Đại Thừa Đại Tập Địa Tạng Thập Luân Kinh Giảng Ký Quyển 1, 2

“Ngã kim dục cử trưởng lão sở phạm” ( T ôi nay muốn nêu ra điều trưởng lão đã phạm): Tôi nói sự thật, chẳng phải là hư vọng. Nay lúc này là đúng thời, chẳng phải sai thời. Nay tôi nhu hòa, thiện thuận, nói nhẹ nhàng, chẳng phải là ăn nói cộc cằn, thô ác. Tôi chẳng có tâm sân hận, tôi muốn khiến cho Tăng đoàn thanh tịnh, khiến cho thầy khéo tu hành thanh tịnh. Tôi do từ tâm, chẳng phải vì sân khuể. Tôi vì tạo lợi ích cho thầy, chẳng phải là tổn hại, giảm thiểu đạo đức của thầy. Vì khiến cho chánh pháp nhãn tạng và đèn pháp của Như Lai vĩnh cửu sáng hừng hực trong nhân gian. Vì lẽ như vậy, tôi xin trưởng lão cho phép tôi kể lỗi của Ngài.

“Thính giả” ( C hịu nghe, cho phép): Nếu vị tỳ kheo trên đây nghe vị Tăng muốn cử tội nói đúng, cho phép vị ấy kể ra, thì vị ấy có thể đúng như pháp mà cử tội ấy. Nếu vị kia, tức vị bị tố giác chẳng chấp thuận, không để ý tới vị xin cử tội, nói: “Lời ngươi nói không đúng, ta đâu có phạm sai lầm”, thì vị [xin cử tội] ấy phải làm như thế nào? Vị ấy sẽ đảnh lễ Thượng Tọa.

“Thượng Tọa” hoặc là ngài Ưu Ba Ly, hoặc là các vị xuất gia đã lâu, cũng là bậc Thượng Tọa đại đức xuất gia, tăng lạp cao, chủ trì pháp hội ấy. Liền hướng về vị Thượng Tọa ấy đảnh lễ, cũng sẽ cung kính thưa bày như thế, nói tỳ kheo như thế đã phạm tội như vậy. “Ngã y ngũ pháp, như thật cử chi” ( C on sẽ nương theo năm pháp, đúng như thật mà nêu ra): Năm pháp ấy chỉ năm loại giới trọng đầu [trong Thất Tụ Tịnh Giới của tỳ kheo], tức Ba La Di ( Pārājika), Tăng Tàn ( Saṃghāvaśeṣa ), chín mươi giới thuộc Ba Di Đề ( Pāyattika, Đơn Đọa), cho đến ba mươi ba giới thuộc Ni Sa Ba Di Đề ( Naiḥsargika pāyattika, Xả Đọa), cũng là bốn pháp, cộng thêm hai giới thuộc loại Bất Định, nhưng hai giới Bất Định (Aniyata) sẽ không tính, có thể bỏ qua. Còn có một trăm điều thuộc Chúng Học Pháp ( Sa ṃ bahulāh Śaiksa dharmāh), đều y theo các giới điều trong giới bổn, ắt cần phải đúng sự thật mà nêu ra.

Ngoài ra, còn có năm pháp là Yết Ma Pháp, đấy là chuyện của người xuất gia. Năm pháp ấy chỉ nên nói với người xuất gia, chẳng thể nói với hàng tại gia. Ngoài ra, còn có năm pháp là khi đại chúng Tăng đã tụ tập, cần phải xướng lên. “Cử trù” ( 舉籌, giơ thẻ) giống như phiếu bầu, [biểu thị] quý vị có tán thành kể tội người đó hay không? Nếu có một người không tán thành, sẽ chẳng thể cử tội. Còn có rất nhiều pháp, chỉ để nói với người xuất gia. Đối với Tăng chúng như vậy, vị tỳ kheo Thượng Tọa phải nên quan sát. “Năng cử, sở cử”: Người cử tội và kẻ bị cử tội, chuyện của vị kể tội và tội đã phạm là giả, hay thật, là bịa ra, hay có thật, là nặng, hay là nhẹ. Vậy thì lại dựa theo Tỳ Nại Da, tức là vâng theo Luật Tạng, Tố Đát Lãm (S ūtra ) là Kinh Tạng, vâng theo kinh do đức Phật đã nói, vâng theo giới luật do đức Phật đã dạy, “phương tiện” là phương tiện thiện xảo để kiểm nghiệm một phen. Khi ấy, vừa vỗ về, vừa quở trách kẻ đó.

“Dĩ thất chủng pháp, như ưng diệt trừ” ( D ùng bảy loại pháp, theo đúng lẽ mà diệt trừ): Cũng chính là bảy loại pháp như chúng tôi vừa mới nói, tức ức niệm pháp (pháp nghĩ nhớ), tự tứ pháp, tự thuyết pháp (pháp tự nói, tự nêu ra tội lỗi), cho đến cuối cùng là kẻ ấy đã phạm tội lỗi lớn nhỏ quá nhiều, như cỏ che rợp đất, đối trước đại chúng sám hối như vậy. Nhưng [các tội đã phạm] chẳng phải là bốn căn bản (giết, trộm, dâm, dối). Phạm bốn căn bản thì không được! Tội nặng thì dùng cách trị tội nặng, tội nhẹ thì dùng cách trị tội nhẹ. “Linh kỳ tàm quý, sám hối sở phạm” (Khiến cho kẻ đó hổ thẹn, sám hối tội đã phạm), đạt tới mục đích gì? Khiến cho vị tỳ kheo phá giới nhất định sẽ biểu lộ sám hối; về sau, không tái phạm nữa! Đại chúng Tăng chế tài kẻ đó, bảo kẻ đó bái sám, bắt kẻ đó “diện bích” ( 面壁, nhìn vách sám hối). Cấm túc ( 禁足 ), tức là không cho kẻ đó ra ngoài. Đấy đều là các phương pháp chế tài. Tùy tình huống lúc đó mà định. Hiện thời, pháp này đã gần như chẳng thể thực hiện được, mà bản thân Tăng đoàn chẳng phải là hòa hợp như thế! Hiện thời là “anh xạc tôi, tôi xạc anh”, Tăng đoàn càng hỗn loạn, chỉ có vâng theo kinh, chính mình sám hối! Làm như vậy có được hay không? Vì lẽ này, tôn giả Ưu Ba Ly lại thỉnh vấn đức Phật.

(Kinh) Thời, Ưu Ba Ly phục bạch Phật ngôn: “Thế Tôn! Nhược thật hữu quá, ác hạnh bật sô, thị bạch y lực, hoặc tài bảo lực, hoặc đa văn lực, hoặc từ biện lực, hoặc đệ tử lực, dĩ như thị đẳng chư thế lực cố, lăng cự Tăng chúng Thượng Tọa bật sô, trì Tố Đát Lãm, cập Tỳ Nại Da, cập Ma Đát Lý Ca giả, như pháp giáo hối, giai bất thừa thuận. Như thị bật sô, vân hà trị phạt?” Phật ngôn: “Ưu Ba Ly! Thượng Tọa bật sô trì Tam Tạng giả, ưng hòa Tăng chúng, khiển sứ cáo bạch quốc vương, đại thần, linh trợ oai lực. Nhiên hậu, như thật y pháp trị phạt”. Thời, Ưu Ba Ly phục bạch Phật ngôn: “Thế Tôn! Nhược bỉ hữu quá, ác hạnh bật sô, dĩ tài bảo lực, hoặc đa văn lực, hoặc từ biện lực, hoặc dĩ chủng chủng xảo phương tiện lực, linh bỉ quốc vương, đại thần hoan hỷ, giai trụ phá giới phi pháp bằng trung, dung túng như thị ác bật sô tội, bất thính như thật y pháp trị phạt. Nhĩ thời, Tăng chúng ưng đương vân hà?” Phật ngôn: “Ưu Ba Ly! Nhược bỉ bật sô hành Vô Y Hạnh, ư tăng chúng trung, thô trọng tội tướng vị chương lộ giả, thị thời Tăng chúng ưng quyền xả trí. Nhược bỉ bật sô hành Vô Y Hạnh, ư Tăng chúng trung, thô trọng tội tướng dĩ chương lộ giả, thị thời Tăng chúng ưng cộng hòa hợp, y pháp khu tẫn, linh xuất Phật pháp. Ưu Ba Ly! Thí như yến mạch, tại mạch điền trung, nha, hành, chi, diệp, dữ mạch tương tự, uế tạp tịnh mạch. Cập chí bỉ thảo, kỳ tuệ vị xuất, thị thời nông phu ưng quyền xả trí. Tuệ ký xuất dĩ, thị thời nông phu khủng uế tịnh mạch, tịnh căn tiễn bạt, khí ư điền ngoại. Hành Vô Y Hạnh, phá giới bật sô diệc phục như thị, thị bạch y đẳng chủng chủng thế lực, trụ ư Tăng trung, oai nghi, hình tướng, dữ Tăng tương tự, uế tạp thanh chúng, nãi chí thiện thần vị tương giác phát. Ư Tăng chúng trung, thô trọng tội tướng vị chương lộ giả, thị thời Tăng chúng ưng quyền xả trí. Nhược chư thiện thần dĩ tương phát giác, ư Tăng chúng trung, thô trọng tội tướng dĩ chương lộ giả, thị thời Tăng chúng ưng cộng hòa hợp, y pháp khu tẫn, linh xuất Phật pháp.

(經)時，優波離復白佛言： 「 世尊 ！ 若實有過，惡行苾芻，恃白衣力，或財寶力，或多聞力，或詞辯力，或弟子力，以如是等諸勢力故，凌拒僧眾上座苾芻，持素怛纜，及毗奈耶，及摩怛理伽者，如法教誨，皆不承順。如是苾芻，云何治罰？ 」 佛言： 「 優波離 ！ 上座苾芻持三藏者，應和僧眾，遣使告白國王，大臣，令助威力。然後，如實依法治罰 」 。時，優波離復白佛言： 「 世尊 ！ 若彼有過，惡行苾芻，以財寶力，或多聞力，或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王，大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，容縱如是惡苾芻罪，不聽如實依法治罰，爾時，僧眾應當云何 ？」 佛言： 「 優波離 ！ 若彼苾芻行無依行，於僧眾中，粗重罪相未彰露者，是時僧眾應權舍置。若彼苾芻行無依行，於僧眾中，粗重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯，令出佛法。優波離 ！ 譬如燕麥，在麥田中，芽、莖、枝、葉，與麥相似，穢雜淨麥。及至彼草，其穗未出，是時農夫應權舍置。穗既出已，是時農夫恐穢淨麥，並根剪拔，棄於田外。行無依行，破戒苾芻亦復如是， 恃白衣等種種勢力，住於僧中，威儀形相，與僧相似，穢雜清眾，乃至善神未相覺發。於僧眾中，粗重罪相未彰露者，是時僧眾應權舍置。若諸善神已相覺發，於僧眾中，粗重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯，令出佛法。

( Kinh: Khi đó, ngài Ưu Ba Ly lại bạch với đức Phật rằng: “Bạch Thế Tôn! Nếu ác hạnh bật sô thật sự có lỗi, ỷ vào sức của kẻ tại gia, hoặc sức tiền của, hoặc sức đa văn, hoặc sức từ biện, hoặc sức đệ tử, do các thế lực như thế, lấn hiếp, chống cự Tăng chúng và Thượng Tọa bật sô trì Kinh Tạng, Luật Tạng, và Luận Tạng, đối với lời răn dạy đúng pháp đều chẳng vâng theo. Bật sô như thế thì trị phạt như thế nào?” Đức Phật dạy: “Này Ưu Ba Ly! Thượng Tọa bật sô là vị trì Tam Tạng, hãy nên cùng với Tăng chúng, sai người đến báo với quốc vương và đại thần để họ giúp oai lực. Sau đấy, đúng như thật, theo pháp mà trị phạt”. Khi đó, ngài Ưu Ba Ly lại bạch cùng đức Phật rằng: “Bạch Thế Tôn! Nếu ác hạnh bật sô có lỗi ấy dùng sức tiền của, hoặc sức đa văn, hoặc sức từ biện, hoặc dùng đủ loại sức phương tiện khéo léo, khiến cho các quốc vương và đại thần ấy hoan hỷ, đều trụ trong đám bè đảng phá giới, phi pháp, dung túng tội của ác bật sô như thế, chẳng chấp thuận đúng như thật, theo pháp trị phạt. Lúc đó, Tăng chúng hãy nên làm như thế nào?” Đức Phật dạy: “Này Ưu Ba Ly! Nếu ác hạnh bật sô hành Vô Y Hạnh, mà trong tăng chúng, tội tướng thô nặng của kẻ đó chưa lộ ra rõ rệt, lúc đó, Tăng chúng hãy nên tạm thời bỏ đó. Nếu bật sô hành Vô Y Hạnh ấy, ở trong Tăng chúng, tội tướng thô nặng đã lộ rõ ràng, khi đó, Tăng chúng cùng hòa hợp, theo đúng pháp trục xuất kẻ đó ra ngoài Phật pháp. Này Ưu Ba Ly! Ví như yến mạch, ở trong ruộng lúa mạch, [các loại cỏ dại] có mầm, thân, cành, lá tương tự như lúa mạch, làm tạp uế lúa mạch. Khi các loại cỏ ấy chưa trổ đòng đòng, lúc đó, nông phu hãy nên tạm thời bỏ đó. Lúa đã trổ đòng đòng, lúc ấy, nông phu sợ chúng sẽ làm ô uế lúa mạch, bèn nhổ cắt tận rễ, vứt ra ngoài ruộng. Phá giới bật sô hành Vô Y Hạnh cũng giống như thế, cậy vào các thứ thế lực của kẻ tại gia v.v… ở trong Tăng chúng, oai nghi và hình tướng tương tự với Tăng, uế tạp Tăng chúng thanh tịnh, cho đến thiện thần cũng chưa nhận biết. Ở trong Tăng chúng, tội tướng thô nặng [của tỳ kheo phá giới ấy] chưa tỏ lộ, khi đó, Tăng chúng tạm thời bỏ đó. Nếu các thiện thần đã phát giác, tội tướng thô nặng đã tỏ lộ trong Tăng chúng, khi ấy, Tăng chúng hãy nên cùng hòa hợp, theo đúng pháp xua đuổi kẻ đó ra ngoài Phật pháp).

“Ma Đát Lý Ca” (M ātŗkā) là Luận Tạng. [Tỳ kheo phá giới, ác hạnh đối với] giáo huấn đúng pháp trong Tam Tạng đều chẳng thừa nhận. Bất luận Tăng chúng giáo huấn kẻ đó như thế nào, hắn cũng đều chẳng tiếp nhận. “Như thị bật sô, vân hà trị phạt?” (Bật sô như thế trị phạt như thế nào? ): Đối với loại tỳ kheo ác tánh như thế, chúng con lại nên làm như thế nào? Đức Phật liền bảo tôn giả Ưu Ba Ly: “Thượng Tọa bật sô trì Tam Tạng giả” [ý nói vị Thượng Tọa bật sô] là người tinh thông Tam Tạng Kinh, Luật, Luận, “ưng hòa Tăng chúng” (nên cùng với Tăng chúng), hãy nên liên hợp toàn thể đại chúng, đại chúng trong đại hội nhất trí, phái một vị Tăng sĩ đến nói với quốc vương, đại thần, hy vọng quốc vương, đại thần đừng hợp tác với ác hạnh tỳ kheo, sẽ tăng trưởng oai lực của Tăng đoàn. Sau đấy, đúng như thật, vâng theo pháp để chế tài, trị phạt kẻ đó!

Tôn giả Ưu Ba Ly lại nói: “Bạch Thế Tôn! Nếu bật sô ấy là kẻ có lỗi ác, có ác hạnh, có sức mạnh tiền bạc, mua chuộc quốc vương, mua chuộc đại thần”. Tiền có thể thông thần! Mọi người đều biết: Thuở đức Phật tại thế, đã có tình hình này! Nếu không, làm sao có thể chế giới cho được? “Hoặc hữu đa văn lực” ( H oặc có sức đa văn): Kẻ đó nghe kinh nhiều, biện tài lại rất lưu loát, sức từ biện (ngôn từ biện tài) biện luận vô ngại. Kẻ đó có tội, cãi thành vô tội, cãi phăng đen thành trắng; cũng có hạng người như vậy! Cũng có khi họ còn có thể nêu kinh, dẫn luận [để chứng minh bản thân vô tội]. “Hoặc dĩ chủng chủng phương tiện lực” ( H oặc dùng đủ loại sức phương tiện): Nghĩ đủ loại phương pháp để phá hoại Tăng đoàn, khiến cho quý vị chẳng thể trị tội kẻ đó được. Hoặc là kẻ đó khiến cho các quốc vương, đại thần hoan hỷ, dùng đủ loại phương pháp đút lót quốc vương, đại thần, hoặc là điên đảo trắng đen. Các quốc vương, đại thần ấy đều là bè đảng của tỳ kheo phá giới, họ là bằng hữu của kẻ đó, thuộc vào đảng của kẻ đó. Dung túng tội của bật sô như thế, quốc vương và đại thần sẽ chẳng giúp đỡ Tăng chúng thanh tịnh. “Nhĩ thời, Tăng chúng ưng đương vân hà?” ( L úc bấy giờ, Tăng chúng phải nên làm như thế nào? ): Tới lúc ấy, chúng ta lại nên xử lý như thế nào?

“Phật ngôn: Ưu Ba Ly! Nhược bỉ bật sô hành Vô Y Hạnh” (Đức Phật dạy: “Này Ưu Ba Ly! Nếu bật sô ấy hành Vô Y Hạnh”): Vô Y Hạnh chẳng sanh công đức, chẳng sanh thiện pháp, chẳng nương theo đạo do đức Phật đã dạy để hành. Đó gọi là Vô Y Hạnh. Nhưng “ư Tăng chúng trung” (ở trong Tăng chúng), kẻ đó đã phạm tội, bất luận thô tội hay trọng tội, cho đến tội nhẹ, hễ còn chưa lộ rõ, chẳng phải công khai, chẳng phải là mọi người đều biết đến, vẫn chưa hiển lộ. Khi đó, Tăng chúng hãy nên dùng phương tiện quyền xảo, tạm thời chẳng quan tâm tới hắn. “Xả trí” ( 舍置 ) là chẳng hỏi tới kẻ đó, chẳng có cách nào, đành bỏ đó không hỏi tới!

“Nhược bỉ bật sô hành Vô Y Hạnh, ư Tăng chúng trung, thô trọng tội tướng, dĩ chương lộ giả” (Nếu bật sô ấy hành Vô Y Hạnh, ở trong Tăng chúng, tội tướng thô nặng đã tỏ lộ): Ở trong Tăng đoàn, mọi người đều biết; khi đó, Tăng chúng hãy nên vâng theo pháp, nương theo giáo pháp của ta để trục xuất kẻ đó, đuổi kẻ đó ra khỏi Tăng đoàn, khiến cho kẻ đó rời lìa Phật pháp.

Đức Phật lại bảo ngài Ưu Ba Ly: Ví như yến mạch ( 燕麥, Oat). Yến mạch được trồng trong ruộng còn chưa trổ hạt. Ở trong ruộng lúa mạch, các thứ [lúa dại hoặc cỏ dại khác] có mầm, thân, cành, lá giống hệt lúa mạch tốt, quý vị chẳng thể phân định rõ ràng nổi. Chỉ vì nó chẳng có hạt, chưa kết hạt mà! “Tạp uế tịnh mạch” nghĩa là loại cỏ hay lúa dại tạp nhiễm xen lẫn với lúa mạch thuần túy; khi ấy, chúng vẫn còn đang là mạ non.

“Bỉ thảo” ( C ác thứ cỏ đó): Trước khi chúng trổ đòng đòng, kết hạt, quý vị vẫn chẳng thể đoán định nó là yến mạch được. Quý vị xử lý nó, người khác vẫn không chấp nhận, đợi cho tới khi lúa đã trổ đòng đòng, sẽ biết thứ nào chẳng phải là lúa mạch. Cỏ dại đương nhiên chẳng trổ đòng đòng, chẳng thành lương thực, chẳng kết thành hạt lúa. Khi đó, nông phu mới nhổ bỏ, vứt đi. Chứ khi vừa mới nẩy mầm, nông phu cũng chẳng phân biệt được. Đợi cho đến khi lúa trổ đòng đòng, sẽ kết luận nó chẳng thể kết hạt, như thế thì nông phu sẽ nhổ cỏ tận gốc, vứt khỏi ruộng, quăng ra ngoài ruộng. Tỳ kheo hành Vô Y pháp, phá giới cũng giống như thế. Hắn cậy vào các thứ thế lực của kẻ tại gia, trụ trong Tăng chúng, có oai nghi và hình tướng vẫn tương tự như Tăng chúng.

“Uế tạp thanh chúng” [nghĩa là] khiến cho đại chúng thanh tịnh bị nhuốm bẩn, chẳng thể thanh tịnh. Đồng thời, thiện thần vẫn chưa phát giác, thiện thần chưa tố giác, thần hộ pháp chẳng tố giác, tội tướng thô nặng trong Tăng chúng còn chưa lộ rõ. Khi ấy, Tăng chúng chẳng quan tâm đến hắn, gác lại đó. Khi thiện thần đã phát giác, thần hộ pháp đã phát giác, tội tướng thô nặng của hắn đã lộ rõ trong Tăng chúng. Lúc đó, Tăng chúng hãy nên cùng hòa hợp, nương theo pháp mà trục xuất, đuổi gã đó ra ngoài Tăng đoàn Phật pháp.

