

Nhất Sát Na

Nhất Sát

Nhất Tâm

Cộng Pháp

Vô Tướng

Long Hoa Tam Hội

Nhất Trí

Nhất Tướng

Chứng Đắc

Từ Pháp

Chủng Chủng Thắng Giải Trí Lực

Tứ Đế

Chủng Chủng Giới Trí Lực

Chứng Đạo

Thần Kinh

A La Hán

Công Đức Viên Mãn

Vô Sanh

Thập Phật

Nhật Quang

Tinh Tú

Tánh Không

Thường Kiến

Phân Biệt

Pháp Trí

Pháp Tướng

Pháp Thắng

Pháp Thân

Pháp Thần

Phiền Não

Pháp Thí

Phiên Dịch

Phiền Não Chướng

Dị Thục

Dị Thục Quả

Tha Tâm Thông

Tha Tâm Trí

Tha Thế

Sắc Tướng

Tài Thí

Sắc Uẩn

Tam Ác Thú

Nguyện Lực

Nguyên Nhân

Thượng Sư

Thượng Thủ

Pháp Xung

Pháp Yếu

Nãi Chí

Nam Kinh

Dược Sư Phật

Hắc Ám

Duy Ma

Hộ Niệm

Hộ Pháp Thiện Thần

Tế Tư

Tha Lực

Tam Tín

Tâm Thức

Như Thật

Phương Tiện

Thoái Chuyển

Thoái Một

Hành Thiện

Hành Tướng

Hậu Báo

Hậu Dạ

Hậu Hữu

Hậu Niệm

Hạ Thừa

Ba La Mật

Bà La Môn

Hiền Kiếp

Phương Tiện Trí

Minh Tâm

Thiện Thú

Thiên Thượng

Thiên Tiên

Thiên Tiểu

Thiền Tông

Hiện Quán

Thiện Tri Thức

Phật Thuyết

Hối Quá

Hạnh Bất Thoái

Hiện Tượng

Thị Giả

Thị Hiện

Thi Khí Phật

Thành Kiếp

Thánh Nhân

Thành Phật

Thánh Tăng

Thế Gian

Thế Giới

Tăng Ích

Tham Ái

Tham Dục

Tham Dục Cái

Phật Học

Nhất Thiết Pháp

Nhất Thiết Hữu Tình

Phục Tạng

Như Thị

Hắc Phẩm

Hoạt Phật

Học Giới

Hôn Trầm

Như Ý

Như Ý Bảo Châu

Phá Pháp

Tịnh Y

Tinh Vân

Pháp Nhãn

Pháp Nhẫn

Pháp Nhãn Tịnh

Phật Sự

Phát Tâm

Thù Thắng

Ba Tuần

Hứa Khả

Ca Sa

Hư Không

Bắc Câu Lô Châu

Hư Vọng

Huân Tập

Hữu Tướng

Câu Na Hàm Mâu Ni Phật

Phát Tế

Phật Thất

Thập Phương

Thắng Nghĩa

Vô Ngã

Cửu Hoa Sơn

Tùng Thu

Tùng Lâm

Ác Nghiệp

Chủng Tử

Tâm Pháp

Tâm Phật

Tâm Quán

Tàm Quý

Phật Khẩu

Phát Khởi

Phổ Hiền

Phổ Hiền Bồ Tát

Tội Ác

Cứu Tế

Ái Dục

Ái Hà

Huyết Thư

Hình Tượng

Học Xứ

Hồi Hướng

Hoặc Nhiễm

Hoại Kiếp

Tế Hạ

Thanh Văn

Thanh Tịnh Pháp Giới

Thành Tựu

Phụng Hành

Quốc Độ

Quốc Sư

Quốc Vương

Thất Thánh

Thất Thánh Tài

Quỷ Thần

Hương Đăng

Kệ Tán

Hữu Duyên

Kết Duyên

Kết Sử

Kế Trung

U Minh

Ứng Cúng

Tam Hội

Tam Hạnh

