Đại Thừa Đại Tập Địa Tạng Thập Luân Kinh Giảng Ký Quyển 1, 2

( Kinh: Này thiện nam tử! Hãy nên quán voi chúa trong quá khứ như thế, tuy thọ thân không nhàn hạ trong đường bàng sanh, vì cầu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, cho nên có thể buông xả thân mạng chẳng keo tiếc, cung kính, tôn trọng người đắp y ca sa. Tuy kẻ đó gây oán, chẳng báo thù. Nhưng trong đời vị lai có vua Sát đế lợi Chiên đồ la, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn là những gã Chiên đồ la thật sự ngu si, tự phụ thông minh, siểm nịnh, cong vạy, dối trá, lường gạt thế gian, chẳng thấy, chẳng sợ khổ quả trong đời sau, nếu đối với các đệ tử nương theo pháp của ta xuất gia, dù là pháp khí, hay chẳng phải là pháp khí, mà não loạn, quở trách, chửi mắng, hoặc dùng roi, gậy đánh đập thân họ, hoặc giam trong lao ngục, cho đến đoạn mạng. Kẻ đó phạm các đại tội nơi hết thảy quá khứ, vị lai, và hiện tại chư Phật, quyết định sẽ tiến vào địa ngục Vô Gián, đoạn diệt căn lành, thiêu đốt liên tục, hết thảy người có trí đều xa lìa).

Voi chúa ấy vốn là súc sanh, thọ thân bàng sanh, tức súc sanh. “Vị cầu A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề cố, nhi năng khí xả thân mạng vô lận” ( V ì cầu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác mà có thể buông bỏ thân mạng chẳng keo tiếc): Buông xả thân mạng chẳng keo tiếc, chẳng oán hận, có thể cung kính, tôn trọng người đắp y ca sa, cung kính người mặc ca sa. Ca sa (K āṣāya) là nhẫn nhục y. Ca sa có rất nhiều hàm nghĩa. “Tuy bỉ vi oán, nhi bất gia báo” ( T uy kẻ đó gây oán mà không báo thù): Kẻ đó bắn chết nó, nó đáng lẽ phải cừu hận, phải kết oán, nhưng nó chẳng trả thù. Nếu dùng sức của voi chúa để trả thù, năm gã ấy sẽ chẳng còn mạng sống!

“Nhiên vị lai thế hữu Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, thật thị ngu si, hoài thông minh mạn, siểm khúc, hư trá, khi cuống thế gian, bất kiến, bất úy hậu thế khổ quả. Ư quy ngã pháp nhi xuất gia giả, nhược thị pháp khí, nhược phi pháp khí” ( N hưng trong đời vị lai có vua Sát đế lợi Chiên đồ la, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn là những gã Chiên đồ la, thật sự ngu si, tự phụ là thông minh, siểm khúc, dối trá, lường gạt thế gian, chẳng thấy, chẳng sợ khổ quả trong đời sau, đối với người quy y pháp ta xuất gia, dù là pháp khí, hay chẳng phải pháp khí): “Pháp khí” là đệ tử trì giới, “phi pháp khí” là đệ tử phá giới. Bất luận pháp khí, hay phi pháp khí tức tỳ kheo phá giới, đều coi như cao hơn hết thảy người thế tục, bất luận quốc vương, đại thần, hay thứ dân. Nếu đối với tỳ kheo mà quở trách, chửi mắng, não loạn, quất đánh, cho đến giam cầm trong tù ngục, thậm chí đoạn mạng, sẽ là phá hoại Phật pháp của hết thảy chư Phật trong quá khứ, vị lai, và hiện tại, diệt chánh pháp nhãn tạng, phạm phải tội lớn. “Quyết định đương thú Vô Gián địa ngục” ( Q uyết định đọa vào địa ngục Vô Gián), quyết định đọa địa ngục, lại còn vĩnh viễn đoạn dứt thiện căn. Loại tội ác ấy tiếp tục không ngừng, giống như lửa thiêu đốt liên tục. “Nhất thiết trí giả chi sở viễn ly” ( H ết thảy người có trí đều xa lìa), chuyện này hết thảy người có trí huệ sẽ tuyệt đối chẳng làm, rời xa ác sự này!

(Kinh) Bỉ ký tạo tác như thị trọng tội, phục hoài ngạo mạn, cuống hoặc thế gian, tự xưng “ngã đẳng diệc cầu Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề, ngã thị Đại Thừa, đương đắc tác Phật”. Thí như hữu nhân, tự khiêu kỳ mục, manh vô sở kiến, nhi dục đạo tha đăng thượng đại sơn, chung vô thị xứ! Ư vị lai thế, hữu Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, diệc phục như thị, ư quy ngã pháp, nhi xuất gia giả, nhược thị pháp khí, nhược phi pháp khí chư đệ tử sở, não loạn, ha mạ, hoặc dĩ tiên, trượng sở thát kỳ thân, hoặc bế lao ngục, nãi chí đoạn mạng. Thử ư nhất thiết quá khứ, vị lai, hiện tại chư Phật, phạm chư đại tội, đoạn diệt thiện căn, phần thiêu tương tục, nhất thiết trí giả chi sở viễn ly, quyết định đương thú Vô Gián địa ngục.

(經)彼既造作如是重罪，復懷傲慢，誑惑世間，自稱 「 我等亦求無上正等菩提，我是大乘，當得作佛 」 。譬如有人，自挑其目，盲無所見，而欲導他登上大山，終無是處 ！ 於未來世，有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，亦復如是，於歸我法，而出家者，若是法器、若非法器諸弟子所，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去、未來、現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當趣無間地獄。

( Kinh: Kẻ đó đã tạo tác trọng tội như thế, lại còn ôm lòng ngạo mạn, dối gạt, mê hoặc thế gian, tự xưng “ chúng ta cũng cầu Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề, ta là Đại Thừa, sẽ được làm Phật ” . Ví như có kẻ tự chọc mù mắt mình, mù lòa chẳng thấy gì, mà muốn hướng dẫn người khác trèo lên núi lớn, chẳng có lẽ ấy! Trong đời vị lai, có vua Sát đế lợi Chiên đồ la và bọn tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn là những kẻ Chiên đồ la cũng giống như thế, đối với các đệ tử quy y pháp của ta xuất gia, dẫu là pháp khí hay chẳng phải pháp khí, mà não loạn, quở trách, chửi bới, hoặc dùng roi, gậy đánh đập thân họ, hoặc nhốt vào lao ngục, cho đến đoạn mạng. Kẻ đó phạm các đại tội đối với hết thảy chư Phật trong quá khứ, vị lai, và hiện tại, đoạn diệt căn lành, thiêu đốt liên tục, hết thảy người có trí đều xa lìa, quyết định sẽ vào địa ngục Vô Gián).

Giả sử có vua Sát đế lợi, cho đến những kẻ thuộc chủng tánh Bà la môn, hoặc Sát đế lợi tạo tội này, bản thân họ vẫn rất ngạo mạn. “Cuống hoặc thế gian” ( L ừa dối, mê hoặc thế gian), lừa dối, mê hoặc như thế nào? “Ngã đẳng diệc cầu Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề”, tức là chúng ta cũng cầu Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề. Còn nói gì nữa? “Ngã thị Đại Thừa, đương đắc tác Phật” ( T a là Đại Thừa, sẽ được làm Phật): Đây là lừa bịp, dối trá! Kẻ đó làm chuyện ác, còn gạt gẫm người khác là chính hắn đang học pháp Đại Thừa, chẳng chấp tướng, các pháp đều là Không. Gạt gẫm, lừa bịp thế gian! “Thí như hữu nhân, tự khiêu kỳ mục, manh vô sở kiến, nhi dục đạo tha đăng thượng đại sơn, vô hữu thị xứ” nghĩa là: Như có một người tự làm mù mắt của chính mình, sau đó, còn muốn làm người dẫn đường, lãnh đạo kẻ khác lên núi, có thể làm nổi hay không? Chẳng có chuyện đó, tuyệt đối chẳng thể nào được!

Trên đây là tỷ dụ, nay nói về pháp. Kẻ xuất gia trong pháp của ta, nương theo pháp của ta mà xuất gia, hoặc là pháp khí, tức tỳ kheo thanh tịnh, hoặc chẳng phải là pháp khí, tức là tỳ kheo phá giới. Đối với các đệ tử ấy của ta mà “não loạn, ha mạ, hoặc dĩ tiên, trượng sở thát kỳ thân, hoặc bế lao ngục, nãi chí đoạn mạng. Thử ư nhất thiết quá khứ, vị lai, hiện tại chư Phật phạm chư đại tội, đoạn diệt thiện căn, phần thiêu tương tục, nhất thiết trí giả chi sở viễn ly, quyết định đương thú Vô Gián địa ngục” (não loạn, quở trách, chửi bới, hoặc dùng roi, gậy đánh đập thân họ, hoặc nhốt vào lao ngục, cho đến đoạn mạng. Kẻ đó phạm các tội lớn đối với quá khứ, vị lai, và hiện tại chư Phật, đoạn diệt căn lành, thiêu đốt liên tục, hết thảy người có trí đều xa lìa, chắc chắn đọa vào địa ngục Vô Gián). Những điều này đều là nhắc lại. Mỗi câu phía trước và phía sau đều giống nhau, chỉ có vài câu tình tiết trong phần giữa là khác mà thôi!

(Kinh) Bỉ ký tạo tác như thị trọng tội, phục hoài ngạo mạn, cuống hoặc thế gian, tự xưng “ngã đẳng diệc cầu Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề, ngã thị Đại Thừa, đương đắc tác Phật”. Bỉ do não loạn xuất gia nhân cố, hạ tiện nhân thân, thượng nan khả đắc, huống đương năng chứng Nhị Thừa Bồ Đề? Vô Thượng Đại Thừa, ư kỳ tuyệt phần.

(經)彼既造作如是重罪，復懷傲慢 ，誑惑世間 ，自稱

「 我等亦求無上正等菩提，我是大乘，當得作佛。 」 彼由惱亂出家人故，下賤人身，尚難可得，況當能證二乘菩提？無上大乘，於其絕分。

( Kinh: Kẻ đó đã tạo tác trọng tội như thế, lại còn ôm lòng ngạo mạn, lừa dối, mê hoặc thế gian, tự xưng “ chúng ta cũng cầu Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề, ta là Đại Thừa, sẽ được làm Phật ” . Kẻ đó do não loạn người xuất gia, làm thân người hạ tiện còn khó thể được, huống hồ sẽ có thể chứng Nhị Thừa Bồ Đề ư? Trọn chẳng có phần nơi Vô Thượng Đại Thừa).

Kẻ đó lừa gạt gì vậy? Dùng lời lẽ lừa gạt! Hạng người như thế luôn lường gạt thế gian, còn có thể thành Phật nổi ư? Kẻ đó não loạn người xuất gia, ngay cả được chuyển sanh làm thân người thấp hèn vẫn chưa thể, đều chẳng đạt được! [Đó chính là ý nghĩa của câu] “thượng nan khả đắc” . Kẻ đó còn nói sẽ đắc Nhị Thừa Bồ Đề, cho đến cứu cánh Bồ Đề của Đại Thừa ư? Đối với kẻ đó mà nói, trọn chẳng thể được!

(Kinh) Hựu thiện nam tử! Quá khứ hữu quốc danh Bàn Giá La, vương hiệu Thắng Quân, thống lãnh bỉ quốc. Thời, bỉ hữu nhất đại khâu khoáng sở, danh Khiết Lam Bà, thậm khả bố úy, Dược Xoa, La Sát, đa trụ kỳ trung. Nhược hữu nhập giả, tâm kinh, mao thụ. Thời hữu quốc nhân, tội ưng hợp tử, vương sắc điển ngục phược kỳ ngũ xứ, tống Khiết Lam Bà đại khâu khoáng sở, linh chư ác quỷ thực đạm kỳ thân. Tội nhân văn dĩ, vị hộ mạng cố, tức thế tu phát, cầu mịch ca sa, ngộ đắc nhất phiến, tự hệ kỳ cảnh. Thời điển ngục giả như vương sở sắc, phược kỳ ngũ xứ, tống khâu khoáng trung, chư nhân hoàn dĩ.

(經)又善男子 ！ 過去有國名般遮羅，王號勝軍，統領彼國。時，彼有一大丘壙所，名朅藍婆，甚可怖畏，藥叉、羅剎，多住其中。若有入者，心驚毛豎。時有國人，罪應合死，王敕典獄縛其五處，送朅藍婆大丘壙所，令諸惡鬼食啖其身。罪人聞已，為護命故，即剃鬚發，求覓袈裟，遇得一片，自系其頸。時典獄者如王所敕，縛其五處，送丘壙中，諸人還已。

( Kinh: Lại này thiện nam tử! Trong quá khứ, có quốc gia tên là Bàn Giá La, vua tên là Thắng Quân, thống lãnh nước ấy. Khi đó, nước ấy có một chỗ gò mả hoang vu to lớn, tên là Khiết Lam Bà, rất đáng kinh sợ. Dược Xoa, La Sát phần nhiều ở trong đó. Nếu có ai vào đó, tâm sẽ kinh hãi, rởn da gà. Khi đó, hễ nước ấy có tội nhân mắc tội đáng chết, vua truyền người giám ngục trói năm chỗ trên thân kẻ đó, đưa đến vùng gò hoang lớn Khiết Lam Bà để các ác quỷ ăn nuốt thân kẻ đó. Tội nhân nghe rồi, vì bảo vệ tánh mạng, liền cạo râu tóc, tìm kiếm ca sa, gặp được một mảnh, bèn buộc vào cổ. Khi đó, người giám ngục tuân lời vua truyền, trói kẻ đó ở năm chỗ, đưa vào gò hoang. Mọi người đều quay về hết rồi).

“Quá khứ hữu quốc danh Bàn Giá La” ( T rong quá khứ có quốc gia tên là Bàn Giá La), đây là một trong mười sáu đại quốc của Ấn Độ, tên là nước Bàn Giá La ( Pañcāla) . Quốc vương ấy hiệu là Thắng Quân ( Jayasena), là vua của nước đó, thống lãnh quốc gia ấy. Nước ấy có một chỗ tên là Khiết Lam Bà, dịch sang nghĩa tiếng Hán là “đại khâu khoáng” ( 大邱壙, chỗ gò mả to lớn). Đại khâu khoáng là gì? Đại khâu khoáng là nơi mồ mả, tức là người sau khi đã chết, chôn vùi vào nơi đất vô chủ, còn gọi là “loạn phần” ( 亂墳, nơi mồ hoang). Ai cũng có thể chôn vào đó. Lại còn là nơi hoang d ã, rất ít người ở. “Đại khâu khoáng sở” là Khiết Lam Bà. “Thậm khả bố úy” ( R ất đáng kinh sợ): Chỗ ấy hết sức đáng sợ, không ai mò đến đó. La Sát và Dược Xoa đều đến chỗ đó, ở trong đó. Giả sử có người trông thấy nơi ấy, tới nơi ấy, sẽ đều kinh sợ, rởn hết da gà, [đó là ý nghĩa của câu] “tâm kinh, mao thụ” .

Thuở ấy, trong nước Bàn Giá La, hễ có người phạm tội, tội ấy đáng phải xử tử, vua Thắng Quân liền truyền kẻ chấp pháp, tức giám ngục, trói buộc năm chỗ nơi thân tội nhân, tức hai tay, hai chân, trói chặt hai tay và hai chân, dùng thừng thít chặt hai chân, tròng lên cổ, đó gọi là “ngũ xứ” (năm chỗ). Trói chặt kẻ đó xong, đưa đến gò mả hoang ấy, cũng tức là chỗ hoang vu Khiết Lam Bà để ác quỷ ăn thịt kẻ đó, thế là xong, chẳng cần phải giết hại hắn! Vì vậy, quốc vương ấy chẳng giết hại chúng sanh, mà đem tội nhân đến chốn hoang dã, thí cho quỷ thần.

Gã tội nhân nghe biết quốc vương sẽ tống hắn đến chỗ đó, đại khái là nghe biết sự thù thắng của ca sa, liền cạo trọc đầu, hóa thân thành sa môn. “Cầu mịch ca sa” ( T ìm kiếm ca sa): Hắn muốn tìm một tấm ca sa mà chẳng tìm được, chỉ tìm thấy một mảnh ca sa, chỉ được một mảnh ca sa, hoặc là ca sa mục nát. Có được một mảnh ca sa như vậy, hắn buộc vào cổ. Giám ngục bèn đưa hắn đến chỗ gò hoang. Những người áp tải hắn đã quay về hết, tới ban đêm. Quỷ thần ở chốn hoang vu ấy ban ngày chẳng xuất hiện. Quỷ thần lẩn tránh thái dương, âm khí chẳng thắng nổi dương khí của vầng thái dương. Tuy chúng ta sợ quỷ; thật ra, quỷ cũng sợ người, đặc biệt là đệ tử Phật. Chính mình chẳng thấy quang minh của chính mình. Quỷ thần trông thấy kẻ đó, nhưng kẻ đó chẳng tin Tam Bảo, cũng chẳng có thần hộ pháp gia trì, nhiệt năng, hỏa lực, và dương khí trên người kẻ đó khiến quỷ thần e ngại. Quỷ sợ người, người cũng sợ quỷ. Người ta nghe nói đến quỷ bèn sợ hãi. Thật ra, quỷ cũng sợ hãi con người. Quý vị không làm chuyện phải thẹn với lòng, đâu có sợ quỷ gõ cửa! Quý vị đã trót làm, có chuyện [sai trái] thì mới sợ hãi. Hơn nữa, bậc chánh nhân quân tử chẳng sợ quỷ, thứ gì cũng đều chẳng sợ. Tâm quý vị bất chánh thì mới sợ. Đã làm chuyện hổ thẹn với lòng mình, đã làm chuyện sai trái đối với người khác, trong tâm quý vị có quỷ. Quý vị sợ quỷ là sợ quỷ ngay trong lòng mình, có ý nghĩa này!

(Kinh) Chí ư dạ phần, hữu đại La Sát mẫu, danh Đao Kiếm Nhãn, dữ ngũ thiên quyến thuộc lai nhập trủng gian. Tội nhân dao kiến, thân tâm kinh tủng. Thời, La Sát mẫu kiến hữu thử nhân bị phược ngũ xứ, thế trừ tu phát, phiến xích ca sa hệ kỳ cảnh hạ, tức tiện hữu nhiễu, tôn trọng, đảnh lễ, hiệp chưởng cung kính, nhi thuyết tụng ngôn: “Nhân khả tự an ủy, ngã chung bất hại nhữ, kiến thế phát, nhiễm y, linh ngã ức niệm Phật”. Thời, La Sát tử bạch kỳ mẫu ngôn: “Mẫu, ngã vị cơ khát, thậm bức thiết thân tâm, nguyện thính thực thử nhân, tức khổ, thân tâm lạc”. Thời, La Sát mẫu tiện cáo tử ngôn: “Bị Căng già sa Phật, giải thoát tràng tướng y, ư thử khởi ác tâm, định đọa Vô Gián ngục”. Thời, La Sát tử dữ chư quyến thuộc, hữu nhiễu thử nhân, tôn trọng, đảnh lễ, hiệp chưởng cung kính, nhi thuyết tụng viết: “Sám hối nhiễm y nhân, ngã ninh ư phụ mẫu, tạo thân, ngữ, ý ác, ư nhữ chung vô hại”.

(經)至於夜分，有大羅剎母，名刀劍眼，與五千眷屬來入塚間。罪人遙見，身心驚悚。時，羅剎母見有此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟系其頸下，即便右繞，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言： 「 人可自安慰，我終不害汝，見剃髮染衣，令我憶念佛 」 。時，羅剎子白其母言： 「 母，我為飢渴，甚逼切身心，願聽食此人，息苦身心樂 」 。時，羅剎母便告子言： 「 被殑伽沙佛，解脫幢相衣，於此起噁心，定墮無間獄 」 。時，羅剎子與諸眷屬，右繞此人，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰： 「 懺悔染衣人，我寧於父母，造身語意惡，於汝終無害 」 。

( Kinh: Tới ban đêm, có đại La Sát mẫu tên là Đao Kiếm Nhãn, và năm ngàn quyến thuộc vào trong chỗ mồ mả. Tội nhân từ xa trông thấy, thân tâm kinh hoảng, run rẩy. Khi đó, La Sát mẫu thấy có người bị trói năm chỗ, cạo bỏ râu tóc, mảnh ca sa đỏ buộc dưới cổ, liền nhiễu theo chiều bên phải, tôn trọng, đảnh lễ, chắp tay cung kính, mà nói kệ tụng rằng: “ Ông hãy tự an ổn, tôi trọn chẳng hại ông, thấy tóc cạo, áo nhuộm, khiến tôi nghĩ nhớ Phật ” . Khi đó, các La Sát con thưa với mẹ rằng: “ Mẹ, con bị đói khát, rất bức bách thân tâm, cho con ăn người này, dứt khổ, thân tâm sướng ” . Khi đó, La Sát mẫu bèn bảo các con rằng: “ Mặc y tràng giải thoát, của Hằng sa chư Phật, ác tâm với người ấy, nhất định đọa Vô Gián ” . Khi đó, các La Sát con và các quyến thuộc nhiễu theo chiều bên phải của người ấy, tôn trọng, đảnh lễ, chắp tay cung kính mà nói kệ tụng rằng: “Sám hối bậc áo nhuộm, con thà với cha mẹ, tạo thân, ngữ, ý ác, trọn chẳng hại đến Ngài”).

