Đại Thừa Đại Tập Địa Tạng Thập Luân Kinh Giảng Ký Quyển 1, 2

( Kinh: Đức Phật nói: “Này thiện nam tử! Giả sử có người xuất hiện trong thế gian, có oai lực lớn, vào buổi sáng tích tập bảy báu đầy khắp Thiệm Bộ Châu, dâng cúng chư Phật và các vị đệ tử. Vào buổi trưa, cũng tụ tập bảy báu đầy khắp Thiệm Bộ Châu, dâng cúng chư Phật và các vị đệ tử. Vào buổi tối, cũng tụ tập bảy báu đầy khắp Thiệm Bộ Châu, dâng cúng chư Phật và các vị đệ tử. Hằng ngày liên tục như thế, bố thí trọn trăm ngàn năm, người ấy tích tụ phước há có nhiều chăng?” Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát nói: “Bạch đức Thế Tôn, rất nhiều! Bạch đại đức, rất nhiều! Người ấy tích tụ phước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính kể. Toán, số, thí dụ đều chẳng sánh bằng, chỉ riêng Phật có thể biết, những người khác không biết”. Đức Phật bảo: “Này thiện nam tử! Đúng như vậy, đúng như thế. Đúng như lời ông nói. Nếu có chân thiện Sát đế lợi vương, cho đến chân thiện Bà la môn v.v… đối với mười ác luân chẳng tự huân tập, cũng thường khuyến hóa người khác rời lìa hành mười ác luân, thì khối phước đạt được sẽ vượt hơn phước tích tụ bởi người trước vô lượng vô biên, chẳng thể tính kể”).

“Thiện nam tử” ở đây là danh xưng [đức Phật dùng để gọi] Địa Tạng Bồ Tát. Giả sử có người xuất hiện trong thế gian, trọn đủ oai lực rất lớn, tức là nói đến phước nghiệp của người ấy, so với vua quán đảnh Sát đế lợi hộ trì các thiện tín, hàng phục những kẻ có tánh ác thì công đức của người ấy lớn cỡ nào? Cũng tức là để luận định công đức của người ấy, đức Phật bèn dùng cách tỷ dụ, tỷ dụ theo từng tầng một. [Trong tầng tỷ dụ đầu tiên, đức Phật nói]: Giả sử có một người như thế xuất hiện trên thế gian, người ấy có rất nhiều oai lực.

“Ư nhật sơ phần”, [tức là] lúc mặt trời mới mọc, “tích tập thất bảo, mãn Thiệm Bộ Châu”: Vào buổi sáng, người ấy có thể do oai lực của chính mình mà tập trung bảy báu, mã não, san hô, hổ phách, tổng cộng nhiều cỡ nào? Nhiều như Nam Thiệm Bộ Châu! Vào sáng sớm, dùng bảy báu nhiều ngần ấy để cúng dường chư Phật và các vị đệ tử. “Ư nhật trung phần” tức là buổi trưa cũng tụ tập bảy báu đầy ắp Thiệm Bộ Châu. [Buổi sáng] đã bố thí xong, buổi trưa lại tụ tập bảy báu đầy ắp Nam Thiệm Bộ Châu nhiều ngần ấy, “phụng thí chư Phật cập đệ tử chúng. Ư nhật hậu phần, diệc tập thất bảo, mãn Thiệm Bộ Châu, phụng thí chư Phật cập đệ tử chúng” [nghĩa là] ngay trong ngày hôm đó, buổi trưa, buổi tối, kể cả buổi sáng, trong ba thời thần, đều tập trung bảy báu đầy ắp Nam Thiệm Bộ Châu, ba lượt đều tụ tập bảy báu trọn khắp Nam Thiệm Bộ Châu như thế để bố thí, cúng dường chư Phật và các đệ tử, lại còn chẳng phải chỉ [làm như vậy] một ngày!