Tam Kiếp

Thông Hoặc

Thật Tướng

Ngã Sở

Phát Nguyện

Ngạ Quỷ Đạo

Phát Lộ

Phật Môn

Phi Nhân

Phi Hành

Nhất Phần

Nhiêu Ích

Nhiếp Thiện Pháp Giới

Nhập Định

Nhập Không

Nhập Môn

Nhập Thánh

Bồ Tát

Nguyện Độ

Thập Nhị Chi

Thân Thanh Tịnh

Thán Phật

Vọng Ngữ

Vô Thủ

Vô Thường

Vô Trụ

Ưu Bà Di

Ưu Bà Tắc

Trụ Trì

Trưởng Lão

Tri Kiến

Trang Nghiêm Kiếp

Tư Lương

Tôn Giả

Pháp Môn

Pháp Luân

Nan Hành

Khẩn Na La

Câu Chi

Hữu Tất Trước Địa

Hữu Tham

Hữu Tình

Chúng Sanh

Không Kiếp

Công Đức

Kiếp Trược

Kiến Tư Hoặc

Pháp Chu

Kiêu Mạn

Pháp Diệt

Pháp Dược

Pháp Duyên

Nội Tâm

Pháp Danh

Thật Thể

Thiên Ma

Khổ Đạo

Khổ Hạnh

Khinh An

Khổ Đế

Khất Thực

Bách Pháp

Khẩu Nghiệp

Khẩu Truyền

Bách Pháp Minh Môn

Mê Tín

Tâm Niệm

Thánh Tài

Tà Mạng

Quả Pháp

Quán Đảnh

Thiên Tử

Phật Độ

Pháp Hạnh

Thiện Xảo

Khuyến Phát

Khuyến Thỉnh

Khổ Quả

Phá Hòa Hợp Tăng

Thiện Duyên

Bái Sám

Kiến Thủ Kiến

Ngũ Giáo

Ngũ Vô Gián

Không Quán

A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề

Ta Bà

Cần Tức

Căn Môn

Cận Sự Nam

Cận Sự Nữ

Căn Khí

Căn Cơ

Sông Hằng

Sanh Tử

Căn Bản Trí

Trúc Pháp Lan

Thân Nghiệp

Trình Gi

Ngoại Đạo

Không Tịch

Kiến Tánh

Kinh A Hàm

Không Tướng

Không Vô Biên Xứ

Diệu Giác

Lậu Tận

Lậu Tận Trí Lực

Lễ Bái

Lễ Kính

Mật Lặc Nhật Ba

Pháp Không

Quán Chiếu

Phổ Môn

Ngộ Đạo

Mã Nhĩ Ba

Hiện Hành

Hoa Man

Gia Trì

Giải Thoát

Giới Luật

Giới Nội

Đối Trị

Đương Cơ

Đầu Đà

Đề Bà

Địa Ngục

Điên Đảo

Đăng Địa

Đẳng Giác

Dục Ái

Duy Thần

Đà La Ni

Dịch Kinh

Chuyển Thế

Thanh Văn Thừa

Kiến Đại

Kiến Đạo

Kiến Hoặc

Vô Lậu

Chủng Tánh

Chánh Niệm

Chánh Pháp

Chú Nguyện

Chư Lậu

Bình Đẳng

Không Gian

Không Đại

Pháp Lệ

Phật Quả

Cực Lạc

Phật Pháp

Tịnh Phật

Tịnh Pháp

Ngã Chấp

Ngã Kiến

Nghiệp Báo

Nghiệp Chướng

Ngã Mạn

Thất Niệm

Di Lặc

Biệt Tướng

Bát Phật

Thiệt Thức

Thi La

Thi Phật

Kỳ Chủ

Kỳ Cựu

Tích Tụ

Lập Pháp

Dạ Xoa

Ngũ Đế

Thâm Tâm

Thập Lực

Thập Luân

Tăng Chúng

Diệu Pháp

Luân Bảo

Luân Hồi

Luận Nghị