Tới nửa đêm, quỷ thần tìm tới. “Hữu đại La Sát mẫu, danh Đao Kiếm Nhãn, dữ ngũ thiên quyến thuộc, lai nhập trủng gian” ( C ó đại La Sát mẫu tên là Đao Kiếm Nhãn (mắt như đao gươm), và năm ngàn quyến thuộc đến trong mồ mả), đến chỗ gò mả hoang. Tội nhân từ xa trông thấy, thân tâm kinh hoảng, run rẩy. La Sát mẫu thấy có người “bị phược ngũ xứ, thế trừ tu phát” (bị trói năm chỗ, cạo bỏ râu tóc), còn có một mảnh ca sa đỏ buộc dưới cổ, bèn rất cung kính, liền nhiễu theo chiều phải ba vòng, giống như chúng ta vào điện Phật, nhiễu theo chiều phải ba vòng. Tại Đại Lục, mỗi lần chúng ta tiến vào đại điện thì trong đại điện đều có thể đi chung quanh thông suốt, nhất định là quý vị có thể nhiễu Phật, chẳng giống như đại điện của chúng ta ở đây, quý vị chẳng thể đi vòng ra sau được, vì tượng Phật chẳng đặt ở chính giữa, xây tháp vây quanh. Hễ bước vào tháp, nhiễu quanh bốn phía tháp ba vòng, hoặc bảy vòng, phước điền sẽ vô lượng. Sau khi nhiễu thì mới có thể đảnh lễ. Bước vào cửa, động tác đầu tiên là nhiễu quanh tháp ba vòng, nhiễu tháp kinh hành. Đấy là quy chế của Phật. Do vậy, La Sát mẫu vừa thấy người có một mảnh ca sa, bèn nhiễu quanh người ấy ba vòng. Sau khi nhiễu xong, “tôn trọng, đảnh lễ, chắp tay, cung kính” nói kệ tán tụng: “Nhân khả tự an ủy, ngã chung bất hại nhữ” (Ông hãy tự an lòng, ta trọn chẳng hại ông). Đừng nên sợ hãi, ông có thể an ổn. Vì ta trông thấy ông, “kiến thế phát nhiễm y, linh ngã ức niệm Phật” (thấy cạo tóc, y nhuộm, khiến ta nhớ nghĩ Phật): Ta nghĩ tới đức Phật, ông đừng nên sợ hãi. Ta sẽ chẳng thương tổn ông. Nhưng con cái bà ta, và năm ngàn quyến thuộc lại khác. Các La Sát con liền nói với mẹ, tức “bạch mẫu ngôn”, mẹ ơi! “Ngã vị cơ khát”, nay con vừa khát vừa đói. “Cơ” ( 飢 ) là đói, “khát” ( 渴 ) là mong được uống nước. “Thậm bức thiết thân tâm” [nghĩa là] thân tâm của con rất bất an. “Nguyện thính thực thử nhân, tức khổ, thân tâm lạc” ( C ho con ăn người này, dứt khổ, thân tâm sướng): Mẹ hãy cho phép con ăn thịt hắn!

La Sát mẫu liền bảo các con của bà ta: “La Sát mẫu tiện cáo tử ngôn: Bị Căng già sa Phật, giải thoát tràng tướng y, ư thử sanh ác tâm, định đọa Vô Gián ngục” (La Sát mẫu liền bảo con rằng: [Người này] mặc y mang hình tướng giải thoát tràng của chư Phật số nhiều như sông Hằng, sanh ác tâm đối với người này, chắc chắn đọa vào địa ngục Vô Gián): Các con chớ sanh khởi ý niệm ấy! Đây là tấm y giải thoát của chư Phật nhiều như cát sông Hằng, “tràng tướng y” là pháp tràng, rất thù thắng. Đối với người ấy mà sanh khởi ác tâm, “định đọa Vô Gián ngục”, các con nhất định đọa vào địa ngục Vô Gián, đừng sanh khởi cái tâm ấy. Các La Sát con và quyến thuộc vừa nghe La Sát mẫu nói như thế, họ đều học theo La Sát mẫu, vây quanh thân người ấy, nhiễu ba vòng theo chiều phải, “tôn kính, đảnh lễ, hiệp chưởng, cung kính thuyết tụng viết: Sám hối nhiễm y nhân, ngã ninh ư phụ mẫu, tạo thân, ngữ, ý ác, ư nhữ chung vô hại” ( tôn kính, đảnh lễ, chắp tay, cung kính nói kệ tụng rằng: Xin sám hối đối với bậc đắp y nhuộm, tôi thà đối với cha mẹ tạo các điều ác nơi thân, ngữ, ý, trọn chẳng làm hại ông) . Khuyên ông hãy an tâm, chúng tôi sẽ không hại ông. Giả sử chúng tôi chẳng nghe lời cha mẹ, cho đến có thể chống đối cha mẹ, nhưng chẳng dám tổn thương ông. Vì sao? Ông là người sám hối, mặc áo thâm. Ông là bậc sám hối, cầu đạo, là đệ tử của Phật.

(Kinh) Nhĩ thời, phục hữu đại La Sát mẫu, danh Lư Loa Xỉ, diệc hữu ngũ thiên quyến thuộc vi nhiễu, lai nhập trủng gian. Thời, La Sát mẫu diệc kiến thử nhân bị phược ngũ xứ, thế trừ tu phát, phiến xích ca sa hệ kỳ cảnh hạ, tức tiện hữu nhiễu, tôn trọng, đảnh lễ, hiệp chưởng, cung kính, nhi thuyết tụng ngôn: “Nhân ư ngã vật bố, nhữ cảnh sở hệ phục, thị tiên tràng tướng y, ngã đảnh lễ cúng dường”. Thời, La Sát tử bạch kỳ mẫu viết: “Nhân huyết nhục cam mỹ, nguyện mẫu thính ngã thực, tăng trưởng thân tâm lực, dũng mãnh, vô sở úy”. Thời, La Sát mẫu tiện cáo tử ngôn: “Nhân thiên đẳng diệu lạc, do cung kính xuất gia, cố cúng dường nhiễm y, đương hoạch vô lượng lạc”. Thời, La Sát tử dữ chư quyến thuộc, hữu nhiễu thử nhân, tôn trọng, đảnh lễ, hiệp chưởng, cung kính, nhi thuyết tụng viết: “Ngã kim cung kính lễ, thế phát nhiễm y nhân, nguyện thường ư vị lai, kiến Phật thâm sanh tín” .

(經)爾時，復有大羅剎母，名驢騾齒，亦有五千眷屬圍繞，來入塚間。時，羅剎母亦見此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟系其頸下，即便右繞，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言： 「 人於我勿怖，汝頸所繫服，是仙幢相衣，我頂禮供養 」 。時，羅剎子白其母曰： 「 人血肉甘美，願母聽我食，增長身心力，勇猛無所畏 」 。時，羅剎母便告子言： 「 人天等妙樂，由恭敬出家，故供養染衣，當獲無量樂 」 。時，羅剎子與諸眷屬，右繞此人，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰： 「 我今恭敬禮，剃髮染衣人，願常於未來，見佛深生信 」 。

( Kinh: Lúc bấy giờ, lại có đại La Sát mẫu, tên là Lư Loa Xỉ (Răng Lừa), cũng có năm ngàn quyến thuộc vây quanh, vào trong khu gò mả. Khi đó, La Sát mẫu cũng thấy người ấy bị trói năm chỗ, cạo bỏ râu tóc, một mảnh ca sa đỏ buộc dưới cổ, liền nhiễu theo chiều phải, tôn trọng, đảnh lễ, chắp tay, cung kính, mà nói kệ tụng rằng: “Ông đừng sợ hãi tôi, cổ ông có đeo buộc, tràng tướng của đại tiên, tôi đảnh lễ, cúng dường”. Khi đó, các La Sát con thưa với mẹ rằng: “Máu thịt người thơm ngọt, xin mẹ cho con ăn, tăng trưởng sức thân tâm, dũng mãnh, chẳng sợ hãi”. Khi đó, La Sát mẫu liền bảo các con rằng: “Vui mầu nhiệm trời, người, do cung kính xuất gia, nên cúng dường y nhuộm, sẽ được vô lượng lạc”. Khi đó, các La Sát con và các quyến thuộc nhiễu theo chiều phải quanh thân người ấy, tôn trọng, đảnh lễ, chắp tay, cung kính mà nói kệ tụng rằng: “Con nay cung kính lễ, người cạo tóc, y nhuộm, nguyện thường trong vị lai, thấy Phật, sanh thâm tín”).

Ngoại trừ tên La Sát Mẫu không giống trong phần trước, những điều khác đều tương đồng, đều là nhắc lại. Còn có kệ tán thán có đôi chút sai khác. “Nhân ư ngã vật bố, nhữ cảnh sở hệ phục, thị tiên tràng tướng y, ngã đảnh lễ, cúng dường” (Ông đừng sợ hãi ta, cổ ông có đeo buộc, tràng tướng y đại tiên. Tôi đảnh lễ cúng dường): La Sát mẫu trông thấy kẻ phạm tội ấy trên cổ có một mảnh ca sa, do vậy, liền nói với kẻ đó: Ông chẳng cần sợ hãi, đừng kinh hoảng, tôi cung kính mảnh ca sa buộc trên cổ ông. Y ca sa là pháp tràng tướng y của các vị đại tiên, tức là chư Phật, tôi đảnh lễ cúng dường, cũng là do ý nghĩa ức niệm đức Phật. Tuy La Sát mẫu là như thế, các La Sát con vẫn muốn xin mẹ cho phép ăn kẻ đó: “Nhân huyết nhục cam mỹ, nguyện mẫu thính ngã thực, tăng trưởng thân tâm lực, dũng mãnh vô sở úy” (Máu thịt người thơm ngọt, xin mẹ cho con ăn, tăng trưởng sức thân tâm, dũng mãnh, không sợ hãi): Các La Sát con hướng về mẹ yêu cầu, máu và thịt người rất thơm ngọt, quỷ nói như thế. “Nguyện mẫu thính ngã thực”, chữ Thực ( 食 ) này có nghĩa là “ăn”. Hy vọng mẹ cho phép con, chấp thuận cho con ăn gã này. Ăn rồi sẽ tăng trưởng sức lực nơi thân tâm con, con sẽ chẳng sợ hãi, dũng mãnh, chẳng sợ sệt.

Quỷ tử mẫu liền bảo bọn chúng: “Nhân thiên đẳng diệu lạc, do cung kính xuất gia, cố cung kính nhiễm y, đương hoạch vô thượng lạc”, nghĩa là: Sở dĩ nhân thiên có thể đạt được phước báo trời, người, hưởng thụ các loại sung sướng vi diệu, đều là do cung kính người xuất gia. Cho nên hãy cung kính người mặc ca sa này, sẽ có thể đạt được vô lượng vui sướng. Vì lẽ đó, các con chẳng thể ăn người này! Mẹ con quỷ La Sát nói với nhau như thế, các La Sát con cũng như năm ngàn quyến thuộc của chúng, cũng đi nhiễu theo chiều bên phải của người ấy. “Tôn trọng, đảnh lễ, hiệp chưởng, cung kính nhi thuyết tụng viết: Ngã kim cung kính lễ, thế phát nhiễm y nhân, nguyện thường ư vị lai, kiến Phật sanh thâm tín” (Tôn trọng, đảnh lễ, hiệp chưởng, cung kính, mà nói kệ tụng rằng: Tôi nay cung kính lễ, bậc y nhuộm, cạo tóc, nguyện thường trong tương lai, thấy Phật, sanh thâm tín): Đấy là họ phát nguyện. Những quỷ con ấy và các quyến thuộc của chúng phát nguyện: Tôi nay cung kính đảnh lễ người cạo tóc, đắp y nhuộm này, nguyện trong đời tương lai, khi tôi chuyển thế, sẽ được gặp gỡ Phật. Khi thấy Phật có thể sanh khởi tín tâm thanh tịnh, thoát lìa biển khổ, chẳng còn luân chuyển nữa!

(Kinh) Nhĩ thời, phục hữu đại La Sát mẫu, danh Tranh Nanh Phát, diệc hữu ngũ thiên quyến thuộc vi nhiễu, lai nhập trủng gian. Thời, La Sát mẫu diệc kiến thử nhân bị phược ngũ xứ, thế trừ tu phát, phiến xích ca sa hệ kỳ cảnh hạ, tức tiện hữu nhiễu, tôn trọng, đảnh lễ, hiệp chưởng, cung kính, nhi thuyết tụng ngôn: “Đại tiên tràng tướng y, trí giả ưng tán phụng, nhược năng tu cúng dường, tất đoạn chư hữu phược”. Thời, La Sát tử bạch kỳ mẫu viết: “Thử nhân thân huyết nhục, quốc vương chi sở lãi, nguyện thính ngã ẩm đạm, đắc lực thừa sự mẫu”. Thời, La Sát mẫu tiện cáo tử ngôn: “Như thị nhiễm y nhân, phi nhữ sở ưng thực, ư thử khởi ác giả, đương thành đại khổ khí”. Thời, La Sát tử dữ chư quyến thuộc, hữu nhiễu thử nhân, tôn trọng, đảnh lễ, hiệp chưởng cung kính, nhi thuyết tụng viết: “Nhữ thị đại tiên chủng, kham vi lương phước điền, cố ngã tu cúng dường, nguyện tuyệt chư hữu phược”.

(經) 爾時，復有大羅剎母，名猙獰發，亦有五千眷屬圍繞，來入塚間。時，羅剎母亦見此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟系其頸下，即便右繞，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言： 「 大仙幢相衣，智者應讚奉，若能修供養，必斷諸有縛 」 。時，羅剎子白其母曰： 「 此人身血肉，國王之所賚，願聽我飲啖，得力承事母 」 。時，羅剎母便告子言： 「 如是染衣人，非汝所應食，於此起惡者， 當成大苦器 」 。時，羅剎子與諸眷屬，右繞此人，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰： 「 汝是大仙種，堪為良福田，故我修供養，願絕諸有縛 」 。

( Kinh: Lúc bấy giờ, lại có đại La Sát mẫu, tên là Tranh Nanh Phát (phát khởi hung ác), cũng có năm ngàn quyến thuộc vây quanh, vào trong gò mả. Khi đó, La Sát mẫu cũng thấy người ấy bị trói năm chỗ, cạo bỏ râu tóc, mảnh ca sa đỏ buộc ở dưới cổ, liền nhiễu theo chiều phải, tôn trọng, đảnh lễ, chắp tay, cung kính, mà nói kệ tụng rằng: “Đại tiên tràng tướng y, người trí phải khen trọng, nếu hay tu cúng dường, ắt đoạn các hữu phược”. Khi đó, các La Sát con thưa cùng mẹ rằng: “Máu thịt thân người này, do quốc vương ban tặng, nguyện cho con ăn, uống, có sức hầu hạ mẹ”. Khi đó, La Sát mẫu liền bảo con rằng: “Người áo nhuộm như thế, các con chớ nên ăn, với người này khởi ác, sẽ chịu khổ sở lớn”. Khi đó, các La Sát con và các quyến thuộc, nhiễu theo chiều phải của người ấy, tôn trọng, đảnh lễ, chắp tay, cung kính, mà nói kệ tụng rằng: “Ông thuộc dòng đại tiên, đáng làm ruộng phước tốt, nên tôi tu cúng dường, nguyện dứt các hữu phược”).

“Đại tiên” là nói đến đức Phật. Cái y ấy của đức Phật giống như tràng báu, dựng lập tướng ấy, sẽ có nghĩa là gì? Chính là lìa khổ được vui. Người có trí huệ hãy nên tán thán, cúng dường, cung kính. Nếu ai có thể tu cúng dường, sẽ có thể đoạn hết thảy các phược (phiền não trói buộc). Có rất nhiều Phược. Nếu nói rộng ra, sẽ là hai mươi lăm món Phược. Hai mươi lăm Hữu trong tam giới đều có thể trói buộc quý vị, cho đến phiền não của chúng ta, tức tám vạn bốn ngàn phiền não đều trói buộc quý vị, phải có ý nghĩ đoạn phiền não. Nếu ai có thể cúng dường các vị xuất gia, sẽ nhất định có thể đoạn kết sử, đoạn phiền não. La Sát con cũng hướng về mẹ xin ăn thịt người đó. “Thử nhân thân huyết nhục”: Trên thân kẻ đó có đủ máu và thịt. “Quốc vương chi sở lãi” ( D o quốc vương ban tặng): Quốc vương ban cho chúng ta ăn, đem kẻ này bỏ ở đây. “Nguyện thính ngã ẩm đạm”: Xin mẹ hãy cho phép chúng con ăn thịt hắn. “Đắc lực thừa sự mẫu”: [Ăn thịt hắn xong], thân tâm con khỏe mạnh, có sức, con sẽ khéo hiếu kính mẹ. La Sát mẫu liền bảo các con: “Như thị nhiễm y nhân, phi nhữ sở ưng thực, ư thử khởi ác giả, đương thành đại khổ khí” ( N gười áo nhuộm như thế, con chớ có nên ăn. Khởi ác với người ấy, sẽ chịu khổ to tát): Các con chớ nên ăn thịt người cạo tóc, đắp y nhuộm. Nếu các con phát khởi ác niệm đối với người ấy, sanh khởi ác tâm, con sẽ biến thành kẻ chịu khổ! “Khí” ( 器 ) là dụng cụ, đồ đ ự ng. Dụng cụ ấy chứa đựng sự khổ. Pháp khí chứa đựng pháp, đấy là cách nói hình dung.

“Thời La Sát tử dữ chư quyến thuộc” ( K hi đó, các La Sát con và các quyến thuộc) cũng nghe lời La Sát mẫu nói. “Hữu nhiễu thử nhân, tôn trọng, đảnh lễ, hiệp chưởng, cung kính, nhi thuyết tụng viết: Nhữ thị đại tiên chủng, kham vi lương phước điền, cố ngã tu cúng dường, nguyện tuyệt chư hữu phược” ( N hiễu quanh người ấy theo chiều bên phải, tôn trọng đảnh lễ, chắp tay, bèn nói kệ tụng rằng: “Ông thuộc dòng đại tiên, kham làm ruộng phước tốt. Vì thế, tu cúng dường. Nguyện dứt các hữu phược”): “Nguyện tuyệt chư hữu phược” giống như “tất đoạn chư hữu phược” (ắt đoạn các trói buộc trong các Hữu). Mỗi bài kệ tụng đều có ý nghĩa giống nhau, chỉ là cách dùng từ trong mỗi câu thay đổi đôi chút. Thật ra, những bài kệ tụng ấy chỉ thuyết minh một vấn đề: Đối với người xuất gia đắp y nhuộm, bèn tôn trọng tấm y ấy, hoàn toàn chẳng phải là người ấy. La Sát đều có thần thông. Họ biết kẻ đó là phần tử phạm tội, nhưng do kẻ đó khoác tấm y ấy, chẳng thể thương tổn tánh mạng của hắn. Tổn hại tánh mạng của hắn chính là hủy diệt pháp tướng của đức Phật. Điều này có hàm nghĩa như thế đó!

(Kinh) Nhĩ thời, phục hữu đại La Sát mẫu, danh Đao Kiếm Khẩu, diệc hữu ngũ thiên quyến thuộc vi nhiễu, lai nhập trủng gian. Thời, La Sát mẫu diệc kiến thử nhân bị phược ngũ xứ, thế trừ tu phát, phiến xích ca sa hệ kỳ cảnh hạ, tức tiện hữu nhiễu, tôn trọng, đảnh lễ, hiệp chưởng, cung kính, nhi thuyết tụng ngôn: “Nhữ kim bị pháp y, tất thú Niết Bàn lạc, cố ngã bất hại nhữ, khủng chư Phật sở ha”. Thời, La Sát tử bạch kỳ mẫu viết: “Ngã thường hấp tinh khí, ẩm đạm nhân huyết nhục, nguyện thính thực thử nhân, linh sắc lực sung thịnh”. Thời, La Sát mẫu tiện cáo tử ngôn: “Nhược hại chư ca sa, thế trừ tu phát giả, tất đọa Vô Gián ngục, cửu thọ đại khổ khí”. Thời, La Sát tử dữ chư quyến thuộc, hữu nhiễu thử nhân, tôn trọng, đảnh lễ, hiệp chưởng, cung kính, nhi thuyết tụng viết: “Ngã đẳng bố địa ngục, cố bất hại nhữ mạng, đương giải phóng nhữ thân, nguyện thoát địa ngục khổ”.