“Như thị nhật nhật tương tục” [tức là] hằng ngày đều [tiếp tục] cúng dường như thế. Cúng dường trong thời gian nhiều cỡ nào? “Mãn bách thiên niên” ( T rọn trăm ngàn năm): Hoặc là cúng dường một trăm năm, hoặc cúng dường một ngàn năm. Hãy nói xem, người ấy có phước đức nhiều hay không? Dùng các thứ thất bảo ấy để cúng dường chư Phật, mỗi ngày ba lượt cúng dường, cúng dường trong trăm ngàn năm, phước đức ấy có nhiều hay không? Địa Tạng Bồ Tát thưa: “Bạch Thế Tôn, rất nhiều! Bạch đại đức, rất nhiều! ” Sự cúng dường ấy chẳng thể nghĩ bàn, phước do người ấy tích tụ “vô lượng vô biên, chẳng thể tính kể” . Dùng con số để tính toán, mỗi ngày đều như thế ba lượt cúng dường bảy báu nhiều ngần ấy, phước đức của người ấy dẫu dùng toán, số, thí dụ [để tính toán hay so sánh] đều tính chẳng ra! Phước đức cúng dường ấy chỉ có đức Phật mới biết, người khác không biết: Trừ đức Phật ra, các vị đại Bồ Tát khác cũng không có cách nào biết được.

Đức Phật dạy: “Thiện nam tử! Như thị, như thị”, [nghĩa là] ông nói rất là đúng. “Như nhữ sở thuyết” hàm nghĩa: Như ông vừa mới hỏi ta “nếu chân thiện Sát đế lợi vương cho đến các chân thiện Bà la môn v.v…” tự mình chẳng huân tập mười ác luân, lại còn khuyên kẻ khác rời lìa mười ác luân, sẽ đạt được phước đức to lớn cỡ nào? Phước đức của người ấy so với phước đức vừa nói trên đây “quá tiền phước tụ” (hơn hẳn phước tích tụ trước đó), “tụ” ( 聚 ) có nghĩa là “tụ tập” . Nói đến phước đức của người ấy, thì phước đức đã tụ tập [của người ấy] vô lượng, vô biên, chẳng thể tính kể. Thiện nam tử ấy đã tự mình chẳng huân nhiễm mười ác luân, lại còn khuyên kẻ khác cũng đừng huân nhiễm mười ác luân, rời lìa mười ác luân, phước đức của người ấy vượt xa phước của người cúng dường trên đây. Đây là bước đầu. Nay lại nói cao hơn một bậc nữa!

(Kinh) “Hựu, thiện nam tử! Giả sử hữu nhân xuất hiện thế gian, cụ đại oai lực, vị tứ phương Tăng doanh kiến tự vũ, kỳ lượng khoan quảng đẳng tứ đại châu, thượng diệu phòng xá, sàng, phu, y phục, ẩm thực, y dược, tư duyên sung bị, linh chư Như Lai, Thanh Văn, Bồ Tát, đại đệ tử chúng chỉ trụ kỳ trung, tinh tấn tu hành chủng chủng thiện phẩm. Nhược trú, nhược dạ, vô hữu giải tức, kinh bách thiên câu chi na dữu đa tuế, cung cấp cúng dường, tương tục bất tuyệt. Thử nhân phước tụ, ninh vi đa phủ?” Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát ngôn: “Thậm đa, Thế Tôn! Thậm đa, đại đức! Thử nhân phước tụ vô lượng vô biên, bất khả xưng kế, toán, số, thí dụ sở bất năng cập, duy Phật năng tri, dư vô tri giả”. Phật ngôn: “Thiện nam tử! Như thị, như thị, như nhữ sở thuyết”.

(經)又，善男子 ！ 假使有人出現世間，具大威力，為四方僧營建寺宇，其量寬廣等四大洲，上妙房舍、床敷、衣服、飲食、醫藥，資緣充備，令諸如來、聲聞、菩薩、大弟子眾止住其中，精進修行種種善品。若晝若夜，無有懈息，經百千俱胝那庾多歲，供給供養，相續不絕。此人福聚，寧為多不？ 」 地藏菩薩摩訶薩言： 「 甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及，唯佛能知，餘無知者 」 。佛言：「善男子 ！ 如是，如是，如汝所說 。

( Kinh: “Lại này thiện nam tử! Giả sử có người xuất hiện trong thế gian, có oai lực lớn, vì tứ phương Tăng tạo dựng chùa chiền, kích thước rộng lớn bằng bốn đại châu, phòng ốc tốt đẹp nhất, giường, mền, y phục, thức ăn, thuốc men, các vật cần thiết trọn đủ, để các vị Như Lai, Thanh Văn, Bồ Tát, các vị đại đệ tử ở trong ấy, tinh tấn tu hành các loại thiện phẩm. Dù đêm hay ngày, chẳng hề lười nhác, ngưng nghỉ. Trải qua trăm ngàn câu chi na dữu đa năm cung cấp, cúng dường liên tục chẳng dứt, phước do người ấy tích tụ há có nhiều chăng?”

Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát thưa: “Bạch Thế Tôn, rất nhiều! Bạch đại đức, rất nhiều! Người ấy tích tụ phước đức vô lượng, vô biên, chẳng thể tính kể, toán, số, thí dụ đều chẳng sánh bằng, chỉ riêng đức Phật có thể biết, kẻ khác chẳng biết”.

Đức Phật bảo: “Này thiện nam tử! Đúng như thế đấy, đúng như vậy đấy, đúng như lời ông đã nói”).

Xây dựng trụ xứ trong Tăng Già Lam, tức là chỗ ở dành cho Tăng nhân. Ngôi chùa ấy to cỡ nào? Xây dựng ngôi chùa “khoan quảng đẳng tứ đại bộ châu” (rộng lớn bằng bốn bộ châu): Tứ đại bộ châu đều thành một ngôi chùa! Người ấy có đại oai lực, còn có phòng ốc tốt đẹp nhất. Trong mỗi phòng, còn có những vật dụng sinh hoạt như y phục, giường, mền đệm, y phục, thức ăn, “tư duyên sung bị” (các thứ cần thiết cho cuộc sống đều trọn đủ). Các vật cần dùng cho cuộc sống đều rất đầy đủ, để các vị Như Lai, chẳng phải là một, hai vị Phật [mà là chư Phật], khiến cho các vị Thanh Văn và Bồ Tát là đệ tử của chư Như Lai cùng ở trong ngôi chùa do kẻ ấy đã tạo. “Tinh tấn tu hành chủng chủng thiện phẩm” ( T inh tấn tu hành các loại thiện phẩm), đương nhiên là chư Phật, Bồ Tát sẽ chỉ dạy, dẫn dắt, sẽ thuyết pháp. Thuyết pháp thì còn có rất nhiều chúng sanh đều có thể siêng ròng tu hành. Thiện phẩm là do đức Phật chỉ dạy, như trong kinh đã nói, hoặc là tu tập Thiền Định, hoặc đọc tụng, hoặc lễ bái. “Nhược trú, nhược dạ, vô hữu giải tức, kinh bách thiên câu chi na dữu đa tuế” ( D ù ngày hay đêm chẳng hề biếng nhác, ngưng nghỉ, trải qua trăm ngàn câu chi na dữu đa năm), na dữu đa là ức, trăm ngàn câu chi ức, nhiều dường ấy, “cung cấp cúng dường, tương tục bất tuyệt, thử nhân phước tụ ninh vi đa phủ?” (cung cấp, công đức, liên tục chẳng dứt, phước đức của người ấy há có nhiều chăng?)

“Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát ngôn: Thậm đa, Thế Tôn! Thậm đa, đại đức! ” (Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát nói: Bạch Thế Tôn, rất nhiều! Bạch đại đức, rất nhiều) . Đức Thế Tôn nói phước do người đó tích tụ vô lượng, vô biên, chẳng thể tính kể. Chúng ta có thể tưởng tượng điều này. Chúng ta dựng một ngôi chùa bình thường, như trưởng giả Cấp Cô Độc tạo dựng tinh xá Kỳ Viên cho đức Phật. Khi trưởng giả tạo tinh xá, trên tầng trời thứ ba là Dạ Ma Thiên cũng tạo cung điện cho ông ta. Tinh xá của ông ta trong nhân gian còn chưa hoàn thành, mà cung điện phước đức [trên cõi trời] đã kiến tạo xong xuôi! Đấy chỉ là tinh xá Kỳ Viên. Tinh xá Kỳ Viên là một viên lâm tại nước Xá Vệ mà thôi, còn tinh xá [được nói ở đây] to cỡ nào? Lượng bằng tứ đại bộ châu! Công đức này đương nhiên to hơn công đức kia, phước đức [sẽ được hưởng] sau khi chết đương nhiên cũng rất lớn. Nhưng phước đức xuất thế gian và phước đức thế gian khác nhau. Phước đức nhân thiên dẫu to cách mấy, vẫn là hư vọng. Đức Phật dùng tỷ dụ này nhằm nói người ấy đã tích tụ phước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính kể, toán, số, thí dụ đều chẳng sánh bằng, chỉ đức Phật có thể biết, người khác chẳng biết. Giống như trong phần trước, đức Phật dạy: “Thiện nam tử! Như thị, như thị” . Đức Phật bảo Địa Tạng Bồ Tát: Ông nói đúng lắm, đúng như lời ông nói, phước đức như vậy vô lượng, vô biên.