(Kinh) Ưu Ba Ly! Thí như đại hải, bất túc tử thi, ngã Thanh Văn Tăng chư đệ tử chúng diệc phục như thị, bất dữ phá giới, ác hạnh bật sô tử thi cộng trụ”. Thời, Ưu Ba Ly phục bạch Phật ngôn: “Thế Tôn! Nhược bỉ phá giới, ác hạnh bật sô, Tăng chúng hòa hợp cộng khu tẫn dĩ, bỉ ác bật sô, dĩ tài bảo lực, hoặc đa văn lực, hoặc từ biện lực, hoặc dĩ chủng chủng xảo phương tiện lực, linh bỉ quốc vương, đại thần hoan hỷ, giai trụ phá giới, phi pháp bằng trung, dĩ oai thế lực lăng bức Tăng chúng, hoàn linh như thị phá giới bật sô dữ Tăng cộng trụ. Nhĩ thời, Tăng chúng đương phục vân hà?” Phật ngôn: “Ưu Ba Ly! Nhĩ thời, Tăng trung hữu năng hối quý trì giới bật sô, vị hộ giới cố, bất ưng sân mạ phá giới bật sô, đản ưng cáo bạch quốc vương, đại thần, hoặc khủng lăng bức, nhi bất cáo bạch, ưng xả bổn cư, biệt vãng dư xứ”.

(經)優波離 ！ 譬如大海，不宿死尸，我聲聞僧諸弟子眾亦復如是，不與破戒，惡行苾芻死尸共住 」 。時，優波離復白佛言：「世尊 ！ 若彼破戒，惡行苾芻，僧眾和合共驅擯已，彼惡苾芻，以財寶力，或多聞力，或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王，大臣歡喜，皆住破戒，非法朋中，以威勢力凌逼僧眾，還令如是破戒苾芻與僧共住。爾時，僧眾當復云何？ 」 佛言：「優波離 ！ 爾時，僧中有能悔愧持戒苾芻，為護戒故，不應瞋罵破戒苾芻，但應告白國王，大臣，或恐凌逼，而不告白，應舍本居，別往餘處 」 。

( Kinh: Này Ưu Ba Ly! Ví như biển cả chẳng chứa xác chết, các đệ tử Thanh Văn Tăng của ta cũng giống như thế, chẳng cùng ở chung với xác chết bật sô phá giới, ác hạnh”. Khi đó, ngài Ưu Ba Ly lại bạch cùng đức Phật rằng: “Bạch Thế Tôn! Nếu bật sô phá giới ác hạnh ấy đã bị Tăng chúng cùng hòa hợp trục xuất rồi, liền dùng sức tiền của, hoặc sức đa văn, hoặc sức từ biện, hoặc dùng các loại sức phương tiện khéo léo, khiến cho quốc vương và đại thần hoan hỷ, đều trụ trong bè đảng phá giới, phi pháp, dùng sức oai thế lấn hiếp Tăng chúng, còn ép buộc họ phải cho bật sô phá giới ở chung với chư Tăng. Khi ấy, Tăng chúng nên làm như thế nào?” Đức Phật dạy: “Này Ưu Ba Ly! Lúc bấy giờ, trong Tăng có vị bật sô có thể sám hối, hổ thẹn, vì hộ giới, chẳng nên giận dữ, chửi mắng bật sô phá giới, chỉ nên thưa rõ với quốc vương, đại thần. Nếu sợ bị lấn hiếp, bức bách mà chẳng thưa rõ, hãy nên bỏ chỗ đang ở, sang ở riêng chỗ khác”).

Nếu quý vị nhảy xuống biển chết đi, nước biển nhất định sẽ dùng sóng đẩy trả xác quý vị lên bờ. Biển chẳng chứa tử thi. “Ngã Thanh Văn Tăng chư đệ tử chúng diệc phục như thị, bất dữ phá giới, ác hạnh bật sô tử thi cộng trụ” (Các đệ Thanh Văn Tăng của ta cũng giống như thế, chẳng ở chung với “xác chết” của bật sô phá giới, ác hạnh), tuyệt đối chẳng ở chung với kẻ đó! “Thời Ưu Ba Ly phục bạch Phật ngôn: Thế Tôn! Nhược bỉ phá giới, ác hạnh bật sô, Tăng chúng hòa hợp cộng khu tẫn dĩ, bỉ ác bật sô, dĩ tài bảo lực, hoặc đa văn lực, hoặc từ biện lực, hoặc dĩ chủng chủng xảo phương tiện lực, linh bỉ quốc vương, đại thần hoan hỷ” (Khi đó, ngài Ưu Ba Ly lại bạch với đức Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Nếu bật sô phá giới, ác hạnh ấy đã bị Tăng chúng hòa hợp cùng trục xuất rồi, nhưng hắn dùng sức tiền của, hoặc sức đa văn, hoặc sức từ biện, hoặc dùng sức của các loại phương tiện khéo léo khiến cho quốc vương và đại thần hoan hỷ): Quốc vương và đại thần đều đứng về phía tỳ kheo phá giới, kéo bè kết đảng, dùng sức oai thế lấn hiếp, bức ép Tăng chúng, khiến họ phải ở chung với tỳ kheo như thế. Trong quá khứ, quốc vương Ấn Độ làm chuyện này rất nhiều. Do vậy, đã chia hòa hợp Tăng thành hai chúng. Tỳ kheo phá giới vẫn có kẻ tán thành họ, chẳng hạn như các tỳ kheo giải đãi, phóng dật bèn ở chung với họ. Do vậy, ngay trong thuở đức Phật tại thế, đã có hiện tượng Tăng chúng phân liệt này!

Vậy thì lại phải làm như thế nào? Đuổi, họ không đi, họ ở lỳ trong Tăng chúng. “Phật ngôn: Ưu Ba Ly! Nhĩ thời, Tăng trung hữu năng hối quý, trì giới bật sô, vị hộ giới cố, bất ưng sân mạ phá giới bật sô, đản ưng cáo bạch quốc vương, đại thần, hoặc khủng lăng bức nhi bất cáo bạch, ưng xả bổn cư, biệt vãng dư xứ” (Đức Phật bảo: Này Ưu Ba Ly! Lúc bấy giờ, trong Tăng có vị bật sô có thể sám hối, hổ thẹn, trì giới, vì hộ giới, chớ nên giận dữ, chửi mắng bật sô phá giới, chỉ nên bảo rõ với quốc vương và đại thần. Hoặc là sợ bị lấn hiếp, bức ép mà chẳng thưa rõ với quốc vương và đại thần, hãy nên bỏ chỗ đang ở, sang sống riêng ở một nơi khác). Đó là đã bị phân liệt, làm như thế nào đây? Phương pháp xử lý là vị tỳ kheo tốt hãy rời đi, chính mình tìm một chỗ khác để ở. Quý vị chẳng thể trêu vào hắn được, hãy náu mình đi! Có ý nghĩa như vậy đó. Vẫn chẳng cho phép khống chế, trừng phạt kẻ đó. Đây là nói rõ thiện tín của quốc vương lúc ấy đang bị thế lực ác vây quanh!

Đề Bà Đạt Đa và vua A Xà Thế muốn đoạt vương vị, [Đề Bà Đạt Đa] sai A Xà Thế đoạt ngôi vua của phụ vương A Xà Thế. Ông ta nói: “Khi Ngài làm hoàng đế, tôi sẽ làm Phật”. Thuở đức Phật tại thế, chuyện kiểu này đã xảy ra. Đã thế, ông ta còn rất ác. Do có thế lực, ông ta là anh của ngài A Nan, cũng thuộc vương tộc. Vì vậy, ông ta dùng đủ loại phương thức để hại Phật. Ở trên đỉnh núi, dùng đá toan đè nát Phật. Chẳng đè Phật được, đâm ra làm thân Phật chảy máu. Ngay khi đó, đại địa liền nứt ra, nhanh chóng hút Đề Bà Đạt Đa vào, thân hãm trong địa ngục. Phá hoại hòa hợp Tăng đoàn cũng [sẽ chuốc lấy tội lỗi] giống như thế!

(Kinh) Nhĩ thời, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát phục bạch Phật ngôn: Đại đức Thế Tôn! Phả hữu Phật độ ngũ trược ác thế, không

vô Phật thời, kỳ trung chúng sanh phiền não xí thịnh, tập chư ác hạnh, ngu si hận lệ, nan khả hóa phủ? Vị Sát đế lợi Chiên đồ la, tể quan Chiên đồ la, cư sĩ Chiên đồ la, trưởng giả Chiên đồ la, sa môn Chiên đồ la, Bà la môn Chiên đồ la . N hư thị đẳng nhân, thiện căn vi thiểu, vô hữu tín tâm, siểm khúc, ngu si, hoài thông minh mạn, bất kiến, bất úy hậu thế khổ quả, ly thiện tri thức, nãi chí thú hướng Vô Gián địa ngục.

(經)爾時，地藏菩薩摩訶薩復白佛言： 「 大德世尊 ！ 頗有佛土五濁惡世，空無佛時，其中眾生煩惱熾盛，習諸惡行，愚癡佷戾，難可化不？謂剎帝利旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、長者旃荼羅、沙門旃荼羅、婆羅門旃荼羅。如是等人，善根微少，無有信心，諂曲愚癡，懷聰明慢，不見不畏後世苦果，離善知識，乃至趣向無間地獄。

( Kinh: Lúc bấy giờ, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát lại bạch cùng đức Phật rằng: Bạch đại đức Thế Tôn! Há có cõi Phật nào nhằm thời ngũ trược ác thế, trống rỗng, chẳng có Phật, chúng sanh trong ấy phiền não lừng lẫy, quen làm các điều ác, ngu si, hung hăng, dữ tợn, khó thể hóa độ hay chăng? Tức là Sát đế lợi Chiên đồ la, tể quan Chiên đồ la, cư sĩ Chiên đồ la, trưởng giả Chiên đồ la, sa môn Chiên đồ la, Bà la môn Chiên đồ la . N hững kẻ như thế thiện căn ít ỏi, chẳng có tín tâm, siểm nịnh, cong quẹo, ngu si, tự phụ thông minh, chẳng thấy, chẳng sợ khổ quả trong đời sau, lìa thiện tri thức, cho đến hướng tới địa ngục Vô Gián).

Sau khi ngài Ưu Ba Ly hỏi xong, Địa Tạng Bồ Tát liền từ chỗ ngồi đứng lên, hướng về đức Phật, thưa: “Đại đức Thế Tôn! Trong thời Mạt Pháp, có rất nhiều Phật quốc độ, không chỉ là Phật quốc độ này của chúng ta”, “phả hữu Phật độ” hàm nghĩa không chỉ là thế giới Sa Bà, mà vô lượng thế giới khác. Trong vô biên thế giới, có Phật quốc độ cũng thị hiện là ngũ trược ác thế. Ngũ trược ác thế là Kiếp Trược, Kiến Trược, Phiền Não Trược, Chúng Sanh Trược, và Mạng Trược; đấy là Ngũ Trược. Thời đại ấy rất chẳng thanh tịnh. Cũng là thế gian lúc ấy rất ác, lại chẳng có Phật, là lúc rỗng không, chẳng có Phật. Vị Phật trước đã nhập diệt, vị Phật sau chưa giáng sanh. Khi đó, chúng sanh trong thế giới này, chúng sanh trong cõi Phật phiền não nặng nề khôn ngằn!

“Xí thịnh” ( 熾盛, hừng hực): Rất hưng thịnh, giống như lửa lớn.

Chẳng làm chuyện tốt, làm điều ác, ai nấy đều quen làm. Đối với cảnh giới ngũ dục, mọi người tranh nhau tập luyện giết, trộm, dâm, dối. Hiện thời là như thế đó, quý vị có thể dùng kinh Phật để đối chiếu một phen. Ngu si cũng là tâm sân hận rất nặng, vô minh rất nặng, hết sức hung bạo. “Lệ” ( 戾 ) có nghĩa là hung bạo. Đối với chữ Hận ( 佷 ) phải nên dùng bút khoanh lại [để đánh dấu], [chẳng giống như] chữ Ngận ( 狠 ) thuộc bộ Khuyển ( 犬 ), Hận ( 佷 ) có nghĩa là “chẳng dễ giáo hóa, ương ngạnh, khó điều phục”.

Có khi là ác đế vương, Sát đế lợi, quốc vương đó là Chiên đồ la, là kẻ ác. Chiên đồ la ( 旃荼羅, Caṇḍāla) biểu thị ý nghĩa ác. Cũng có tể quan Chiên đồ la. “Ác quan”: Đã có quốc vương ác thì sẽ có quan lại ác. Các cư sĩ ấy chẳng phải là cư sĩ đã thọ Tam Quy, Ngũ Giới, mà là kẻ tại gia. Kẻ tại gia Chiên đồ la, trưởng giả Chiên đồ la, trưởng giả chẳng phải [người hành] Thập Thiện ư? Đôi khi trưởng giả có của cải, giàu có, có oai lực lớn, họ cũng biến thành kẻ ác. Kẻ ác trong các trưởng giả, tức là ác trưởng giả, Bà la môn Chiên đồ la v.v… Những kẻ như thế thiện căn ít ỏi, chẳng có tín tâm, siểm khúc, ngu si. “Khúc” ( 曲 ) là chẳng ngay thẳng. Tâm họ chẳng chánh trực, siểm mị, không ngay thẳng. Quý vị thấy một kẻ đối với quan trên, đối với thượng cấp của hắn nịnh nọt khôn cùng! Ở trong văn phòng của quan trên, hắn sẽ khòm lưng, chùng gối, đứng hết sức cung kính, khi trở về văn phòng của chính mình, nhất định sẽ đối xử kiêu căng, ngạo mạn với thuộc hạ. Hễ siểm nịnh cấp trên, nhất định sẽ kiêu căng với kẻ dưới. Kẻ đó chẳng có trí huệ, là kẻ ngu si, nhưng hắn ỷ chính mình thông minh, rất biết xu nịnh. Gian tướng, gian thần đều là kẻ rất thông minh. Họ làm chuyện xấu hết sức thông minh. Vì bọn họ làm chuyện xấu hết sức thông minh, bèn kiêu căng, ngạo mạn, thấy ai cũng chẳng bằng họ. Nhưng đối với khổ quả trong vị lai, họ chẳng trông thấy, mà cũng chẳng sanh lòng kinh sợ, cũng chẳng tin tưởng. Nếu chúng ta nói nghiệp báo thiện ác với họ, nói vị lai sẽ như thế nào, căn bản là họ chẳng tin tưởng, bởi họ chỉ thấy người sống chịu tội, chẳng thấy người chết mang gông!

Tôi đã gặp một kẻ rất ác; hiện thời, hắn đã già rồi. Trong quá khứ, hắn làm đao phủ. Hiện thời, đổi sang xử tử bằng súng, hắn chẳng còn việc nữa. Hiện thời, hắn rất già, rất nghèo túng, rất khổ sở. Hắn vẫn chẳng sửa đổi thói quen ấy, tôi cũng tán gẫu với hắn suốt ngày. Tôi khuyên hắn tin Phật. Tôi nói: “Ông có thể thay đổi ác quả trong tương lai”. Hắn nói: “Tôi chẳng tin chuyện ông nói!” Chẳng tin thì thôi, tôi vẫn trò chuyện với hắn. Hắn khoe với tôi: Đao của hắn chẳng giống như chúng ta tưởng tượng. Chúng ta thường nghĩ giết người nhất định phải dùng một cây đao rất lớn. Chẳng phải vậy! Đao của hắn rất nhỏ, giống như dao xắt trái cây vậy, nhưng rất sắc bén, rất mỏng. Khi hắn giết người, chẳng phải là như chúng ta hung hăng chặt chém, hoàn toàn chẳng phải là như vậy. Đao của hắn bỏ trong ống, giấu trong tay áo. Tới lúc muốn giết quý vị, bèn vỗ áo lên cổ quý vị, nhấn mạnh một cái, sọ rụng xuống liền! Đao hết sức sắc bén, rất mỏng. Hắn thấy kẻ khác, bất luận là mẹ, hay cha, hay thân nhân của hắn, hắn sẽ nhìn vào cái ót của họ, xem sẽ hạ đao ở chỗ nào! Hắn chuyên môn xem chỗ nào có thể cứa đao, đốt xương nào có chỗ trống, trừ một tầng da ra! Hắn sẽ cứa ngay tại đó, giống như mổ bò. Một con bò hắn giết rất nhanh, tìm được chỗ khớp xương để cứa gọn rất nhanh. Loại người ác như vậy trong tâm toàn nghĩ đến chuyện ác, chỉ biết chuyện gì có lợi cho hắn là được rồi!

Trong xã hội này, mỗi người chúng ta cũng từng bị hại, quý vị có từng hại người khác hay không? Chắc cũng đã từng hại! Trong quan hệ lợi ích, kẻ hoàn toàn chưa hại người khác, tôi nghĩ vẫn là số ít. Nếu thật sự có hạng người như thế, thật sự là Bồ Tát. Trong đời ác ngũ trược này, chúng ta đừng tưởng rằng lúc này chẳng tốt! Trong lúc này mà quý vị có thể thọ Tam Quy, Ngũ Giới, trong tâm hướng thiện, so với lúc quý vị ở trong thế giới thanh tịnh, cũng như lúc thế giới này có Phật, công đức của quý vị hơn họ hành thiện trong mười năm, trăm năm, ngàn năm! Vì vậy, vào lúc chẳng thể làm việc thiện, chẳng có sức làm việc thiện, chẳng có sức để đột phá hoàn cảnh hiện thực. Do vậy, nếu quý vị chẳng làm ác, sẽ bị hết thảy các thứ công kích, áp bức từ những kẻ làm ác. Chỗ nào quý vị cũng bị hạn chế, ước thúc. Nói cách khác, quý vị bị khốn đốn khắp nơi!

Chúng tôi nói “thần hộ pháp bảo vệ quý vị”, [tuy vậy], có khi sức mạnh của thần hộ pháp cũng chẳng đủ! Vì sao? Ác quỷ và ác thần có sức mạnh còn to hơn thần hộ pháp! Nhân gian còn chưa loạn, cõi trời đã loạn trước. A Tu La và chư thiên đánh nhau trước, chỉ sợ lúc ấy, chư thiên bận đánh giặc, thế lực của kẻ ác bèn tăng cường. Cho nên có khổ quả trong đời sau như vậy, lìa khỏi thiện tri thức, tiến hướng địa ngục Vô Gián.

(Kinh) Như thị đẳng nhân vị tài lợi cố, dữ chư phá giới, ác hạnh bật sô, tương trợ cộng vi phi pháp bằng đảng, giai định thú hướng Vô Gián địa ngục. Nhược hữu thị xứ, ngã đương trụ bỉ, dĩ Phật Thế Tôn Như Lai pháp vương, lợi ích an lạc nhất thiết hữu tình. Vô thượng vi diệu cam lộ pháp vị, phương tiện hóa đạo, linh đắc thọ hành, bạt tế như thị Sát đế lợi Chiên đồ la, nãi chí Bà la môn Chiên đồ la, linh bất thú hướng Vô Gián địa ngục ” .

(經)如是等人為財利故，與諸破戒，惡行苾芻，相助共為非法朋黨，皆定趣向無間地獄。若有是處，我當住彼，以佛世尊如來法王，利益安樂一切有情。無上微妙甘露法味，方便化導，令得受行，拔濟如是剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，令不趣向無間地獄 」 。

( Kinh: Những kẻ như thế vì tài lợi mà cùng với các bật sô ác hạnh, phá giới, giúp đỡ nhau, cùng kết thành bè đảng phi pháp, đều chắc chắn tiến hướng địa ngục Vô Gián. Nếu có chỗ như thế, con sẽ ở nơi đó, dùng pháp của Phật Thế Tôn Như Lai pháp vương để lợi ích, an lạc hết thảy hữu tình, [cho họ hưởng] pháp vị cam lộ vi diệu vô thượng, phương tiện giáo hóa, hướng dẫn, khiến cho họ tiếp nhận, vâng hành, cứu vớt Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến Bà la môn Chiên đồ la như thế, khiến cho họ chẳng tiến hướng địa ngục Vô Gián ” ).

Đây là Địa Tạng Bồ Tát phát nguyện, là trọng điểm của kinh Thập Luân. Trước hết, Địa Tạng Bồ Tát hướng về đức Phật thưa bày: Trong đời ác ngũ trược, nhằm thuở Mạt Pháp, vào lúc chẳng có Phật, phiền não của chúng sanh rất mạnh. Trong loài người cũng có kẻ ác, mà quốc vương cũng ác, tể quan cũng ác, nhân dân cũng ác, cho đến kẻ làm gương mẫu như bậc trưởng giả cũng là ác trưởng giả, học giả Bà la môn cũng ác, cũng đều là Chiên đồ la. Những người như thế chẳng có thiện căn, lại chẳng có tín tâm, lại chẳng chí tâm, lại chẳng sợ khổ quả đời sau. Giảng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo cho họ nghe chẳng có tác dụng cho mấy, họ chẳng tin, có tác dụng chi đâu!

“Giai định thú hướng Vô Gián địa ngục” (Đều chắc chắn tiến hướng địa ngục Vô Gián). Vì sao? Kẻ đó vì lợi, hạng người như kẻ đó còn chẳng phải vì danh, mà chuyên vì lợi. Kẻ vì danh còn tốt đẹp hơn một tí, vì còn phải quan tâm đến thể diện, phải giữ gìn thanh danh tốt đẹp. Kẻ tham tài lợi, hết thảy đều bất kể! Những kẻ xấu ác đó lại cùng tỳ kheo phá giới, ác hạnh kết bầy với nhau, còn có thể tố giác giả dối, hạng người này ở đâu cũng đều có! Trong giới Phật giáo, trong giới hòa thượng, cũng có những kẻ xu nịnh, dựa thần, cậy thế! Khi mới xuất gia, tư tưởng [của những kẻ ấy đã] có vấn đề, hoàn toàn chẳng phải là thanh tịnh xuất gia. Cũng có sư phụ thâu nhận kẻ đó, kiến lập trên quan hệ tài lợi. Có các chùa vì bảo tồn chính mình mà mong hại người khác, [cứ nghĩ] “chẳng hại người khác, sẽ chẳng thể bảo tồn chính mình. Hại người khác thì mới bảo tồn chính mình”. Nhưng trên thực tế, quý vị niệm kinh, niệm Phật, lễ bái, trì tụng cũng có thể bảo vệ chính mình, thiện pháp hộ pháp thần sẽ bảo vệ quý vị.