(經) 爾時，復有大羅剎母，名刀劍口，亦有五千眷屬圍繞，來入塚間。時，羅剎母亦見此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟系其頸下，即便右繞，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言： 「 汝今被法衣，必趣涅槃樂，故我不害汝，恐諸佛所呵 」 。時，羅剎子白其母曰： 「 我常吸精氣，飲啖人血肉，願聽食此人，令色力充盛 」 。時，羅剎母便告子言： 「 若害諸袈裟，剃除鬚髮者，必墮無間獄，久受大苦器 」 。時，羅剎子與諸眷屬，右繞此人，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰： 「 我等怖地獄，故不害汝命，當解放汝身，願脫地獄苦 」 。

( Kinh: Lúc bấy giờ, lại có đại La Sát mẫu tên là Đao Kiếm Khẩu (miệng như đao gươm), cũng có năm ngàn quyến thuộc vây quanh, vào trong gò mả. Khi đó, La Sát mẫu cũng thấy người ấy bị trói năm chỗ, cạo bỏ râu tóc, một mảnh ca sa đỏ buộc ở dưới cổ, liền nhiễu theo chiều phải, tôn trọng, đảnh lễ, chắp tay, cung kính, mà nói kệ tụng rằng: “Ông nay mặc pháp y, ắt đạt Niết Bàn lạc, nên ta chẳng hại ông, sợ chư Phật quở trách”. Khi đó, các La Sát con thưa cùng mẹ rằng: “Con thường hút tinh khí, ăn uống máu thịt người, xin cho ăn người này, khiến sắc lực sung mãn”. Khi đó, La Sát mẫu liền bảo các con rằng: “Nếu hại người đắp y, và cạo bỏ râu tóc, ắt đọa ngục Vô Gián, chịu khổ lớn dài lâu”. Khi đó, các La Sát con nhiễu quanh thân người ấy theo chiều bên phải, tôn trọng, đảnh lễ, hiệp chưởng, cung kính, mà nói kệ tụng rằng: “Chúng tôi sợ địa ngục, nên chẳng hại mạng ông. Sẽ cởi trói cho ông, nguyện thoát khổ địa ngục”).

“Xích sắc” là màu đỏ, nhưng thuở đức Phật tại thế, y của Ngài [chế định] luôn là y nhuộm hoại sắc, chẳng phải là đỏ tươi. Chẳng hạn như y phục của lạt ma mặc đều là màu đỏ pha sắc tía (màu Maroon), y vàng cũng chẳng phải là vàng tươi. Sau khi [Phật giáo] truyền sang Trung Hoa, y phục của chúng ta biến thành màu đỏ tươi, vàng tươi. Đấy là vì quốc vương thuở ấy, cũng tức là vua Sát đế lợi muốn làm như vậy, nhằm thể hiện ý nghĩa tôn trọng, [cho nên] tăng nhân đều sửa lại. Nhưng người xuất gia chúng ta mặc trang phục này, áo dài vạt vuông, cổ tròn, chính là y phục của người thời Hán.

Hơn nữa, chùa miếu được gọi là Tự, đó là tên gọi của dinh phủ quan lại thời Hán, tức là nơi làm việc, tức nha môn của chánh phủ. Thuở đó, [quốc khách] từ ngoại quốc đến, hoặc từ Ấn Độ đến, đều đưa tới Hồng Lô Tự, tương đương với chỗ chiêu đãi của bộ ngoại giao. Ở đó, có rất nhiều phòng ốc để tiếp đãi họ. Do vậy, lập một ngôi chùa, chẳng gọi là tự miếu, cũng chẳng gọi là Tăng già lam, mà gọi là Tự. Tự vốn là Hồng Lô Tự đời Hán. Các sảnh, các viện của chánh phủ đều gọi là Tự. Biết ý nghĩa này là được rồi. Nay ý nghĩa được bao hàm trong đoạn kinh văn này có chút sai khác. “Xích ca sa” là áo ca sa màu đỏ. Y ca sa dịch nghĩa là “giải thoát phục”, [hàm ý] mặc y phục ấy sẽ giải thoát. Nhưng hiện thời chẳng giải thoát được, đắp y vẫn chẳng giải thoát, giống như trong phần trước chúng tôi đã nói: Có rất nhiều tỳ kheo phá giới, đức Phật vẫn cho phép quý vị cúng dường, vẫn phải ủng hộ kẻ đó, chẳng cho phép thương tổn kẻ đó. Đấy có nghĩa là gì? Do ý nghĩa: Kẻ đó vẫn có thể làm cho người khác trông thấy hình tướng tỳ kheo, làm phước điền cho người khác. Hiện thời, có lúc ngay cả tỳ kheo phá giới cũng chẳng trông thấy. Một vạn năm sau này trong thời Mạt Pháp, tướng trạng Phật, Pháp, Tăng Tam Bảo đã chẳng còn! Trên Đại Lục đã có thời gian suốt hơn ba mươi năm chẳng có [hình tướng tỳ kheo]!

Do vậy, quỷ tử mẫu Đao Kiếm Khẩu cũng như thế. Vị La Sát Mẫu này chúng ta thường dịch là Quỷ Tử Mẫu. La Sát mẫu có năm ngàn quyến thuộc vây quanh vào trong vùng gò mả ấy. La Sát mẫu thấy kẻ đó bị trói năm chỗ, còn có một mảnh ca sa đỏ buộc trên cổ, bèn nhiễu theo chiều phải, tôn trọng, đảnh lễ, chắp tay, cung kính. “Nhữ kim bị pháp y” (Ông nay đeo pháp y), đấy là pháp y của người tu đạo. Nếu chúng ta thọ Tam Quy Ngũ Giới, Ngũ Giới cho phép có một cái y để mặc khi lễ sám, đó cũng gọi là “pháp phục” . Đấy là chế định của đức Phật, nhưng trong ấy chỉ có năm điều, chẳng có điều ngang. Có điều ngang nhằm biểu thị điều gì? Giống như đất ruộng. Đó là phước điền, làm ruộng phước cho chúng sanh. Quý vị thấy cái y ấy, liền gieo phước điền. Nếu có thể lễ bái, phước lớn hơn một chút, cúng dường thì phước lớn hơn chút nữa. Hơn nữa, chỉ cần quý vị trông thấy cái y ấy, sẽ gieo thiện căn, cho nên gọi là pháp y. “Nhữ kim bị pháp y” (Ông nay mặc pháp y): Bất luận ông là giả vờ cũng thế, mà thật sự cũng thế, chỉ cần ông đã mặc. “Tất thú Niết Bàn lạc” ( Ắ t đạt đến niềm vui Niết Bàn): Trong tương lai, nhất định chứng đắc Phật quả, Niết Bàn có nghĩa là “bất sanh, bất diệt” . “Cố ngã bất hại nhữ”: Do vậy, tôi sẽ chẳng thương tổn ông. “Khủng chư Phật sở ha” ( S ợ chư Phật quở trách): Nếu tôi tổn thương ông, chư Phật sẽ quở trách, hoặc trách phạt tôi, tôi sẽ mắc tội!

“Thời, La Sát tử bạch kỳ mẫu viết: ‘Ngã thường hấp tinh khí, ẩm đạm nhân huyết nhục, nguyện thính thực thử nhân, linh sắc lực sung thịnh’. Thời La Sát mẫu tiện cáo tử ngôn: Nhược hại trước ca sa, thế trừ tu phát giả” (Khi đó, La Sát con thưa với mẹ rằng: “Con thường hút tinh khí, ăn thịt, uống máu người. Cho con ăn người này, khiến sắc lực sung mãn”. Khi đó, La Sát mẫu liền bảo con rằng: “Nếu hại kẻ đắp y, cạo bỏ râu lẫn tóc”): Nếu các con hại người xuất gia, “tất đọa Vô Gián ngục, cửu thọ đại khổ khí” (ắt đọa ngục Vô Gián, chịu khổ lớn dài lâu): Sẽ trở thành một dụng cụ chứa đựng khổ, chịu sự khổ độc lâu dài! “Thời, La Sát tử dữ chư quyến thuộc hữu nhiễu thử nhân, tôn trọng, đảnh lễ, hiệp chưởng, cung kính, nhi thuyết tụng viết: Ngã đẳng bố địa ngục, cố bất hại nhữ mạng, đương giải phóng nhữ thân, nguyện thoát địa ngục khổ” (Lúc ấy, các La Sát con và các quyến thuộc nhiễu quanh người ấy theo chiều bên phải, tôn trọng, đảnh lễ, chắp tay, cung kính, mà nói kệ tụng rằng: Chúng tôi sợ địa ngục, nên chẳng hại mạng ông, sẽ giải thoát thân ông, nguyện thoát khổ địa ngục): Chúng tôi vì sợ chịu khổ trong địa ngục, cho nên sẽ chẳng hại mạng ông. Nếu không, chúng tôi sẽ ăn thịt ông! “Đương giải phóng nhữ thân, nguyện thoát địa ngục khổ”: Tôi sẽ thả ông đi, hồi hướng cho chính mình trong tương lai chẳng còn phải chịu nỗi khổ trong địa ngục.

(Kinh) Thời, chư La Sát mẫu, tử, quyến thuộc, đồng khởi từ tâm, giải thử nhân phược, sám tạ, ủy dụ, hoan hỷ phóng hoàn. Thử nhân thanh đán tật chí vương sở, dĩ như thượng sự, cụ bạch ư vương. Thời, Thắng Quân vương cập chư quyến thuộc, văn chi kinh dược, thán vị tằng hữu, tức lập điều chế, ban cáo quốc nhân: “Tự kim dĩ hậu, ư ngã quốc trung, hữu Phật đệ tử, nhược trì giới, nhược phá giới, hạ chí vô giới, đản thế tu phát, bị phục ca sa, chư hữu xâm lăng, hoặc gia hại giả, đương dĩ tử tội nhi hình phạt chi”. Do thử nhân duyên, chúng nhân mộ đức, tiệm tiệm quy hóa, vương Thiệm Bộ Châu, giai cộng thành tâm, quy kính Tam Bảo. Thiện nam tử! Đương quán như thị quá khứ La Sát, tuy thọ vô hạ ngạ quỷ thú thân, hấp nhân tinh khí, ẩm đạm huyết nhục, ác tâm xí thịnh, vô hữu từ bi, nhi kiến vô giới, thế trừ tu phát, dĩ phiến ca sa quải kỳ cảnh giả, tức tiện hữu nhiễu, tôn trọng, đảnh lễ, cung kính, tán tụng, vô tổn hại tâm.

(經) 時，諸羅剎母子眷屬，同起慈心，解此人縛，懺謝慰喻，歡喜放還。此人清旦疾至王所，以如上事，具白於王。時，勝軍王及諸眷屬，聞之驚躍，嘆未曾有。即立條制，頒告國人： 「 自今已後，於我國中，有佛弟子，若持戒、若破戒，下至無戒，但剃鬚發，被服袈裟，諸有侵凌或加害者，當以死罪而刑罰之 」 。由此因緣，眾人慕德，漸漸歸化，王贍部洲，皆共誠心，歸敬三寶。善男子 ！ 當觀如是過去羅剎，雖受無暇餓鬼趣身，吸人精氣，飲啖血肉，噁心熾盛，無有慈悲，而見無戒，剃除鬚髮，以片袈裟掛其頸者，即便右繞，尊重頂禮，恭敬讚頌，無損害心。

( Kinh: Lúc ấy, các mẹ con La Sát và quyến thuộc cùng dấy từ tâm, cởi trói cho người ấy, sám hối, tạ từ, an ủi, khuyên dụ, hoan hỷ thả người ấy về. Người ấy sáng sớm vội đến chỗ nhà vua, đem chuyện trên đây tâu cặn kẽ cùng vua. Khi đó, vua Thắng Quân và các quyến thuộc nghe xong, kinh ngạc, hớn hở, than là chưa từng có, lập tức chế định điều luật, bố cáo với dân trong nước: “Từ nay trở đi, trong nước của ta, có đệ tử Phật, dù trì giới, hay phá giới, thậm chí chẳng có giới, chỉ cạo bỏ râu tóc, đắp khoác ca sa, mà nếu có kẻ nào xâm phạm, hiếp đáp, hoặc làm hại, sẽ dùng tội tử hình để trừng phạt”. Do nhân duyên ấy, mọi người hâm mộ đức, dần dần quy hướng sự giáo hóa. Trong Thiệm Bộ Châu của nhà vua, [dân chúng] đều cùng thành tâm quy kính Tam Bảo. Này thiện nam tử! Hãy nên quán La Sát trong quá khứ như thế, tuy thọ thân không nhàn hạ trong đường ngạ quỷ, hút tinh khí của kẻ khác, ăn thịt, uống máu, ác tâm lừng lẫy, chẳng có từ bi, mà thấy kẻ chẳng có giới, cạo bỏ râu tóc, dùng một mảnh ca sa đeo vào cổ, liền nhiễu theo chiều phải, tôn trọng, đảnh lễ, cung kính, tán tụng, chẳng có tâm tổn hại).

Đoạn này bao gồm rất nhiều mẹ con La Sát và quyến thuộc như đã nói trên đây “đồng khởi từ tâm” . Chữ Đồng ( 同 ) có nghĩa là mọi người đều phát khởi tâm từ bi. “Giải thử nhân phược” [nghĩa là] tháo gỡ dây thừng hoặc dụng cụ hành hình cho kẻ đó. “Sám tạ ủy dụ” đồng thời sám hối, hoan hỷ, an ủi kẻ đó. “Hoan hỷ phóng hoàn” ( H oan hỷ thả về): Nói ông hãy quay về, để cho kẻ đó chạy đi. Đây là chuyện trong đêm! “Thử nhân thanh đán tật chí vương sở” ( N gười ấy sáng sớm, vội đến chỗ vua): “Thanh đán” là sáng sớm. Đến sáng mai, kẻ đó còn chưa chết, bèn rất nhanh chóng, “tật” ( 疾 ) là nhanh chóng, tới chỗ quốc vương, vào vương cung. “Dĩ như thượng sự cụ bạch ư vương” ( Đ em chuyện trên đây tâu cặn kẽ với vua): Đem những chuyện kẻ đó đã từng trải hôm qua, tức chuyện mẹ con La Sát chẳng hại mạng hắn, tâu lên quốc vương. “Thời, Thắng Quân vương cập chư quyến thuộc văn chi kinh dược” ( K hi đó, vua Thắng Quân và các quyến thuộc nghe kể, kinh ngạc, hớn hở): Vua Thắng Quân là quốc vương xử phạt hắn, còn có các đại thần, quyến thuộc, nghe kẻ đó kể lại như vậy, ngạc nhiên khôn cùng! “Thán vị tằng hữu” có nghĩa là kinh ngạc than thở! “Tức lập điều chế” ( L iền lập ra quy chế): Lập ra quy định. Nói theo hiện thời là đối với hiến pháp đã lập, liền tăng thêm điều khoản này, tuyên cáo khắp thiên hạ: “Tự kim dĩ hậu, ư ngã quốc trung, hữu Phật đệ tử, nhược trì giới, nhược phá giới, hạ chí vô giới” ( T ừ nay trở đi, trong nước của ta, có đệ tử Phật, dù là trì giới, hay phá giới, thậm chí không có giới): “Vô giới” là còn chưa xuất gia, vì phải tỵ nạn, lìa khỏi cảm giác hoảng sợ, mới tìm ca sa, nhưng chẳng tìm được, chỉ có được một mảnh. Mảnh ca sa ấy cứu kẻ đó, đấy là kẻ “vô giới” . Chỉ cần cạo bỏ râu tóc, khoác mặc ca sa, không cho phép bất cứ ai xâm phạm, lấn hiếp, hay lăng nhục kẻ đó. Nếu quý vị xâm hại, hoặc làm hại người cạo bỏ râu tóc, đắp khoác ca sa, sẽ dùng hình phạt tử tội để trừng phạt. Đấy là pháp luật do vua Thắng Quân định ra.

“Do thử nhân duyên, chúng nhân mộ đức, tiệm tiệm quy hóa vương Thiệm Bộ Châu” (Do nhân duyên ấy, mọi người hâm mộ đức dần dần quy hướng sự giáo hóa của vua nơi Thiệm Bộ Châu): Do vua Thắng Quân làm như vậy, định ra loại pháp luật này, miễn trừ tử hình, miễn trừ tử tội, chẳng phải là dành cho hết thảy mọi người, mà là đối với người xuất gia, phải cung kính, phải lễ bái, phải kính lễ. Vì có nhân duyên như vậy, các quốc độ khác, hoặc là nhân dân đều dần dần ngưỡng mộ đạo đức của nhà vua, dần dần quy hướng về sự giáo hóa của ông ta. Vua Thắng Quân làm như vậy, cho nên dần dần đã đề cao thế lực của quốc vương.

“Quy hóa” là như mọi người đều biết, đã tới Gia Nã Đại, phải nhập quốc tịch. Đó gọi là “quy hóa” . Quý vị phải tuyên thệ, còn phải thề. Khi tôi ở Nữu Ước, có một đạo hữu sau khi tuyên thệ, trở về nói với tôi: “Hôm nay người khảo hạch đã hỏi con: Giả sử chúng ta đánh nhau với Trung Quốc, đánh nhau với người Hoa. Chúng tôi phái ông đi đánh giặc, ông có đi hay không?” Tôi Hỏi: “Ông trả lời ra sao?” Ông ta trả lời: “Đi thôi! Đương nhiên là đi”. Tôi bảo: “Ông trả lời như vậy chẳng phải là đệ tử Phật!” Ông ta rất ngạc nhiên Hỏi: “Con nên trả lời như thế nào?” Tôi bảo: “Ông nên trả lời, tôi hy vọng quý vị không gây chiến. Quý vị sai tôi đi chiến đấu, tôi không đi, chẳng nhập tịch thì thôi!” Vì La Sát quỷ tử mẫu muốn quý vị quy hóa, quý vị cũng quy phục và chịu để cho chúng nó giáo hóa ư? Mọi người hãy ngẫm xem, có thể là chẳng bị hỏi câu ấy, nhưng cũng có thể bị hỏi vấn đề này!

Phàm là chuyện gây nguy hại cho kẻ khác, ta sẽ không làm. [Chuyện nguy hại cho] súc sanh ta cũng chẳng làm! Muốn chúng ta giết súc sanh, chúng ta chẳng giết súc sanh. Ngay cả La Xoa (La Sát), Dạ Xoa, là những quỷ ác nhất, họ còn như vậy, huống hồ chúng ta là người ư? Bất luận quý vị vào quốc tịch nước nào, sai quý vị đi giết đồng bào của mình, quý vị có thể phát cái nguyện ấy hay không? Hãy chú ý, chớ nên vì lợi ích trước mắt mà bỏ lỡ rất nhiều hạnh phúc trong tương lai. Nếu cho rằng đấy là nói suông, chẳng có vấn đề gì! Ôi chao! Quý vị đừng nghĩ là nói suông, khi tuyên thệ nhập tịch, chẳng phải là nguyện, mà là thệ nguyện. Tuyên thệ xong, quý vị không làm, sẽ là vọng ngữ; nếu làm, lại thương tổn kẻ khác, ngay cả thương tổn súc sanh cũng chẳng được!

“Thiện nam tử! Đương quán như thị quá khứ La Sát, tuy thọ vô hạ ngạ quỷ thú thân” (Này thiện nam tử! Hãy nên quán La Sát trong quá khứ như thế, tuy thọ thân chẳng nhàn hạ trong đường ngạ quỷ): “Vô hạ” ( 無暇 ) là khiến cho người học Phật pháp chẳng rảnh rang, thân thể chịu khổ, không thể nhàn hạ nổi! Giống như các đạo hữu có lúc bận tíu tít, chịu đựng các tai nạn không ngớt, chính mình mong tu hành, chẳng thể được! “Vô hạ”: Có rất nhiều người phát nguyện nghe giảng viên mãn bộ kinh này, chẳng thiếu một buổi nào, chẳng thể được! Quý vị còn có chuyện phải làm. Hễ phải làm thì sẽ rời khỏi chỗ này. Hoặc là vì bệnh tật mà phải rời đi, hoặc vì có chuyện mà phải rời đi, hoặc là bận việc trong công ty mà phải rời đi, chẳng thể nghe. Đấy là giải đãi, chẳng tinh tấn. Đó là nghiệp quá khứ, hoặc vì nghiệp chướng gây chướng ngại. Chẳng có cách nào, đó là chuyện nhỏ! Dũng mãnh, tinh tấn thì sẽ có thể làm được! “Bát vô hạ, thập viên mãn”: Mong cầu được làm thân người như vậy đều chẳng thể được!

Lấy ngay bản thân tôi làm thí dụ. Tôi ở trong tù vài chục năm, tôi mong học Phật pháp, lễ bái, sám hối đều chẳng thể, chẳng có cơ hội ấy. Đó gọi là “vô hạ” . Quý vị mong cái thân viên mãn, rất khó khăn! Họ vốn là thân quỷ La Sát, đã là không rảnh rang, là ngạ quỷ. Họ có thể thấy kẻ đó mà chẳng ăn thịt, đấy là rất khó có! Họ dựa vào hút tinh khí, uống máu, ăn thịt [để tồn tại], ác tâm của họ hết sức dữ dội, chẳng có quan niệm từ bi chi hết! Nhưng thấy một kẻ chẳng có giới, cạo bỏ râu tóc, chỉ dùng một mảnh ca sa buộc vào cổ, họ còn có thể nhiễu theo chiều bên phải, còn có thể tôn kính, đảnh lễ, cung kính, tán thán kẻ đó, tiêu trừ cái tâm tổn hại!