Dược Xoa

Giác Tâm

Giáo Thọ

Giới Pháp

Lãnh Nạp

Nhân Vương

Nhập Diệt

Ngũ Uẩn Ma

Nhân Thiên

Nhãn Thức

Nhận Thức

Nhân Tiên

Ngũ Thủ

Ngũ Thủ Uẩn

Phá Giới

Tịch Tĩnh Niết Bàn

Tịch Tĩnh

Sơ Thiền

Sở Tác

Ngạ Quỷ

Bậc Hiền

Kiều Trần Như

Bệnh Hạnh

Biên Kiến

Đoạn Kiến

An Nhẫn

Anh Lạc

Như Huyễn

Sám Pháp

Long Vương

Lục Ba La Mật

Hương Tích

Báo Ứng

Huệ Phương

Lợi Lạc

Lộc Dã Uyển

Lợi Căn

Lợi Ích

Diêm Phù Đề

Dược Sư

Lạc Quả

Thích Ca Mâu Ni

Thí Thực

Thị Tướng Chuyển

Thất Địa

Thất Giác Chi

Nghiệp Nhân

Nghiệp Thức

Nghiệp Đạo

Nghênh Tiếp

Ma Oán

Duyên Giác

Báo Thân

Thánh Đạo

Thành Đạo

Thánh Đế

Thánh Điển

Ma Vương

Thánh Hiền

Thánh Giáo

Mục Kiền Liên

Na Già

Thiện Nghiệp

Thủ Uẩn

Tịnh Tâm

Tinh Tú Kiếp

Nhãn Căn

Thiên Khải

Thiên Long

Thiên Long Bát Bộ

Thiên Ma Ngoại Đạo

Ly Gián Ngữ

Lâm Chung

Biến Hành

Thuyết Kinh

Thuyết Pháp

Tịnh Giới

Nhân Quả Báo Ứng

Nhẫn Nhục

Nhân Pháp

Nhân Quả

Quang Minh

Nhân Phi Nhân

Quảng Tu

Tà Chánh

Du Già

Thắng Giải

Thắng Hạnh

Tịch Diệt

Niệm Bất Thoái

Nhị Thiền

La Võng

La Sát

Không Vô Biên Xứ Định

Lưu Ly

Lưu Thông

Bất Cộng

Bất Dữ Thủ

Bạt Đà La

Không Môn

Huyễn Tướng

Bạch Phật

Nhất Thật

Loại Trí

Lục Di

Duy Ma Cật Sở Thuyết Kinh

Báng Phật

Hành Trì

Huệ Mạng

Bảo Châu

Mã Não

Bật Sô Ni

Bật Sô

Bát Thánh

Minh Châu

Mâu Ni

Tập Đế

Tập Khí

Nhị Hành

Pháp Hội

Thiện Tai

Thiện Tâm

Thần Tú

Thần Túc Thông

Thần Thông

Thân Thức

Tăng Thượng

Sơ Chuyển Pháp Luân

Sơ Dạ

Quán Tưởng

Quán Thế Âm Bồ Tát

Nhất Thiết Trí Trí

Nhất Thiết Thế Gian

Nhất Thiết Trí

Thập Chủng Phật

Nhân Duyên

Sư Tử

Sư Tử Hống

Tâm Sở

Tam Tai

Thức Thân

Bản Thể

Như Lai Thập Lực

Bất Định

Kim Luân

Bất Đoạn

Kinh Điển

Bất Giác

Bất Động

Bỉ Ngạn

Bất Thiện

Bất Thiện Căn

Bất Thoái

Bất Tín

Bất Tịnh Quán

Bồ Đề Phần

Bất Tịnh

Bồ Đề Tâm

A Dục Vương

Niệm Tụng

Niệm Xứ

Tâm Ý Thức

Niết Bàn

Phạm Hạnh

Biện Tài

Biến Tham

Quan Thánh

Cấm Dục

Quan Thánh Đế Quân

Quán Thế Âm

Nam Mô

Cửu Thứ Đệ Định