Bất quá, trong hiện thời, ngay cả thiện pháp thần cũng bảo hộ chẳng xuể, ác thần quá nhiều! Vì thế, Địa Tạng Bồ Tát bèn phát nguyện này: Nếu có nơi như vậy, con nhất định đến đó. “Ngã đương trụ bỉ” ( C on sẽ trụ trong đó), sẽ dùng pháp của đức Như Lai pháp vương trong Phật pháp để an vui hết thảy hữu tình, khiến cho họ đạt được pháp vị cam lộ vi diệu vô thượng, phương tiện giáo hóa, hướng dẫn, khiến cho họ có thể tiếp nhận, hành trì, chẳng tiến vào địa ngục Vô Gián. Chúng tôi giảng kinh Thập Luân nhằm mục đích nói rõ công lực to lớn của Địa Tạng Bồ Tát, Ngài chuyên độ các chúng sanh chẳng thể giáo hóa. Khi họ đọa địa ngục, Ngài sẽ đến giáo hóa họ. Đợi cho tới lúc họ vào đó chịu khổ, may ra có thể chuyển biến đôi chút. Bất quá, chuyện này cũng rất khó nói!

Khi tôi ở Bắc Kinh, có một vị lão hòa thượng, ở trên đường, thấy một bà già dắt đứa cháu nhỏ, hai bà cháu đi xin ăn. Sư trông thấy, sanh lòng thương xót, Sư cũng đã hoàn tục. Bất quá, khi nhắc đến, chúng tôi vẫn kêu ông ta là “lão hòa thượng”. Bản thân ông ta có chỗ ở, chỗ ở rất rộng rãi. Sư bảo bà già: “Bà hãy để cho cháu bé này theo tôi xuất gia. Bà cũng tới đó làm tịnh nhân, chúng ta cùng sống với nhau, cần gì phải đi xin ăn nữa?” Đấy chẳng phải là hảo ý ư? Bà già đó nổi quạu: “Bọn tao ăn mày, đã mạt rệp cực đỉnh rồi, còn phải làm hòa thượng nữa hả?” Sư nói với tôi: “Pháp sư! Người hiện thời, đúng là chẳng có cách nào hết!” Tôi Hỏi: “Sao vậy!” “Tôi muốn giúp bà ta an cư lạc nghiệp, sống ở chỗ tôi chẳng phải là rất tốt ư?” Bà ta liền nói: Bà ta đã mạt rệp đến cùng cực, lại còn phải làm hòa thượng hả? Còn bảo tôi: “ Làm hòa thượng tệ hại hơn ăn mày!” Ông ta bảo tôi: “Thầy vẫn đừng nên làm pháp sư, đừng nên trở về chùa”. Tôi nói: “Tôi vẫn còn là phạm nhân! Chưa hoàn toàn khôi phục [tư cách công dân]”. Ông ta nói: “Bỏ đi! Mai sau khi được khôi phục, đừng nên làm hòa thượng nữa!” Ôi! Thật sự đáng thương. Nếu như vậy, Phật pháp sẽ chẳng có ai giảng nữa! Quý vị nói xem, xã hội này có ác hay không? Ác đến nỗi coi hòa thượng thành như vậy đó!

(Kinh) Nhĩ thời, Phật cáo Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát ngôn: Thiện nam tử! Ư vị lai thế, thử Phật độ trung, hữu chư chúng sanh phiền não xí thịnh, tập chư ác hạnh, ngu si hận lệ, nan khả hóa đạo, vị Sát đế lợi Chiên đồ la, tể quan Chiên đồ la, cư sĩ Chiên đồ la, trưởng giả Chiên đồ la, sa môn Chiên đồ la, Bà la môn Chiên đồ la . N hư thị đẳng nhân, thiện căn vi thiểu, vô hữu tín tâm, siểm khúc, ngu si, hoài thông minh mạn, ly thiện tri thức, ngôn vô chân thật, bất năng tùy thuận thiện tri thức ngữ, thường hành phỉ báng, hủy tử, mạ lỵ. Ư chư chánh pháp, do dự đảo kiến, bất kiến, bất úy hậu thế khổ quả, thường nhạo tập cận chư ác luật nghi, háo hành sát sanh, nãi chí tà kiến, khi cuống thế gian, tự tha câu tổn. Thị Sát đế lợi Chiên đồ la, nãi chí Bà la môn Chiên đồ la, hoại loạn ngã pháp. Ư ngã pháp trung, nhi đắc xuất gia, hủy phá cấm giới, nhạo doanh tục nghiệp. Bỉ Sát đế lợi nãi chí Bà la môn đẳng, cung kính cúng dường, tham lợi cầu tài, hữu ngôn vô hạnh, truyền thư tống ấn, thông tín vãng lai, thương cổ bản dịch, háo tập ngoại điển, chủng thực doanh nông, tàng trữ bảo vật, thủ hộ viên trạch, thê, thiếp, nam, nữ, tập hành phù ấn, chú thuật sử quỷ, chiêm tướng cát hung, hợp hòa thang dược, liệu bệnh cầu tài, dĩ tự hoạt mạng, tham trước ẩm thực, y phục, bảo sức, cần doanh tục vụ, hủy phạm Thi La, hành chư ác pháp, bối âm cẩu hạnh, thật phi sa môn, tự xưng sa môn, thật phi phạm hạnh, tự xưng phạm hạnh. Bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la, nãi chí Bà la môn Chiên đồ la, ái nhạo thân cận, cung kính cúng dường, thính thọ ngôn giáo. Thử phá giới giả, ư Sát đế lợi Chiên đồ la, nãi chí Bà la môn Chiên đồ la, diệc nhạo thân cận, cung kính cúng dường, thính thọ ngôn giáo. Nhược kiến hữu nhân, ư ngã pháp trung, đắc xuất gia dĩ, cụ giới, phú đức, tinh tấn tu hành, Học, Vô Học hạnh, nãi chí chứng đắc tối hậu cực quả, bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la, nãi chí Bà la môn Chiên đồ la, phản sanh tăng tật, bất nhạo thân cận, cung kính cúng dường, thính thọ ngôn giáo.

(經)爾時，佛告地藏菩薩摩訶薩言： 「 善男子 ！ 於未來世，此佛土中，有諸眾生煩惱熾盛，習諸惡行，愚癡佷戾，難可化導，謂剎帝利旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、長者旃荼羅、 沙門旃荼羅 、 婆羅門旃荼羅 。如是等人，善根微少，無有信心，諂曲愚癡，懷聰明慢，離善知識，言無真實，不能隨順善知識語，常行誹謗毀呰罵詈。於諸正法，猶豫倒見，不見不畏後世苦果，常樂習近諸惡律儀，好行殺生，乃至邪見，欺誑世間，自他俱損。是剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，壞亂我法。於我法中，而得出家，毀破禁戒，樂營俗業。彼剎帝利乃至婆羅門等，恭敬供養，貪利求財，有言無行，傳書送印，通信往來，商賈販易，好習外典，種植營農，藏貯寶物，守護園宅、妻妾、男女，習行符印，咒術使鬼，佔相吉凶，合和湯藥，療病求財，以自活命，貪著飲食、衣服、寶飾，勤營俗務，毀犯尸羅，行諸惡法，貝音狗行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行。彼剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，愛樂親近，恭敬供養，聽受言教。 此破戒者 ，於剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，亦樂親近，恭敬供養，聽受言教。若見有人，於我法中，得出家已，具戒富德，精進修行，學無學行，乃至證得最後極果，彼剎帝利旃荼羅 ，乃至婆羅門旃荼羅，反生憎嫉，不樂親近，恭敬供養，聽受言教。

( Kinh: Lúc bấy giờ, đức Phật bảo Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát rằng: Này thiện nam tử! Trong đời vị lai, trong cõi Phật này, có các chúng sanh phiền não lừng lẫy, quen hành các ác hạnh, ngu si, hung tợn, khó thể giáo hóa, hướng dẫn, tức là Sát đế lợi Chiên đồ la, tể quan Chiên đồ la, cư sĩ Chiên đồ la, trưởng giả Chiên đồ la, sa môn Chiên đồ la, Bà la môn Chiên đồ la. Những kẻ như thế thiện căn ít ỏi, chẳng có tín tâm, siểm nịnh, cong vạy, ngu si, tự phụ thông minh, lìa thiện tri thức, lời nói chẳng chân thật, chẳng thể tùy thuận lời thiện tri thức, thường làm chuyện phỉ báng, chê gièm, chửi bới. Đối với chánh pháp bèn do dự, tri kiến điên đảo, chẳng thấy, chẳng sợ khổ quả trong đời sau. Thường thích hành trì, gần gũi các ác luật nghi, ưa thích sát sanh, cho đến tà kiến, dối gạt thế gian, mình lẫn người đều tổn hại. Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến Bà la môn Chiên đồ la ấy phá hoại, rối loạn pháp của ta. Ở trong pháp của ta mà được xuất gia, hủy phá giới cấm, thích lo toan sự nghiệp thế tục. Các Sát đế lợi cho đến Bà la môn ấy cung kính cúng dường, tham lợi cầu tài, chỉ nói suông, chẳng có đức hạnh, truyền thư trao ấn, thông tin qua lại, buôn bán, đổi chác, chuộng học tập kinh sách ngoài Phật giáo, gieo trồng, canh nông, cất chứa vật báu, bảo vệ vườn, nhà, thê thiếp, con trai, con gái, tập luyện bùa, ấn, chú thuật để sai khiến quỷ, xem tướng cát hung, pha chế thuốc men, trị bệnh để kiếm tiền, hòng tự nuôi thân, tham đắm thức ăn, y phục, vật trang sức báu, siêng năng lo liệu sự vụ thế tục, hủy phạm Thi La, hành các pháp ác, học theo hạnh của chó, thật chẳng phải là sa môn mà tự xưng là sa môn, thật sự chẳng phải là phạm hạnh mà tự xưng là phạm hạnh. Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến Bà la môn Chiên đồ la ấy ưa thích thân cận, cung kính cúng dường, nghe nhận ngôn giáo [kẻ đó]. Kẻ phá giới ấy đối với Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến Bà la môn cũng thích thân cận, cúng dường, cung kính, nghe nhận ngôn giáo. Nếu thấy có người ở trong pháp của ta, đã được xuất gia, đủ giới, lắm đức, tinh tấn tu hành, tu tập hạnh Hữu Học và Vô Học, cho đến chứng đắc cực quả tối hậu, các Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến Bà la môn Chiên đồ la ấy ngược ngạo sanh lòng ghen ghét, chẳng thích thân cận, cung kính cúng dường, nghe nhận ngôn giáo).

Chánh pháp dường như bị hủy diệt, tâm hoài nghi của chúng sanh đặc biệt nặng nề, tri kiến điên đảo đặc biệt nghiêm trọng. Thậm chí đã vào Phật môn, họ vẫn sanh khởi tri kiến điên đảo, vẫn tin theo tà ma, ngoại đạo. Đấy là vì kẻ đó ở trong Phật pháp, trong Phật giáo, chẳng đạt được bất cứ lợi ích gì. Tôi nghĩ mọi người có lẽ hoài nghi điều này. Kẻ đó tin Phật rất lâu, chẳng có thâu hoạch gì, vì kẻ đó có cái tâm cầu đạt được! Cầu gì vậy? “Phật, Bồ Tát phù hộ cho con phát tài. Phật, Bồ Tát phù hộ gia đình con bình an. Phật, Bồ Tát phù hộ nhà con ai nấy bình an, không bệnh tật, bất cứ tai nạn gì cũng chẳng xảy đến. Như vậy thì con muốn buôn bán gì, muốn làm chuyện gì, cũng sẽ đều phát tài”, thậm chí “con muốn hại kẻ khác, cũng phải giúp đỡ con hại được kẻ đó!”

Những chuyện như vậy tôi đã đều gặp cả rồi. Kẻ đó nói: “Có thể giúp tôi hay không?” Tôi Hỏi: “Làm gì?” Kẻ đó bảo: “Thằng nhóc nhà tôi đặc biệt hư hỏng, tôi không thể nào không chỉnh nó!” Tôi bảo: “Tôi chẳng thể giúp ông! Hễ tôi giúp ông, nó sẽ giết tôi chết. Làm sao tôi giúp ông cho nổi?” Rất nhiều kẻ hiểu lầm Phật pháp, Phật pháp là vấn đề kiến giải. Quý vị ắt cần phải hiểu rõ Phật pháp là gì? Phật pháp chính là tâm pháp của quý vị. Quý vị phải giác ngộ, nó chính là quý vị, chính quý vị là chính mình. Tự mình nhận thức chính mình, đừng có tri kiến điên đảo. Đấy mới là chánh tri chánh kiến thật sự. Ăn nói phải chánh ngữ, làm việc phải chánh hạnh. Thân, ngữ, ý phải là chánh kiến, chánh ngữ, chánh ý, đều phải chánh, hết thảy đều phải chánh, chớ nên điên đảo. Phải tin đời này quý vị làm tí ti chuyện hại người, về sau, phải đền bồi gấp mười lần, lại còn phải trả tiền lời nữa! Hoa báo, quả báo, dư báo! Chẳng hạn như quý vị thường xuyên bị bệnh. Đấy là do quý vị sát sanh quá nặng, còn mắc nợ mạng, đền mạng vẫn chưa đủ, còn phải trả tiền lời, còn phải chịu dư báo.

Thân thể của quý vị chẳng khỏe mạnh. Đấy là quả. Tùy tiện quý vị tìm thầy thuốc nào đó, tìm A Di Đà Phật, tìm Thích Ca Mâu Ni Phật, tìm Dược Sư Phật, các vị thầy thuốc ấy gần như đều có thể chữa khỏi bệnh cho quý vị. Quý vị tìm thầy thuốc thế gian sẽ trị chẳng hết, phải trị theo nhân quả báo ứng của quý vị. Lường gạt thế gian như vậy, chính mình tự hại chính mình, tự mình lẫn kẻ khác đều bị tổn hại. Do vậy, Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến Bà la môn Chiên đồ la “hoại loạn ngã pháp” (phá hoại, làm rối loạn pháp của ta), tức là phá hoại Phật pháp! Các gã Chiên đồ la ấy là những kẻ có quyền lực, có thế lực, có của cải, họ phá hoại bằng cách nào? Họ cấu kết với sa môn [phá giới, ác hạnh]. Hễ cấu kết với sa môn thì sẽ phá hoại được. Do vậy, trong kinh Đại Bát Niết Bàn có chép: Khi đức Phật sắp Niết Bàn, ma vương Ba Tuần tìm đến. Lúc đó, đức Phật vẫn chưa quyết định nhập Niết Bàn, còn đang xem xét căn cơ của chúng sanh. Nếu lúc ấy, ngài A Nan đến chỗ Phật trước Ba Tuần, thỉnh Phật trụ thế, sẽ chẳng có chuyện gì! A Nan đến sau Ba Tuần, không được rồi! Ba Tuần đến trước, hắn thưa với đức Phật: “Bạch Thế Tôn! Ngài nên ra đi. Ngài đã độ con ma, cháu ma của tôi nhiều lắm rồi. Trong tương lai, tôi sẽ phá hoại Ngài”. Đức Phật Hỏi: “Ngươi sẽ phá hoại ta như thế nào?” Hắn nói sẽ phá hoại Phật pháp như thế này, như thế nọ, đức Phật đều cười bảo: “Ngươi chẳng phá hoại được!” Hắn nói thêm: “Tôi còn có một phương pháp tốt nhất. Tôi sẽ sai ma con, ma cháu đều làm người xuất gia trong pháp của Ngài, làm tỳ kheo và tỳ kheo ni, ăn cơm của Ngài, mặc y phục của Ngài, nhưng chẳng làm chuyện của Ngài. Như vậy thì sẽ phá hoại được!”

Mọi vật cần phải mục nát trước rồi sau đó mới sanh ra giòi, trùng. Xuất phát từ nội bộ hư nát trước đã; sau đấy mới sanh ra trùng. Hết thảy mọi thứ đều là như vậy. Do vậy, người ngoài chẳng thể phá hoại Phật pháp được! Vậy thì hòa thượng, tỳ kheo ni mặc áo hòa thượng, làm chuyện xấu xa. Người khác nhìn vào, thấy họ là người xuất gia, [bèn vơ đũa cả nắm] “Phật pháp là như vậy đó!” Quý vị có thấy hay không? Ai còn tin được nữa! Họ đã phá hoại rồi! Quý vị phải biết các hòa thượng phá hoại, các tỳ kheo ni phá hoại ấy đều ma con, ma cháu kéo tới. Chuyện này đã có dự ngôn rồi! Nhưng các ác Sát đế lợi, ác Bà la môn, cho đến hết thảy các ác cư sĩ như đã nói trong phần trên cung kính, cúng dường các tăng sĩ ác ấy hoàn toàn chẳng phải là thiện tín thật sự, họ là những kẻ tri kiến điên đảo. Họ cúng dường bọn tham tài cầu lợi, chỉ nói suông, chẳng tu hành ấy, thậm chí còn gởi thư, trao đổi tin tức qua lại, buôn bán, kinh doanh, thích học tập các sách vở của ngoại đạo, đủ mọi thứ kinh doanh, trồng trọt, tàng trữ bảo vật, bảo vệ vườn tược, nhà cửa.

Kết duyên thì được, chẳng vì cầu lợi, chuyên vì lợi ích chúng sanh thì vẫn có thể dung thông. Hết thảy sự vật đều có thể dung thông. Do vậy, có những chuyện có lợi có thể mưu tính, dung thông được. Chúng ta dung thông với Địa Tạng Bồ Tát thì cũng có thể dung thông được. Vậy thì đối với Địa Tạng Bồ Tát, niệm danh hiệu của Ngài, học tập kinh Thập Luân, niệm kinh Địa Tạng cũng là dung thông với Ngài, nhưng đấy là dung thông với thiện pháp, chẳng dung thông với ác pháp! Trong lúc ấy, trao đổi tin tức qua lại, học kinh sách ngoại đạo, bán buôn, kinh doanh thương nghiệp. Hiện thời, chùa miếu của Nhật Bản đều là công ty! Chùa miếu Trung Hoa hiện thời cũng học đòi kiểu đó! E rằng Đại Lục đã học theo giỏi lắm, đã bắt đầu làm như vậy rồi! Tự lực cánh sanh, quý vị kinh doanh, chánh phủ cổ vũ, khích lệ. Hiện thời, còn phải mua vé vào cửa. Quý vị vào chùa thắp hương lễ Phật, phải cầm tiền mua hương, phải mua vé vào cửa!

Tôi đến chùa Nam Phổ Đà (ở Hạ Môn, tỉnh Phước Kiến), [vé vào cửa thuở đó là] một xu, nay chúng tôi trở về là một đồng, trong tương lai, sẽ tăng lên năm đồng! Cần bán vé vào cửa! Nếu không, hơn năm trăm người sẽ sống bằng cách nào? Phải dựa vào tiền bán vé vào cửa! Quý vị đến triều bái Phật, lễ Phật, thắp hương cũng phải tốn tiền, cũng phải mua. Đó là chẳng có cách nào, đó là Mạt Pháp! Còn có kẻ luyện chú thuật để sai khiến quỷ thần, xem tướng cát, hung. Còn có kẻ bán thuốc, pha chế thuốc thang. Bán thuốc giả thì hỏng bét, bán thuốc thật thì còn đỡ một chút. Hiện thời, bán thuốc giả rất nhiều. Đặc biệt là trên núi, khoe là thuốc của ta từ núi Vũ Di ở Phước Kiến, do chùa nào tạo tác, do vị lão hòa thượng nào đó bào chế. Được lắm, vậy là rất có giá! Có rất nhiều chuyện như vậy, “dĩ tự hoạt mạng, tham trước ẩm thực, y phục, bảo sức, cần doanh tục vụ, hủy phạm Thi La” (để tự nuôi sống, tham đắm thức ăn, quần áo, vật trang sức báu, siêng năng lo liệu sự vụ thế tục, hủy phạm Thi La). Thi La là giới. Những chuyện đức Phật chế định không được làm, họ đều làm tuốt, phạm hết. Chủ yếu nhất là Tứ Chủng Thanh Tịnh Minh Hối (bốn loại giáo huấn rõ ràng về hạnh thanh tịnh), cũng chính là bốn giới căn bản. Bốn giới căn bản như vậy đều có thể phạm, những sai lầm khác càng nhiều. Thân giết, trộm, dâm, miệng nói đôi chiều, nói dối, nói thêu dệt, ác khẩu, cho đến ý tham, sân, si. Những thứ ấy đều có thể làm thì gọi là “hành ác hạnh” .