(Kinh) Nhiên vị lai thế, hữu Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, tâm hoài độc ác, vô hữu từ mẫn, tạo tội quá ư Dược Xoa, La Sát, ngu si, ngạo mạn, đoạn diệt thiện căn. Ư quy ngã pháp, nhi xuất gia giả, nhược thị pháp khí, nhược phi pháp khí, thế trừ tu phát, bị phục ca sa chư đệ tử sở, bất sanh cung kính, não loạn, ha mạ, hoặc dĩ tiên trượng sở thát kỳ thân, hoặc bế lao ngục, nãi chí đoạn mạng. Thử ư nhất thiết quá khứ, vị lai, hiện tại chư Phật, phạm chư đại tội, đoạn diệt thiện căn, phần thiêu tương tục, nhất thiết trí giả chi sở viễn ly, quyết định đương sanh Vô Gián địa ngục.

(經) 然未來世，有 剎帝利旃荼羅王，宰官、居 士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，心懷毒惡，無有慈愍，造罪過於藥叉、羅剎，愚癡傲慢，斷 滅善根。於歸我法 ， 而出家者，若是法器，若非法器，剃除鬚髮，被服袈裟諸弟子所，不生恭敬，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去、未來、現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。

( Kinh: Nhưng đời vị lai có vua Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn là những kẻ Chiên đồ la, ôm lòng độc ác, chẳng có từ mẫn, tạo tội còn hơn Dược Xoa, La Sát, ngu si, ngạo mạn, đoạn diệt thiện căn. Đối với các đệ tử quy y pháp của ta xuất gia, dù là pháp khí, hay chẳng phải pháp khí, cạo bỏ râu tóc, khoác đắp ca sa mà chẳng sanh cung kính, não loạn, quở trách, chửi bới, hoặc dùng roi, gậy đánh đập thân họ, hoặc giam trong lao ngục, cho đến đoạn mạng. Kẻ đó phạm các đại tội nơi hết thảy quá khứ, vị lai, hiện tại chư Phật, đoạn diệt thiện căn, thiêu đốt liên tục, hết thảy người có trí đều xa lìa, quyết định sẽ sanh vào địa ngục Vô Gián).

Những gã Chiên đồ la ấy làm ác còn vượt quá La Sát, Dược Xoa. “Ngu si ngạo mạn”, chẳng có trí huệ. Chính mình chẳng có trí huệ, vẫn rất kiêu ngạo. “Đoạn diệt thiện căn. Ư quy ngã pháp nhi xuất gia giả, nhược thị pháp khí, nhược phi pháp khí” ( Đ oạn diệt thiện căn . Đ ối với kẻ quy y pháp của ta xuất gia, dù là pháp khí, hay chẳng phải pháp khí): Pháp khí là vị tỳ kheo thanh tịnh, tốt đẹp. Phi pháp khí là tỳ kheo phá giới, nhưng chỉ cần người ấy là đệ tử cạo bỏ râu tóc, khoác đắp ca sa. Đối trước họ mà “bất sanh cung kính, não loạn, ha mạ, hoặc dĩ tiên, trượng sở thát kỳ thân, hoặc bế lao ngục, nãi chí đoạn mạng. Thử ư nhất thiết quá khứ, vị lai, hiện tại chư Phật, phạm chư đại tội” (chẳng sanh lòng cung kính, não loạn, quở trách, chửi bới, hoặc dùng roi, gậy đánh đập thân kẻ đó, hoặc giam trong lao ngục, cho đến đoạn mạng. Kẻ đó đã phạm các tội lớn nơi hết thảy chư Phật trong quá khứ, vị lai và hiện tại): Đã phạm vào tội ác lớn nhất đối với tam thế chư Phật, đoạn diệt thiện căn. Trong quá khứ có chút thiện căn, do lần này [tạo tội như thế] liền đoạn diệt.

“Phần thiêu tương tục” ( T hiêu đốt liên tục): Đây là cách nói hình dung. “Nhất thiết trí giả chi sở viễn ly, quyết định đương sanh Vô Gián địa ngục” ( H ết thảy người có trí sẽ xa lìa, quyết định sẽ sanh vào địa ngục Vô Gián): Khi phạm loại tội này, chắc chắn sẽ đọa vào địa ngục Vô Gián!

(Kinh) Hựu thiện nam tử! Tích hữu quốc vương, danh Siêu Phước Đức. Hữu nhân phạm quá, tội ưng hợp tử, vương tánh nhân từ, bất dục đoạn mạng. Hữu nhất đại thần, đa chư trí sách, tiền bạch vương viết: “Nguyện vật vi ưu, chung bất linh vương đắc sát sanh tội, bất phó khôi khoái linh sát thử nhân”. Thời bỉ đại thần, dĩ kỷ trí lực, tương phạm tội nhân, phó ác túy tượng. Thời ác túy tượng, dĩ tỵ quyển thủ tội nhân lưỡng hĩnh, cử thượng không trung, tận kỳ thế lực, dục phác ư địa. Hốt kiến thử nhân thường hữu xích sắc, vị thị ca sa, tâm sanh tịnh tín, tiện từ trí địa, sám tạ bi hào, quỵ phục ư tiền, dĩ tỵ vấn túc, thâm tâm kính trọng, chiêm ngưỡng bỉ nhân. Đại thần kiến dĩ, trì hoàn bạch vương. Vương văn hỷ ngạc, thán vị tằng hữu, tiện sắc quốc nhân gia kính Tam Bảo. Nhân tư đoạn sát, vương Thiệm Bộ Châu. Thiện nam tử! Đương quán như thị quá khứ túy tượng, tuy thọ vô hạ bàng sanh thú thân, nhi kính ca sa, bất tạo ác nghiệp.

( 經 ) 又善男子 ！ 昔有國王，名超福德。有人犯過，罪應合死，王性仁慈，不欲斷命。有一大臣，多諸智策，前白王曰： 「 願勿為憂，終不令王得殺生罪，不付魁膾令殺此人 」 。時彼大臣，以己智力，將犯罪人，付惡醉象。時惡醉象，以鼻卷取罪人兩脛，舉上空中，盡其勢力，欲撲於地。忽見此人裳有赤色，謂是袈裟，心生淨信，便徐置地，懺謝悲號，跪伏於前，以鼻 抆足，深心 敬重，瞻仰彼人。大臣見已，馳還白王。王聞喜愕，嘆未曾有，便敕國人加敬三寶。因斯斷殺，王贍部洲。善男子 ！ 當觀如是過去醉象，雖受無暇傍生趣身，而敬袈裟，不造惡業。

( Kinh: Lại này thiện nam tử! Xưa kia có quốc vương, tên là Siêu Phước Đức. Có kẻ phạm lỗi, tội đáng phải chết. Tánh vua nhân từ, chẳng muốn đoạn mạng kẻ đó. Có một đại thần có nhiều kế sách trí huệ, đối trước vua, tâu rằng: “Xin bệ hạ đừng lo, thần trọn chẳng khiến cho bệ hạ mắc tội sát sanh, chẳng giao cho đao phủ giết người này”. Khi đó, đại thần dùng trí lực của chính mình, đem kẻ phạm tội giao cho con voi say hung ác. Lúc đó, con voi say hung ác dùng vòi cuốn lấy hai bắp chân tội nhân, giơ lên trên không, tận hết sức lực, toan quăng kẻ đó xuống đất, bỗng thấy cái xiêm người ấy mặc có màu đỏ, cho là ca sa, tâm sanh tịnh tín, liền thong thả đặt xuống đất, sám hối, tạ lỗi, gào lên buồn bã, quỳ phục trước mặt, dùng vòi vuốt ve chân [kẻ đó], thâm tâm kính trọng, chiêm ngưỡng kẻ ấy. Đại thần đã thấy, bèn vội quay về, tâu với vua. Vua nghe chuyện hoan hỷ, kinh ngạc, than là chưa từng có, liền sắc truyền người trong nước càng thêm tôn kính Tam Bảo. Do vậy, thôi giết hại, vua thống lãnh trọn Thiệm Bộ Châu. Này thiện nam tử! Hãy nên quán voi say trong quá khứ như thế, tuy thọ thân chẳng nhàn hạ trong đường bàng sanh, mà kính trọng ca sa, chẳng tạo ác nghiệp).

Đây là kể chuyện cũ. Những câu chuyện cũ sẽ khơi gợi chúng ta sanh khởi tín tâm. Trong quá khứ có vị quốc vương, tên là Siêu Phước Đức, có người phạm tội. “Tội ưng hợp tử, vương tánh nhân từ, bất dục đoạn mạng” ( T ội đáng phải chết, vua tánh nhân từ, chẳng muốn đoạn mạng): Vua không muốn giết gã tội nhân đó, không muốn đoạn mạng hắn, có nghĩa là muốn miễn trừ tội tử hình. Tuy hắn phạm tội ác rất lớn, đáng bị tử hình, bèn toan lưu đày hắn. “Hữu nhất đại thần, đa chư trí sách” nghĩa là có một vị đại thần rất có trí huệ, có sách lược. Ông ta bèn tâu với vua Siêu Phước Đức: “Nguyện vật vi ưu” ( X in đừng lo buồn). Tâu quốc vương! Ngài đừng vì chuyện này mà rầu rĩ, thần sẽ làm cho bệ hạ chẳng mắc tội sát sanh, cũng có nghĩa là: Tuy chẳng giết, vẫn có thể xử phạt hắn. “Bất linh khôi khoái, linh sát thử nhân” (Cũng chẳng giao cho đao phủ giết chết kẻ này): “Khôi khoái” ( 魁膾 ) là đao phủ. Vị đại thần này, dùng sức trí huệ của mình, đem phạm nhân “phó ác túy tượng” (giao cho voi say hung ác), tức là dùng một con súc sanh để chấp pháp. Con voi ấy rất hung ác, đổ rượu cho voi uống say. Người say sẽ mất tánh người, voi say cũng đánh mất bản tánh của nó. Con voi ấy dùng vòi “quyển thủ lưỡng hĩnh” (cuốn lấy hai bắp chân) của tội nhân, “lưỡng hĩnh” ( 兩脛 ) là hai bắp chân. Nó cuốn lấy kẻ đó “quyển cử không trung” (co vòi, giơ lên trên không), dùng vòi nhấc người ấy lên cao. “Tận kỳ thế lực” ( T ận hết sức nó): Con voi ấy dùng hết khí lực, muốn quăng kẻ đó xuống đất, từ trên cao quật xuống; nhưng con voi ấy bỗng dưng phát hiện y phục khoác trên thân kẻ đó có màu đỏ, “hốt kiến thử nhân thường hữu xích sắc” (bỗng thấy cái xiêm của kẻ đó có màu đỏ). “Thường” ( 裳 ) là xiêm y; trang phục của kẻ đó có màu đỏ, nó ngỡ đó là ca sa. Con voi say hung ác liền sanh khởi tín tâm thanh tịnh. “Tiện từ trí địa” ( B èn thong thả đặt xuống đất), bèn chầm chậm, nhẹ nhàng đặt người ấy xuống đất.

“Sám tạ bi hào” ( S ám hối, tạ lỗi, kêu lên buồn bã): Con voi ấy bèn hướng về kẻ đó sám hối, tạ lỗi, buồn bã khóc lóc. “Hào” ( 號 ) là lớn tiếng kêu khóc. “Quỵ phục ư tiền” ( Q uỳ phủ phục trước mặt): Quỳ gối trước kẻ đó. “Dĩ tỵ vấn túc” tức là dùng vòi cọ chân kẻ đó, vuốt ve chân tội nhân. “Thâm tâm kính trọng, chiêm ngưỡng bỉ nhân. Đại thần kiến dĩ, trì hoàn bạch vương” ( T âm kính trọng sâu xa, chiêm ngưỡng kẻ đó. Đại thần thấy vậy, vội trở về tâu với vua): Vị đại thần rất ngạc nhiên, liền tâu với vua. “Vương văn hỷ ngạc” ( V ua nghe tâu, hoan hỷ, kinh ngạc): Nhà vua cũng rất kinh ngạc, có chuyện như vậy! “Thán vị tằng hữu” nghĩa là tán thán hiếm có, bèn “sắc quốc nhân gia kính Tam Bảo, nhân tư đoạn sát” (sắc truyền người dân trong nước, càng thêm tôn kính Tam Bảo. Do vậy, chấm dứt sát hại): Quốc gia ấy từ đó trở đi, chẳng còn sát sanh, đều trì giới “bất sát sanh” . Thiện nam tử hãy nên quán voi say trong quá khứ như thế, tuy thọ thân chẳng nhàn hạ trong đường bàng sanh; trong phần trên là ngạ quỷ, ở đây là súc sanh, chúng sanh trong ba ác đạo đối với tội nhân mặc ca sa đỏ đều sanh khởi tâm cung kính to lớn dường ấy. “Nhi kính ca sa, bất tạo ác nghiệp” ( K ính trọng ca sa, chẳng tạo ác nghiệp), nhưng con người chẳng phải là như vậy.

(Kinh) Nhiên vị lai thế, hữu Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, tâm hoài độc ác, vô hữu từ mẫn, tạo chư tội nghiệp, quá ác túy tượng, ngu si, ngạo mạn, đoạn diệt thiện căn. Ư quy ngã pháp nhi xuất gia giả, nhược thị pháp khí, nhược phi pháp khí, thế trừ tu phát, bị phục ca sa chư đệ tử sở, bất sanh cung kính, não loạn, ha mạ, hoặc dĩ tiên trượng sở thát kỳ thân, hoặc bế lao ngục, nãi chí đoạn mạng. Thử ư nhất thiết quá khứ, vị lai, hiện tại chư Phật, phạm chư đại tội, đoạn diệt thiện căn, phần thiêu tương tục, nhất thiết trí giả chi sở viễn ly, quyết định đương sanh Vô Gián địa ngục.

(經) 然未來世，有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，心懷毒惡，無有慈愍，造諸罪業，過惡醉象，愚癡傲慢，斷滅善根。於歸我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除鬚髮，被服袈裟諸弟子所，不生恭敬，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去、未來、現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。

( Kinh: Nhưng trong đời vị lai có vua Sát đế lợi Chiên đồ la, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn v.v… là những kẻ Chiên đồ la, ôm lòng ác độc, chẳng từ mẫn, tạo các tội nghiệp còn hơn voi say hung ác, ngu si, ngạo mạn, đoạn diệt căn lành. Đối với các đệ tử quy y pháp của ta mà xuất gia, dù là pháp khí, hay chẳng phải pháp khí, cạo bỏ râu tóc, khoác mặc ca sa, bèn chẳng sanh tâm cung kính, não loạn, quở trách, chửi bới, hoặc dùng roi, gậy đánh đập thân họ, hoặc nhốt vào lao ngục, cho đến đoạn mạng. Kẻ đó phạm tội lớn đối với hết thảy chư Phật trong quá khứ, vị lai, và hiện tại, đoạn diệt căn lành, thiêu đốt liên tục, hết thảy người trí xa lìa, quyết định sẽ sanh vào địa ngục Vô Gián).

“Vị lai” là khi nào? Có thể là thời hiện tại của chúng ta! Hiện thời được gọi là Mạt Pháp. Xã hội hiện tại có phải là thật sự như vậy hay không? Như chúng ta là nơi có Phật pháp, còn biết Tam Bảo là gì, chứ nơi chẳng có Phật pháp thì căn bản chẳng hiểu Tam Bảo là gì! Tượng đắp ở chùa Nam Phổ Đà tại Hạ Môn, chính giữa là Thích Ca Mâu Ni Phật, Dược Sư Phật, và A Di Đà Phật, ba thánh tượng. Hai bên các Ngài đắp tượng hộ pháp. Một là Đế Thích Thiên, tượng kia là Đại Phạm Thiên, cũng là Đại Phạm Thiên Chúa, cũng là chúa cõi trời. Chúng ta thấy các tượng ấy, chứ những nơi khác chẳng rõ rệt như ở chùa Nam Phổ Đà. Đại Phạm thiên vương cũng hộ trì Phật pháp, thỉnh pháp, chuyên môn hộ trì Phật pháp.

Tôi đã thấy vài người xuất gia ở Mỹ. Họ tự đi làm, kiếm tiền, kiếm tiền đến một mức nhất định, bèn đến trung tâm bế quan để bế quan: Giao một vạn đồng để bế quan ba năm, ba tháng, hoặc ba ngày. Có một vị đi làm nửa ngày, nửa ngày học pháp. Hiện thời, các quốc gia chẳng có Tam Bảo vẫn nhiều hơn. Chẳng hạn như Đại Lục và Đài Loan có Tam Bảo, [đại chúng] có cung kính đối với tỳ kheo hay không? Đa số mọi người cung kính, nhưng vẫn có một số người chẳng cung kính. Đối với tỳ kheo phá giới, hoặc tỳ kheo và tỳ kheo ni chẳng tu hành, họ sẽ hủy báng.

Nếu đọc kinh Đại Tập Thập Luân mà tin tưởng, sẽ có thể [có thái độ] tốt đẹp hơn đôi chút. Nếu chẳng tin thì vẫn cứ như vậy. Đức Phật nói như thế đó. Những kẻ đó cho đến vua, quan, dân chúng “tâm hoài độc ác” (ôm lòng độc ác), chẳng từ mẫn, cứ làm đúng như vậy, còn dữ dội hơn con voi ác bị say, đoạn mất thiện căn.

Đối với các đệ tử nương theo pháp của đức Phật để xuất gia, dù là pháp khí, hay chẳng phải pháp khí, cạo bỏ râu tóc, mặc pháp phục, họ chẳng cung kính, chẳng sanh tâm cung kính, cứ não loạn, quở trách, chửi bới, thậm chí dùng roi, gậy đánh đập, nhốt vào lao ngục. Chuyện này vào lúc mới thành lập Cộng Hòa Nhân Dân Trung Hoa [đã xảy ra] khá nhiều. Vào thuở đó, người xuất gia trong chùa miếu nhất loạt bị bắt bỏ đạo, hoàn tục, mãi cho đến năm 1980, theo chánh sách tôn giáo, mới lại khôi phục, trả lại chùa miếu cho hòa thượng. Khi chánh sách được thực hiện, muốn tìm hòa thượng, tìm không ra, phải tìm các hòa thượng đã hoàn tục lập gia đình trở về. Thuở đầu, từ năm 1980 cho đến 1983, tình huống là như thế đó, [các vị sư đã hoàn tục ấy] mặc y phục tại gia đi làm, đến chùa miếu làm việc, bèn khoác áo tràng vào. Có chuyện thì mặc vào, xong việc thì tan sở, treo áo tràng lên, trở về nhà. Hiện thời thì không như vậy nữa. Kể từ sau năm 1983, chánh sách được thực hiện tiến bộ hơn nữa. Tăng ra Tăng, chùa ra chùa, từ lúc đó mới được khôi phục nguyên trạng!

(Kinh) Nhược Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, thành tựu như thị đệ tam ác luân. Do thử nhân duyên, linh hộ quốc độ nhất thiết thiên, long, Dược Xoa thần đẳng, tín kính Tam Bảo, vô động hoại giả, ư Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, tâm sanh sân phẫn . Q uảng thuyết nãi chí bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, bất cửu tiện đương chi thể phế khuyết, ư đa nhật dạ, kết thiệt bất ngôn, thọ chư khổ độc, thống thiết nan nhẫn, mạng chung định sanh Vô Gián địa ngục.

(經) 若剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，成就如是第三惡輪。由此因緣，令護國土一切天、龍、藥叉神等，信敬三寶，無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿。廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。

( Kinh: Nếu vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến bọn Chiên đồ la trong giới sa môn, Bà la môn v.v… thành tựu ác luân thứ ba như thế; do nhân duyên ấy, khiến cho hết thảy trời, rồng, Dược Xoa thần v.v… hộ trì quốc độ là những vị tin kính Tam Bảo chẳng lay động, chẳng hư hoại, bèn sanh tâm sân phẫn đối với vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến bọn Chiên đồ la trong giới sa môn, Bà la môn v.v… Nói rộng là cho đến các vua Sát đế lợi Chiên đồ la, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn… những gã Chiên đồ la ấy chẳng bao lâu sẽ liền tứ chi tàn phế, thiếu khuyết. Trong nhiều ngày đêm, đớ lưỡi chẳng thể nói được, chịu các khổ độc, đau đớn cùng cực khó thể chịu đựng. Mạng chung, nhất định sanh vào địa ngục Vô Gián).

Trên đây là nói tổng quát, đều là ác luân!