(Kinh) “Hựu, thiện nam tử! Giả sử hữu nhân, xuất hiện thế gian, cụ đại oai lực, vị tứ phương Tăng doanh kiến tự vũ, khoan quảng lượng đẳng thập tứ đại châu, thượng diệu phòng xá, sàng, phu, y phục, ẩm thực, y dược, tư duyên sung bị, linh chư Như Lai, Thanh Văn, Bồ Tát, đại đệ tử chúng chỉ trụ kỳ trung, tinh tấn tu hành chủng chủng thiện phẩm. Nhược trú, nhược dạ, vô hữu giải tức. Kinh bách thiên câu chi na dữu đa tuế, cung cấp, cúng dường, tương tục bất tuyệt, thử nhân phước tụ, ninh vi đa phủ?” Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát ngôn: “Thậm đa, Thế Tôn! Thậm đa, đại đức! Thử nhân phước tụ vô lượng, vô biên, bất khả xưng kế, toán, số, thí dụ sở bất năng cập, duy Phật năng tri, dư vô tri giả”. Phật ngôn: “Thiện nam tử! Như thị, như thị, như nhữ sở thuyết”.

(經)又，善男子 ！ 假使有人，出現世間，具大威力，為四方僧營建寺宇，寬廣量等十四大洲，上妙房舍、床敷、衣服、飲食、醫藥，資緣充備，令諸如來、聲聞、菩薩、大弟子眾止住其中，精進修行種種善品。若晝若夜，無有懈息。經百千俱胝那庾多歲，供給供養，相續不絕，此人福聚，寧為多不？ 」 地藏菩薩摩訶薩言： 「 甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及，唯佛能知，餘無知者 」 。佛言： 「 善男子 ！ 如是，如是，如汝所說。

( Kinh: “Lại này thiện nam tử! Giả sử có người xuất hiện trong thế gian, có oai lực lớn, vì tứ phương Tăng tạo dựng chùa miếu, kích thước rộng lớn bằng mười bốn đại châu, phòng ốc tốt đẹp nhất, giường, mền đệm, y phục, thức ăn, thuốc men, các vật cần thiết trọn đủ, để các vị Như Lai, Thanh Văn, Bồ Tát, các vị đại đệ tử ở trong ấy, tinh tấn tu hành các loại thiện phẩm. Dù đêm hay ngày, chẳng hề lười nhác, ngưng nghỉ. Trải qua trăm ngàn câu chi na dữu đa năm, cung cấp, cúng dường liên tục chẳng dứt, phước do người ấy tích tụ há có nhiều chăng?” Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát thưa: “Bạch Thế Tôn, rất nhiều! Bạch đại đức, rất nhiều! Người ấy tích tụ phước đức vô lượng, vô biên, chẳng thể tính kể, toán, số, thí dụ đều chẳng sánh bằng, chỉ Phật có thể biết, kẻ khác chẳng biết”. Đức Phật bảo: “Này thiện nam tử! Đúng như thế đấy, đúng như vậy đấy, đúng như lời ông đã nói”).

Trong phần trước nói tứ đại châu, ở đây nói gấp đôi, cũng kiến tạo phòng ốc thượng diệu, giường, mền đệm, y phục, thức ăn, thuốc men, các duyên trọn đủ, để chư Như Lai, Thanh Văn, Bồ Tát, các vị đại đệ tử v.v… ở trong ấy tu hành, cho đến thuyết pháp độ chúng sanh, ngày đêm đều chẳng giải đãi. Trải qua trăm ngàn câu chi na dữu đa năm, cung cấp, cúng dường, liên tục chẳng dứt. Chẳng phải là một, hai ngày, mà là trong thời gian vô cùng, vô tận, người ấy tích tập phước đức có nhiều hay không? Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát nói: “Bạch Thế Tôn, rất nhiều! Bạch đại đức rất nhiều” . Người ấy tích tụ phước đức vô lượng, vô biên, chẳng thể tính kể, toán, số, thí dụ đều chẳng sánh bằng, chỉ đức Phật có thể biết, người khác chẳng biết. Đức Phật dạy: “Thiện nam tử! Như thị, như thị, như nhữ sở thuyết”, [nghĩa là] ông nói rất đúng, phước đức ấy vô lượng, vô biên.