“Bối âm cẩu hạnh” ( 貝音狗行 ) tức là học tập phương pháp của loài chó. Thời Mạt, tỳ kheo phỉ báng lẫn nhau, đôi bên ngờ vực, ghen ghét lẫn nhau, chìm đắm trong vô ích mà chẳng thể tự cứu. Dùng chó làm thí dụ, “bỉ chi hành thử pháp, vị chi hành cẩu pháp” (kẻ hành pháp ấy chính là hành pháp của chó), cũng tức là “bối âm cẩu hạnh” có nghĩa là hành theo phương pháp của chó. Khi làm như vậy, kẻ đó đã đánh mất bản thể của sa môn, phạm vào bốn giới căn bản, chẳng phải là sa môn. Bất luận nơi ý nghĩa, hay nơi bản thể, đều đã mất tư cách sa môn; nhưng chính kẻ đó không chịu sám hối. Nếu bản thân kẻ đó chẳng thể tuân thủ, có thể “thoái giới” . Cảm thấy [các giới ấy] đối với chính mình chẳng thích hợp, quý vị có thể thoái giới. Nhưng kẻ đó lại chẳng thoái giới, vẫn lẫn lộn trong Tăng chúng. “Thoái giới” ( 退戒 ) chính là bỏ đạo hoàn tục. Vì sao kẻ ấy làm như thế? Hắn thoái giới sẽ chẳng có chỗ nào kiếm cơm ăn! Ở trong chùa miếu, Tăng chúng rất đông, nói chung là có bậc đại đức. Bậc có đức sẽ cảm ứng ăn, mặc, ở đưa tới, kẻ đó còn hưởng thụ được! Do vậy, hạng người như thế đã thật hành phương pháp của chó, cho nên nói là “bối âm cẩu hạnh” .

Những gì bản thân kẻ đó làm chẳng phải là hạnh thanh tịnh. “Phạm hạnh” có nghĩa là hạnh thanh tịnh. Chính mình làm hạnh ô nhiễm, hắn vẫn tự xưng là phạm hạnh. Đấy là hình dung loại tỳ kheo phá giới, vẫn có những hạng người tin tưởng, ngưỡng mộ hắn! Nếu ác Sát đế lợi vương, hễ thêm vào từ ngữ Chiên đồ la đều có nghĩa “thuộc loại ác nhân” . Trước đó (trước mỗi chủng loại), thêm vào chữ Chiên đồ la, hàm nghĩa ác quốc vương, ác Bà la môn, họ rất chịu thân cận hạng tỳ kheo phá giới ấy. Đó gọi là “phương dĩ loại tụ, vật dĩ quần phân” (các phương pháp được phân chia theo từng loại, sự vật dựa theo từng đặc tánh giống nhau mà chia ra). Xú khí ( 臭氣, hơi hôi thối, tức những kẻ xấu xa) thu hút nhau, thân thiết với nhau, kết hợp thành bè đảng. “Cung kính cúng dường”: Nói là “cung kính cúng dường” tức là cung kính, cúng dường các tỳ kheo phá giới đó. “Thính thọ ngôn giáo” ( N ghe và tiếp nhận ngôn giáo): Đối với những lời lẽ do kẻ chẳng hành phạm hạnh nói ra, họ cũng chịu nghe, bằng lòng tiếp nhận sự giáo hóa của kẻ đó!

Kẻ phá giới ấy đối với Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến Bà la môn Chiên đồ la luôn ưa thích thân cận, cúng dường, lắng nghe, tiếp nhận ngôn giáo của kẻ đó. Nếu thấy có kẻ, “ư ngã pháp trung” (ở trong pháp của ta), “ư ngã pháp” là ở trong Phật pháp xuất gia, thọ Cụ Túc Giới. Trong phần trước là nói về “hoại tỳ kheo” (tỳ kheo xấu), còn tiểu đoạn này nói đến các tỳ kheo tốt. Sau khi đã xuất gia, sau khi đã thọ Cụ Túc Giới, có thể tuân thủ, có thể trì giới. “Phú đức” ( 富德 ) là đạo đức rất phong phú, đức hạnh dồi dào, trọn đủ giới đức, lại có thể tinh tấn hành. “Học hành” là tu hành. Học là “học pháp”, tức là địa vị Hữu Học. “Vô Học hạnh” là chứng đắc quả A La Hán. Tính từ Sơ Quả, thánh nhân đã chứng quả chẳng học giống như chúng ta, sự học của các Ngài là vô học, cho đến cuối cùng chứng đắc Phật quả. Nhưng có thể nói [Vô Học Hạnh] là quả A La Hán, từ Sơ Quả cho đến Tứ Quả.

Điều này có nghĩa là gì? Chính là nói Sát đế lợi Chiên đồ la, Bà la môn Chiên đồ la đối với tỳ kheo ác hạnh bèn thân cận, cúng dường, nghe nhận ngôn giáo của gã đó, nhưng đối với bậc tỳ kheo có đạo đức, không chỉ chẳng thân cận, mà còn ngược ngạo “tăng tật” ( 憎嫉 ), “tăng” ( 憎 ) là chán ghét, “tật” ( 嫉 ) là ganh tỵ, tức là chẳng thích thân cận, cũng chẳng ưa thích cung kính cúng dường, cũng chẳng nghe dạy, tiếp nhận các vị tỳ kheo có đạo đức cho đến chứng quả ấy. Họ chẳng thân cận, chẳng tiếp nhận ngôn giáo của các Ngài.

(Kinh) Thiện nam tử! Thí như hữu nhân, nhập bảo châu chử, khí xả chủng chủng đế thanh, đại thanh, kim, ngân, chân châu, hồng liên hoa sắc Phiệt Lưu Ly đẳng đại giá chân bảo, thủ Ca Giá châu. Ư vị lai thế, thử Phật độ trung, hữu Sát đế lợi Chiên đồ la, nãi chí Bà la môn Chiên đồ la, diệc phục như thị. Nhập ngã chánh pháp bảo châu chử trung, khí xả chủng chủng cụ giới, phú đức, nhạo Thắng Nghĩa Đế, cụ túc tàm quý Học, Vô Học nhân, cập thiện dị sanh, tinh cần tu học Lục Đáo Bỉ Ngạn, cụ chư công đức chân thánh đệ tử, thủ chư phá giới, háo hành chúng ác, vô tàm, vô quý, ngôn từ thô quánh, thân tâm kiêu ngạo, ly chư bạch pháp, vô từ, vô bi, ác hạnh bật sô, dĩ vi phước điền, cung kính cúng dường, thính thọ ngôn giáo. Như thị ác nhân, sư cập đệ tử, câu định thú hướng Vô Gián địa ngục.

(經)善男子 ！ 譬如有人，入寶洲渚，棄舍種種帝青、 大青 、金、銀、真珠、紅蓮華色筏琉璃等大價真寶，取迦遮珠。於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，亦復如是。入我正法寶洲渚中，棄舍種種具戒富德、樂勝義諦、具足慚愧學無學人，及善異生，精勤修學六到彼岸、具諸功德真聖弟子，取諸破戒，好行眾惡，無慚無愧，言辭粗獷，身心憍傲，離諸白法，無慈無悲惡行苾芻，以為福田，恭敬供養聽受言教。如是惡人師及弟子，俱定趣向無間地獄。

( Kinh: Này thiện nam tử! Ví như có người vào bến bãi báu, vứt bỏ các thứ báu thật sự có giá trị cao như đế thanh, đại thanh, vàng, bạc, chân châu, Phiệt Lưu Ly màu hoa sen hồng, v.v… để lấy châu Ca Giá. Trong đời vị lai, trong cõi Phật này, có Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến Bà la môn Chiên đồ la cũng giống như thế, vào trong bến bãi bảo châu chánh pháp của ta, vứt bỏ những vị đủ giới, giàu đức, thích Thắng Nghĩa Đế, là bậc Học, Vô Học, trọn đủ hổ thẹn, và những loài dị sanh tốt lành, và các vị đệ tử của bậc chân thánh thật sự siêng ròng tu học sáu Ba La Mật, đầy đủ các công đức, để chọn lấy các bật sô ác hạnh, phá giới, thích làm các điều ác, không thẹn, không hổ, ngôn ngữ thô bạo, tục tằn, thân tâm kiêu ngạo, lìa các bạch pháp, không từ, không bi, coi những gã đó là phước điền, cung kính, cúng dường, nghe nhận ngôn giáo. Kẻ ác như thế, thầy lẫn đệ tử chắc chắn đều tiến vào địa ngục Vô Gián).

Ca Giá ( Kāca ) châu cũng là một loại Ma ni châu, nhưng kém xa Phiệt Lưu Ly (V aiḍūrya, Phệ Lưu Ly, Tỳ Lưu Ly, Lưu Ly, Lapis Lazuly), tức là thua hẳn một bậc. Thứ tốt, kẻ đó chẳng lấy, mà lấy thứ kém hơn. Đây là đức Phật nêu tỷ dụ, nhằm nói vào thời Mạt Pháp, trong Phật quốc độ này của ta, có khi là ác vương Sát đế lợi, có lúc là Bà la môn Chiên đồ la tức là ác Bà la môn cũng giống như vậy. Đối với vị tỳ kheo có đạo đức, họ chẳng tin tưởng, chẳng thân cận, chẳng nghe nhận lời dạy bảo. Đối với tỳ kheo phá giới, ác hạnh, bèn “ngưu tầm ngưu, mã tầm mã” (ngựa tìm ngựa, trâu tìm trâu), còn hướng về gã đó cầu pháp, nghe nhận lời dạy của hắn!

Đã tới bến bãi châu báu chánh pháp của ta, lại vứt bỏ hạng trọn giới, lắm đức, vứt bỏ vị ưa thích Thắng Nghĩa Đế. Thắng Nghĩa Đế có nghĩa là Thật Tướng. Kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo là cảnh giới Thật Tướng, là Thắng Nghĩa Đế, tức là nghĩa lý tối thắng. Họ cũng vứt bỏ bậc trọn hổ thẹn, “Học, Vô Học nhân” . “Học nhân” là còn chưa chứng quả vị. “Vô Học nhân” là người đã chứng đắc quả vị. “Cập thiện dị sanh” ( V à các loài dị sanh tốt lành), tức là thiện Bổ Đặc Già La. Cho đến họ cũng vứt bỏ ưu bà tắc, ưu bà di là người thật sự tu hành, thật sự tin tưởng, ngưỡng mộ chánh pháp, cung kính chánh pháp. Thậm chí vứt bỏ đệ tử của bậc “chân thánh” thật sự siêng ròng tu học Lục Đáo Bỉ Ngạn, tức là hành Lục Độ Ba La Mật, trọn đủ công đức. Đấy là đệ tử [Phật] thật sự!

“Chân thánh” ( 真聖 ) là nói đến đức Phật. Họ là đệ tử thật sự của đức Phật, [đối với những vị ấy], những kẻ [ác hạnh Sát đế lợi, tể quan v.v…] đều chẳng thân cận, mà ngược ngạo “thủ chư phá giới, háo hành chúng ác, vô tàm, vô quý, ngôn từ thô quánh, thân tâm kiêu ngạo, ly chư bạch pháp, vô từ, vô bi, ác hạnh bật sô, dĩ vi phước điền” (chọn lấy các ác hạnh bật sô phá giới, thích làm các điều ác, không thẹn, không hổ, ngôn từ thô lỗ, tục tằn, thân tâm kiêu ngạo, lìa các bạch pháp, chẳng từ, chẳng bi, coi đó là phước điền). Như vậy thì sẽ nhận được kết quả như thế nào? “Như thị ác nhân, sư cập đệ tử, câu định thú hướng Vô Gián địa ngục” (Kẻ ác như thế, thầy và đệ tử đều chắc chắn tiến vào địa ngục Vô Gián). Quý vị tiếp nhận ngôn giáo của kẻ đó, tin tưởng, ngưỡng mộ hắn, sẽ theo hắn cùng xuống địa ngục. Điều này chắc chắn chẳng thể nghi ngờ. Do vậy, sẽ sanh ra một loại tà tri, tà kiến. Trong thời đại Mạt Pháp hiện tại, thật sự chẳng ít kẻ [như vậy]. Nếu mọi người nương theo giáo điển, vận dụng trí huệ của chính mình, sử dụng chánh tri, chánh kiến, quý vị sẽ có thể biện định được.

Đối với hiện thời, chuyện này hết sức cụ thể, cũng rất hiện thực, nhưng quý vị có thể dùng cách thức như đức Phật đã dạy để phán đoán, chẳng thuận theo ý kiến của chính mình, mà dùng giáo điển của đức Phật, dùng Phật pháp làm thầy, chẳng lấy cái tâm của chính mình làm thầy. Quý vị có thể thấy kẻ nào dẫn quý vị xuống địa ngục. Kẻ đó cũng làm Phật sự, nhưng bẻ cong Phật sự, dùng tri kiến điên đảo để làm Phật sự. Phật pháp vốn là phương pháp tốt đẹp để minh tâm kiến tánh, kẻ đó dùng Phật pháp để tạo danh lợi, làm giao dịch buôn bán, chẳng xuống địa ngục hay sao? Do vậy, đức Phật nói ra mười loại luân. Mười loại ấy hoàn toàn chẳng phải là thiện luân, mà là ác luân.

(Kinh) Thiện nam tử! Hữu thập ác luân, ư vị lai thế, thử Phật

độ trung, hữu Sát đế lợi Chiên đồ la, tể quan Chiên đồ la, cư sĩ Chiên đồ la, trưởng giả Chiên đồ la, sa môn Chiên đồ la, Bà la môn Chiên đồ la, như thị đẳng nhân, ư thập ác luân, hoặc tùy thành nhất, hoặc cụ thành tựu, tiên sở tu tập nhất thiết thiện căn, tồi hoại, thiêu diệt, giai vi hôi tẫn, bất cửu tiện đương chi thể phế khuyết, ư đa nhật dạ kết thiệt bất ngôn, thọ chư khổ độc, thống thiết nan nhẫn, mạng chung định sanh Vô Gián địa ngục.

(經)善男子 ！ 有十惡輪，於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、長者旃荼羅、沙門旃荼羅、婆羅門旃荼羅，如是等人，於十惡輪，或隨成一，或具成就，先所修集一切善根，摧壞燒滅，皆為灰燼，不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。

( Kinh: Này thiện nam tử! Có mười ác luân, trong đời vị lai, trong cõi Phật này, có Sát đế lợi Chiên đồ la, tể quan Chiên đồ la, cư sĩ Chiên đồ la, trưởng giả Chiên đồ la, sa môn Chiên đồ la, Bà la môn Chiên đồ la, những người như thế, trong mười ác luân nếu thành tựu một luân nào, hoặc thành tựu trọn đủ, thì hết thảy các thiện căn đã tu tập trước đó sẽ bị hư nát, cháy tiêu, đều thành tro tàn, chẳng lâu sau, tứ chi sẽ tàn phế, thiếu khuyết, bị đớ lưỡi chẳng thể nói được trong nhiều ngày đêm, chịu các nỗi khổ độc, đau đớn cùng cực khó thể chịu đựng. Sau khi chết đi, chắc chắn sanh vào địa ngục Vô Gián).

Các tỳ kheo phá giới, tỳ kheo ác hạnh, Bà la môn Chiên đồ la trong phần trước, “như thị đẳng nhân” (những kẻ như thế), từ các quốc vương cho đến dân chúng, cho đến hạng bình dân, cho đến người xuất gia, cho đến học giả, đều được bao gồm trong ấy. Có những người như thế, do mười ác luân như sẽ kể dưới đây, “hoặc tùy thành nhất, hoặc cụ thành tựu” (nếu thành tựu một loại nào đó, hoặc thành tựu trọn đủ). Hễ trọn đủ một luân, hoặc có đủ hai luân, hoặc trọn đủ ba luân không nhất định, hoặc chỉ có một luân, thiện căn do người ấy đã tu tập, tích tụ trong nhiều đời bao kiếp sẽ đều bị đập tan, hoặc bị đốt rụi. Nếu thành tựu một điều trong mười luân ấy, tất cả thiện căn và thiện niệm đã hành của người ấy trong nhiều đời bao kiếp đều hóa thành tro tàn! Do vậy, chúng ta cảm thấy chỉ gieo thiện căn, chỉ học tập Phật pháp, hoàn toàn chẳng thật sự đoạn phiền não; trong tương lai, quý vị có thể cũng sẽ rơi vào trong Thập Ác Luân này! Vì hễ chuyển thế, nếu quý vị chẳng tu đắc Túc Mạng Thông, sẽ dễ bị danh lợi và ái dục quấn trói mà dễ dàng đọa vào Thập Ác Luân.

Chúng ta học kinh Thập Luân, học kinh Địa Tạng, đọc tụng kinh Địa Tạng, cho đến đọc kinh Đại Tập Thập Luân, cho đến được Địa Tạng Bồ Tát gia trì, khiến cho chúng ta trong đời này có thiện căn và nhân duyên như vậy. Kết duyên với Địa Tạng Bồ Tát, chúng ta sẽ chẳng đọa vào Thập Ác Luân, vì Địa Tạng Bồ Tát đã hướng về Thích Ca Mâu Ni Phật cam đoan. Chúng ta đọc kinh Địa Tạng, sẽ có thể cảm nhận, thấu hiểu các vị đại Bồ Tát ấy. Phàm là đối với các vị Bồ Tát xuất hiện trong kinh Địa Tạng, cũng như trong phẩm nói về danh hiệu các vị Phật, tức phẩm thứ chín của kinh Địa Tạng, chúng ta trì bất cứ danh hiệu nào, sẽ vĩnh viễn chẳng đọa vào tam đồ. Nếu chúng ta kiến lập tín tâm kiên cố như vậy, sẽ chẳng dính líu Thập Ác Luân, sẽ chẳng bị đọa lạc. Do nguyên nhân nào? Do sức gia trì của Địa Tạng Bồ Tát, mà cũng là do Địa Tạng Bồ Tát gia trì, khiến cho chúng ta chẳng đọa vào ác luân. Thậm chí trong thời Mạt Pháp, có chuyện thân cận Phật môn, tiến nhập Phật môn chừng bằng vi trần, bé tí ti như vậy, Địa Tạng Bồ Tát nhất định sẽ gia trì quý vị. Nhưng nếu quý vị cự tuyệt sự gia trì của Ngài, thậm chí chẳng thèm dính dáng đến Ngài thì sẽ là chuyện khác!

“Bất cửu tiện đương chi thể phế khuyết” (Không lâu sau, tứ chi sẽ bị tàn phế, thiếu khuyết): Đó là trong đời hiện tại. “Ư đa nhật dạ, kết thiệt bất ngôn” ( T rong nhiều ngày đêm, bị đớ lưỡi chẳng thể nói được): Chẳng thể nói năng, lục căn đã mất tác dụng. “Thọ chư khổ độc” ( C hịu các khổ độc): Loại khổ này ngay cả diễn tả, cũng chẳng thể diễn tả được! Chúng ta thấy rất nhiều người bị đụng xe, sau đó, biến thành người sống đời thực vật. Trước kia, tôi nghĩ người sống đời thực vật chắc là không nhiều, nhưng năm 1993, tôi sang Đài Loan, đến tổng y viện Vinh Dân và y viện Trường Canh ở Lâm Khẩu, tôi mới thấy người sống đời thực vật trong bệnh viện quá nhiều. Vì thế, các điều mô tả trên đây chính là nói đến những người ấy. Bị khổ độc, thân thể lở loét, chẳng nói được, thứ gì cũng đều tàn phế, thiếu khuyết, đều hư hoại cùng cực. Đầu óc tàn phế, biến thành người thực vật. Hoặc là do nghiệp trong đời này, hoặc vì nghiệp của người ấy trong đời trước, đau đớn cùng cực khó thể chịu đựng. Vẫn chưa nói đến chuyện sau khi chết đi, hiện thời, người ấy vẫn còn sống, đã đau khổ cùng cực khó thể chịu đựng, chịu cảnh chi thể tàn phế, thiếu khuyết. Kẻ đầy đủ Thập Ác Luân, nhất định sẽ sanh vào địa ngục Vô Gián.

(Kinh) Hà đẳng vi thập? Như thị phá giới, ác hạnh bật sô, hữu Sát đế lợi, cập tể quan đẳng nhẫn thọ ác kiến, báng A Luyện Nhã thanh tịnh bật sô ngôn: “Chư nhân giả! Như thị bật sô ngu si, phàm ổi, trá hiện dị tướng, cuống hoặc thế gian, vị cầu ẩm thực, y phục, lợi dưỡng, cung kính, danh dự, tự tán, hủy tha, tật đố đấu loạn, tham trước danh lợi, vô hữu yếm túc, ưng đương tẫn truất, vật thọ kỳ ngôn. Như thị bật sô chuyên hành vọng ngữ, ly đế thật pháp, ư thử giai vô đắc đạo quả giả, diệc vô ly dục, vĩnh tận chư lậu, đản vị lợi dưỡng, cung kính, danh dự, trụ A Luyện Nhã, tự hiện hữu đức. Thận mạc cúng dường, cung kính, thừa sự, như thị siểm khúc, phi chân phước điền, phi hành đạo giả”. Thời, Sát đế lợi Chiên đồ la, nãi chí Bà la môn Chiên đồ la, ư A Luyện Nhã thanh tịnh bật sô, bất năng sanh thật tín tâm, hy hữu chi tưởng, tâm vô cung kính, ý hoài lăng miệt, bất nhạo thân cận, thừa sự, cúng dường, sở hữu ngôn thuyết, giai bất thính thọ. Khinh hủy như thị trụ A Luyện Nhã thanh tịnh bật sô, tức thị khinh hủy nhất thiết pháp nhãn Tam Bảo chủng tánh.