(Kinh) Phục thứ, thiện nam tử! Ư vị lai thế, thử Phật độ trung, hữu Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, tùy ác hữu hành, thiện căn vi thiểu, quảng thuyết nãi chí bất kiến, bất úy hậu thế khổ quả, kiến hữu sở thí tứ phương Tăng vật, vị chư tự xá, hoặc tự xá vật, hoặc chư viên lâm, hoặc viên lâm vật, hoặc chư trang điền, hoặc trang điền vật, hoặc sở nhiếp thọ tịnh nhân nam nữ, hoặc sở nhiếp thọ súc sanh chủng loại, hoặc sở nhiếp thọ y phục, ẩm thực, hoặc sở nhiếp thọ sàng, tòa, phu cụ, hoặc sở nhiếp thọ bệnh duyên y dược, hoặc sở nhiếp thọ chủng chủng tư thân ưng thọ dụng vật. Như thị sở thí tứ phương Tăng vật, cụ giới, phú đức, tinh tấn tu hành Học, Vô Học hạnh, nãi chí chứng đắc tối hậu cực quả, thanh tịnh bật sô sở ưng thọ dụng.

(經)復次，善男子 ！ 於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少，廣說乃至不見不畏後世苦果，見有所施四方僧物，謂諸寺舍，或寺舍物，或諸園林，或園林物，或諸莊田，或莊田物，或所攝受淨人男女，或所攝受畜生種類，或所攝受衣服飲食，或所攝受床座敷具，或所攝受病緣醫藥，或所攝受種種資身應受用物。如是所施四方僧物，具戒富德，精進修行，學無學行乃至證得最後極果，清淨苾芻所應受用。

( Kinh: Lại này, thiện nam tử! Trong đời vị lai, trong cõi Phật này, có vua Sát đế lợi Chiên đồ la, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn v.v… là bọn Chiên đồ la làm theo bạn ác, căn lành kém ít, nói rộng là cho đến chẳng thấy, chẳng sợ khổ quả trong đời sau, thấy các vật cúng thí cho tứ phương Tăng, tức là chùa chiền, hoặc vật dụng trong chùa, hoặc các vườn rừng, hoặc các vật trong vườn rừng, hoặc các trang trại, ruộng đất, hoặc vật thuộc các trang trại, ruộng đất, hoặc các tịnh nhân nam nữ thuộc quyền sở hữu của nhà chùa, hoặc các loài súc sanh của chùa, các y phục, thức ăn của chùa, hoặc giường, tòa, đồ trải của chùa, hoặc thuốc men chữa trị bệnh tật của chùa, hoặc các vật cần dùng cho cuộc sống đáng nên thọ dụng của nhà chùa. Các vật thí cho tứ phương Tăng như thế đáng nên dành cho các bậc đủ giới, giàu đức, tinh tấn tu hành thuộc các địa vị Học và Vô Học, cho đến bậc tỳ kheo thanh tịnh chứng đắc cực quả tối hậu thọ dụng).

Nói chung là chẳng tin tưởng nhân quả báo ứng. Bất quá, những quốc gia nói đến dân chủ thì còn tin theo nhân quả, chỉ là chẳng tin tưởng khẩn thiết như Phật giáo, nhưng họ vẫn mong làm chuyện tốt. Các quốc gia phương Tây bảo vệ động vật; bất quá, họ chẳng bảo vệ triệt để, cũng chẳng trì giới kiêng giết để bảo vệ. Tuy vậy, có cái hay là họ bảo vệ cầm thú, yêu thương, bảo vệ súc sanh, tức là cũng có lòng nhân từ, vẫn sợ hãi khổ quả trong vị lai. Đấy là nói đến điều gì vậy? Trong phần trên là nói về người, ở đây nói về vật. Những kẻ ác, vua ác đó, họ tước đoạt các vật phẩm dành để cúng dường tứ phương Tăng nhân, hoặc là phòng ốc trong chùa, hoặc vật dụng trong chùa chiền, vườn rừng, hoặc vật trong vườn rừng, hoặc là điền trang, hoặc các vật thuộc điền trang, hoặc các tịnh nhân nam nữ thuộc về nhà chùa. Bọn quốc vương cho đến đại thần như thế đã tước đoạt vật dụng của Tăng Già khá nhiều. Nếu mọi người đến Bắc Kinh, tại Bắc Kinh có chùa Đàm Chá ( 潭柘 ), tọa lạc tại ngoại thành Bắc Kinh. Gần như một nửa đất đai nơi đó thuộc về chùa Đàm Chá. Thuở ấy, các vị Tăng ăn cơm trong chùa có khoảng hơn ba ngàn người, chia thành bảy chỗ ăn cơm, tức bảy chỗ đánh bang, chín chỗ để tụng niệm công khóa. Hiện thời có những chỗ bị hủy hoại, vừa trùng tu!

Đoạt ruộng vườn của nhà chùa, đoạt phòng ốc của chùa, đã tạo tội ấy thì phải thọ báo. “Tịnh nhân nam nữ” là như thế này: Trong chùa miếu [nếu là chùa ni, các tịnh nhân] đều là nữ nhân. Những người sống trong ngôi chùa lớn đều là nam nhân, [tịnh nhân cũng toàn là nam giới]. Vì sao gọi là “tịnh nhân”? Họ phát tâm, chẳng hạn như làm công quả, ở trong chùa, ăn cơm nhà chùa, làm lụng trong trang viên của chùa miếu, hoặc chăm sóc chùa miếu. Chuyện quét dọn, làm vệ sinh sạch sẽ, hoặc phóng sanh do họ chăm lo. Như vườn rừng của Cổ Sơn nhiều ngần ấy, cây ăn quả trên núi có đến mấy vạn gốc quít, phải có người hái, có người lo toan, những người đó đều gọi là “tịnh nhân” . Nấu cơm trong chùa, làm hết thảy mọi công việc khác nhau, đều là tịnh nhân. Tỳ kheo chẳng thể làm! Hễ tỳ kheo làm, sẽ là phạm giới. Đó là trong thuở ấy, nay thì đều phải tự làm. Khi Phật giáo truyền sang Trung Hoa, đều là tự gieo trồng, tự ăn. Hòa thượng tự mình trồng trọt, tự mình nấu cơm, tự lo liệu cuộc sống. Đấy là tùy thuận chế độ pháp luật của quốc gia. Phàm là kẻ cướp đoạt vật dụng của Tăng, sẽ phải thọ báo, nhất định sẽ thọ báo!

Trong chùa miếu, còn có rất nhiều thứ, hoặc các loài chúng sanh thuộc quyền sở hữu của nhà chùa. Hoặc y phục, thức ăn của nhà chùa, hoặc giường, tòa, đồ trải nằm, hoặc các thứ thuốc men chữa bệnh, các loại vật dụng cần dùng cho cuộc sống thuộc sở hữu nhà chùa, các vật thí cho tứ phương Tăng như thế, là những vật đáng nên dành cho những vị trọn đủ giới đức, tinh tấn tu hành, học theo hạnh Hữu Học và Vô Học, cho đến các vị bật sô thanh tịnh chứng đắc cực quả tối hậu hưởng dụng. Các vật phẩm trên đây, cho đến động vật và thực vật: Thực vật ở trong vườn, rừng, động vật trong chùa miếu; có chùa miếu còn có lừa, ngựa, vì họ có trang viên. Trong trang viên, nhất định có lừa, ngựa, có bò, những thứ ấy đều thuộc về chùa miếu. Còn có những con vật được người ta phóng sanh. Trong vùng núi, đại đa số là núi non, họ thả chúng trên núi. Vùng núi ấy thuộc về nhà chùa, cũng là hết thảy các thứ thuộc về hòa thượng. Dẫu cho người hay vật, đều thuộc về quyền sở hữu và hưởng dụng của bậc có đạo đức, tinh tấn tu hành, thuộc địa vị Hữu Học và Vô Học. Hữu Học là chưa chứng đắc Tứ Quả, Vô Học là địa vị đã chứng Tứ Quả. Đạt tới địa vị Vô Học thì chứng đắc cực quả. Đó là sự hưởng dụng đúng lý của tỳ kheo thanh tịnh.

(Kinh) Bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, dĩ cường thế lực, xâm đoạt cụ giới thanh tịnh bật sô, bất thính thọ dụng, hồi dữ phá giới ác hạnh bật sô, kinh doanh tại gia chư tục nghiệp giả, linh cộng thọ dụng, hoặc độc thọ dụng. Phá giới bật sô ký thọ đắc dĩ, hoặc cộng thọ dụng, hoặc độc thọ dụng, hoặc dữ tục nhân, đồng cộng thọ dụng. Do thị nhân duyên, linh hộ quốc độ nhất thiết thiên, long, Dược Xoa thần đẳng, tín kính Tam Bảo vô động hoại giả, ư Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, tâm sanh sân phẫn . Q uảng thuyết nãi chí bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, bất cửu tiện đương chi thể phế khuyết, ư đa nhật dạ, kết thiệt bất ngôn, thọ chư khổ độc, thống thiết nan nhẫn, mạng chung định sanh Vô Gián địa ngục.

(經) 彼 剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、 婆羅門等旃荼羅人，以強勢力，侵奪具戒清淨苾芻，不聽受用，回與破戒惡行苾芻，經營在家諸俗業者，令共受用，或獨受用。破戒苾芻既受得已，或共受用，或獨受用，或與俗人，同共受用。由是因緣，令護國土一切天、龍、藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於 剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿 。 廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。

( Kinh: Gã vua Sát đế lợi Chiên đồ la ấy cho đến bọn Chiên đồ la trong giới sa môn, Bà la môn v.v… do thế lực mạnh mẽ, xâm phạm, cướp đoạt bật sô trọn đủ giới hạnh thanh tịnh, không cho họ hưởng dụng, trao cho bọn bật sô phá giới là những kẻ kinh doanh các sự nghiệp thế tục của người tại gia để cùng nhau hưởng thụ, hoặc hưởng thụ một mình, hoặc cùng kẻ thế tục hưởng thụ. Do nhân duyên ấy, khiến cho hết thảy trời, rồng, Dược Xoa thần v.v… hộ trì quốc độ, là những vị tín kính Tam Bảo chẳng hư hoại, chẳng lay động, sanh tâm sân phẫn đối với vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến bọn Chiên đồ la trong giới sa môn, Bà la môn v.v… Nói rộng thì cho đến vua Sát đế lợi Chiên đồ la, và tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn… thuộc loại Chiên đồ la ấy, chẳng lâu sau, sẽ bị tứ chi tàn phế, thiếu khuyết, trong nhiều ngày đêm, bị đớ lưỡi chẳng nói được, chịu các khổ độc, đau đớn cùng cực khó thể chịu đựng. Chết đi, nhất định sanh vào địa ngục Vô Gián).

Chiên đồ la sa môn là tỳ kheo phá giới. Nếu mọi người đã xem Ảnh Trần Hồi Ức Lục, sẽ biết: Lão pháp sư Đàm Hư tiếp nhận chùa Pháp Nguyên, bị bọn ác tỳ kheo thưa kiện. Bọn chúng muốn chiếm đoạt những bảo vật của chùa Pháp Nguyên. Do vậy, thanh tịnh tỳ kheo và ác tỳ kheo phải ra tòa. Khi đó, quân phiệt Đông Bắc vẫn đang chiếm đóng miền Đông Bắc, Dương Lăng Các quy y lão pháp sư Đàm Hư. Tuy có thế lực, lão pháp sư Đàm Hư chẳng làm như vậy. Sau đó, Ngài vẫn giao ngôi chùa đó cho các gã tỳ kheo ấy. Các gã ác tỳ kheo ấy sẽ như thế nào? Bọn chúng có được các thứ ấy, sẽ cùng với các ác tỳ kheo khác cùng hưởng thụ, hoặc riêng mình hưởng thụ, hoặc là cùng kẻ thế tục, cùng các tịnh nhân, và kẻ tại gia cùng nhau hưởng thụ, hoặc là cùng với những kẻ ác Chiên đồ la hưởng thụ. Do nhân duyên ấy, chọc giận thần hộ pháp. Các vị trời, rồng, thần Dược Xoa v.v… hộ trì quốc độ ấy, là những vị tín kính Tam Bảo chẳng hoại động, liền sanh khởi tâm sân khuể.

Còn như “ư Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, tâm sanh sân phẫn . Q uảng thuyết nãi chí bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, bất cửu tiện đương chi thể phế khuyết” (sanh tâm sân phẫn đối với vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến những gã sa môn, Bà la môn Chiên đồ la ấy. Nói rộng thì cho đến vua Sát đế lợi Chiên đồ la ấy và những gã tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn Chiên đồ la đó, chẳng lâu sau sẽ bị tứ chi tàn phế, thiếu khuyết), chẳng phải là đức Phật nguyền rủa họ. Ngài thấy nhân quả báo ứng, thấy họ nhất định phải hứng chịu nỗi khổ cùng cực ấy. Nếu không, quý vị sẽ nói “đức Phật cũng nguyền rủa người khác”. Chuyện này giống như khi đọc phẩm Phổ Môn, [thấy kinh dạy] có kẻ dùng thuốc độc hại người khác, [do người bị hại chí tâm xưng niệm Quán Thế Âm Bồ Tát], đâm ra [kẻ hại người] sẽ phải tự hứng chịu, chính mình phải nhận lấy [hậu quả ấy], đã có người hỏi tôi: “Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát chẳng từ bi”. Tôi Hỏi: “Vì sao?” Người đó Đáp: “Phẩm Phổ Môn nói khi dùng thuốc độc hại kẻ khác, Quán Thế Âm Bồ Tát sẽ khiến cho kẻ ấy tự uống thuốc độc, khiến cho chính kẻ ấy mắc hại”. Tôi nói: “Đó chẳng phải là ý của Quán Thế Âm Bồ Tát. Ông đã hiểu sai ý nghĩa của kinh. Đó là kẻ ấy tự thọ báo”.

Giống như ở đây đức Phật nói “chẳng lâu sau, tứ chi sẽ bị tàn phế, thiếu khuyết” ; đấy là đức Phật thấy kẻ đó phải thọ quả báo ấy. Cho đến “ư đa nhật dạ, kết thiệt bất ngôn, thọ chư khổ độc, thống thiết nan nhẫn. Mạng chung định sanh Vô Gián địa ngục” (trong nhiều ngày đêm bị đớ lưỡi, chẳng thể nói được, chịu các khổ độc, đau đớn cùng cực khó thể chịu đựng. Mạng chung, nhất định sanh vào địa ngục Vô Gián): Còn sống thì chịu khổ đôi chút, vẫn còn dễ chịu, vẫn tốt hơn nhiều so với địa ngục Vô Gián. Chết đi, nhất định đọa vào địa ngục Vô Gián. Phải liễu giải chánh xác đạo lý này! Nếu không, sẽ nói “đức Phật nguyền rủa những kẻ ấy đều đọa địa ngục Vô Gián”, hoàn toàn chẳng phải là ý nghĩa như vậy! Đức Phật thấy quả báo của họ, mà cũng chẳng thể cứu họ. Họ đã phạm tội ấy, đức Phật chẳng thể cứu nổi!

Do vậy, cuối cùng Địa Tạng Bồ Tát phát nguyện sẽ cứu họ. Nói nhiều như vậy, nhằm hiển thị lòng đại từ đại bi của Địa Tạng Bồ Tát. Đây là kinh Thập Luân chuyên hiển thị đại nguyện của Địa Tạng Bồ Tát, Địa Tạng Bồ Tát đến nơi đó chuyên cứu vớt những kẻ ấy.

(Kinh) Phục thứ, thiện nam tử! Ư vị lai thế, thử Phật độ trung, hữu Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, tùy ác hữu hành, thiện căn vi thiểu . Q uảng thuyết nãi chí bất kiến, bất úy hậu thế khổ quả, kiến y ngã pháp nhi xuất gia giả, thông duệ, đa văn, ngữ thậm viên mãn, hoặc năng truyền thông Thanh Văn Thừa pháp, hoặc năng truyền thông Độc Giác Thừa pháp, hoặc năng truyền thông Vô Thượng Thừa pháp, linh quảng lưu bố, lợi lạc hữu tình. Bỉ ư như thị thuyết pháp sư sở, ha mạ, hủy nhục, phỉ báng, khinh lộng, khi cuống, bức bách, não loạn pháp sư, chướng ngại chánh pháp.

(經) 復次，善男子 ！ 於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少。廣說乃至不見不畏後世苦果，見依我法而出家者，聰睿多聞，語甚圓滿，或能傳通聲聞乘法，或能傳通獨覺乘法，或能傳通無上乘法，令廣流佈，利樂有情。彼於如是說法師所，呵罵毀辱，誹謗輕弄，欺誑逼迫，惱亂法師，障礙正法。

( Kinh: Lại này, thiện nam tử! Trong đời vị lai, nơi cõi Phật này, có vua Sát đế lợi Chiên đồ la, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn v.v… là những gã Chiên đồ la làm theo bạn ác, thiện căn ít ỏi . N ói rộng là cho đến chẳng thấy, chẳng sợ khổ quả trong đời sau, thấy người nương theo pháp của ta xuất gia, thông duệ, đa văn, nói năng hết sức viên mãn, hoặc có thể truyền dạy, thông đạt pháp Thanh Văn Thừa, hoặc có thể truyền dạy, thông đạt pháp Độc Giác Thừa, hoặc có thể truyền dạy, thông đạt pháp Vô Thượng Thừa, khiến cho [các pháp ấy] được truyền bá rộng rãi, lợi lạc hữu tình. Bọn họ đối với vị thầy thuyết pháp như thế bèn quở trách, chửi bới, hủy nhục, phỉ báng, khinh mạn, trào lộng, lừa dối, áp bức, não loạn pháp sư, chướng ngại chánh pháp).

Ác luân trong phần trước là tước đoạt vật dụng của Tăng già, còn ác luân trong phần này là gã ác nhân này câu kết với gã ác nhân khác, tức là câu kết với kẻ ác, chẳng sợ khổ quả đời sau. Thấy người nương theo Phật pháp xuất gia, “thông duệ, đa văn” .

“ D uệ” ( 睿 ) có nghĩa là “hiểu rõ, có trí huệ”. “Đa văn” là nghe nhiều Phật pháp, mở mang trí huệ. “Ngữ thậm viên mãn”, “viên mãn” là người ấy thuyết pháp, giải thích pháp do đức Phật đã nói, khiến cho pháp tồn tại trong cõi đời, khiến cho loài người được lợi ích, hoặc là có thể truyền đạt, thông đạt pháp Thanh Văn Thừa. Kế đó là [giải thích cặn kẽ thêm] ý nghĩa của từ ngữ “ngữ thậm viên mãn”: Hoặc là có thể truyền đạt pháp Độc Giác Thừa, hoặc là có thể truyền đạt pháp Vô Thượng Thừa, tức là pháp Đại Thừa, khiến cho pháp tam thừa được truyền bá rộng rãi, lợi lạc hữu tình.

“Bỉ ư như thị thuyết pháp sư sở, ha mạ, hủy nhục, phỉ báng, khinh lộng, khi cuống, bức bách, não loạn pháp sư, chướng ngại chánh pháp” (Bọn họ đối với vị thầy thuyết pháp như thế bèn quở trách, chửi bới, hủy nhục, phỉ báng, khinh mạn, trào lộng, lừa dối, áp bức, não loạn pháp sư, chướng ngại chánh pháp): Không cho phép vị ấy thuyết pháp, não loạn vị ấy.

(Kinh) Do thị nhân duyên, linh hộ quốc độ, nhất thiết thiên, long, Dược Xoa thần đẳng, tín kính Tam Bảo vô động hoại giả, ư Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, tâm sanh sân phẫn . Q uảng thuyết nãi chí bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, bất cửu tiện đương chi thể phế khuyết, ư đa nhật dạ, kết thiệt bất ngôn, thọ chư khổ độc, thống thiết nan nhẫn, mạng chung định sanh Vô Gián địa ngục.

(經) 由是因緣，令護國土，一切天、龍、藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿。廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。

( Kinh: Do nhân duyên ấy, khiến cho hết thảy trời, rồng, thần Dược Xoa v.v… hộ trì quốc độ là các vị tín kính Tam Bảo chẳng động hoại, sanh tâm sân phẫn đối với vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến lũ Chiên đồ la trong giới Sa môn, Bà la môn v.v… Nói rộng là cho đến vua Sát đế lợi Chiên đồ la và bọn tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn… là những gã Chiên đồ la chẳng lâu sau sẽ bị tứ chi tàn phế, khuyết thiếu, trong nhiều ngày đêm đớ lưỡi chẳng thể nói được, chịu các khổ độc, đau đớn cùng cực khó thể chịu đựng. Mạng chung, nhất định sanh vào địa ngục Vô Gián).