Bát Quan Trai Giới

Ác Kiến

Chủng Trí

Bất Tử

Cảm Ứng

Bất Cộng Pháp

Thần Biến

Hương Sát

Hiện Tiền

Hiện Thân

Hiền Thánh

Bát Định

Bát Nạn

Hiển Thị

Bát Chánh Đạo

Bát Bộ

Tứ Vô Lượng Tâm

Tứ Nhiếp Pháp

Tứ Như Ý Túc

Tứ Niệm Xứ

Tận Trí

Thuận Quán

Pháp Vị

Mộc Dục

Tà Kiến

Tà Ma

Tà Mạn

Tác Nghiệp

Tà Hạnh

Tác Ý

Tại Gia

Tái Sanh

Tà Nghiệp

Tác Phật

Tam Thế

Nghĩa Tịnh

Thập Vương

Nghĩa Trung

Nghĩa Tương

Bát Vạn Tứ Thiên

Pháp Như

Pháp Lực

Pháp Tánh

Ngôn Thuyết

Phật Hiệu

Báo Độ

Ca Diếp Ba

Bảo Chủ

Phật Đạo

Pháp Chấp

Phật Tử

Pháp Bảo

Phật Trí

Hộ Pháp

Thập Ác

Thập Sử

Phàm Phu

Pháp Sư

Pháp Tạng

Sai Biệt

Sám Hối

Phạm Sát

Sát Đế Lợi

Sát Na

An Cư

An Tâm

Danh Lợi

Yết Ma

Ám Độn

Xá Lợi Phất

Xảo Như

Cù Đà Ni Châu

Xuất Gia

Xá Lợi

Phạm Thiên

Ngu Si

Niệm Pháp

Niệm Phật

Niết Bàn Lạc

Thập Thiện

Thập Tín

Phạm Thiên Vương

Thập Địa

Long Hoa

Bát Nhã Ba La Mật

Bất Nam

Bát Nhã

Bồ Đề

Oan Gia

Bổ Đặc Già La

Chính Vị

Chư Ác Mạc Tác

Chư Căn

Trang Nghiêm

Chư Duyên

Chư Hữu

Trí Hải

Như Pháp

Ô Nhiễm

Tổng Trì

Phật Nhãn

Ngôn Giáo

Phóng Dật

Tam Thế Chư Phật

Tam Thiên

Tam Thiền Thiên

Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới

Chỉ Quán

Ngũ Phật

Môn Đầu

Pháp Hoà

Thiện Pháp

Thiên Phật

Thiện Quỷ Thần

Tam Chuyển Thập Nhị Hành Tướng

Nội Viện

Nhiễm Ô

Nhiễm Sắc

Nhiễm Trước

Phạm Luân

Tứ Không Xứ Định

Tứ Ma

Quan Sát

Quán Tâm

Tứ Chúng

Tứ Đại

Tứ Binh

Tiểu Tam Tai

Câu Lưu Tôn Phật

Tây Thiên

Chiêm Sát

Chí Tâm

Thiện Tín

Thiện Thần

Tam Nghi

Tam Tụ

Tam Thế Nghiệp

Tam Ác Đạo

Ngũ Uẩn

Tam Tâm

Ngũ Lực

Ngũ Căn

Đại Tam Tai

Tam Tạng

Tam Tế Tướng

Tam Thừa

Tam Trí

Tam Nghiệp

Tam Quy Y

Tam Giả

Tam Giải Thoát Môn

Tam Giới

Tam Hiền

Tam Học

Tam Luân

Tam Chuyển Pháp Luân

Tam Bồ Đề

Nhị Thừa

Nhị Nhân

Nhị Quả

Nhị Chủng

Nhị Giả

Thiên Nữ

Thiên Nhân

Thiên Nhĩ

Thương Nhân

Quán Pháp

Cát Tường

Chân Đế

Ác Khẩu

Chân Tâm

Chân Phật

Thập Thiện Nghiệp

An Lạc

Tam Phẩm

Kinh Sách Liên Quan

1.

Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện,

Tam Tạng Sa Môn Thật Xoa Nan Đà

|

Đại Lão Hòa Thượng Thích Trí Tịnh, Việt Dịch

2.

Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện Thiển Thích,

Hòa Thượng Thích Tuyên Hóa

|

Ban Phiên Dịch Vạn Phật Thánh Thành, Việt Dịch

3.

Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện Kinh Khoa Chú,

Đại Sư Cổ Diêm Khuông Am Thanh Liên bật-sô Linh Thừa

|

Cư Sĩ Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa, Việt Dịch

4.

Những Câu Chuyện Linh Ứng Về Ngài Địa Tạng Vương Bồ Tát Tập 1,

Hòa Thượng Thích Như Điển, Việt Dịch

5.

Những câu chuyện linh ứng về Ngài Địa Tạng Vương Bồ Tát Tập 2,

Hòa Thượng Thích Như Điển, Việt Dịch

6.

Những câu chuyện linh ứng về Ngài Địa Tạng Vương Bồ Tát Tập 3,

Hòa Thượng Thích Như Điển, Việt Dịch

7.

Địa Tạng Bồ Tát Bản Tích Linh Cảm Lục,

Hòa Thượng Thích Như Điển, Việt Dịch

8.

Địa Tạng Bồ Tát Bốn Nguyện Kinh Giảng Ký,

Hòa Thượng Thích Tịnh Không

|

Cư Sĩ Diệu Âm, Việt Dịch

9.

Ý Nghĩa Chữ Không Trong Trung Quán,

Đại Sư Thích Ấn Thuận, hiệu Pháp Phảng

|

Thượng Tọa Thích Hạnh Bình, Việt Dịch

10.

Địa Tạng Bồ Tát Thánh Đức Đại Quan,

Đại Sư Hoằng Nhất

|

Cư Sĩ Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa, Việt Dịch

11.

Phổ Khuyến Đạo Hữu Tịnh Độ Trì Tụng Kinh Địa Tạng,

Pháp Sư Tâm Nhiên

|

Hòa Thượng Thích Pháp Chánh, Việt Dịch

12.

Sự Tích Linh Nghiệm Của Ngài Bồ Tát Địa Tạng,

Pháp Sư Tâm Nhiên

|

Hòa Thượng Thích Pháp Chánh, Việt Dịch

13.

Bồ Tát Địa Tạng Thánh Đức Hỏi Đáp,

Cư Sĩ Lý Viên Tịnh

|

Thích Giác Nguyên, Việt Dịch

14.

Từ Bi Địa Tạng Bảo Sám,

Ni Sư Hải Triều Âm

15.

Kinh Đại Thừa Đại Tập Địa Tạng Luân,

Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang

|

Thích Nữ Huệ Thanh, Việt Dịch

16.

Kinh Địa Tạng Dịch Giải,

Tam Tạng Sa Môn Thật Xoa Nan Đà

|

Đại Lão Hòa Thượng Thích Trí Quang, Việt Dịch

17.

Kinh Đại Thừa Đại Tập Địa Tạng Thập Luân,

Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang

|

Thích Nữ Huệ Thanh, Việt Dịch

18.

Giải Thích Kinh Địa Tạng,

Cư Sĩ Phạm Cổ Nông

|

Cư Sĩ Nguyễn Minh Tiến, Việt Dịch

19.

Địa Tạng Bồ Tát Linh Cảm Ký Tuyển,

Đại Lão Hòa Thượng Thích Mộng Tham

|

Cư Sĩ Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa, Việt Dịch

20.

Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa,

Hòa Thượng Thích Tịnh Không

|

Hạnh Chơn, Việt Dịch

21.

Địa Tạng Mật Nghĩa,

Cư Sĩ Chánh Trí Mai Thọ Truyền

22.

Truyện Tranh Kinh Địa Tạng,

Cư Sĩ Lâm Cự Tinh

|

Ni Sư Thích Nữ Tuệ Tâm, Việt Dịch

23.

Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện Kinh giảng,

Thượng Tọa Thích Vĩnh Hóa

×

Contact