(經)何等為十？如是破戒，惡行苾芻，有剎帝利及宰官等，忍受惡見，謗阿練若清淨苾芻言： 「 諸仁者 ！ 如是苾芻愚癡凡猥，詐現異相，誑惑世間，為求飲食、衣服、利養，恭敬名譽，自讚毀他，嫉妒斗亂，貪著名利，無有厭足，應當擯黜，勿受其言。如是苾芻專行妄語，離諦實法，於此皆無得道果者，亦無離欲，永盡諸漏，但為利養、恭敬、名譽住阿練若，自現有德。慎莫供養，恭敬承事，如是諂曲，非真福田，非行道者 」 。時，剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，於阿練若清淨苾芻，不能生實信心，希有之想， 心 無恭敬，意懷凌蔑，不樂親近，承事供養，所有言說，皆不聽受。輕毀如是住阿練若清淨苾芻，即是輕毀一切法眼三寶種姓。

( Kinh: Những gì là mười? Bật sô phá giới, ác hạnh như thế, do có Sát đế lợi và tể quan v.v… tiếp nhận ác kiến [của hắn], liền báng bổ vị bật sô thanh tịnh trong A Luyện Nhã rằng: “Này các vị nhân giả! Bật sô như thế ngu si, tầm thường, bỉ ổi, dối trá hiện tướng lạ, lường gạt, mê hoặc thế gian, hòng cầu thức ăn, quần áo, lợi dưỡng, cung kính, danh dự, tự khen mình, chê người, ghen ghét, đấu đá, gây rối, tham đắm danh lợi chẳng hề chán đủ, đáng nên bị trục xuất, xua đuổi, đừng tin lời hắn. Bật sô như thế chuyên môn nói dối, lìa pháp chắc thật, đối với pháp ấy, hắn ta đều chẳng đắc đạo quả, cũng chẳng lìa dục, vĩnh viễn hết thảy các lậu. Chỉ vì lợi dưỡng, cung kính, danh dự, mà ở trong A Luyện Nhã, làm ra vẻ có đạo đức. Hãy thận trọng, đừng cúng dường, cung kính, thừa sự kẻ siểm nịnh, cong vạy, chẳng phải là ruộng phước chân thật, chẳng phải là người tu đạo”. Khi đó, Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến Bà la môn Chiên đồ la đối với vị bật sô thanh tịnh ở trong A Luyện Nhã, chẳng thể sanh tín tâm thật sự, chẳng có ý nghĩ hy hữu, tâm chẳng cung kính, ôm lòng lấn hiếp, khinh miệt, chẳng thích thân cận, thừa sự, cúng dường, đối với tất cả ngôn thuyết của vị ấy đều chẳng nghe nhận. Khinh miệt, hủy báng vị bật sô thanh tịnh trụ trong A Luyện Nhã như thế tức là khinh miệt, hủy báng hết thảy pháp nhãn chủng tánh Tam Bảo).

Từ đây trở đi, thuyết minh Thập Ác Luân. “Như thị phá giới ác hạnh bật sô, hữu Sát đế lợi cập tể quan đẳng, nhẫn thọ ác kiến” (Bật sô phá giới, ác hạnh như thế, do có Sát đế lợi và tể quan v.v… tiếp nhận ác kiến [của hắn]): Đối với tỳ kheo ác hạnh ấy, có các Sát đế lợi và tể quan Chiên đồ la tiếp nhận, cũng như tin tưởng, nghe theo lời hắn, thậm chí cùng hắn làm ác. Làm ác gì vậy? “Báng A Luyện Nhã thanh tịnh bật sô ngôn” ( B áng bổ vị bật sô thanh tịnh trụ trong A Lan Nhã): Báng bổ vị tỳ kheo thanh tịnh ấy. A Luyện Nhã (A Lan Nhã, Ar aṇya ) là chỗ tịch tĩnh, núi rừng, dưới tàng cây cọ. Nói theo kiểu hiện thời, là tu trong núi rừng, tự mình thanh tu. Tỳ kheo ác hạnh ấy hủy báng những vị đó, thốt ra những lời lẽ nào? Tỳ kheo ác hạnh bảo vua Sát đế lợi và tể quan: Những kẻ ở trong núi rừng ấy đều rất ngu si. Họ hiện hình tướng khác lạ, cố ý làm ra vẻ tu hành, là bọn lường gạt. “Cuống hoặc thế gian” ( L ừa gạt, mê hoặc thế gian), “vị cầu ẩm thực, y phục, lợi dưỡng, cung kính, danh dự, tự tán, hủy tha, tật đố đấu loạn, tham trước danh lợi, vô hữu yếm túc, ưng đương tẫn truất, vật thọ kỳ ngôn” (vì cầu thức ăn, quần áo, lợi dưỡng, cung kính, danh dự, khen mình, chê người, ghen tỵ, đấu đá, gây rối, tham đắm danh lợi chẳng hề chán đủ. Hãy nên trục xuất, xua đuổi, đừng nghe lời họ).

Đấy là tỳ kheo ác hạnh phê phán tỳ kheo thanh tịnh. Đoạn sau đây là lời lẽ hủy báng của hắn: “Như thị bật sô chuyên hành vọng ngữ, ly đế thật pháp. Ư thử giai vô đắc đạo quả giả, diệc vô ly dục, vĩnh tận chư lậu, đản vị lợi dưỡng, cung kính, danh dự, trụ A Luyện Nhã” (Bật sô như thế chuyên hành vọng ngữ, lìa khỏi pháp chắc thật, đều chẳng đắc đạo quả trong đó, mà cũng chẳng lìa dục, chẳng vĩnh viễn hết sức các lậu, chỉ vì lợi dưỡng, cung kính, danh dự mà trụ trong A Luyện Nhã): Tức là nói họ trên thực tế chẳng đắc đạo quả, mà cũng chẳng ly dục, cũng chẳng hết sạch các lậu, chỉ vì lợi dưỡng, cung kính, danh dự, vì những thứ đó nên họ mới trụ trong nơi thanh tịnh, tịch tĩnh. “Tự hiện hữu đức, thận mạc cúng dường, cung kính, thừa sự, như thị siểm khúc, phi chân phước điền, phi hành đạo giả” ( T ự làm ra vẻ có đức, hãy cẩn thận, đừng cúng dường, cung kính, thừa sự kẻ siểm nịnh, cong vạy, chẳng phải là phước điền thật sự, chẳng phải là kẻ tu hành như thế). Đó là những lời lẽ hủy báng vị tỳ kheo thanh tịnh của tỳ kheo ác hạnh!

“Thời, Sát đế lợi Chiên đồ la, nãi chí Bà la môn Chiên đồ la, ư A Luyện Nhã thanh tịnh bật sô, bất năng sanh thật tín tâm, hy hữu chi tưởng” ( K hi ấy, Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến Bà la môn Chiên đồ la đối với bật sô thanh tịnh ở A Luyện Nhã chẳng thể sanh tín tâm chân thật và ý tưởng hy hữu): Đối với vị tỳ kheo tốt đẹp, họ chẳng sanh khởi lòng thành tín thật sự, chẳng sanh ý tưởng đấy là vị thiện tri thức hy hữu khó tìm, cho nên họ chẳng có tâm cung kính, mà ôm lòng lấn hiếp, khinh miệt. “Lăng” ( 陵 ) là lấn hiếp, chúng ta nói là “thịnh khí lăng nhân” ( 盛氣陵 人, khí thế hừng hực áp đảo kẻ khác) có ý nghĩa này. Miệt thị vị ấy. Khinh miệt, hủy báng vị bật sô thanh tịnh trụ trong A Luyện Nhã như thế, tức là khinh miệt, hủy báng hết thảy chủng tánh pháp nhãn Tam Bảo. Sau khi nói như vậy, tỳ kheo ác hạnh hủy báng vị tỳ kheo thanh tịnh, lôi kéo bọn ác nhân từ Sát đế lợi cho đến Bà la môn cùng nhau hủy báng. Chuyện ấy sanh ra hiệu quả như thế nào? Do bọn họ muốn hủy diệt chủng tánh Tam Bảo. “Pháp nhãn”: “Nhãn” có nghĩa là quan sát. Chẳng có pháp, hủy diệt pháp thanh tịnh. Các chúng sanh ấy đã làm toàn điều ác, chẳng có con mắt chánh pháp, cho nên điên đảo. Nói thiện thành ác, ngược ngạo biến các điều ác do chính mình đã làm thành thiện. Như thế thì sẽ nhận được kết quả như thế nào?

(Kinh) Thời, bỉ quốc trung hữu chư thiên, long, Dược Xoa thần đẳng, tín kính Tam Bảo vô động hoại giả, ư Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, tâm sanh sân phẫn, hỗ tương vị ngôn: “Nhân đẳng! Đương quán thử Sát đế lợi, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, giai tất khinh hủy nhất thiết pháp nhãn Tam Bảo chủng tánh, tổn giảm thiện căn, do ác hữu lực, nhiếp chư tội nghiệp, đương đọa ác thú. Ngã đẳng tùng kim vật phục ủng hộ thử Sát đế lợi Chiên đồ la đẳng, tịnh kỳ sở cư quốc độ, thành, ấp”. Tác thị ngữ dĩ, nhất thiết thiên, long, Dược Xoa thần đẳng giai tất khí xả, bất phục ủng hộ bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la đẳng, tịnh bỉ sở cư quốc độ, thành, ấp. Ư bỉ quốc độ, nhất thiết pháp khí chân thật phước điền, giai xuất kỳ quốc. Thiết hữu trụ giả, diệc sanh xả tâm, bất phục hộ niệm. Do chư thiên, long, Dược Xoa thần đẳng, cập chư pháp khí chân thật phước điền, ư Sát đế lợi Chiên đồ la đẳng, tịnh bỉ sở cư quốc độ, thành, ấp, giai xả thủ hộ, bất hộ niệm dĩ . T hời bỉ quốc độ, tự quân, tha quân, cạnh khởi xâm lăng, cánh tương tàn hại, tật dịch, cơ cẩn, nhân thử phục hưng. Bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, nhất thiết quốc dân, giai vô hoan lạc. Tiên sở ái nhạo, kim tất biệt ly. Bằng hữu, quyến thuộc cánh tương sân hận, tiềm mưu sai nhị, vô từ, vô bi, tật đố, xan tham, chúng ác giai khởi. Sở vị sát sanh, nãi chí tà kiến, vô tàm, vô quý, thực dụng nhất thiết Tốt đổ ba vật, cập Tăng Kỳ vật, tằng vô hối tâm. Bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tăng tật trung hiền, ái nhạo siểm nịnh, linh kỷ quan thứ hỗ tương xâm lăng, phẫn khuể kết oán, hưng chư đấu tránh . C ộng dư lân quốc giao trận chiến thời, quân sĩ ly tâm, vô bất thoái bại. Bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, bất cửu tiện đương chi thể phế khuyết, ư đa nhật dạ, kết thiệt bất ngôn, thọ chư khổ độc, thống thiết nan nhẫn, mạng chung định sanh Vô Gián địa ngục.

(經)時，彼國中有諸天、龍、藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿，互相謂言： 「 仁等 ！ 當觀此剎帝利、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，皆悉輕毀一切法眼三寶種姓，損減善根，由惡友力，攝諸罪業，當墮惡趣。我等從今勿復擁護此剎帝利旃荼羅等，並其所居國土城邑 」 。作是語已，一切天、龍、藥叉神等皆悉棄舍，不復擁護彼剎帝利旃荼羅等，並彼所居國土城邑。於彼國土，一切法器真實福田，皆出其國。設有住者，亦生舍心，不復護念。由諸天、龍、藥叉神等，及諸法器真實福田，於剎帝利旃荼羅等，並彼所居國土城邑，皆舍守護，不護念已。時彼國土自軍他軍，競起侵凌，更相殘害，疾疫饑饉，因此復興。彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，一切國民，皆無歡樂。先所愛樂，今悉別離。朋友眷屬更相瞋恨，潛謀猜貳，無慈無悲，嫉妒慳貪，眾惡皆起。所謂殺生乃至邪見，無慚無愧，食用一切窣堵波物，及僧祇物，曾無悔心。彼剎帝利旃荼羅王，憎嫉忠賢，愛樂諂佞，令己官庶互相侵凌，憤恚結怨，興諸斗諍。共餘鄰國交陣戰時，軍士離心，無不退敗。彼剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。

( Kinh: Lúc bấy giờ, trong nước ấy có các trời, rồng, Dược Xoa thần v.v… tin kính Tam Bảo chẳng bị lay động, phá hoại, đối với vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến các sa môn, Bà la môn v.v… toàn là hạng Chiên đồ la, tâm sanh sân hận, phẫn nộ, nói với nhau: “Các vị! Hãy xem bọn Chiên đồ la Sát đế lợi, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn này thảy đều khinh miệt, hủy báng hết thảy chủng tánh Tam Bảo pháp nhãn, tổn giảm thiện căn, do sức của bạn ác mà thâu tóm các tội nghiệp, sẽ đọa vào đường ác. Từ nay, chúng ta chẳng còn ủng hộ bọn Sát đế lợi Chiên đồ la v.v… ấy và quốc độ, thành, ấp nơi bọn chúng sống nữa”. Nói lời ấy xong, hết thảy trời, rồng, Dược Xoa thần v.v… thảy đều vứt bỏ, chẳng còn ủng hộ bọn Sát đế lợi Chiên đồ la v.v… ấy nữa, và cõi nước, thành, ấp nơi bọn chúng sống. Trong quốc độ ấy, hết thảy các bậc pháp khí, phước điền chân thật đều ra khỏi nước ấy. Nếu có vị nào ở lại thì cũng sanh tâm lìa bỏ, chẳng còn hộ niệm nữa. Do chư thiên, rồng, Dược Xoa thần v.v… và các bậc pháp khí, chân thật phước điền đối với bọn Sát đế lợi Chiên đồ la v.v… ấy và quốc độ, thành, ấp nơi bọn chúng sống đều buông bỏ sự thủ hộ, chẳng hộ niệm nữa, trong quốc độ đó, lúc ấy, quân của chính mình và quân nước khác đua nhau dấy lên xâm lăng, tàn hại lẫn nhau. Dịch bệnh, đói kém do vậy lại dấy lên. Vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến những gã Chiên đồ la thuộc loại sa môn, Bà la môn… hết thảy quốc dân, đều chẳng được vui sướng. Những gì yêu thích trước kia, nay đều biệt ly. Bạn bè và quyến thuộc sân hận lẫn nhau, ngầm tính mưu kế, nghi ngờ, chẳng từ, chẳng bi, ghen ghét, keo tham. Các điều ác đều dấy lên, như là sát sanh, cho đến tà kiến, chẳng thẹn, chẳng hổ, ăn dùng hết thảy những vật thuộc về Tốt đổ ba (tháp thờ Phật) và vật thuộc về Tăng chúng, chưa từng có tâm hối hận. Vua Sát đế lợi Chiên đồ la vương ghen ghét bậc trung hiền, ưa thích phường siểm nịnh, khiến cho quan và dân của chính mình xâm phạm lẫn nhau, phẫn, sân, kết oán, dấy lên các sự đấu tranh. Khi cùng các nước lân cận giao chiến, do lòng quân ly tán, không lúc nào chẳng thua chạy. Vua Sát đế lợi Chiên đồ la, và bọn tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn Chiên đồ la ấy chẳng lâu sau sẽ bị tứ chi tàn phế, thiếu khuyết, trong nhiều ngày đêm bị đớ lưỡi chẳng thể nói, chịu các khổ độc, đau đớn cùng cực khó thể chịu đựng, mạng chung nhất định sanh vào địa ngục Vô Gián).

Các vị thiện thần hộ pháp nổi tâm sân hận. “Hỗ tương vị ngôn” nghĩa là các thần nói với nhau: “Nhân đẳng! Đương quán thử Sát đế lợi, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn Chiên đồ la nhân” (Các vị! Hãy xem bọn Sát đế lợi, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn Chiên đồ la này). Họ nói hiện thời, trong quốc độ này, từ quốc vương, cho đến tể quan, cư sĩ, trưởng giả của ông ta, thậm chí còn có hàng xuất gia, Bà la môn đều là Chiên đồ la. Chiên đồ la là ác nhân. Ác nhân hành ác pháp. Chúng nó hủy báng Tam Bảo và hết thảy chủng tánh pháp nhãn Tam Bảo, tổn giảm căn lành. Người trong quốc độ ấy chẳng có thiện căn, do sức của bạn ác mà thâu nhiếp các tội nghiệp. Từ ác lực, tạo ra hết thảy ác nghiệp. “Đương đọa ác thú” ( S ẽ đọa vào đường ác), nhất định đọa vào tam đồ!

“Ngã đẳng tùng kim, vật phục ủng hộ thử Sát đế lợi Chiên đồ la đẳng, tịnh kỳ sở cư quốc độ, thành, ấp. Tác thị ngữ dĩ, nhất thiết thiên, long, Dược Xoa thần đẳng, giai tất khí xả” (“Chúng ta từ nay trở đi chẳng còn ủng hộ bọn Sát đế lợi Chiên đồ la này nữa và quốc độ, thành, ấp nơi bọn chúng cư ngụ”. Nói lời ấy rồi, hết thảy trời, rồng, Dược Xoa thần v.v… thảy đều vứt bỏ). Các vị thiện thần rời khỏi quốc độ ấy, chỉ còn lại La Sát, Dạ Xoa ác! Từ đấy trở đi, quốc độ ấy chẳng cát tường, các vị hộ pháp thiện thần chẳng còn ủng hộ nữa! “Thiết hữu trụ giả, diệc sanh xả tâm” ( N ếu có vị nào ở lại, cũng sanh tâm buông bỏ): Hoặc còn một số ít còn ở lại, chưa đi, nhưng chẳng hộ trì bọn chúng, sanh tâm buông bỏ. Không chỉ là thần, mà người xuất gia chúng ta [cũng buông xả]! Có thể nhìn thấy hiện tượng xã hội này: Sau khi các vị tỳ kheo thiện lương đều buông bỏ, không thủ hộ, không còn hộ niệm bọn Sát đế lợi Chiên đồ la và quốc độ, thành, ấp nơi bọn chúng sống nữa. Sau khi chẳng còn hộ niệm, “thời bỉ quốc độ, tự quân, tha quân, cạnh khởi xâm lăng” (khi ấy, trong quốc độ đó, quân của nước mình và quân nước khác đua nhau dấy lên xâm lăng): “Tự quân” là quân đội của chính nước mình đánh lẫn nhau, giống như tại Trung Hoa Đại Lục, quân Mao Trạch Đông và quân Quốc Dân Đảng đánh nhau rất nhiều năm. Sau đó, “tha quân” (quân nước khác), người Nhật Bản liền xâm lược quốc gia. “Tha quân” ( Q uân khác) tức người khác đánh xong, quân nước mình lại đánh, giết hại lẫn nhau, cho đến dịch bệnh, đói kém. Còn có tai ương nước, lửa. “Phục hưng” [ở đây] có nghĩa là các tai họa ấy lại dấy lên. “Bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, nhất thiết quốc dân, giai vô hoan lạc” (Bọn vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến bọn sa môn, Bà la môn Chiên đồ La, hết thảy nhân dân trong nước đều chẳng vui sướng): Chẳng thể vui sướng nổi! “Tiên sở ái nhạo, kim tất biệt ly” nghĩa là những gì được hưởng thụ, yêu thích trong quá khứ, các cảnh tượng khoái hoạt đều chẳng còn nữa, đều rời bỏ cả rồi!

“Bằng hữu quyến thuộc, cánh tương sân hận” ( B ạn bè và quyến thuộc sân hận lẫn nhau): Thân nhân của chính mình sân hận lẫn nhau, não hại lẫn nhau. Chuyện này chẳng cần giải thích! Không chỉ Đài Loan có nhiều, mà Đại Lục cũng nhiều. Hằng ngày quý vị đều có thể trông thấy, giống như chúng ta thấy ngay cả bầu bán cũng đấu đá. “Vô tàm, vô quý” ( K hông hổ, không thẹn), khi đó “tật đố xan tham, chúng ác giai khởi” (ghen ghét, keo tham, các điều ác đều dấy lên). Toàn là tạo ác nghiệp, cho đến sát nghiệp, tà kiến. “Chẳng hổ, chẳng thẹn”, bao gồm rất nhiều tà kiến! Chúng tôi nêu một thí dụ đơn giản nhất. Trong khi họ ăn các chúng sanh khác, họ nói các chúng sanh đó được sanh ra để cho họ ăn! Đó gọi là tà kiến. Lợn, dê chi nữa đều là những thứ thức ăn ư? Lợn, dê sanh ra để cho con người ăn, vậy thì gà sanh ra cũng để cho người ăn ư? Nói như vậy, con người sanh ra cũng là để cho chó sói, cho cọp ăn ư? [Bị vặn hỏi như thế], bọn họ mới chẳng nghĩ như vậy, và cũng chẳng nói như vậy. Chuyện này gọi là tà kiến! Tà tri, tà kiến, chẳng hổ, chẳng thẹn! Thậm chí đối với tiền bạc nơi chùa miếu, bọn chúng đều đến cướp lấy xài, chẳng sợ địa ngục Vô Gián. Tiền bạc từ tất cả chùa miếu, họ đều cướp lấy để dùng. “Tăng Kỳ vật” là những thứ cúng dường trong chùa miếu của Tăng chúng, bọn họ đều cướp lấy để dùng, một tí tâm hối cải cũng chẳng có!