Do nhân duyên này, khiến cho hết thảy trời, rồng, Dược Xoa thần v.v… là các vị hộ trì quốc độ này, hộ trì nhân dân trong quốc gia, họ là những vị tín kính Tam Bảo, [tín tâm] chẳng thể động hoại, sẽ sanh tâm sân phẫn đối với vua Sát đế lợi Chiên đồ la, cho đến những gã Chiên đồ la trong giới sa môn, Bà la môn v.v… Nói rộng sẽ là sanh tâm phẫn hận đối với Sát đế lợi Chiên đồ la, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn v.v… là những gã Chiên đồ la. Do sanh phẫn hận, bọn vua Sát đế lợi Chiên đồ la [cũng như lũ Chiên đồ la tể quan, trưởng giả v.v… của chúng] chẳng lâu sau, tứ chi sẽ bị tàn phế, thiếu khuyết. “Chi tiết phế khuyết” là tứ chi tàn khuyết, chẳng vẹn toàn, hoặc là bị tai nạn xe cộ, hoặc từ trên núi ngã xuống, hoặc đi du lịch bị rơi xuống nước, đều là các biểu hiện của tứ chi chẳng toàn vẹn. Hiện thời, chuyện này cũng biến hóa! Có một lần, tôi triều bái núi Ngũ Đài. Nơi con đường chạy từ ven sông cho đến chùa dài ngần ấy, hai bên đường toàn là ăn mày, đủ mọi hình tướng. Quý vị trông thấy, sẽ sanh lòng sợ hãi. Hoặc chỉ còn nửa mặt, hoặc một mắt. Tàn phế cũng khác nhau, tay bên trái là móc, đùi bên phải cụt lủng lẳng, đủ mọi thứ hình trạng lạ lùng, quý vị chẳng thể tưởng tượng nổi. Hiện thời, chẳng còn nữa, có phải là chẳng có kẻ làm ác nữa hay không? Chẳng phải! Trước kia, có thể nói là Bồ Tát thị hiện để quý vị đến nơi ấy sẽ biết sám hối do trông thấy hình tướng ấy. Hiện thời, vì chỗ ấy đã trở thành nơi buôn bán, những kẻ đó chẳng còn nữa, chẳng trông thấy nữa!

Do nhân duyên ấy, khiến cho quốc gia đó chẳng được an ninh, các vị thần hộ pháp chẳng còn hộ trì nữa. Các chuyện quái dị trong quốc gia ấy nẩy sanh tràn lan, quân nước mình và quân nước khác gây chiến với nhau, tai ương, bệnh dịch hoành hành, lòng dân chẳng an định, cho đến chẳng bao lâu, tứ chi của bọn chúng bị tàn khuyết. “Ư đa nhật dạ, kết thiệt bất ngôn, thọ chư khổ độc” ( T rong nhiều ngày đêm bị đớ lưỡi, chẳng nói được, hứng chịu các khổ độc): Có thể nói là chẳng khác người sống đời thực vật trong hiện thời cho mấy, đau xót cùng cực, khó thể chịu đựng! Khi mạng chung, chắc chắn sanh vào địa ngục Vô Gián.

(Kinh) Phục thứ, thiện nam tử! Ư vị lai thế, thử Phật độ trung, hữu Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, tùy ác hữu hành, thiện căn vi thiểu . Q uảng thuyết nãi chí bất kiến, bất úy hậu thế khổ quả, kiến hữu sở thí tứ phương Tăng vật, tự xá, trang điền, nhân, súc, tài bảo, hoa thụ, quả thụ, nhiễm thụ, ấm thụ, hương dược thụ đẳng, cập dư tư thân chủng chủng tạp vật. Ngã chư đệ tử, cụ giới, phú đức, tinh tấn tu hành Học, Vô Học hạnh, nãi chí chứng đắc tối hậu cực quả, thanh tịnh bật sô sở ưng thọ dụng . B ỉ Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, dĩ cường thế lực, hoặc tự bức đoạt, hoặc giáo nhân đoạt, hoặc vị tự dụng, hoặc vị tha dụng. Do thị nhân duyên, linh hộ quốc độ nhất thiết thiên, long, Dược Xoa thần đẳng, tín kính Tam Bảo vô động hoại giả, ư Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, tâm sanh sân phẫn. Quảng thuyết nãi chí bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, bất cửu tiện đương chi thể phế khuyết, ư đa nhật dạ, kết thiệt bất ngôn, thọ chư khổ độc, thống thiết nan nhẫn, mạng chung định sanh Vô Gián địa ngục.

(經)復次，善男子 ！ 於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少，廣說乃至不見不畏後世苦果，見有所施四方僧物，寺舍 、莊田、人畜、財寶、華樹、果樹、染樹、蔭樹、香藥樹等，及餘資身種種雜物。我諸弟子，具戒富德，精進修行學無學行，乃至證得最後極果， 清淨苾芻所應受用 。 彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，以強勢力，或自逼奪，或教人奪，或為自用，或為他用。由是因緣，令護國土一切天、龍、藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人 ，心生瞋忿。廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。

( Kinh: Lại này, thiện nam tử! Trong đời vị lai, trong cõi Phật ấy, có vua Sát đế lợi Chiên đồ la và tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn v.v… là những gã Chiên đồ la làm theo bạn ác, thiện căn ít ỏi . N ói rộng là cho đến chẳng thấy, chẳng sợ khổ quả trong đời sau, thấy có những vật thí cho tứ phương Tăng, như phòng ốc trong chùa chiền, trang trại, ruộng nương, người, súc vật, của cải, cây có hoa, cây ăn quả, cây có chất nhựa làm thuốc nhuộm, cây rợp bóng mát, cây để chế hương liệu v.v… và các thứ vật dụng khác cần dùng cho cuộc sống. Các đệ tử của ta là những vị bật sô thanh tịnh trọn giới, đủ đức, tinh tấn tu hành các hạnh Học và Vô Học, cho đến chứng đắc cực quả tối hậu đáng nên hưởng dụng [những thứ ấy]. Gã vua Sát đế lợi Chiên đồ la ấy cho đến sa môn, Bà la môn v.v… là những gã Chiên đồ la, cậy vào thế lực mạnh mẽ, hoặc tự bức bách, chiếm đoạt, hoặc dạy kẻ khác chiếm đoạt để chính mình dùng, hoặc cho người khác dùng. Do nhân duyên ấy, khiến cho hết thảy trời, rồng, thần Dược Xoa v.v… là những vị hộ trì quốc độ, tín kính Tam Bảo chẳng động hoại, sanh tâm sân phẫn đối với vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến những gã sa môn, Bà la môn Chiên đồ la. Nói rộng là cho đến vua Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn… những gã Chiên đồ la ấy chẳng lâu sau sẽ bị tứ chi tàn phế, thiếu khuyết, trong nhiều ngày đêm bị đớ lưỡi chẳng nói được, chịu các khổ độc, đau đớn cùng cực khó thể chịu đựng. Mạng chung, nhất định sanh vào địa ngục Vô Gián).

Đây là làm theo bạn ác, bị kẻ ác xúi giục, dạy bảo, cho đến chẳng sợ khổ quả trong đời sau. Thấy vật được bố thí cho tứ phương Tăng, như phòng ốc trong nhà chùa, trang trại, ruộng nương, của cải của người và súc vật, cây có hoa, cây ăn quả, cây làm thuốc nhuộm, cây rợp bóng mát, cây làm hương liệu v.v… “Nhiễm thụ” ( 染樹, cây thuốc nhuộm) kết trái có chứa chất nhuộm. Loại cây này có hai tác dụng: Quả do cây ấy sanh ra có thể nhuộm quần áo, hoặc dùng để nhuộm màu [các vật liệu khác]. Những điều này đều là nhắc lại, phần giữa có thay đổi đôi chút, [tức là] nơi sự, nơi cảnh, thay đổi đôi chút. Kinh văn trước và sau đó đều giống hệt nhau. Đây là những kẻ ác cùng nhau tước đoạt vật dụng của Tăng chúng.

(Kinh) Phục thứ, thiện nam tử! Ư vị lai thế, thử Phật độ trung, hữu Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, thiện căn vi thiểu, vô hữu tín tâm, siểm khúc, ngu si, hoài thông minh mạn, ngôn vô chân thật, viễn ly thiện hữu, tùy ác hữu hành. Ư chư thánh pháp, tâm hoài do dự, bất kiến, bất úy hậu thế khổ quả, thường nhạo tập cận chư ác luật nghi, háo hành sát sanh, nãi chí tà kiến, nhi hoài ngạo mạn, cuống hoặc thế gian, tự xưng ngã thị trụ luật nghi giả. Bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, chủng chủng phương tiện, hủy diệt ngã pháp, vu quy ngã pháp nhi xuất gia giả, sổ sổ sân phẫn, ha mạ, hủy nhục, khảo sở, cấm bế, cát tiệt chi tiết, nãi chí đoạn mạng. Ngã sở thuyết pháp, bất khẳng tín thọ, hoại T ốt đổ ba, cập chư tự xá, khu bức bật sô, thoái linh hoàn tục, chướng ngại thế phát, bị phục ca sa, chủng chủng khu sử, đồng chư bộc thứ. Do thị nhân duyên, linh hộ quốc độ nhất thiết thiên, long, Dược Xoa thần đẳng, tín kính Tam Bảo, vô động hoại giả.

(經)復次，善男子 ！ 於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，善根微少，無有信心，諂曲愚癡，懷聰明慢，言無真實，遠離善友，隨惡友行。於諸聖法，心懷猶豫，不見不畏後世苦果，常樂習近諸惡律儀，好行殺生，乃至邪見，而懷傲慢，誑惑世間，自稱我是住律儀者。彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，種種方便，毀滅我法，于歸我法而出家者，數數瞋忿，呵罵毀辱，拷楚禁閉，割截肢節，乃至斷命，我所說法，不肯信受，壞窣堵波及 諸寺舍，驅逼苾芻，退令還俗，障礙剃髮，被服袈裟，種種驅使，同諸僕庶。由是因緣，令護國土一切天、龍、藥叉神等，信敬三寶，無動壞者。

( Kinh: Lại này, thiện nam tử! Trong đời vị lai, nơi cõi Phật này, có vua Sát đế lợi Chiên đồ la, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn v.v… là những gã Chiên đồ la thiện căn ít ỏi, chẳng có tín tâm, siểm khúc, ngu si, tự phụ thông minh, lời nói chẳng chân thật, xa lìa bạn lành, làm theo bạn ác. Đối với các chánh pháp, ôm lòng do dự, chẳng thấy, chẳng sợ khổ quả đời sau, thường thích thân cận, thực hiện các ác luật nghi, ưa thích sát sanh, cho đến tà kiến, ôm lòng lừa dối, mê hoặc thế gian, tự xưng “ta là kẻ trụ trong luật nghi”. Vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến bọn Chiên đồ la trong giới sa môn, Bà la môn ấy dùng đủ mọi phương tiện hủy diệt pháp của ta. Đối với những người quy hướng pháp của ta xuất gia, bèn nhiều lượt sân phẫn, quở trách, chửi bới, đánh đập, giam cầm, chặt cắt chân tay, cho đến giết chết. Đối với pháp do ta nói, họ chẳng chịu tin nhận, phá hoại tháp, và các phòng xá trong chùa, xua đuổi, áp bức bật sô phải lui về hoàn tục, chướng ngại người cạo đầu, khoác mặc ca sa, đủ cách xua đuổi, sai khiến họ giống như tôi tớ. Do nhân duyên này, khiến cho hết thảy trời, rồng, thần Dược Xoa v.v… là những vị hộ trì quốc độ, tín kính Tam Bảo chẳng hoại động).

Tự nhận là rất thông minh, nói năng chẳng chân thật. “Ngôn vô chân thật”: Chẳng nói lời thành thật. Có một số đạo hữu đệ tử Phật Hỏi: “Thưa sư phụ! Chúng con buôn bán, chẳng nói lời giả dối, chẳng nói xạo đôi chút, sẽ chẳng có cách nào buôn bán được!” Tôi nói: “Khi tôi chưa đến Mỹ, tôi chẳng có cách nào trả lời quý vị. Sau khi đã đến Mỹ, tôi thấy người buôn bán tại Mỹ, trong siêu thị, chẳng có ai nói chuyện với quý vị. Quý vị chẳng cần hỏi giá tiền, họ đều ghi rõ. Quý vị muốn mua thì lấy. Chẳng có chuyện trả giá, quý vị muốn mua thì mua”. Họ nói: “Nếu bán sỉ thì phải trả giá”. Tôi nói: “Người bán món đồ ấy là bán sỉ, người ấy đến đó ước định một lô hàng, họ cũng cò kè, mặc cả”. Tôi bảo: “Đấy cũng chẳng phải là không nói dối thì không được! Quý vị cứ nói đúng sự thật, chẳng nhất định là phải nói dối mới kiếm tiền nổi!” Đó là tạo tín tâm cho họ, chẳng chiết khấu. Còn như trong hiện thời, những gì chúng ta nghe được, bất luận từ kẻ buôn bán cho đến kẻ chẳng buôn bán, họ có thể nói bao nhiêu câu chân thật?

Sư phụ chẳng nên nói dối, đúng không? Ở đây có ác hạnh sa môn, còn có Chiên đồ la sa môn, chẳng nói lời chân thật, nói dối, nói thêu dệt, rất khó đoạn! Vì sao? Vì họ “viễn ly thiện hữu, tùy ác hữu hành, ư chư thánh pháp, tâm hoài do dự” (xa lìa bạn lành, hành theo bạn ác, ôm lòng do dự đối với các thánh pháp). Họ hoài nghi Phật pháp, Hỏi: “Những lời đức Phật nói có thật hay không?” Còn có kiểu nói khác nữa: “Đức Phật đã nói từ hơn hai ngàn năm trước, nay chẳng còn hữu dụng nữa! Hiện nay là thời đại nào? Vẫn cứ nhắc tới những lời lẽ từ hơn hai ngàn năm trước ư?” Tôi nói: “Đức Phật nói tham, sân, si, Ngài dạy nói dối là dối gạt. Vậy thì trong thời đại này, bất luận người thuộc quốc gia nào, nếu quý vị lừa tiền, lường gạt thì có phạm tội hay không? Lừa dối thì có phạm tội hay không? Vẫn là chẳng thể! Có thể nói lời hư giả hay không? Chớ nên lừa gạt! Vẫn nên đề cao sự thành thật. Giết, trộm, dâm càng chẳng cần phải nói nữa! Giết, trộm, dâm thì trong bất cứ thời đại nào, triều đại nào, quốc gia nào, dẫu sửa đổi thế nào đi nữa, giết, trộm, dâm vẫn đều là phạm tội!”

“Tùy ác hữu hạnh” ( L àm theo bạn ác): Kẻ đó chẳng có thiện tâm, tâm kẻ đó biến thành ác tâm, chẳng tin tưởng lời dạy của đức Phật. “Tâm hoài do dự” ( Ô m lòng do dự): Chẳng tin tưởng cho lắm! Có rất nhiều đạo hữu ôm lòng lo ngờ đối với vấn đề này. Hễ có ý niệm ấy thì trong khi tu hành, kẻ đó thường hoài nghi, chẳng thể tin tưởng thành khẩn. Vậy thì quý vị tu hành, mong chứng thánh quả, đoạn phiền não đều rất khó khăn. Tuy đã gieo thiện căn, vẫn chẳng biết phải mất bao nhiêu năm, bao nhiêu đời, rèn giũa dần dần! Nếu tâm quý vị thành khẩn, quý vị sẽ chiếm tiện nghi, sẽ có thể đắc độ rất nhanh chóng. Chẳng thể nói nhất định là “lập tức chứng quả”, nhưng qua hai ba đời, quý vị sẽ dần dần có thể tiến nhập, có thể nhập môn.

Hiện thời, chúng ta đều ở ngoài Phật môn, dường như là tin Phật, trên thực tế, chẳng nhập môn! Nguyên nhân là gì? “Tâm hoài do dự” ( Ô m lòng do dự). Chuyện này giống như người uống nước, nước nóng hay lạnh, chính quý vị tự biết. Bất quá, đức Phật nói như vậy, chúng ta bèn tin tưởng lời Phật, nhưng vẫn chẳng thấy, chẳng sợ khổ quả trong đời sau, vì chẳng nhìn thấy, sẽ chẳng sợ hãi. Khá nhiều người thấy rồi mới sợ hãi. Khi thấy rồi mới sợ hãi thì đã muộn mất rồi, chẳng còn kịp nữa. Có hối hận thì đã muộn màng! Chớ nên lo ngại, nghi ngờ. Quý vị có thể phân biệt được ai là bạn ác, ai là bạn lành hay không? Ngay cả điều này còn chẳng biết nữa mà! Nói chung, cần phải biết thiện và ác, cần phải biết người thiện và kẻ ác. Nhưng có những kẻ bề ngoài làm ra vẻ thiện tướng, trong lòng rất ác, quý vị chẳng dễ biết được! Nếu quý vị niệm nhiều, cầu Phật, Bồ Tát cho nhiều, dùng Chiêm Sát Luân để Hỏi: “Tôi thân cận vị sư phụ này, trong tâm vị ấy có thánh hạnh hay không? Ông ta có phải thật sự là một vị sư phụ tốt hay không?” Quý vị sẽ có thể biết. Kinh Chiêm Sát dạy như thế, quý vị đừng nói là pháp sư Mộng Tham nói. Nếu nói như thế, mọi người lại chửi tôi! Trong quyển Thượng của kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo có nói rất rõ ràng: Nếu quý vị muốn thân cận người ấy, hoặc làm bạn với người ấy, coi là thiện tri thức, phải xét xem người ấy có phải là thiện tri thức hay không? Yêu cầu của thiện tri thức rất cao!

Phải trọn đủ điều kiện như thế nào thì mới có thể coi là thiện tri thức? Chúng ta chẳng đòi hỏi rất nghiêm ngặt. Nay là thời Mạt Pháp, chẳng có cách nào, chỉ cần tốt đẹp một chút thôi! Trước tiên, quý vị hãy gieo Chiêm Sát Luân, nếu [Chiêm Sát Luân] dạy: “Quý vị chớ nên thân cận kẻ đó. Kẻ đó nội tại chẳng có thật đức. [Những gì] kẻ đó thị hiện trong hiện thời đều là giả tướng”. Hoặc là “quý vị có thể thân cận người ấy, sẽ có thể đạt được lợi ích”. Kinh Chiêm Sát nói rất rõ ràng; hễ quý vị chiêm sát một phen, sẽ biết ngay!

“Thường nhạo tập cận chư ác luật nghi” ( T hường thích tu tập, thân cận các ác luật nghi): Ác luật nghi là luật nghi chẳng do đức Phật chế định. Đối với ác luật nghi, chúng tôi nêu thí dụ như sau: Để tế trời, tế thần, phải giết lợn, mổ dê, cho đến giết gà. Đấy gọi là tà tri, tà kiến. Ưa chuộng sát sanh là tà tri, tà kiến, “Nhi hoài ngạo mạn, cuống hoặc thế gian, tự xưng ngã thị trụ luật nghi giả” ( M à ôm lòng ngạo mạn, dối gạt, mê hoặc thế gian, tự xưng “ta là bậc trụ trong luật nghi”): Còn tự nói chính mình là bậc trì giới!

“Bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, chủng chủng phương tiện, hủy diệt ngã pháp” (Vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến những gã Chiên đồ la sa môn, Bà la môn v.v… dùng đủ mọi phương tiện để hủy diệt pháp của ta): Họ nghĩ đủ mọi loại phương tiện, luôn mong hủy diệt Phật pháp. Thậm chí còn nói họ cũng học pháp Dược Sư, cũng giảng kinh Dược Sư, cũng lạy Dược Sư Sám. Nói chung là luôn pha tạp tà tri, tà kiến vào đó. Họ đem Đạo Giáo, thậm chí tà đạo, vu giáo ( 巫教, đồng bóng, ma thuật) đều xen lẫn vào. Dần dần như thế khiến cho chúng sanh chẳng phân biệt được, cái nào là thật, cái nào là giả, cái nào là Phật giáo, cái nào là Đạo Giáo, phân biệt không nổi. Đó gọi là “hủy diệt” .

“Ư quy ngã pháp nhi xuất gia giả, sổ sổ sân phẫn, ha mạ hủy nhục, khảo sở, cấm bế, cát tiệt chi tiết, nãi chí đoạn mạng” ( Đ ối với người quy y pháp của ta mà xuất gia, bèn nhiều lượt sân phẫn, quở trách, chửi bới, hủy nhục, đánh đập, giam cầm, cắt chặt tứ chi, cho đến đoạn mạng): Đối với pháp do ta đã nói, họ chẳng chịu tin nhận. “Hoại T ốt đổ ba” ( P há hoại tháp) cũng là phá hoại chùa miếu. “Cập chư tự xá” ( V à phòng ốc trong chùa): “Tự miếu” ở đây chuyên nói về tháp, còn “tự xá" trong phần sau là nói về tinh xá trong chùa miếu. Đây là phiên dịch. Tiếng Phạn trong kinh Phật trọn chẳng gọi [chùa miếu] là Tự, mà là do chúng ta phiên dịch. A Lan Nhã hoặc Tăng già lam, sở dĩ phiên dịch thành Tự là vì Trung Hoa dùng chữ Tự để hình dung. “Khu bức bật sô, thoái linh hoàn tục” ( X ua đuổi, áp bức bật sô, buộc họ hoàn tục): Không chỉ trong hiện tại, mà vào đời Đường, Đường Vũ Tông đã khởi sự trục xuất, cưỡng bức tỳ kheo hoàn tục.

“Chướng ngại thế phát, bị phục ca sa” ( C hướng ngại người cạo tóc khoác mặc ca sa): Không cho phép quý vị xuất gia, dùng đủ mọi cách xua đuổi, sai khiến, “đồng chư bộc thứ” (giống như tôi tớ): Sai khiến người xuất gia, sử dụng kẻ xuất gia, coi họ như nô bộc. Đấy đều là sự thật.

(Kinh) Ư Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, tâm sanh sân phẫn . Q uảng thuyết nãi chí bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, bất cửu tiện đương chi thể phế khuyết, ư đa nhật dạ, kết thiệt bất ngôn, thọ chư khổ độc, thống thiết nan nhẫn, mạng chung định sanh Vô Gián địa ngục.

(經)於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿。廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。

( Kinh: Sanh tâm sân phẫn đối với vua Sát đế lợi Chiên đồ la, cho đến bọn sa môn, Bà la môn v.v… Chiên đồ la. Nói rộng là cho đến bọn vua Sát đế lợi Chiên đồ la, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn v.v… thuộc loại Chiên đồ la ấy chẳng lâu sau tứ chi tàn phế, thiếu khuyết, trong nhiều ngày đêm bị đớ lưỡi chẳng thể nói được, chịu các khổ độc, đau đớn cùng cực khó thể chịu đựng, mạng chung nhất định sanh vào địa ngục Vô Gián).

Những kẻ đó vĩnh viễn chẳng được nghe những lời này. Dẫu nghe, vẫn chẳng tin. Họ có thể được nghe kinh Đại Tập Thập Luân hay không? Họ chẳng được nghe! Trong quá khứ giảng pháp Đại Thừa, nói những lời này, dường như cũng sợ đắc tội với kẻ khác. Thuở ấy, nếu đắc tội với các quốc vương, đắc tội với các đại thần, trong ấy bao gồm sa môn, Bà la môn, cho đến những kẻ tín phụng Phật pháp, đều bao gồm trong ấy, hãy đều nên tự kiểm điểm, có phải là chuyện như thế hay không? Bộ kinh này được khai diễn rất ít, chúng tôi cứ đúng theo kinh mà nói.

(Kinh) Thiện nam tử! Nhược Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, ư thượng sở thuyết thập chủng ác luân, hoặc tùy thành nhất, hoặc cụ thành tựu, tiên sở tu tập nhất thiết thiện căn, tồi hoại thiêu diệt, giai vi hôi tẫn, bất cửu tiện đương chi thể phế khuyết, ư đa nhật dạ, kết thiệt bất ngôn, thọ chư khổ độc, thống thiết nan nhẫn, mạng chung định sanh Vô Gián địa ngục. Thử Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, ư đương lai thế, hạ tiện nhân thân, thượng nan khả đắc, huống đương năng chứng Nhị Thừa Bồ Đề! Vô Thượng Đại Thừa, ư kỳ tuyệt phần. Như thị ác nhân, Đại Thừa danh tự thượng nan đắc văn, huống đương năng chứng Vô Thượng Phật Quả! Thị nhân cứu cánh tự tổn, tổn tha, nhất thiết chư Phật sở bất năng cứu!

(經)善男子 ！ 若剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，於上所說十種惡輪，或隨成一，或具成就，先所修集一切善根，摧壞燒滅，皆為灰燼，不久便當支體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。此剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，於當來世，下賤人身，尚難可得，況當能證二乘菩提！無上大乘，於其絕分。如是惡人，大乘名字尚難得聞，況當能證無上佛果！是人究竟自損損他，一切諸佛所不能救！

( Kinh: Này thiện nam tử! Nếu vua Sát đế lợi Chiên đồ la, và bọn Chiên đồ la trong giới tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn… đối với mười ác luân vừa nói trên đây, hễ thành tựu bất cứ một luân nào, hoặc thành tựu trọn đủ, thì hết thảy thiện căn đã tu tập trước kia sẽ bị phá nát, thiêu rụi, đều thành tro tàn. Chẳng lâu sau, tứ chi sẽ tàn phế, khiếm khuyết, trong nhiều ngày đêm đớ lưỡi chẳng thể nói, chịu các khổ độc, đau đớn cùng cực khó thể chịu đựng, mạng chung chắc chắn sanh vào địa ngục Vô Gián. Vua Sát đế lợi Chiên đồ la và bọn Chiên đồ la trong giới tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn v.v… ấy trong đời tương lai, còn khó thể làm thân người hạ tiện, huống hồ sẽ có thể chứng Nhị Thừa Bồ Đề! Trọn chẳng có phần nơi Vô Thượng Đại Thừa. Kẻ ác như thế, danh tự Đại Thừa còn khó được nghe, huống hồ sẽ có thể chứng Vô Thượng Phật Quả! Người ấy rốt ráo tổn mình, tổn người, hết thảy chư Phật chẳng thể cứu nổi!)

Mười loại ác luân đã nói xong. Ở đây, chẳng nói riêng [khổ quả của từng điều] mà nói tổng quát. “Hoặc tùy thành nhất, hoặc cụ thành tựu” ( H oặc thành tựu bất cứ một luân nào, hoặc thành tựu trọn đủ): Mười luân đều có, hoặc chỉ có một luân, vậy thì những gì quý vị đã tu tập “nhất thiết thiện căn, tồi hoại, thiêu diệt” (hết thảy thiện căn bị phá nát, thiêu rụi), thiện căn trước kia của quý vị đều bị ác luân ấy hủy diệt. “Giai vi hôi tẫn, bất cửu tiện đương chi thể phế khuyết, ư đa nhật dạ kết thiệt bất ngôn, thọ chư khổ độc, thống thiết nan nhẫn, mạng chung định sanh Vô Gián địa ngục. Thử Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, ư đương lai thế, hạ tiện nhân thân thượng nan khả đắc” (Đều thành tro tàn. Chẳng lâu sau, tứ chi sẽ tàn phế, khiếm khuyết. Trong nhiều ngày đêm, đớ lưỡi chẳng thể nói. Chịu các khổ độc, đau đớn cùng cực khó thể chịu đựng. Mạng chung, chắc chắn sanh vào địa ngục Vô Gián. Vua Sát đế lợi Chiên đồ la và bọn Chiên đồ la trong giới tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn v.v… ấy trong đời tương lai, còn khó thể làm thân người hạ tiện): Chẳng thể mong chuyển sanh lại được làm thân người! Dẫu muốn làm kẻ hạ tiện vẫn không được! Huống hồ có thể chứng “Nhị Thừa Bồ Đề, Vô Thượng Đại Thừa dữ kỳ tuyệt phần” (Nhị Thừa Bồ Đề, trọn chẳng có phần với Vô Thượng Đại Thừa). Kẻ đó chẳng thể bén mảng được, trọn chẳng dính líu đến Phật pháp nổi!

“Như thị ác nhân, Đại Thừa danh tự thượng nan đắc văn” ( K ẻ ác như thế, danh tự Đại Thừa còn khó thể nghe nổi): Ngay cả danh hiệu Đại Thừa, như kinh Diệu Pháp Liên Hoa, Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh, cho đến kinh Kim Cang, kinh Địa Tạng, kinh Đại Tập Thập Luân, danh tự của hết thảy các kinh đều chẳng nghe thấy. Ngay cả tên kinh mà còn khó thể nghe thấy, vậy thì còn có thể chứng Phật quả nữa chăng? “Thị nhân cứu cánh tự tổn, tổn tha” ( N gười ấy rốt ráo tự tổn, tổn người): Tự tổn hại mình mà cũng tổn hại người khác!

“Nhất thiết chư Phật sở bất năng cứu” ( H ết thảy chư Phật chẳng thể cứu nổi): Nếu trọn đủ mười ác luân ấy, hễ có một luân nào, chư Phật đều chẳng có cách nào cứu quý vị. Bất quá, Địa Tạng Bồ Tát sẽ đến nơi đó, cứu vớt quý vị. Quý vị đọa vào địa ngục Vô Gián, Địa Tạng Bồ Tát ở ngay trong địa ngục chờ đợi quý vị, Ngài đến đó cứu vớt. Có phải là chúng sanh trong địa ngục Vô Gián, hễ Địa Tạng Bồ Tát thuyết pháp thì họ sẽ nghe thấy hay không? Cũng chưa chắc! Vẫn phải kết cái duyên. Vô lượng đời trong quá khứ đều chẳng có nhân duyên ấy, chẳng có nhân, mà cũng chẳng có duyên. Tỳ kheo phá giới có lợi thế là họ đã kết duyên với Tam Bảo, thật sự tin nhận, còn có oai lực sót lại, còn có đức sót thừa, còn có chủng tử ấy. Do vậy, đức Phật nói “còn có thể cứu họ”. Quý vị chớ nên xem thường họ, hàm nghĩa như thế đó.

(Kinh) “Thiện nam tử! Thí như hữu nhân, áp du vi nghiệp. Nhất nhất ma lạp, giai hữu trùng sanh. Dĩ luân áp chi, du tiện lưu xuất. Nhữ đương quán thử áp ma du nhân, ư nhật dạ trung, sát kỷ sanh mạng? Giả sử như thị áp ma du nhân, dĩ thập cụ luân, tương tục hằng áp. Ư nhất nhật dạ, nhất nhất luân trung, sở áp ma du, số mãn thiên hộc. Như thị tương tục, chí mãn thiên niên. Nhữ quán thử nhân, sát kỷ sanh mạng? Sở hoạch tội nghiệp, ninh vi đa phủ?” Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát ngôn: “Thậm đa, Thế Tôn! Thậm đa, đại đức! Thử nhân sở sát vô lượng, vô biên. Sở hoạch tội nghiệp bất khả xưng kế, toán, số, thí dụ, sở bất năng cập, duy Phật năng tri, dư vô tri giả”.

(經)善男子 ！ 譬如有人，壓油為業。一一麻粒，皆有蟲生。以輪壓之，油便流出。汝當觀此壓麻油人，於日夜中，殺幾生命 ？ 假使如是壓麻油人，以十具輪，相續恆壓。於一日夜，一一輪中，所壓麻油，數滿千斛。如是相續，至滿千年。汝觀此人，殺幾生命 ？ 所獲罪業，寧為多不？ 」 地藏菩薩摩訶薩言： 「 甚多，世尊！甚多，大德！此人所殺無量無邊。所獲罪業不可稱計，算數譬喻所不能及，唯佛能知，餘無知者 」 。

( Kinh: Này thiện nam tử! Ví như có người làm nghề ép dầu. Trong một hạt mè, đều có trùng sống. Dùng thớt nghiền để ép, dầu liền chảy ra. Ông hãy nên quán kẻ ép dầu ấy trong một ngày đêm, đã giết bao nhiêu sanh mạng? Giả sử người ép dầu như thế dùng mười cái máy ép, luôn ép liên tục. Trong một ngày đêm, mỗi cái máy ép, ép dầu mè số tròn ngàn hộc. Liên tục như thế, đến trọn ngàn năm. Ông hãy quán xem người ấy đã giết bao nhiêu sanh mạng? C huốc lấy tội nghiệp có nhiều hay không?” Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát thưa: “Bạch đức Thế Tôn, rất nhiều! Bạch đại đức, rất nhiều! Kẻ đó đã giết vô lượng, vô biên, chuốc lấy tội nghiệp chẳng thể nói kể. Toán, số, thí dụ đều chẳng thể sánh được, chỉ đức Phật có thể biết, người khác chẳng biết”).

Mọi người có thể thấy cái thớt ép trong máy ép dầu. Có hai loạ i hạt thường dùng, tức là hạt mè, hoặc là hạt cải. Trên mỗi loại hạt để ép dầu, đều có trùng sống. Chúng rất nhỏ bé, nhục nhãn của quý vị rất khó trông thấy, lại còn rất nhiều. Kẻ đó dùng thớt nghiền để ép, hoặc là ép hạt cải, hoặc hạt mè, dầu liền chảy ra. “Nhữ đương quán thử áp ma du nhân, ư nhật dạ trung, sát kỷ sanh mạng?” (Ông hãy xem người ép dầu ấy, trong một ngày đêm, đã giết bao nhiêu sanh mạng? ): Quý vị nói xem kẻ đó trong một ngày đêm đã giết bao nhiêu? Trong xưởng của kẻ đó, có mười cái máy ép dầu. Ngày đêm ép như vậy chẳng ngừng, vậy thì số dầu mè do hai thớt nghiền [của mỗi máy] ép ra, sẽ là ngàn cân. “Như thị tương tục, chí mãn thiên niên” (Liên tục như thế cho đến trọn một ngàn năm), lại còn ép suốt một ngàn năm, kẻ đó đã giết bao nhiêu sanh mạng? “Sở hoạch tội nghiệp ninh vi đa phủ?” ( C huốc lấy tội nghiệp có nhiều hay không?)

Trong đoạn này, Địa Tạng Bồ Tát thỉnh pháp, đức Phật bảo Địa Tạng Bồ Tát đừng quên những vị đương cơ. Đức Phật hỏi Địa Tạng Bồ Tát: “Ông nói xem có nhiều hay không?” Địa Tạng Bồ Tát thưa: “Bạch đức Thế Tôn rất nhiều! Bạch đại đức rất nhiều”.

Kẻ đó sát hại chúng sanh vô lượng, vô biên, chuốc lấy tội nghiệp chẳng có cách nào tính kể, [dẫu sử dụng] toán, số, thí dụ [để sánh ví] đều chẳng thể sánh nổi! Đó là sánh ví tội ác của kẻ đó. “Duy Phật năng tri, dư vô tri giả” nghĩa là: Chỉ có đức Phật mới có thể biết, những người khác chẳng thể biết nổi!

(Kinh) Phật ngôn: Thiện nam tử! Giả sử hữu nhân, vị tài lợi cố, trí thập dâm phường. Nhất nhất phường trung, trí thiên dâm nữ. Nhất nhất dâm nữ, chủng chủng trang nghiêm, cuống hoặc đa nhân, hằng vi dục sự. Như thị tương tục, chí mãn thiên niên. Thử nhân hoạch tội bất khả xưng kế, toán, số, thí dụ, sở bất năng cập. Như tiền thập luân áp du nhân tội, đẳng nhất dâm phường sở hoạch tội nghiệp. Hựu, thiện nam tử! Giả sử hữu nhân, vị tài lợi cố, trí thập tửu phường. Nhất nhất phường trung, chủng chủng nghiêm sức, phương tiện chiêu dụ thiên đam tửu nhân, ẩm hứng hoan ngu, trú dạ vô phế. Như thị tương tục, chí mãn thiên niên. Thử nhân hoạch tội bất khả xưng kế, toán, số, thí dụ sở bất năng cập. Như tiền sở thuyết thập dâm phường tội, đẳng nhất tửu phường sở hoạch tội nghiệp. Hựu, thiện nam tử! Giả sử hữu nhân, vị tài lợi cố, trí thập đồ phường. Nhất nhất phường trung, ư nhất nhật dạ, sát hại thiên sanh, ngưu, dương, đà, lộc, kê, trư đẳng mạng. Như thị tương tục, chí mãn thiên niên. Thử nhân hoạch tội bất khả xưng kế, toán, số, thí dụ sở bất năng cập. Như tiền sở thuyết thập tửu phường tội, đẳng nhất đồ phường sở hoạch tội nghiệp. Như tiền sở thuyết thập đồ phường tội, đẳng Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, ư tiền thập ác, tùy thành nhất luân, nhất nhật nhất dạ sở hoạch tội nghiệp .

(經)佛言： 「 善男子 ！ 假使有人，為財利故，置十婬坊。一一坊中，置千婬女。一一婬女，種種莊嚴，誑惑多人，恆為欲事。如是相續，至滿千年。此人獲罪不可稱計，算數譬喻所不能及。如前十輪壓油人罪，等一婬坊所獲罪業。又，善男子 ！ 假使有人，為財利故，置十酒坊。一一坊中，種種嚴飾，方便招誘千耽酒人，飲興歡娛，晝夜無廢。如是相續，至滿千年。此人獲罪不可稱計，算數譬喻所不能及。如前所說十婬坊罪，等一酒坊所獲罪業。又，善男子 ！ 假使有人，為財利故，置十屠坊。一一坊中，於一日夜，殺害千生，牛、羊、駝、鹿、雞、豬等命。如是相續，至滿千年。此人獲罪不可稱計，算數譬喻所不能及。如前所說十酒坊罪，等一屠坊所獲罪業。如前所說十屠坊罪，等剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，於前十惡，隨成一輪，一日一夜所獲罪業 」 。

( Kinh: Đức Phật bảo: Này thiện nam tử! Giả sử có người vì tài lợi mà lập mười nhà thổ. Trong mỗi nhà thổ, đặt một ngàn dâm nữ. Mỗi dâm nữ đủ loại trang sức, dối gạt, mê hoặc nhiều người luôn làm dục sự. Liên tục như thế, cho đến trọn một ngàn năm. Người ấy mắc tội chẳng thể tính kể, toán, số, thí dụ đều chẳng sánh bằng. Như tội của kẻ có mười máy ép dầu trên đây, bằng với tội nghiệp do một nhà thổ gây ra. Lại này thiện nam tử! Giả sử có người vì tài lợi mà lập mười tiệm rượu. Trong mỗi tiệm, trang hoàng đủ mọi cách, dùng phương tiện chiêu dụ một ngàn người ham uống rượu, say sưa vui sướng, ngày đêm chẳng bỏ lỡ. Liên tục như thế, cho đến tròn một ngàn năm. Người ấy mắc tội chẳng thể tính kể, toán, số, thí dụ đều chẳng sánh bằng. Tội của mười nhà thổ như đã nói trên đây, bằng với tội nghiệp do một tiệm rượu gây ra. Lại này thiện nam tử! Giả sử có người vì tài lợi mà lập ra mười lò sát sanh. Trong mỗi lò, trong một ngày đêm, giết hại một ngàn sanh mạng của trâu, dê, lạc đà, nai, gà, lợn v.v… Liên tục như thế, cho đến một năm. Người ấy mắc tội chẳng thể tính kể, toán, số, thí dụ đều chẳng sánh bằng. Tội của mười tiệm rượu như đã nói trên đây bằng với tội nghiệp do một lò sát sanh gây tạo. Tội của mười lò sát sanh như đã nói trên đây bằng với tội nghiệp đã gây tạo của vua Sát đế lợi Chiên đồ la vương cho đến những gã sa môn, Bà la môn Chiên đồ la do trong một ngày một đêm thành tựu bất cứ một luân nào trong mười ác luân như đã nói trên).

Mở kỹ viện, mở mười nhà thổ. Trong mỗi kỹ viện, đặt một ngàn dâm nữ. Mỗi nàng còn mê hoặc rất nhiều người. “Hằng vi dục sự” ( L uôn làm dục sự): Làm hạnh bất tịnh ấy. “Như thị tương tục, chí mãn thiên niên. Thử nhân hoạch tội bất khả xưng kế, toán, số, thí dụ bất năng cập. Như tiền thập luân áp du nhân tội, đẳng nhất dâm phường” (Liên tục như thế, cho đến trọn một ngàn năm. Người ấy mắc tội chẳng thể tính kể, toán, số, thí dụ đều chẳng sánh bằng. Như tội của người có mười máy ép dầu trong phần trước sẽ bằng với tội của một nhà thổ). Tội ác của kẻ có mười máy ép dầu, mười tội ác ấy chỉ bằng tội gây tạo do lập một nhà thổ! [Tội do lập] một nhà thổ nặng gấp mười lần tội của người trước (người ép dầu). Kẻ sau so với người trước đều [phạm tội] nặng hơn gấp mười lần.

“Giả sử hữu nhân, vị tài lợi cố, trí thập tửu phường” ( G iả sử có người vì tài lợi mà lập ra mười tiệm rượu): Trong Bồ Tát Giới, bán rượu là giới căn bản, còn tội uống rượu nhỏ và nhẹ hơn! Bán rượu tức là quý vị đã mê hoặc kẻ khác. “Nhất nhất phường trung, chủng chủng nghiêm sức, phương tiện chiêu dụ thiên đam tửu nhân” ( T rong mỗi tiệm, trang hoàng đủ thứ, dùng các phương tiện chiêu dụ một ngàn kẻ ham rượu): Một ngàn kẻ mê rượu, trầm mê trong rượu, uống rượu làm vui. “Ẩm hứng hoan ngu, nhật dạ vô phế” (Say sưa vui vẻ, ngày đêm chẳng bỏ lỡ): Chỗ bán rượu ngày đêm đều bán! “Như thị tương tục, chí mãn thiên niên” ( L iên tục như thế, cho đến tròn một ngàn năm): Kẻ đó mắc tội chẳng thể tính kể. Toán, số, thí dụ đều chẳng thể sánh bằng. Tội do lập mười nhà thổ như vừa nói trên đây bằng với tội nghiệp gây tạo do lập một tiệm rượu. Tội mở mười nhà thổ bằng với tội mở một tiệm bán rượu.

Tội của lò mổ còn lớn hơn nữa. Tội ác của mười lò mổ tương đương với tội gây tạo bởi vua Chiên đồ la cho đến bọn sa môn, Bà la môn Chiên đồ la thành tựu một luân trong mười ác luân, chẳng phải là cả mười luân đều thành tựu! [Nếu thành tựu cả mười luân], lại càng khôn ngằn! Trong mười ác luân, thành tựu một luân trong vòng một ngày một đêm, sẽ tương đương với tội của một lò mổ. Mười tiệm rượu m ới bằng một lò mổ!