Những kẻ đó, “bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la vương tăng tật trung hiền” (gã vua Sát đế lợi Chiên đồ la ấy ghen ghét bậc trung thần, hiền thần): Ghen ghét người hiền, ghen ghét người tốt, sủng ái bọn siểm mị, gian nịnh. “Nịnh” ( 佞 ) là gian thần, là kẻ xấu. Chúng ta nói họ trở thành người xấu. Đã làm quan, cho đến đã được bầu làm thượng nghị sĩ, đều xâm phạm lẫn nhau. Có lúc xuất phát từ tư lợi, có lúc xuất phát từ đảng phái, chưa hề lo toan nhân dân cả nước như thế nào, tuy họ luôn rêu rao “ta suy xét cho toàn thể quốc dân”, mượn cái chiêu bài ấy để thành tựu danh lợi cho chính mình. “Hỗ tương xâm lăng”: Trong lúc đó, sức kẻ đó chẳng chống nổi quý vị, quý vị liền giết phăng hắn đi, hoặc là tàn sát cả gia tộc của hắn. Cái tâm phẫn hận của bọn họ kết chặt thành “phẫn khuể” trong tâm. “Phẫn khuể” là sức mạnh phẫn nộ mà chẳng tiết phát được, kết trong tâm sẽ sanh ra khuể nộ. Đấy là kết thù chuốc oán, cho đến lúc chết còn nói: “Ta thành quỷ cũng phải báo cừu!” Vậy là kết hận, uất hận kết lại trong tâm. Đời sau tái sanh, nếu gặp gỡ nhau, kẻ đó có thể đối xử tốt với quý vị hay không? Vì sao có người vừa mới thấy kẻ khác, chẳng có mảy may liên hệ gì với người đó, cũng rút súng bắn liền? Đấy chẳng phải là kiếp này, mà là [oan trái] đã kết trong đời quá khứ. Kẻ đó vừa trông thấy, bèn chẳng thể nào không giết chết kẻ kia, vì đời trước ngươi đã giết chết ta. Vì kẻ đó chẳng thấy đời trước, đấy là “khuể kết” .

“Hưng chư đấu tránh” ( D ấy lên đấu đá, tranh chấp): Đề xướng đấu tranh, tuyên dương đấu tranh. Đấu đến nỗi con đấu với cha, vợ chồng đấu nhau, gia tộc đấu nhau. “Cộng dư lân quốc giao trận chiến thời” ( L úc giao chiến với nước lân cận): Quốc gia như vậy, binh sĩ trong quân đội cũng chẳng thể đánh trận. Khi giao chiến với người khác, quân sĩ tức là các binh sĩ tác chiến, tâm họ đã rã rời, chẳng nghĩ bảo vệ quốc gia ấy, chẳng nghĩ sẽ xả thân bảo vệ quốc gia. Do vậy, cùng địch nhân giao chiến sẽ bị chiến bại! “Bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, bất cửu tiện đương chi thể phế khuyết” ( B ọn vua Sát đế lợi Chiên đồ la và lũ Chiên đồ la tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn ấy chẳng lâu sau tứ chi sẽ bị tàn phế, thiếu khuyết): Tức là những kẻ ấy hoặc bị người khác giết hại, tàn hại, hoặc chính mình ngã bệnh, bất luận bệnh tật như thế nào, đều sanh ra ác bệnh chẳng thể chữa trị, bị bệnh rất lâu. Trong nhiều ngày đêm, đớ lưỡi chẳng thể nói, có miệng mà chẳng thể ăn gì được!

(Kinh) Phục thứ, thiện nam tử! Hữu Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, tùy ác hữu hành, thiện căn vi thiểu, siểm khúc, ngu si, hoài thông minh mạn, ư Tam Bảo sở, vô thuần tịnh tâm, bất kiến, bất úy hậu thế khổ quả. Thử hữu nhất loại, ư Thanh Văn Thừa đắc vi thiểu tín, thật thị ngu si, tự vị thông mẫn, ư ngã sở thuyết Duyên Giác Thừa pháp, cập Đại Thừa pháp, hủy tử, phỉ báng, bất thính chúng sanh thọ trì, độc tụng, hạ chí nhất tụng.

(經)復次，善男子 ！ 有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少，諂曲愚癡，懷聰明慢，於三寶所，無淳淨心，不見不畏後世苦果。此有一類，於聲聞乘得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說緣覺乘法，及大乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。

( Kinh: Lại này thiện nam tử! Có vua Sát đế lợi Chiên đồ la, cho đến những gã Chiên đồ la, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn làm theo bạn ác, thiện căn ít ỏi, siểm khúc, ngu si, tự phụ thông minh, đối với Tam Bảo, tâm chẳng thuần tịnh, chẳng thấy, chẳng sợ khổ quả đời sau. Hạng người như vậy tin tưởng Thanh Văn Thừa đôi chút, thật sự là phường ngu si, tự cho là thông minh, mẫn tiệp, đối với pháp thuộc Duyên Giác Thừa và pháp Đại Thừa do ta đã nói bèn chê gièm, phỉ báng, chẳng cho phép chúng sanh thọ trì, đọc tụng, dẫu chỉ một bài kệ tụng).

Đây là một loại ác luân khác. Có quốc vương là ác quốc vương, tất cả tể quan, thần dân, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, và Bà la môn của hắn đều là kẻ ác. “Tùy ác hữu hành” ( L àm theo bạn ác). “Ác hữu” ( 惡友, bạn ác) là sa môn phá giới như chúng ta vừa nói, cho đến sa môn giả mạo! Hiện thời, có rất nhiều sa môn giả mạo. Một kẻ tại gia cũng tự xưng là pháp sư, cũng mặc áo hậu vàng, đắp y đỏ của hòa thượng, cũng thăng tòa thuyết pháp, giải thích Phật pháp theo một kiểu khác biệt. Tôi ở Đài Loan nghe nói quý vị còn có thể phát sóng trên truyền hình. Gã đó mua một tiết mục nói mấy phút. Đó là điên đảo. Kẻ như vậy, thuận theo ác hữu làm những chuyện gì? “Siểm khúc, ngu si” . Hắn còn tưởng chính mình rất thông minh. Nói là “thông minh”, vì hắn cho rằng tà kiến của chính mình rất thông minh, thông minh tới mức độ nào? Chẳng có tín tâm đối với Tam Bảo, chẳng có tâm thuần tịnh, chẳng có tâm cung kính, chẳng tin nhân quả. Lúc ấy, có thể lộ rõ hắn là kẻ chẳng tin nhân quả. Hễ tin nhân quả, hắn trọn chẳng dám làm các việc ấy! Đấy là kẻ chẳng học Phật pháp. Có lúc, tâm hắn không dám làm chuyện ác, hắn chẳng làm được, vì trong quốc độ của chúng ta, chẳng hạn như dân tộc Trung Hoa, Nho giáo cũng thế, trong truyền thống lịch sử mấy ngàn năm cũng thế, tuy [trong lúc] chưa có Phật pháp, họ cũng biết chuyện này chẳng thể làm, chẳng làm chuyện hại người, lợi mình. Nho giáo cũng dạy như thế. “Phi lễ vật thị” ( C huyện phi lễ chớ nhìn), chẳng hợp đạo lý chớ nên nhìn, chẳng hợp đạo lý thì đừng nên làm, các âm thanh chẳng hợp đạo lý đừng nên nghe. “Phi lễ vật thị, phi lễ vật ngôn, phi lễ vật thính” ( C huyện phi lễ đừng nhìn, lời phi lễ chớ nói, chuyện phi lễ chớ nghe), những điều này ứng hợp với Phật giáo. Đấy là “chú trọng nhân quả” .

“Hại nhân giả, nhân hằng hại chi. Sát nhân giả, nhân hằng sát chi” ( K ẻ hại người, người khác luôn hại hắn. Kẻ giết người, người khác luôn giết hắn). Nhưng hắn chẳng tin, cứ nghĩ chính mình rất thông minh. Nếu quý vị nói với hắn pháp Thanh Văn, hắn bảo: “Ta là Đại Thừa!” Nếu quý vị nói pháp Bồ Tát với hắn, bảo hắn hành Bồ Tát đạo, hắn nói: “Ta là Tiểu Thừa, là tự lợi.” Rốt cuộc hắn là thừa nào? Một thừa cũng chẳng phải! Hắn là địa ngục thừa, mà cũng là tam đồ thừa. Hắn ngồi lên cỗ xe ấy, cái xe đó chuyên chở hắn vào trong tam đồ, thậm chí hắn còn thỏa thích nữa!

Hoặc là đối với pháp nhân duyên, kẻ đó hiểu đôi chút, bèn báng pháp Thanh Văn, báng pháp Đại Thừa, báng pháp Lục Độ. Hoặc là kẻ đó học pháp Thanh Văn, học Khổ, Tập, Diệt, Đạo, liền báng pháp Duyên Giác, báng Đại Thừa, báng pháp Lục Độ. Hắn tự cho mình là viên mãn, chính mình đang học pháp Đại Thừa, sanh khởi hủy báng đối với pháp Tiểu Thừa. Đối với pháp Tiểu Thừa, đức Phật cũng tán thán. Học pháp Đại Thừa, cứ nghĩ chẳng cần học pháp Nhị Thừa, [thế nhưng] đức Phật hoàn toàn chẳng hủy báng pháp Nhị Thừa. Đức Phật đối với người căn cơ Đại Thừa, bèn nói cho họ pháp Đại Thừa. Quý vị đã phát Bồ Đề tâm, độ hết thảy chúng sanh, hết thảy chúng sanh đều có thể độ, huống hồ thánh nhân Nhị Thừa ư? Do vậy, pháp tam thừa đều đúng. Phải thấu hiểu đức Phật đối ứng căn cơ mà thuyết pháp, chẳng phải là chuyên nói một pháp nào! Nếu có các chúng sanh thuộc loại căn cơ này, Ngài sẽ nói cho họ loại pháp này. Đối với loại căn cơ khác, Ngài sẽ nói một loại phương pháp khác. Phương pháp tu hành có đến tám vạn bốn ngàn pháp môn, phương pháp rất nhiều, tùy thuộc nói với người nào! Nói với kẻ đó mà chẳng thích hợp thì sẽ chẳng thể nói, ý nghĩa như thế đó!

Thấu hiểu tầng ý nghĩa này, đối với pháp tam thừa, đều phải nên đọc tụng, chớ nên hủy báng. Ở đây lại nói, đối với những người xuất gia, cũng như đối với ưu bà di cư sĩ, giữa các cư sĩ với nhau, giữa người xuất gia với nhau, các thiện nam nữ tại gia tịnh tín, đối đãi tứ chúng đệ tử, quan tâm lẫn nhau, phải nên tôn trọng. Đối với một tỳ kheo phá giới trên đây, phải nên đối đãi như thế nào? Kẻ đó có nhân quả của chính hắn, quý vị cứ một mực coi kẻ đó như thánh nhân. Quý vị dùng cái tâm thánh nhân, thấy hết thảy mọi người đều là thánh nhân. Thọ trì đọc tụng pháp tam thừa, tối thiểu là một bài kệ tụng.

(Kinh) Phục hữu nhất loại, ư Duyên Giác Thừa đắc vi thiểu tín, thật thị ngu si, tự vị thông mẫn, ư ngã sở thuyết Thanh Văn Thừa pháp, cập Đại Thừa pháp, hủy tử, phỉ báng, bất thính chúng sanh thọ trì, độc tụng, hạ chí nhất tụng. Phục hữu nhất loại, ư Đại Thừa pháp đắc vi thiểu tín, thật thị ngu si, tự vị thông mẫn, ư ngã sở thuyết Thanh Văn Thừa pháp, Duyên Giác Thừa pháp, hủy tử, phỉ báng, bất thính chúng sanh thọ trì, độc tụng, hạ chí nhất tụng. Như thị đẳng nhân, danh vi hủy báng Phật chánh pháp giả, diệc vi vi nghịch tam thế chư Phật, phá tam thế chư Phật nhất thiết pháp tạng, phần thiêu đoạn diệt, giai vi hôi tẫn, đoạn hoại nhất thiết bát chi thánh đạo, khiêu hoại vô lượng chúng sanh pháp nhãn. Nhược Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, ư Phật sở thuyết Thanh Văn Thừa pháp, Duyên Giác Thừa pháp, cập Đại Thừa pháp, chướng ngại phú tàng, linh kỳ ẩn một, nãi chí nhất tụng.

(經)復有一類，於緣覺乘得 微少信 ，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法，及大乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。復有一類，於大乘法得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法，緣覺乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名為譭謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼，斷壞一切八支聖道，挑壞無量眾生法眼。若剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，於佛所說聲聞乘法、緣覺乘法 ， 及大乘法，障礙覆藏，令其隱沒，乃至一頌。

( Kinh: Lại có một loại tin tưởng Duyên Giác Thừa đôi chút, thật sự là ngu si, tự cho mình thông minh, mẫn tiệp, đối với pháp Thanh Văn Thừa và pháp Đại Thừa do ta đã nói, chê gièm, phỉ báng, chẳng cho phép chúng sanh thọ trì, đọc tụng, dẫu chỉ một bài kệ tụng. Lại có một loại người tin tưởng pháp Đại Thừa đôi chút, thật sự là ngu si, tự cho là thông minh, mẫn tiệp, đối với pháp Thanh Văn Thừa và Duyên Giác Thừa do ta đã nói, chẳng cho phép chúng sanh thọ trì, đọc tụng, dẫu chỉ một bài kệ tụng. Hạng người như thế gọi là hủy báng chánh pháp của Phật, cũng là trái nghịch tam thế chư Phật, phá hết thảy pháp tạng của tam thế Phật, thiêu đốt, đoạn diệt đều thành tro tàn, dứt trừ, đoạn hoại hết thảy tám chi thánh đạo, chọc mù pháp nhãn của vô lượng chúng sanh. Nếu vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến bọn người sa môn, Bà la môn Chiên đồ la đối với pháp Thanh Văn Thừa, pháp Duyên Giác Thừa, và pháp Đại Thừa do đức Phật đã nói mà chướng ngại, che giấu, khiến bị ẩn mất, dẫu chỉ một bài kệ tụng).

“Phục hữu nhất loại, ư Duyên Giác Thừa đắc vi thiểu tín” (Lại có một loại người đối với Duyên Giác Thừa tin tưởng đôi chút): Thật sự là kẻ ngu si, họ chẳng chứng đắc đạo Duyên Giác, tự cho chính mình thông minh, bèn báng pháp Thanh Văn Thừa. Đấy gọi là “hủy báng chánh pháp” . Quý vị có biết “Án, ma ni bát di hồng” ( Auṃ, maṇi padme hūṃ) chứa đựng ý nghĩa gì hay không? Quý vị ắt phải dùng cách hiển thị, dùng ngôn ngữ chỉ bày để giải thích một phen, quý vị mới có thể biết. “Án, ma ni bát di hồng”, tất cả các kinh luận của Quán Tự Tại Bồ Tát đều có thể bao hàm trong sáu chữ ấy, thậm chí được bao gồm trong một chữ Án. Một chữ Án trọn đủ hết thảy. Chẳng có cơ sở Hiển Giáo, quý vị chẳng hiểu, làm sao có thể nhập cho được? Đấy là dạy chúng ta đối với chánh pháp Tam Bảo, phải nên hộ trì, chớ nên hủy báng. Nếu hủy báng, quý vị đã hủy báng chánh pháp, đó là pháp tạng của tam thế chư Phật. Đối với bất luận các tông, các phái, dù Hiển hay Mật, quý vị cho rằng pháp nào đó không đúng thì chẳng học là được rồi. Pháp ấy chẳng thích hợp với căn cơ của quý vị. Quý vị phải tìm pháp nào đúng với căn cơ của quý vị. Hủy báng tương đương với “phần thiêu đoạn diệt” (thiêu đốt, đoạn diệt), chọc mù pháp nhãn của vô lượng chúng sanh, khiến cho chúng sanh đều thành kẻ mù, chẳng có trí huệ nơi pháp.

“Nhược Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, ư Phật sở thuyết Thanh Văn Thừa pháp, Duyên Giác Thừa pháp, cập Đại Thừa pháp, chướng ngại, phú tàng” (Nếu vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến bọn sa môn, Bà la môn Chiên đồ la đối với pháp Thanh Văn Thừa, pháp Duyên Giác Thừa, và pháp Đại Thừa do đức Phật đã nói mà chướng ngại, che giấu), khiến cho các pháp ấy chẳng thể hoằng dương, “linh kỳ ẩn một” (khiến chúng bị ẩn mất). Bộ kinh nào chẳng được nói, bộ kinh ấy sẽ dần dần chẳng còn trên cõi đời. Vì sao có người nói “khi pháp diệt, kinh A Di Đà vẫn còn trụ thế một trăm năm”? Vì có nhiều người hoằng dương Tịnh Độ. [Trong khi đó, có các kinh] giáo nghĩa rất sâu, nhưng giải thích quá ít, bất luận bộ kinh nào [gặp phải tình cảnh ấy, sẽ dần dần bị ẩn mất]. Hiện thời, trong Kinh Tạng có rất nhiều phương pháp tốt đẹp, nhưng rất nhiều pháp đều bị ẩn mất!

Nếu duyệt tạng ( 閱藏, đọc Đại Tạng Kinh), quý vị có thể cảm nhận bộ kinh ấy đối với quý vị rất thích hợp, lại chẳng có ai giảng, chẳng có ai hoằng dương, chẳng có ai đề xướng, chẳng được ấn hành. Chúng ta trừ mấy bộ kinh như kinh Kim Cang, kinh A Di Đà, kinh Dược Sư ra, rất nhiều kinh dần dần không được nhắc đến nữa, chúng sẽ dần dần biến mất. Chẳng có ai hoằng dương, sẽ bị mai một. Hoằng dương kinh A Di Đà nhiều vì pháp này thích hợp căn cơ của chúng ta trong đời Mạt Pháp, xác thật là đối ứng căn cơ. Quý vị học chẳng hiểu, cứ niệm câu A Di Đà Phật là được rồi! Niệm câu A Di Đà Phật cũng có thể đắc độ. Nhưng nếu đã học, phải học cho kỹ, học kỹ là như thế nào? Có rất nhiều phương pháp niệm A Di Đà Phật. Trước hết, hãy thanh tịnh cái tâm của quý vị, tự hỏi chính mình dùng cái tâm gì để niệm? Niệm Phật chẳng phải là miệng niệm, niệm Phật phải từ tâm khởi niệm. Niệm nào cũng đều phải quy vào tâm. Cái tâm này của quý vị là Phật, tâm này làm Phật. A Di Đà chính là quý vị. Chính quý vị có thể phóng vô lượng quang, nhưng quý vị ắt phải học thấu đáo. Nếu quý vị hủy báng, pháp ấy liền bị chướng ngại, dần dần sẽ bị hủy diệt!

(Kinh) Đương tri thị nhân, danh bất cung kính nhất thiết pháp nhãn Tam Bảo chủng tánh . D o thị nhân duyên, linh hộ quốc độ nhất thiết thiên, long, Dược Xoa thần đẳng, tín kính Tam Bảo vô động hoại giả, ư Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, tâm sanh sân phẫn, quảng thuyết nãi chí bỉ Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, bất cửu tiện đương chi thể phế khuyết, ư đa nhật dạ, kết thiệt bất ngôn, thọ chư khổ độc, thống thiết nan nhẫn, mạng chung định sanh Vô Gián đại ngục.

(經)當知是人，名不恭敬一切法眼三寶種姓。由是因緣，令護國土一切天、龍、藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿 ， 廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當支體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍， 命終定生無間大獄。

( Kinh: Hãy nên biết người ấy được gọi là chẳng cung kính hết thảy chủng tánh pháp nhãn Tam Bảo. Do nhân duyên ấy, khiến cho hết thảy trời, rồng, Dược Xoa thần v.v… hộ trì quốc độ ấy là những vị tín kính Tam Bảo chẳng lay động, chẳng bị phá hoại, sanh tâm sân phẫn đối với vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến bọn người Chiên đồ la sa môn, Bà la môn, nói rộng là cho đến bọn vua Sát đế lợi Chiên đồ la, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn Chiên đồ la ấy chẳng bao lâu sau sẽ bị tứ chi tàn phế, thiếu khuyết, trong nhiều ngày đêm, đớ lưỡi chẳng thể nói được, chịu các nỗi khổ độc, đau đớn cùng cực khó thể chịu đựng, mạng chung nhất định sanh vào ngục lớn Vô Gián).

Kẻ hủy báng hãy nên biết: Ai hủy báng, ai là “bất cung kính nhất thiết pháp nhãn Tam Bảo chủng tánh, do thị nhân duyên, linh hộ quốc độ nhất thiết thiên, long, Dược Xoa thần đẳng, tín kính Tam Bảo vô động hoại giả” (chẳng cung kính hết thảy chủng tánh pháp nhãn Tam Bảo. Do nhân duyên ấy, khiến cho hết thảy trời, rồng, Dược Xoa thần v.v… hộ trì quốc độ ấy là những vị tín kính Tam Bảo chẳng lay động, chẳng bị phá hoại): Lòng tin của các vị quỷ thần ấy có nền tảng, chẳng tùy tiện dao động. “Vô động hoại giả” [nghĩa là] chẳng hề dao động tín tâm, chẳng thể phá hoại tín tâm của họ được. Trời, rồng, Dược Xoa thần như vậy, trong các vị trời, rồng, Dược Xoa thần là Dạ Xoa, có thiện và ác. Người có thiện và ác, thần cũng có thiện và ác giống hệt như vậy. Thiện thần hộ pháp đối với vua Chiên đồ la Sát đế lợi cho đến những kẻ Chiên đồ la trong giới sa môn, Bà la môn v.v… sanh tâm sân phẫn, nói rộng là cho đến bọn người gồm vua Sát đế lợi Chiên đồ la, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn là những kẻ Chiên đồ la chẳng bao lâu tứ chi sẽ bị tàn phế, thiếu khuyết. Kẻ báng pháp “ư đa nhật dạ, kết thiệt bất ngôn, thọ chư khổ độc, thống thiết nan nhẫn, mạng chung định sanh Vô Gián đại ngục” (trong nhiều ngày đêm, đớ lưỡi chẳng thể nói được, chịu các khổ độc, đau đớn cùng cực khó thể chịu đựng, mạng chung nhất định sanh vào đại ngục Vô Gián): Điều này giống như trong phần trước [đã nói], quyết định sanh vào đại ngục Vô Gián, đó cũng là địa ngục Vô Gián.