(Kinh) Nhĩ thời, Thế Tôn nhi thuyết tụng viết: Thập áp du luân tội, đẳng bỉ nhất dâm phường. Trí bỉ thập dâm phường, đẳng nhất tửu phường tội. Trí thập tửu phường tội, đẳng bỉ nhất đồ phường. Trí bỉ thập đồ phường, tội đẳng vương đẳng nhất.

(經)爾時，世尊而說頌曰： 「 十壓油輪罪，等彼一婬坊。置彼十婬坊，等一酒坊罪。置十酒坊罪，等彼一屠坊。置彼十屠坊，罪等王等一 」 。

( Kinh: Lúc bấy giờ, đức Thế Tôn bèn nói kệ tụng rằng: Tội mười máy ép dầu, bằng tội một nhà thổ. Mở ra mười nhà thổ, tội bằng một tiệm rượu. Tội mở mười tiệm rượu, tội bằng một lò mổ. Tội mở mười lò mổ, bằng tội của vua, quan, thực hiện một ác luân).

Đoạn này giống như tổng kết. Do tội của mười lò mổ bằng với tội của vua Sát đế lợi, cho đến những gã Chiên đồ la trong giới sa môn, Bà la môn v.v… thực hiện một ác luân. Thậm chí họ chẳng tạo ác luân ấy lâu dài, chỉ một ngày một đêm! Đấy là ác luân như đã nói trong phần trước, do tội nghiệp của một ác luân là vô lượng, vô biên. Nếu tội nghiệp đó lớn dường ấy, khi nào sẽ thoát khỏi địa ngục Vô Gián? Vì sao kẻ làm ác nhiều dường ấy? Người trên thế giới vẫn rất nhiều, thay phiên luân chuyển, từ súc sanh đạo thoát ra. Súc sanh còn nhiều hơn loài người, đúng không? Mọi người hãy ngẫm xem! Lấy một loại súc sanh, chẳng hạn như kiến, quý vị nói xem: “Nam Thiệm Bộ Châu có bao nhiêu kiến?” Chẳng nói chi khác, kiến rất đông, vượt hơn sáu mươi ức nhân khẩu bao nhiêu lần? Còn có những loài khác, họ dần dần thọ báo đã xong, lại chuyển thành người. Địa ngục, quỷ đạo, tất cả các đường khác đều sẽ chuyển thành người. Còn thiên đạo thì có lúc thiện nghiệp trong cõi trời chưa hết, họ lại chuyển sanh trong nhân gian. Có người nói: “Chư thiên chuyển thế, từ ngạ quỷ đến, từ địa ngục đến, cùng với chư thiên chuyển thành người, tuyệt đối bất đồng”.

Các ác nghiệp như [ác nghiệp của] vua Chiên đồ la vương, Chiên đồ la sa môn, Chiên đồ la Bà la môn, hết thảy Chiên đồ la chúng sanh mang ý nghĩa ác, họ là chúng sanh làm ác, tạo một ác nghiệp sẽ thọ khổ vô lượng. Nếu chúng ta nghĩ đến điều này, quý vị còn dám làm ác hay không? Trong khi quý vị khởi tâm động niệm, niệm trước vừa dấy lên, niệm sau hãy ngay lập tức ngăn dứt. Quý vị nghĩ xem, kinh Đại Tập Thập Luân dạy chẳng giống các kinh khác, [các kinh khác] chẳng nói rõ rệt như kinh Đại Tập Thập Luân. Thoạt đầu, tôi chẳng mong giảng kinh Đại Tập Thập Luân, suy nghĩ suốt một hai năm, vẫn không dám giảng. Ngay cả tôi còn sợ hãi, lo ngại [giảng ra] sẽ khiến cho người khác sanh khởi cảm giác kinh sợ, hoặc còn dễ dàng chuốc lấy sự phỉ báng. Họ sẽ cho rằng đức Phật chẳng từ bi dường ấy, hung tợn dường ấy, Phật chẳng phải là đại từ bi ư? Chính vì Ngài đại từ đại bi, cho nên mới dạy quý vị đừng làm chuyện ấy. “Nếu quý vị cứ làm, ta chẳng có cách nào cứu quý vị”. Dạy bảo quý vị như thế này: [“Quý vị phạm mười ác luân], Phật, Bồ Tát chẳng có cách nào cứu”. Bất quá, sau đó, Địa Tạng Bồ Tát vẫn phát nguyện cứu họ, nhưng cứu chẳng xuể, vẫn còn rất nhiều. Những kẻ Ngài có thể cứu vẫn là thiểu số.

(Kinh) Nhĩ thời, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát phục bạch Phật ngôn: Đại đức Thế Tôn! Nhược hữu chân thiện Sát đế lợi, chân thiện tể quan, chân thiện cư sĩ, chân thiện trưởng giả, chân thiện sa môn, chân thiện Bà la môn, như thị đẳng nhân, năng tự thiện hộ, diệc thiện hộ tha, thiện hộ hậu thế, thiện hộ Phật pháp xuất gia chi nhân . N hược thị pháp khí, n hược phi pháp khí, hạ chí vô giới, thế trừ tu phát, bị ca sa giả, phổ thiện thủ hộ, cung kính cúng dường. Hựu năng thiện hộ Thanh Văn Thừa pháp, Duyên Giác Thừa pháp cập Đại Thừa pháp, cung kính thính văn, tín thọ, cúng dường. Ư trụ Đại Thừa, cụ giới, phú đức, tinh cần tu hành, nãi chí trụ quả Bổ Đặc Già La, năng thiện thủ hộ, trợ kỳ thế lực, tứ vấn thính thọ, hoan hỷ đàm luận, viễn ly phá giới, ác hạnh bật sô. Ư chư sở thí tứ phương Tăng vật, chung bất linh nhân phi pháp phí dụng, cần gia thủ hộ, cúng tứ phương Tăng. Ư Tốt đổ ba, cập Tăng Kỳ vật, chung bất tự đoạt, bất giáo tha đoạt, diệc bất tự dụng, bất giáo tha dụng. Ư năng biện thuyết tam thừa pháp nhân, cung kính cúng dường, gia hộ dữ lực, bất linh tha nhân phỉ báng, hủy nhục, tôn trọng, an ủy chư xuất gia nhân, tín thọ, hộ trì Phật sở thuyết pháp, chung bất phá hoại chư Tốt đổ ba, diệc thường hộ trì Tăng Già Lam xá. Ư thế tu phát, bị phục ca sa xuất gia nhân sở, chung bất hủy phế. Ư thập ác luân, tự bất nhiễm tập, diệc thường khuyến tha ly thập ác luân . C ụ học tiên vương trị quốc chánh pháp, thiệu Tam Bảo chủng, thường linh xí thịnh, hằng nhạo thân cận chư thiện tri thức, từ tâm phủ dục nhất thiết quốc nhân, tùy kỳ sở nghi, phương tiện hóa đạo, linh xả tà pháp, tu hành chánh pháp. Như thị chân thiện Sát đế lợi vương, nãi chí chân thiện Bà la môn đẳng, đắc kỷ sở phước? Diệt kỷ sở tội?

(經)爾時，地藏菩薩摩訶薩復白佛言： 「 大德世尊 ！ 若有真善剎帝利、真善宰官、真善居士、真善長者、真善沙門、真善婆羅門，如是等人，能自善護，亦善護他，善護後世，善護佛法出家之人。若是法器，若非法器，下至無戒，剃除鬚髮，被袈裟者，普善守護，恭敬供養。又能善護聲聞乘法、緣覺乘法及大乘法，恭敬聽聞，信受供養。於住大乘，具戒富德，精勤修行，乃至住果補特伽羅，能善守護，助其勢力，諮問聽受，歡喜談論，遠離破戒，惡行苾芻。於諸所施四方僧物，終不令人非法費用，勤加守護，供四方僧。於窣堵波，及僧祇物，終不自奪，不教他奪，亦不自用，不教他用。於能辯說三乘法人，恭敬供養，加護與力，不令他人誹謗毀辱，尊重安慰諸出家人，信受護持佛所說法，終不破壞諸窣堵波，亦常護持僧伽藍舍。於剃鬚發、被服袈裟、出家人所，終不毀廢。於十惡輪，自不染習，亦常勸他，離十惡輪。具學先王治國正法，紹三寶種，常令熾盛，恆樂親近諸善知識，慈心撫育一切國人，隨其所宜，方便化導，令舍邪法，修行正法。如是真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，得幾所福？滅幾所罪？ 」

( Kinh: Lúc bấy giờ, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát lại bạch với đức Phật rằng: Bạch đại đức Thế Tôn! Nếu có chân thiện Sát đế lợi, chân thiện tể quan, chân thiện cư sĩ, chân thiện trưởng giả, chân thiện sa môn, chân thiện Bà la môn, những người như thế có thể khéo gìn giữ chính mình, cũng khéo gìn giữ người khác, khéo thủ hộ đời sau, khéo thủ hộ người xuất gia trong Phật pháp . D ù là pháp khí, hay chẳng phải pháp khí, thậm chí kẻ chẳng có giới, cạo bỏ râu tóc, đắp y ca sa, khéo thủ hộ trọn khắp, cung kính cúng dường. Lại có thể khéo thủ hộ pháp Thanh Văn Thừa, pháp Duyên Giác Thừa, và pháp Đại Thừa, cung kính lắng nghe, tin nhận, cúng dường. Đối với bậc trụ trong Đại Thừa, đủ giới, giàu đức, siêng ròng tu hành, cho đến trụ quả Bổ Đặc Già La, có thể khéo thủ hộ, giúp thế lực cho họ, thưa hỏi, nghe nhận, hoan hỷ đàm luận, xa lìa bật sô phá giới, ác hạnh. Đối với các vật thí cho tứ phương Tăng, trọn chẳng để kẻ khác tiêu xài phung phí phi pháp, càng thêm siêng năng thủ hộ, cúng tứ phương Tăng. Đối với Tốt đổ ba (Stupa, tháp) và vật dụng thuộc về Tăng chúng, trọn chẳng tự đoạt, chẳng dạy kẻ khác đoạt, cũng chẳng tự dùng, chẳng dạy kẻ khác dùng. Đối với người có thể biện luận, diễn thuyết pháp tam thừa, bèn cung kính cúng dường, gia hộ, tăng thêm sức, chẳng để cho kẻ khác phỉ báng, hủy nhục [người ấy]. Tôn trọng, an ủi các vị xuất gia. Tin nhận và hộ trì pháp do đức Phật đã nói. Trọn chẳng phá hoại các tốt đổ ba, cũng thường hộ trì phòng ốc thuộc Tăng G ià L am. Đối với các vị xuất gia cạo bỏ râu tóc, đắp ca sa, trọn chẳng hủy phế. Tự chẳng nhuốm bẩn do hành mười ác luân, cũng thường khuyên người khác lìa mười ác luân. Học trọn đủ chánh pháp trị quốc của tiên vương, nối tiếp chủng tánh Tam Bảo, khiến cho thường hưng thịnh, luôn thích thân cận các vị thiện tri thức, từ tâm vỗ về, dưỡng dục hết thảy người trong nước, tùy theo lẽ thích ứng mà phương tiện giáo hóa, hướng dẫn, khiến họ bỏ tà pháp, tu hành chánh pháp. Vua Sát đế lợi chân thiện cho đến chân thiện Bà la môn v.v… như thế, sẽ được bao nhiêu phước? Diệt bao nhiêu tội?)

Đoạn kinh văn dài này tương phản với đoạn kinh văn trước đó. Trong phần trước là làm ác phải đọa địa ngục, đọa vào Vô Gián. Ở đây, nói ngược lại: Nếu các Sát đế lợi, cho đến Bà la môn v.v… cúng dường thủ hộ Phật, Pháp, Tăng Tam Bảo, phước đức của họ sẽ to cỡ nào? Đoạn kinh văn này và đoạn kinh trước đó tương đồng, một đằng thiện, một đằng ác. Trong kinh Đại Tập Thập Luân, do Địa Tạng Bồ Tát thỉnh pháp, thuyết pháp, lấy Ngài làm chánh yếu, cho nên gọi là kinh Địa Tạng Thập Luân. Từ đây trở đi, trong phần trước đã nói mười ác luân nhiều như thế, nếu nói ngược lại, [tức là] chẳng làm các điều ác ấy, cho đến xa lìa điều ác ấy, họ sẽ có phước đức nhiều cỡ nào? Địa Tạng Bồ Tát hỏi như thế. Đối chiếu văn tự trong phần này với phần trước, ắt cần phải giảng giải đôi chút.

“Chân thiện” là gì? Chân thiện là giải thoát, thật sự đạt được giải thoát, cho đến tu tập, sẽ có thể chứng đắc Niết Bàn, đấy là ý nghĩa “chân thiện” . Thật sự tu hành, thật sự giải thoát, cho đến tín tâm kiên định, các vị Sát đế lợi, tể quan, Bà la môn, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, những người ấy tự mình hộ niệm chính mình, khéo léo hộ niệm. Chúng ta đọc phẩm Tịnh Hạnh, [ý nghĩa chủ đạo trong phẩm kinh ấy] chẳng phải là “thiện dụng kỳ tâm” (khéo dùng cái tâm) ư? Hàm nghĩa là “chính mình có thể khéo dụng tâm, không chỉ hộ trì đời hiện tại, mà còn hộ trì cả đời sau!”

Kế tiếp là Tam Bảo, hộ trì Phật, hộ trì Pháp, hộ trì Tăng chúng. Trong việc hộ trì Tăng nhân, có những vị tốt lành, trì giới thanh tịnh, có vị chẳng phải là pháp khí, mà cũng là phá giới. Trong phần trước đã nói tỳ kheo phá giới, thậm chí kẻ chẳng có giới nào, chỉ cần kẻ đó cạo bỏ râu tóc, đắp y ca sa, từ Sát đế lợi cho đến Bà la môn đều cung kính thủ hộ, hướng về họ nghe pháp, [tức] pháp Thanh Văn Thừa, pháp Duyên Giác Thừa, và pháp Đại Thừa, tức là pháp tam thừa, cung kính nghe nhận. Đã tin rồi bèn có thể tiếp nhận, tiếp nhận rồi bèn có thể tu hành. Không chỉ tin nhận mà thôi, lại còn thực hiện. Cúng dường là bố thí. Đối với các bậc trọn đủ giới thanh tịnh, có đức, siêng ròng tu hành, cho đến Bổ Đặc Già La đã chứng quả, cũng là Sơ Quả, Nhị Quả, Tam Quả, Tứ Quả; đấy là hoàn toàn nói theo pháp Tiểu Thừa, người ấy có thể khéo thủ hộ, giúp họ tu hành, mang ý nghĩa “làm hộ pháp” cho họ. Lại còn hướng về họ thưa hỏi Phật pháp, hoan hỷ đàm luận, xa lìa tỳ kheo phá giới, ác hạnh. Đấy là xét theo phương diện tốt đẹp. Đối với kẻ phá giới, chẳng bị tỳ kheo phá giới tiêm nhiễm. Đối với những vật được bốn phương cúng dường trong Tăng Già Lam, cũng là các vật của Tăng chúng, người ấy chẳng phi pháp chiếm dụng, cũng chẳng phi pháp chiếm đoạt, lại còn giúp sức thủ hộ.

Vậy thì cúng dường tứ phương Tăng cho đến đối với tháp, cũng như vật dụng của Tăng Già, là những vật phẩm cúng dường đại chúng trong Tăng Già Lam, “chung bất tự đoạt” (trọn chẳng tự chiếm đoạt), tức là các vua Sát đế lợi, đại thần có quyền thế chẳng tự cướp đoạt, chẳng đoạt để chính mình sở hữu, cũng chẳng để tự dùng, mà cũng chẳng cho phép kẻ khác tước đoạt, cũng chẳng cho phép kẻ khác dùng. Chỉ cần là người có thể nói pháp tam thừa, họ sẽ đều hộ trì, cung kính cúng dường, giúp sức cho người ấy càng thêm siêng ròng tu hành. Trong đoạn trước đã nói, nếu tu hành tại đó, có các ác tỳ kheo phá hoại các tỳ kheo tịch tĩnh, cũng như ác Bà la môn phá hoại các vị tỳ kheo tịch tĩnh, họ (quốc vương, đại thần) sẽ liền bảo vệ, an ủi các vị xuất gia ấy. Tin nhận, hộ trì pháp do đức Phật đã nói. “Chung bất phá hoại chư tốt đổ ba” ( T rọn chẳng phá hoại các tháp), tức là [trọn chẳng phá hoại] chùa miếu hay tháp.

Đối với mười ác luân đã nói trong phần trước, bản thân họ chẳng bị tiêm nhiễm, chẳng hành ác pháp. Họ còn khuyên những kẻ đó rời bỏ mười ác luân. Đối với các chúng sanh Bổ Đặc Già La đã tiêm nhiễm, huân tập mười ác luân, các vua quán đảnh Sát đế lợi cho đến Bà la môn đều khuyên những kẻ đó phải xa lìa mười ác luân. “Cụ học tiên vương trị quốc chánh pháp” ( H ọc trọn đủ chánh pháp trị quốc của tiên vương): Đây là nói tỷ dụ, [hàm ý] học Pháp Bảo do quá khứ chư Phật đã dạy. Như vậy thì mới có thể khiến cho Tam Bảo chẳng đoạn diệt. “Thiệu” ( 紹 ) có nghĩa là “kế thừa” . “Thiệu Tam Bảo chủng” ( N ối tiếp chủng tánh Tam Bảo), thường khiến cho Phật Pháp Tăng Tam Bảo hưng thịnh, cũng thường xuyên mong muốn thân cận thiện tri thức, từ tâm vỗ về, dưỡng dục hết thảy người dân trong nước. Như thế bèn “tùy kỳ sở nghi” (theo lẽ thích ứng), tức là thuận theo [căn tánh của] người tu hành ấy cho đến những tỳ kheo ác hạnh mà uốn nắn họ. Uốn nắn thì cũng cần phải hộ trì, giáo hóa, hướng dẫn, phải chọn lựa phương tiện giáo hóa, hướng dẫn, khiến cho họ lìa bỏ tà pháp, tu hành chánh pháp.

“Như thị chân thiện Sát đế lợi, nãi chí ư chân thiện Bà la môn đẳng, đắc kỷ sở phước? Diệt kỷ sở tội?” (Chân thiện Sát đế lợi cho đến chân thiện Bà la môn như thế sẽ được bao nhiêu phước? Diệt bao nhiêu tội?): Tăng phước, diệt tội, bất luận là người ấy từ tu đạo cho đến có thể sống hạnh phúc trên thế gian, luôn có thể tu pháp xuất thế. Trong phần trước đã nói các vua Chiên đồ la Sát đế lợi, Chiên đồ la Bà la môn v.v… làm chuyện ác, cùng với ác tỳ kheo phá hoại tỳ kheo tịnh hạnh, cho đến khiến cho các vị ấy chẳng thể tu đạo, những kẻ tạo tội nhiều như vậy, đều đọa vào địa ngục Vô Gián. [Ở đây], nói ngược lại, những người hộ trì Phật Pháp Tăng Tam Bảo thì sẽ có thể đạt được bao nhiêu điều lợi ích?

(Kinh) Phật ngôn: “Thiện nam tử! Giả sử hữu nhân, xuất hiện thế gian, cụ đại oai lực, ư nhật sơ phần, tích tập thất bảo, mãn Thiệm Bộ Châu, phụng thí chư Phật, cập đệ tử chúng. Ư nhật trung phần, diệc tập thất bảo, mãn Thiệm Bộ Châu, phụng thí chư Phật, cập đệ tử chúng. Ư nhật hậu phần, diệc tập thất bảo, mãn Thiệm Bộ Châu, phụng thí chư Phật, cập đệ tử chúng. Như thị nhật nhật tương tục, bố thí mãn bách thiên niên, thử nhân phước tụ, ninh vi đa phủ?” Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát ngôn: “Thậm đa, Thế Tôn! Thậm đa, đại đức! Thử nhân phước tụ vô lượng vô biên, bất khả xưng kế. Toán, số, thí dụ, sở bất năng cập, duy Phật năng tri, dư vô tri giả”. Phật ngôn: “Thiện nam tử! Như thị, như thị. Như nhữ sở thuyết. Nhược hữu chân thiện Sát đế lợi vương, nãi chí chân thiện Bà la môn đẳng, ư thập ác luân, tự bất nhiễm tập, diệc thường khuyến tha ly thập ác luân, sở hoạch phước tụ, quá tiền phước tụ, vô lượng, vô biên, bất khả xưng kế”.

(經) 佛言： 「 善男子 ！ 假使有人，出現世間，具大威力，於日初分，積集七寶，滿贍部洲，奉施諸佛，及弟子眾。於日中分，亦集七寶，滿贍部洲，奉施諸佛，及弟子眾。於日後分，亦集七寶，滿贍部洲，奉施諸佛，及弟子眾。如是日日相續，佈施滿百千年，此人福聚，寧為多不？ 」 地藏菩薩摩訶薩言： 「 甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚無量無邊，不可稱計。算數譬喻所不能及，唯佛能知，餘無知者 」 。佛言： 「 善男子！如是，如是。如汝所說。若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪，自不染習，亦常勸他離十惡輪，所獲福聚，過前福聚，無量無邊，不可稱計。