(Kinh) Phục thứ, thiện nam tử! Hữu Sát đế lợi Chiên đồ la

vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, tùy trục phá giới ác bật sô hành, quảng thuyết nãi chí ư bỉ quốc trung hữu chư pháp khí, chân thật phước điền, ư Sát đế lợi Chiên đồ la đẳng, giai trụ xả tâm, nhi bất hộ niệm. Tuy cư kỳ quốc, nhi y pháp trụ, thường bất hỷ nhạo tục gian cư chỉ, diệc bất sổ sổ vãng thí chủ gia. Thiết linh tạm vãng, nhi hộ ngữ ngôn. Túng hữu ngữ ngôn, tằng vô hư cuống, chung bất đối bỉ tại gia nhân tiền, cơ hủy, khinh lộng chư phá giới giả. Ư chư phá giới ác hạnh bật sô, chung bất khinh nhiên triếp tương kiểm vấn, diệc bất hiện tướng, cố hiển kỳ phi, thường cận phước điền, viễn chư phá giới. Nhi bỉ phá giới, ác hạnh bật sô, ư thử trì giới, chân thiện hạnh giả, phản sanh sân hận, khinh hủy xâm lăng, ư Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, tại gia nam, nữ, đại, tiểu đẳng tiền, chủng chủng siểm khúc, hư vọng đàm luận, hủy tử, phỉ báng thử trì giới giả, linh Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, ư ngã đệ tử thiểu dục, tri túc, trì giới, đa văn, cụ diệu biện tài chư bật sô sở, tâm sanh sân hận, chủng chủng thô ngôn, ha mạ, bức thiết, linh tâm ưu não, thân bất an thái, hoặc đoạt y, bát, chư tư thân cụ, linh kỳ quỹ phạp, hoặc đoạt sở thí tứ phương Tăng vật, bất thính thọ dụng, hoặc bế lao ngục, già tỏa khảo sở, hoặc giải chi tiết, hoặc trảm thân thủ.

(經)復次，善男子 ！ 有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，隨逐破戒惡苾芻行，廣說乃至於彼國中有諸法器，真實福田，於剎帝利旃荼羅等，皆住舍心，而不護念。雖居其國，而依法住，常不喜樂俗間居止，亦不數數往施主家。設令暫往，而護語言。縱有語言，曾無虛誑，終不對彼在家人前，譏毀輕弄諸破戒者。於諸破戒惡行苾芻，終不輕然輒相檢問，亦不現相，故顯其非，常近福田，遠諸破戒。而彼破戒，惡行苾芻，於此持戒，真善行者，反生瞋恨，輕毀侵凌，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，在家男女大小等前，種種諂曲，虛妄談論，毀呰誹謗此持戒者，令剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，於我弟子少欲知足，持戒多聞，具妙辯才諸苾芻所，心生瞋恨，種種粗言，呵罵逼切，令心憂惱，身不安泰，或奪衣缽，諸資身具，令其匱乏，或奪所施四方僧物，不聽受用，或閉牢獄，枷鎖拷楚，或解支節，或斬身首。

( Kinh: Lại này thiện nam tử! Có Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn là những gã Chiên đồ la làm theo ác bật sô phá giới, nói rộng là cho đến trong nước ấy có những vị là pháp khí, là ruộng phước chân thật, đối với bọn Sát đế lợi Chiên đồ la ấy, đều mang tâm lìa bỏ, chẳng hộ niệm chúng. Tuy ở trong nước ấy, nhưng theo đúng pháp mà trụ, thường chẳng ưa thích sống trong thế tục, cũng chẳng nhiều lượt đến nhà thí chủ. Dẫu có tạm đến, bèn gìn giữ lời ăn tiếng nói. Dẫu có nói năng, chưa từng hư dối, trọn chẳng đối trước kẻ tại gia mà gièm chê, hủy báng, khinh thường, trào lộng các kẻ phá giới. Đối với các bật sô ác hạnh, phá giới, trọn chẳng khinh suất tùy tiện tra hỏi, cũng chẳng hiện tướng cố ý hiển lộ sai trái của họ, thường gần phước điền, xa các kẻ phá giới. Nhưng gã bật sô phá giới, ác hạnh ấy đối với bậc trì giới, thiện hạnh chân thật đó lại ngược ngạo sanh lòng sân hận, khinh miệt, hủy báng, xâm lấn, đối trước vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến bọn sa môn, Bà la môn Chiên đồ la, tại gia nam, nữ, lớn, nhỏ, đủ loại siểm khúc, đàm luận hư vọng, chê bai, phỉ báng vị trì giới ấy, khiến cho vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến những kẻ Chiên đồ la thuộc sa môn, Bà la môn đối với các đệ tử bật sô thiểu dục, tri túc, trì giới, đa văn, trọn đủ biện tài hay khéo của ta, sanh tâm sân hận, dùng đủ mọi lời lẽ thô lỗ, quở trách, chửi bới, bức bách, khiến cho tâm họ ưu não, thân chẳng yên ổn, hoặc cướp đoạt y, bát, và các vật dụng cần dùng, khiến họ bị thiếu thốn, hoặc đoạt vật thí cho tứ phương Tăng, hoặc giam vào lao ngục, gông, xiềng, tra khảo, hoặc chặt chân tay, hoặc chém đứt đầu).

Đoạn kinh văn này nói: Từ ác vương cho đến ác nhân, đều bị thiện thần hộ trì quốc độ ấy lìa bỏ, chẳng hộ niệm bọn chúng nữa. Cũng có vị vẫn ở trong quốc độ ấy, có vị đã bỏ đi, có vị vẫn chưa rời đi. Tuy chẳng rời đi, cũng chẳng quản, chẳng hộ niệm quốc độ, chẳng hộ niệm những kẻ trên đây! Hạng người ấy chẳng thích trụ trong thế gian, thích sống nơi tịch tĩnh, tức là như trong phần trước đã nói là “trụ tịch tĩnh xứ”, nơi đó được gọi là A Lan Nhã (hoặc A Luyện Nhã). Họ cũng chẳng thường xuyên đến nhà thí chủ, đó cũng là nhà thí chủ có tín tâm. “Thiết linh tạm vãng” (Giả sử tạm đến), hoặc là do có chuyện gì phải đến một phen, đối với lời ăn tiếng nói của chính họ, họ khéo giữ gìn, chẳng nói lời hư dối, chẳng nói lời gạt gẫm, mê hoặc kẻ khác. Cũng chẳng ở trước mặt hàng tại gia “cơ hủy khinh lộng” (gièm chê, hủy báng, khinh miệt, trào lộng) các kẻ phá giới, tức là trọn chẳng nói lỗi của tỳ kheo phá giới, bất luận đối với ai, bất luận đối với quốc vương! Trên đây, đã nêu rất nhiều trường hợp, đều chẳng nói lỗi của tỳ kheo ác hạnh. “Cố hiển kỳ phi” tức là cố ý hiển lộ lỗi lầm của tỳ kheo phá giới, ác hạnh. “Thường cận phước điền, viễn chư phá giới” ( T hường gần ruộng phước, xa những kẻ phá giới): Bản thân họ chẳng ở chung với tỳ kheo phá giới, nhưng bật sô phá giới, ác hạnh ngược ngạo sanh lòng sân hận đối với người trì giới. Vì thiện nhân, thiện hạnh tỳ kheo do gìn giữ ngôn hạnh, chẳng có câu nào nhắc đến lỗi quấy của hắn. Nhưng tỳ kheo ác hạnh lại khác, hắn đâm ra “khinh hủy, xâm lăng” (khinh miệt, hủy báng, xâm phạm), xâm phạm vị thiện tỳ kheo ấy, đối trước “Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân” (vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến những gã Chiên đồ la trong giới sa môn, Bà la môn), hoặc đối trước tại gia nam, nữ, bất luận người lớn, kẻ nhỏ, đủ loại siểm khúc, hư vọng đàm luận, “hủy tử, phỉ báng thử trì giới giả” (hủy báng, gièm pha, phỉ báng người trì giới ấy), nói xấu người thanh tịnh ấy, tức vị tỳ kheo thanh tịnh, khiến cho vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến bọn sa môn, Bà la môn Chiên đồ la ấy tâm sanh sân hận, cho đến dùng đủ loại lời lẽ thô ác, quở trách, chửi bới, bức bách, khiến cho tâm họ ưu não, khiến cho các tỳ kheo như thế, tức các tỳ kheo tu hành thân lẫn tâm đều chẳng được an ổn, thanh thản! Hoặc còn tệ hơn nữa là cướp đoạt y, bát, và các vật dụng sinh hoạt của các vị thiện tỳ kheo, khiến cho họ bị thiếu thốn. Hoặc đoạt những vật thí cho tứ phương Tăng. Những thứ do người khác cúng dường cho tỳ kheo, họ đều tước đoạt, chẳng cho hưởng dụng. Tệ hơn nữa là “hoặc bế lao ngục, già tỏa khảo sở, hoặc giải chi tiết, hoặc trảm thân thủ” (hoặc nhốt vào lao ngục, gông xiềng tra khảo, hoặc chặt chân tay, hoặc chém đầu). Đủ mọi hình phạt, phi lý hành hạ!

(Kinh) Thiện nam tử! Đương quán như thị chư Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, thân cận phá giới, ác hạnh bật sô, tạo tác như thị chủng chủng đại tội, nãi chí đương đọa Vô Gián địa ngục. Nhược chư chúng sanh tác Ngũ Vô Gián, hoặc phạm trọng giới, hoặc cận Vô Gián tánh tội, giá tội do khinh. Như thị chư Sát đế lợi Chiên đồ la vương, nãi chí sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, thân cận phá giới, việt pháp trọng tội. Thiện nam tử! Như thị phá giới, ác hạnh bật sô, tuy tác như thị việt pháp trọng tội, nhi y ngã pháp, thế trừ tu phát, bị phục ca sa, tấn chỉ oai nghi đồng chư hiền thánh, ngã thượng bất hứa quốc vương, đại thần, chư tại gia giả, y tục chánh pháp, dĩ tiên, trượng đẳng, chủy khảo kỳ thân, hoặc bế lao ngục, hoặc phục ha mạ, hoặc giải chi tiết, hoặc đoạn kỳ mạng, huống y phi pháp? Quốc vương, đại thần, chư tại gia giả, nhược tác thử sự, tiện hoạch đại tội, quyết định đương sanh Vô Gián địa ngục. Ư chư phá giới, ác hạnh bật sô, do thượng bất ưng như thị trích phạt, hà huống trì giới chân thiện hạnh giả? Thiện nam tử! Nhược hữu bật sô, ư chư căn bản tánh trọng tội trung, tùy phạm nhất tội, tuy danh phá giới ác hạnh bật sô, nhi ư thân giáo hòa hợp Tăng trung, sở đắc luật nghi, do bất đoạn tuyệt, nãi chí khí xả sở học Thi La, do hữu bạch pháp hương khí tùy trục . Q uốc vương, đại thần, chư tại gia giả, vô hữu luật nghi, bất ưng khinh mạn, cập gia trích phạt. Như thị bật sô tuy phi pháp khí, thoái thất thánh pháp, uế tạp thanh chúng, phá hoại nhất thiết sa môn pháp sự, bất đắc thọ dụng tứ phương Tăng vật, nhi ư thân giáo hòa hợp Tăng trung, sở đắc luật nghi bất khí xả cố, do thắng nhất thiết tại gia bạch y. Phạm tánh tội giả, thượng ưng như thị, huống phạm kỳ dư chư tiểu giá tội. Thị cố, bất hứa quốc vương, đại thần, chư tại gia giả, khinh mạn, trích phạt.

(經)善男子 ！ 當觀如是諸剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，親近破戒，惡行苾芻，造作如是種種大罪，乃至當墮無間地獄。若諸眾生作五無間，或犯重戒，或近無間性罪，遮罪猶輕。如是諸剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，親近破戒，越法重罪。善男子 ！ 如是破戒，惡行苾芻，雖作如是越法重罪，而依我法，剃除鬚髮，被服袈裟，進止威儀同諸賢聖，我尚不許國王、大臣、諸在家者，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法？國王、大臣、諸在家者，若作此事，便獲大罪，決定當生無間地獄。於諸破戒，惡行苾芻，猶尚不應如是謫罰，何況持戒真善行者？善男子 ！ 若有苾芻，於諸根本性重罪中，隨犯一罪，雖名破戒惡行苾芻，而於親教和合僧中，所得律儀，猶不斷絕，乃至棄舍所學尸羅，猶有白法香氣隨逐。國王、大臣、諸在家者，無有律儀，不應輕慢，及加 謫罰。如是苾芻雖非法器，退失聖法，穢雜清眾，破壞一切沙門法事，不得受用四方僧物，而於親教和合僧中，所得律儀不棄舍故，猶勝一切在家白衣。犯性罪者，尚應如是，況犯其餘諸小遮罪。是故，不許國王、大臣、諸在家者，輕慢謫罰。

( Kinh: Này thiện nam tử! Hãy nên quán các vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến bọn sa môn, Bà la môn Chiên đồ la như thế, thân cận bật sô phá giới, ác hạnh, tạo tác đủ mọi tội to lớn như thế, cho đến sẽ đọa vào địa ngục Vô Gián. Nếu các chúng sanh tạo tội Ngũ Vô Gián, hoặc phạm trọng giới, hoặc tánh tội Cận Vô Gián, giá tội còn nhẹ. Các vua Sát đế lợi Chiên đồ la cho đến bọn người sa môn, Bà la môn Chiên đồ la như thế thân cận kẻ phá giới, vượt pháp, phạm trọng tội. Này thiện nam tử! Bật sô phá giới, ác hạnh như thế, tuy tạo trọng tội vượt pháp như thế, nhưng do nương theo pháp của ta, cạo bỏ râu tóc, mặc khoác ca sa, oai nghi cư xử, giống như các vị hiền thánh, ta còn chẳng cho phép quốc vương, đại thần, những kẻ tại gia nương theo chánh pháp của thế tục dùng roi, gậy v.v… để đánh đập, tra khảo thân họ, hoặc giam trong lao ngục, hoặc lại quở trách, chửi mắng, hoặc chặt chân tay, hoặc đoạn mạng họ, huống hồ nương theo phi pháp! Quốc vương, đại thần, các kẻ tại gia, nếu làm chuyện ấy, sẽ mắc tội lớn, quyết định sẽ sanh vào địa ngục Vô Gián. Đối với các bật sô ác hạnh, phá giới, còn chẳng nên trừng phạt như thế, hà huống [làm như thế đối với] bậc trì giới, thiện hạnh thật sự ư? Này thiện nam tử! Nếu có bật sô đối với các trọng tội mang tánh chất căn bản, hễ phạm một tội, tuy gọi là “bật sô phá giới, ác hạnh”, nhưng luật nghi đã được truyền thọ bởi Tăng chúng thân giáo hòa hợp vẫn chẳng đoạn tuyệt, thậm chí kẻ đó vứt bỏ Thi La đã học, vẫn còn có hương thơm bạch pháp đọng lại. Quốc vương, đại thần, những kẻ tại gia, do chẳng có luật nghi, chớ nên khinh mạn và ra tay trừng phạt. Bật sô như thế, tuy chẳng phải là pháp khí, lui mất thánh pháp, uế tạp Tăng chúng thanh tịnh, phá hoại hết thảy các pháp sự của sa môn, chẳng được thọ dụng vật dụng của tứ phương Tăng, nhưng chẳng vứt bỏ luật nghi đã đạt được từ thân giáo hòa hợp Tăng, vẫn hơn hẳn hết thảy kẻ bạch y tại gia. Kẻ phạm tánh tội còn nên như thế, huống hồ kẻ phạm những giá tội nhỏ khác. Vì thế, chẳng cho phép quốc vương, đại thần, và những kẻ tại gia khinh mạn, trừng phạt).

“Như thị chủng chủng đại tội” (Đủ loại tội lớn như thế) tức là vì dùng đủ mọi cách hãm hại bậc tỳ kheo thiện lương, tỳ kheo trì giới, tỳ kheo tu hành, tức là phạm vào đủ loại tội lớn, “đương đọa Vô Gián địa ngục” (sẽ đọa vào địa ngục Vô Gián). “Nhược chư chúng sanh tác Ngũ Vô Gián, hoặc phạm trọng giới, hoặc Cận Vô Gián tánh tội” ( N ếu các chúng sanh tạo tội Ngũ Vô Gián, hoặc phạm trọng giới, hoặc tánh tội Cận Vô Gián): Tội Cận Vô Gián, còn chưa phạm đại tội Ngũ Vô Gián. Tôi nêu thí dụ như sau: Giết người, nhưng chưa giết chết, [tức là] tuy người ấy bị giết, nhưng sau đó không chết, cái tội ấy là tội Cận Ngũ Vô Gián, vẫn chưa phải là tội Ngũ Vô Gián. Chẳng hoàn thành thì vẫn chưa kể là phạm giới căn bản. Nhưng tỳ kheo có ác hạnh ấy đã là tỳ kheo phá giới. “Thiện nam tử! Như thị phá giới ác hạnh bật sô, tuy tác như thị việt pháp trọng tội” (Này thiện nam tử! Bật sô ác hạnh, phá giới như thế tuy tạo trọng tội vượt pháp như vậy), kẻ đó đã tạo loại trọng tội ấy, tội Vô Gián ấy, nhưng do kẻ đó nương theo pháp của ta cạo bỏ râu tóc, khoác mặc ca sa, oai nghi cử chỉ vẫn giống bậc hiền thánh. Quốc vương đối với tỳ kheo ác hạnh, cũng có quốc vương thiện lương, chẳng hoàn toàn là quốc vương mang tánh ác. Ác tánh quốc vương có cùng một thể với kẻ đó (tỳ kheo phá giới), đương nhiên sẽ chẳng giết kẻ đó, chẳng hại kẻ đó, vì nghĩ hắn làm đúng. Quốc vương thiện lương, đối với gã ác tánh tỳ kheo ấy, tuy hắn chẳng thể vâng theo chánh pháp, hoặc là gã tỳ kheo ấy trộm cắp, hoặc là gã tỳ kheo ấy giết người, đáng phải đền mạng. Chiếu theo chánh pháp [của thế tục], phải đoạn dứt sanh mạng của gã tỳ kheo ấy, điều này chớ nên! Vì hắn đã thị hiện tướng trạng giống như bậc hiền thánh, là Tăng Bảo có thiện căn thọ giới, hãy còn thế lực sót lại của thiện pháp. Thế lực ấy chưa tiêu hết sạch, [cho nên] chẳng thể đoạn mạng hắn, huống hồ [xử trí theo] phi pháp ư? Dẫu hợp pháp, cũng chẳng thể làm như vậy, vâng theo phi pháp thì càng chẳng thể được!

Do đó, “quốc vương, đại thần, chư tại gia giả, nhược tác thử sự, tiện hoạch đại tội” (quốc vương, đại thần, những kẻ tại gia, nếu làm chuyện này sẽ mắc tội lớn): Nếu đối với vị tỳ kheo phá giới mà làm chuyện ấy, tức là trừng phạt kẻ đó, sẽ mắc tội lớn. “Quyết định đương sanh Vô Gián địa ngục” ( Q uyết định sẽ sanh vào địa ngục Vô Gián), tương đương với quý vị đã sát sanh. Đối với các bật sô phá giới, ác hạnh như thế, còn chẳng nên trách phạt như vậy, huống hồ là [trách phạt như vậy đối với] bậc trì giới, thiện hạnh chân thật? Đối với tỳ kheo phá giới còn chẳng thể làm như vậy, cho đến đối với người tu hành, tỳ kheo thật sự trì giới, cho đến tỳ kheo hoằng pháp, cho đến tỳ kheo thật sự trụ trì chánh pháp, càng chẳng thể làm như thế. Làm như vậy, tội càng lớn hơn nữa!

Bốn giới “giết, trộm, dâm, dối”, hễ phá bất cứ một giới nào trong ấy, đều gọi là “tỳ kheo phá giới, ác hạnh”, nhưng luật nghi đã được truyền thọ từ thân giáo hòa hợp Tăng vẫn chẳng đoạn tuyệt. Kẻ ấy vẫn chưa hoàn toàn đánh mất, vẫn chẳng đoạn giới thể của luật nghi đã thọ. Thậm chí đối với Thi La đã học, tuy tỳ kheo phá giới, ác hạnh ấy đã hoàn toàn vứt bỏ, chẳng học nữa, nhưng hắn vẫn còn có mùi hương của pháp thanh tịnh. Thế lực sót lại của giới hương vẫn còn đọng lại, [ví như] đàn hương đã đốt, khói đã chẳng còn, nhưng quý vị ở trong căn nhà ấy đã lâu, trên thân quý vị vẫn có mùi hương, còn có mùi đàn hương, hoặc mùi trầm hương, có hàm nghĩa như vậy.

“Quốc vương, đại thần, chư tại gia giả, vô hữu luật nghi, bất ưng khinh mạn” (Quốc vương, đại thần, những kẻ tại gia do chẳng có luật nghi, chớ nên khinh mạn): Quốc vương, đại thần, bản thân quý vị chẳng thọ giới, chẳng có giới luật nghi, làm sao có thể khinh mạn kẻ đó cho được? Huống hồ lại còn trách phạt! “Như thị bật sô, tuy phi pháp khí, thoái thất thánh pháp, uế tạp thanh chúng, phá hoại nhất thiết sa môn pháp sự, bất đắc thọ dụng tứ phương Tăng vật, nhi ư thân giáo hòa hợp Tăng trung, sở đắc luật nghi bất khí xả cố” (Bật sô như thế tuy chẳng phải là pháp khí, lui mất thánh pháp, uế tạp Tăng chúng thanh tịnh, phá hoại pháp sự của hết thảy sa môn, chẳng được thọ dụng vật của tứ phương Tăng, nhưng do chẳng vứt bỏ luật nghi đã được truyền thọ từ thân giáo hòa hợp Tăng). Do vì thoạt đầu thọ giới, học Luật từ Thân Giáo Sư của người ấy, kẻ đó vẫn chưa hoàn toàn vứt bỏ luật nghi đã được truyền thọ bởi hòa hợp Tăng. Do vậy, kẻ đó vẫn hơn hẳn hết thảy hàng bạch y tại gia. Đã phạm giới căn bản, “phạm tánh tội giả, thượng ưng như thị” ([đối với] kẻ phạm tánh tội, còn nên như thế). Đối với [tỳ kheo] phạm giới căn bản, hàng tại gia bạch y, hoặc quốc vương còn chẳng nên coi thường kẻ đó, chớ nên trách phạt kẻ đó. Cho đến trường hợp tỳ kheo phá giới ấy phạm giá tội nhỏ, lại càng không nên làm, tức là càng không nên trách phạt kẻ đó.

Nếu quốc vương, đại thần, các kẻ tại gia khinh mạn, trách phạt [tỳ kheo phá giới] thì chẳng đúng! Chớ nên trách phạt, khinh mạn kẻ đó. Nói như vậy, dường như đức Phật rất bảo vệ các đệ tử, kẻ đã phá giới mà còn bảo vệ như vậy! Hoàn toàn chẳng phải là do nguyên nhân này. Chẳng phải là bảo vệ họ, mà là bảo vệ quý vị, bảo vệ kẻ tại gia hủy báng họ, sợ quý vị sẽ chôn vùi phước đức, sẽ đọa địa ngục. Chẳng phải là bảo vệ kẻ [phá giới] đó! Nếu chúng ta quan sát sai lầm, [sẽ tưởng] đức Phật bảo vệ đệ tử phá giới của Ngài, giống như bọn tại gia chúng ta bảo vệ con cái của chính mình, hoặc như công ty bảo vệ viên chức của chính mình. Dùng quan niệm ấy để nhận thức đức Phật thì sai lầm mất rồi! Vì sao nói như vậy? Vì đức Phật bảo vệ quý vị khiến cho quý vị đừng tạo tội, hoàn toàn chẳng phải là bảo vệ tỳ kheo phá giới ấy. Ai hủy báng kẻ đó, kẻ đó làm gì thì kẻ đó phải chịu báo, chứ nếu quý vị hủy báng kẻ đó, sẽ mắc tội. Đây là bảo vệ quý vị, chớ nên làm như vậy.

(Kinh) Sở dĩ giả hà? Thiện nam tử! Nãi vãng quá khứ, hữu Ca Xa quốc vương danh Phạm Thọ, sắc Chiên đồ la: “Hữu đại tượng vương, danh Thanh Liên Mục, lục nha cụ túc, trụ Tuyết sơn biên, nhữ khả vãng bỉ, bạt thủ nha lai. Nhược bất đắc giả, nhữ đẳng ngũ nhân, định vô hoạt nghĩa”. Thời, Chiên đồ la vị hộ thân mạng, chấp trì cung tiễn, phi xích ca sa, trá hiện sa môn oai nghi hình tướng, vãng Tuyết sơn biên, chí tượng vương sở. Thời, bỉ mẫu tượng dao kiến nhân lai, chấp trì cung tiễn, kinh bố trì tẩu, nghệ tượng vương sở, bạch ngôn: “Đại Thiên! Kim kiến hữu nhân trương cung, niệp tiễn, từ hành thị siêm, lai thú ngã đẳng, tương phi ngã đẳng mạng dục tận da?” Tượng vương văn dĩ, cử mục tiện kiến thế trừ tu phát, trước ca sa nhân, tức vị mẫu tượng, nhi thuyết tụng viết: “Bị Căng già sa đẳng, chư Phật pháp tràng tướng, quán thử ly chư ác, tất bất hại chúng sanh”. Thời, bỉ mẫu tượng dĩ tụng đáp viết: “Tuy tri bị pháp phục, nhi chấp trì cung tiễn, thị ác Chiên đồ la, nhạo ác, vô bi mẫn”. Thời, đại tượng vương phục thuyết tụng viết: “Kiến ca sa nhất tướng, tri thị từ bi bổn, thử tất quy Phật giả, mẫn niệm chư chúng sanh. Nhữ vật hoài nghi lự, nghi ưng tốc nhiếp tâm, bị thử pháp y nhân, dục độ sanh tử hải”.

(經) 所以者何？ 善男子 ！ 乃往過去 ， 有迦奢國王 名梵授，敕旃荼羅： 「 有大象王，名青蓮目，六牙具足，住雪山邊，汝可 往 彼，拔取牙來。若不得者，汝等五人，定無活義 」 。時，旃荼羅為護身命，執持弓箭，披赤袈裟，詐現沙門威儀形相，往雪山邊，至象王所。時，彼母象遙見人來，執持弓箭，驚怖馳走，詣象王所，白言： 「 大天 ！ 今見有人張弓捻箭，徐行視覘，來趣我等，將非我等，命欲盡耶？ 」 象王聞已，舉目便見剃除鬚髮，著袈裟人，即為母象而 說頌曰： 「 被 殑伽沙等，諸佛法幢相，觀此離諸惡，必不害眾生 」 。 時， 彼母象以頌答曰： 「 雖知被法服，而執持弓箭，是惡旃荼羅，樂惡無悲愍 」 。時，大象王復 說頌曰 ： 「 見袈裟一相，知是慈悲本，此必歸佛者，愍念諸眾生。汝勿懷疑慮，宜應速攝心，被此法衣人，欲渡生死海 」 。

( Kinh: Vì cớ sao vậy? Này thiện nam tử! Trong thời quá khứ, có nước Ca Xa, vua tên Phạm Thọ, sắc truyền Chiên đồ la: “ Có voi chúa lớn, tên là Thanh Liên Mục, có đủ sáu ngà, ở cạnh núi Tuyết, các ngươi hãy sang đó, bẻ lấy ngà về. Nếu chẳng lấy được, năm đứa ngươi đừng mong sống nữa! ” Khi đó, Chiên đồ la vì giữ tánh mạng, cầm nắm cung, tên, khoác ca sa đỏ, giả vờ hiện oai nghi và hình tướng sa môn, đến bên núi Tuyết, tới chỗ voi chúa. Khi ấy, voi cái từ xa trông thấy có người đi đến, cầm nắm cung, tên, bèn kinh sợ rảo chạy đến chỗ voi chúa, bạch rằng: “ Đại Thiên! Nay tôi thấy có kẻ giương cung, lắp tên, đi thong thả nhìn ngó, tới chỗ chúng ta, chẳng phải là muốn đoạn mạng của chúng ta ư? ” Voi chúa nghe nói, nhướng mắt liền thấy người cạo bỏ râu tóc, đắp y ca sa, liền vì voi cái nói bài tụng rằng: “ Người đắp tướng pháp tràng, của Hằng sa chư Phật, xét ra, lìa các ác, ắt chẳng hại chúng sanh ” . Lúc đó, voi cái dùng kệ tụng Đáp: “ Tuy biết mặc pháp phục, nhưng cầm nắm cung, tên, là ác Chiên đồ la, chuộng ác, chẳng thương xót ” . Khi ấy, đại tượng vương lại nói kệ tụng rằng: “ Trông thấy tướng ca sa, biết vốn là từ bi, người ấy ắt quy Phật, nghĩ thương các chúng sanh. Ngươi đừng lo ngờ nữa, hãy nên mau nhiếp tâm, người mặc pháp y này, muốn vượt biển sanh tử ” ).

Đây là đức Phật tự mình nêu thí dụ: Có voi chúa lớn tên là Thanh Liên Mục (mắt như sen xanh). Voi trắng sáu ngà là voi báu. Nó ở chỗ nào? Ở bên núi Tuyết. Trong quá khứ, có nước tên Ca Xa La, quốc vương tên là Phạm Thọ. Vua tìm mấy gã ác nhân Chiên đồ la, tức ác nhân thuộc chủng tánh Chiên đồ la, vua bảo họ: “Có voi chúa lớn tên là Thanh Liên Mục, có đủ sáu ngà đang ở bên núi Tuyết. Ngà của nó là ngà báu. Các ngươi qua nơi đó, bẻ ngà nó về cho ta. Nếu các ngươi chẳng bẻ được ngà, ta sẽ giết toàn bộ các ngươi”. Năm gã Chiên đồ la ấy chẳng có cách nào, vì bảo vệ thân mạng của chính mình, bèn đi giết con voi ấy. Bọn họ biết dùng sức của chính họ, nhất định sẽ bị con voi ấy đạp chết. Vì voi có oai lực rất lớn, bọn họ làm cách nào? Bọn họ liền cầm theo cung, tên, ở chỗ cách xa con voi ấy, hóa trang thành sa môn, cạo tóc, tìm y ca sa đỏ, giả làm oai nghi và hình tướng sa môn. “Vãng Tuyết sơn biên, chí tượng vương sở” (Đến bên núi Tuyết, tới chỗ voi chúa). Voi chúa ấy có voi cái; từ xa, voi cái thấy có kẻ cầm cung tên đến nơi đây, rất kinh hoảng, chạy đến trước mặt voi chúa thưa trình, tán thán voi chúa, tán thán đại thiên: “Kim kiến hữu nhân trương cung, niệp tiễn, từ hành thị siêm” ( N ay thấy có người giương cung, lắp tên, đi thong thả dòm ngó). Nó nói: “Chỉ sợ bọn chúng đến gây thương tổn cho chúng ta. Chúng nó vừa đi, vừa dò xét tìm kiếm”. “Lai thú ngã đẳng” nghĩa là đến chỗ chúng ta, há chẳng phải là muốn đoạn mạng chúng ta ư? Có phải là chúng ta sẽ chết hay không?

Voi chúa nghe xong, đưa mắt nhìn, liền thấy người cạo bỏ râu tóc, đắp ca sa, bèn nói kệ tụng bảo voi cái: “Bị Căng già sa đẳng, chư Phật pháp tràng tướng, quán thử ly chư ác, tất bất hại chúng sanh” ( N gười khoác tướng pháp tràng, của Hằng sa chư Phật, quán họ lìa các ác, ắt chẳng hại chúng sanh). Nó nói: “Ngươi sai lầm rồi. Những người này đắp y ca sa, đã gieo thiện căn nơi chư Phật nhiều như cát sông Hằng. Y phục họ mặc chính là tướng pháp tràng của hết thảy chư Phật. Đấy là y ca sa, bọn họ đã lìa các ác, sao có thể hại chúng sanh cho được?” Voi chúa nói như thế. Voi cái lại đáp lời: “Tuy biết là họ mặc pháp phục, nhưng họ cầm nắm cung tên, tức là ác Chiên đồ la, thích làm ác, chẳng có lòng bi mẫn”. Do bọn họ chẳng thể bi mẫn, sẽ thích làm chuyện ác. Những kẻ đó đều là ác Chiên đồ la. Tuy mặc pháp phục, sao lại có thể cầm cung tên cho được? Bọn họ giả vờ đấy!

Voi chúa vẫn nói, lại dùng kệ tụng bảo: “Kiến ca sa nhất tướng, tri thị từ bi bổn” ( T hấy tướng khoác ca sa, biết vốn là từ bi): Voi chúa nói: “Mặc kệ họ đi! Chỉ cần thấy ca sa, sẽ trọn đủ từ bi. Người khoác ca sa căn bản là từ bi, nhất định từ bi đối với hết thảy chúng sanh”. “Thử tất quy Phật giả” ( K ẻ ấy ắt quy hướng Phật), nhất định là đệ tử Phật. “Mẫn niệm chư chúng sanh” ( T hương xót các chúng sanh): Từ mẫn, thương xót hết thảy chúng sanh. “Nhữ vật hoài nghi lự” ( N gươi đừng ôm lòng lo ngờ), ý nói: Ngươi đừng ngờ vực quá mức. “Nghi ưng tốc nhiếp tâm” ( H ãy nên mau nhiếp tâm): Ngươi hãy thâu nhiếp cái tâm lại, đừng nghĩ như vậy nữa! Người mặc ca sa muốn vượt biển sanh tử, lẽ nào có thể hại chúng sanh cho được?

(Kinh) Thời, Chiên đồ la tức dĩ độc tiễn, loan cung thẩm xạ, trúng tượng vương tâm. Mẫu tượng kiến chi, cử thanh hào đào, bi ai ngạnh ế, dĩ tụng bạch ngôn: “Bị thử pháp y nhân, nghi ưng định quy Phật, oai nghi tuy tịch tĩnh, nhi hoài độc ác tâm, ưng tốc đạp bỉ thân, linh kỳ mạng căn đoạn, diệt thử oán linh tận, dĩ xạ thiên thân cố”. Thời, đại tượng vương dĩ tụng đáp viết: “Ninh tốc xả thân mạng, bất ưng sanh ác tâm, bỉ tuy hoài trá tâm, do tự Phật đệ tử. Trí giả phi vị mạng, nhi hoại thanh tịnh tâm, vị độ chư hữu tình, thường tập Bồ Đề hạnh”. Thời, đại tượng vương tâm sanh bi mẫn, từ vấn nhân viết: “Nhữ hà sở tu?” Bỉ nhân đáp viết: “Dục tu nhữ nha”. Tượng vương hoan hỷ, tức tự bạt nha, thí Chiên đồ la, nhi thuyết tụng viết: “Ngã dĩ bạch nha kim thí nhữ, vô phẫn, vô hận, vô tham tích . N guyện thử thí phước đương thành Phật, diệt chư chúng sanh phiền não bệnh”.

(經)時，旃荼羅即以毒箭，彎弓審射，中象王心。母象見之，舉聲號啕，悲哀哽噎，以頌白言： 「 被此法衣人，宜應定歸佛，威儀雖寂靜，而懷毒噁心，應速蹋彼身，令其命根斷，滅此怨令盡，以射天身故 」 。時，大象王以頌答曰： 「 寧速舍身命，不應生噁心，彼雖懷詐心，猶似佛弟子。智者非為命，而壞清淨心，為度諸有情，常習菩提行 」 。時，大象王心生悲愍，徐問人曰： 「 汝何所須？ 」 彼人答曰： 「 欲須汝牙 」 。象王歡喜，即自拔牙，施旃荼羅，而說頌曰： 「 我以白牙今施汝，無忿無恨無貪惜。願此施福當成佛，滅諸眾生煩惱病 」 。

( Kinh: Khi đó, Chiên đồ la liền dùng mũi tên độc kéo cung, ngắm bắn, trúng tim voi chúa. Voi cái trông thấy, lớn tiếng gào rú, bi ai, nghẹn ngào, dùng kệ tụng rằng: “ Kẻ mặc pháp y này, đáng nên quy y Phật, oai nghi tuy tịch tĩnh, nhưng ôm tâm độc ác, mau giẫm đạp thân chúng, hòng đoạn mạng căn chúng, diệt hết nỗi oán này, dám bắn thân đại thiên ” . Khi ấy, đại tượng vương dùng kệ tụng đáp rằng: “ Thà mau xả thân mạng, chẳng nên sanh tâm ác, tâm họ tuy gian trá, vẫn giống đệ tử Phật. Người trí chẳng vì mạng, mà hoại tâm thanh tịnh. Vì độ các hữu tình, thường tu Bồ Đề hạnh ” . Khi đó, đại tượng vương sanh tâm bi mẫn, thong thả hỏi mấy người ấy rằng: “ Ngươi cần gì? ” Những kẻ đó đáp rằng: “ Muốn ngà của ngươi ” . Voi chúa hoan hỷ, tức tự nhổ ngà, thí Chiên đồ la, lại nói kệ tụng rằng: “ Nay dùng ngà trắng thí cho ngươi, không phẫn, không hận, chẳng tham tiếc. Nguyện phước thí này sẽ thành Phật, diệt bệnh phiền não cho chúng sanh ” ).

Ngay trong lúc [voi chúa] đang nói, kẻ ác Chiên đồ la giương cung, bắn mũi tên độc trúng vào tim con voi ấy. “Mẫu tượng kiến chi, cử thanh hào đào, bi ai ngạnh ế, dĩ tụng bạch ngôn: Bị thử ca sa nhân, nghi ưng định quy Phật, oai nghi tuy tịch tĩnh, nhi hoài độc ác tâm” (Voi cái trông thấy, lớn tiếng gào rú, bi ai, nghẹn ngào, dùng kệ tụng thưa rằng: Kẻ mặc ca sa này, đáng nên quy y Phật, oai nghi tuy tịch tĩnh, nhưng ôm lòng độc ác). Oai nghi của họ trông tốt đẹp lắm, nhưng tâm quá xấu xa! “Ưng tốc đạp bỉ thân” ( H ãy mau giẫm thân họ): Voi cái nói, ta sẽ giết bọn họ. “Linh kỳ mạng căn đoạn” ( H òng dứt tánh mạng họ). Giết chết, tức là đoạn dứt mạng căn. “Diệt thử oán linh tận” ( D iệt hết nỗi oán này): Cái tâm oán hận này, tôi chẳng diệt họ, sẽ không cam lòng! Tiêu diệt bọn họ, hận tâm của tôi mới có thể tiêu mất, mới tiêu hết nỗi oán. Đại tượng vương không chấp thuận, dùng kệ tụng bảo voi cái: “Ninh tốc xả thân mạng, bất ưng sanh ác tâm” ( T hà mau xả thân mạng, chẳng nên sanh tâm ác): Khuyên lơn voi cái, ngươi ngàn vạn lần đừng sanh tâm ác, ta xả thân mạng là được rồi. “Bỉ tuy hoài trá tâm, do tự Phật đệ tử” ( T uy họ lòng gian trá, vẫn giống đệ tử Phật): Tuy bọn họ chẳng phải là đệ tử Phật thật sự, họ lường gạt, nhưng họ tương tự. Vì sao? Họ khoác áo của đệ tử Phật. “Trí giả phi vị mạng” ( N gười trí chẳng vì mạng): Người có trí huệ tuyệt đối chẳng vì bảo vệ sanh mạng của chính mình, “nhi hoại thanh tịnh tâm” (mà hoại tâm thanh tịnh): Phá hủy cái tâm thanh tịnh của chúng ta. Xả thân mạng chẳng sao cả! Chẳng thể phá hoại tâm thanh tịnh. “Vị độ chư hữu tình, thường tập Bồ Đề hạnh” (Vì độ các hữu tình, thường tu hạnh Bồ Đề): Phải phát khởi Bồ Đề nhân, tu hạnh Bồ Đề. Có thanh tịnh tâm chính là Bồ Đề hạnh, nhất định có thể chứng quả Bồ Đề.

“Thời, đại tượng vương tâm sanh bi mẫn” ( K hi ấy, đại tượng vương sanh tâm bi mẫn): Đối với kẻ bắn nó, không chỉ chẳng thương tổn, mà ngược lại còn thương xót họ. “Từ vấn nhân viết” ( T hong thả hỏi họ rằng): “Từ” ( 徐 ) là chậm rãi, nhu hòa, thiện thuận. “Nhữ hà sở tu?” ( N gươi cần gì? ): Hỏi các ngươi vì sao phải bắn ta, các ngươi cần gì vậy? Bọn họ đáp, tức các gã Chiên đồ la ấy trả lời: “Dục tu nhữ nha!” tức là “muốn có ngà của ngươi”. Voi chúa nghe xong, rất hoan hỷ, tự mình nhổ ngà cho Chiên đồ la, bố thí cho bọn chúng. “Ngã dĩ bạch nha kim thí nhữ, vô phẫn, vô hận, vô tham tích” (Ngà trắng nay đem thí cho ngươi, chẳng phẫn, chẳng hận, không tham tiếc): Ta chẳng có lòng tham, đối với cơ thể của chính mình chẳng có lòng tham, ta cũng chẳng luyến tiếc. Ngươi bắn ta, ta cũng chẳng phẫn hận ngươi, chẳng oán hận ngươi. Mục đích của ta là nguyện bố thí cho ngươi chiếc ngà này, do phước đức bố thí này mà sẽ thành Phật. Trong tương lai, ta nhất định có thể thành Phật, và cũng có thể dùng công đức này để diệt hết thảy bệnh phiền não của chúng sanh. Ta phát nguyện tiêu diệt phiền não và bệnh khổ của hết thảy chúng sanh.

(Kinh) Thiện nam tử! Đương quán như thị quá khứ tượng vương, tuy thọ vô hạ bàng sanh thú thân, vị cầu A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề cố, nhi năng khí xả thân mạng vô lận, cung kính, tôn trọng trước ca sa nhân, tuy bỉ vi oán, nhi bất gia báo. Nhiên vị lai thế, hữu Sát đế lợi Chiên đồ la vương, tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng Chiên đồ la nhân, thật thị ngu si, hoài thông minh mạn, siểm khúc, hư trá, khi cuống thế gian, bất kiến, bất úy hậu thế khổ quả. Ư quy ngã pháp nhi xuất gia giả, nhược thị pháp khí, nhược phi pháp khí chư đệ tử sở, não loạn, ha mạ, hoặc dĩ tiên, trượng sở thát kỳ thân, hoặc bế lao ngục, nãi chí đoạn mạng. Thử ư nhất thiết quá khứ, vị lai, hiện tại chư Phật, phạm chư đại tội, quyết định đương thú Vô Gián địa ngục, đoạn diệt thiện căn, phần thiêu tương tục, nhất thiết trí giả chi sở viễn ly.

(經)善男子 ！ 當觀如是過去象王，雖受無暇傍生趣身，為求阿耨多羅三藐三菩提故，而能舍棄身命無吝，恭敬尊重著袈裟人，雖彼為怨，而不加報。然未來世，有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，實是愚癡，懷聰明慢，諂曲虛詐，欺誑世間，不見不畏後世苦果。於歸我法而出家者，若是法器、若非法器諸弟子所，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去、未來、現在諸佛，犯諸大罪，決定當趣無間地獄，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠 離。