(Kinh) Hựu, thiện nam tử! Giả sử hữu nhân, xuất hiện thế gian, cụ đại oai lực, vị Phật xá lợi, khởi T ốt đổ ba, nghiêm lệ, cao quảng, lượng đẳng tam thiên đại thiên thế giới . N hư tiền sở thuyết vị tứ phương Tăng tạo tự phước tụ, loại thử sở thuyết vị Phật xá lợi khởi T ốt đổ ba, sở hoạch phước tụ, ư bách phần trung bất cập kỳ nhất, ư thiên phần trung diệc bất cập nhất, ư bách thiên phần diệc bất cập nhất, ư câu chi phần diệc bất cập nhất, na dữu đa phần, số phần, toán phần, kế phần, dụ phần, nãi chí ổ ba ni sát đàm phần, diệc bất cập nhất.

(經) 又 ， 善男子 ！ 假使有人，出現世間，具大威力，為佛舍利，起窣堵波，嚴麗高廣，量等三千大千世界。如前所說為四方僧造寺福聚，類此所說為佛舍利起窣堵波，所獲福聚，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於百千分亦不及一，於俱胝分亦不及一，那庾多分、數分算分、計分喻分，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

( Kinh: Lại này, thiện nam tử! Giả sử có người xuất hiện trong thế gian, có oai lực lớn, vì xá lợi của Phật mà dựng T ốt đổ ba, trang nghiêm, tráng lệ, cao rộng, lượng bằng tam thiên đại thiên thế giới. Phước tích tụ vì tạo chùa cho tứ phương Tăng như đã nói trong phần trước so với phước đang nói ở đây, tức là so với khối phước đạt được do dựng tháp thờ xá lợi của Phật thì sẽ chẳng bằng một phần trăm, cũng chẳng bằng một phần ngàn, cũng chẳng bằng một phần trăm ngàn, cũng chẳng bằng một phần câu chi, một phần na dữu đa, một phần toán, một phần số, một phần kế, một phần dụ, cho đến cũng chẳng bằng một phần ổ ba ni sát đàm).

Vì sao lại thêm câu “cụ đại oai lực” (có oai lực to lớn)? Nếu chẳng có loại sức mạnh như thế, sao có thể tạo dựng thành tựu được? Phước đức của người này cũng chẳng thể nghĩ bàn! Lại vì xá lợi của Phật mà tạo Tốt đổ ba (Stupa), tức là kiến tạo tháp thờ xá lợi. Tháp ấy được kiến tạo có kích thước bằng tam thiên đại thiên thế giới, cao rộng như vậy. Phước tích tụ do tạo chùa cho tứ phương Tăng đã nói trong phần trước nếu đem so với chuyện này, tức là so với phước tích tụ do vì xá lợi của Phật mà dựng T ốt đổ ba, “ư bách phần trung bất cập kỳ nhất, ư thiên phần trung diệc bất cập nhất, ư bách thiên phần diệc bất cập nhất, ư câu chi phần diệc bất cập nhất, na dữu đa phần, số phần, toán phần, kế phần, dụ phần, nãi chí ổ ba ni sát đàm phần” (chẳng bằng một phần trăm, cũng chẳng bằng một phần ngàn, cũng chẳng bằng một phần trăm ngàn, cũng chẳng bằng một phần câu chi, một phần na dữu đa, một phần toán, một phần số, một phần kế, một phần dụ cho đến một phần ổ ba ni sát đàm): Ổ ba ni sát đàm (U panisadam api ) là một phần cực nhỏ, là con số nhỏ nhất, “diệc bất cập nhất” (cũng chẳng bằng một phần).

Đây là nói đảo lại. Nói đảo lại như thế nào? Trong phần trước đã nói những con số. Sau đó lại đem công đức của vị Sát đế lợi, tức Sát đế lợi thiện vương, chân thiện Sát đế lợi, [tức công đức do] bản thân nhà vua chẳng dính mắc mười ác luân, khuyên người khác đừng dính mắc mười ác luân, xa lìa mười ác luân để so sánh từng bước. Hiện thời, nói đảo lại, chẳng nhắc lại công đức của vị chân thiện Sát đế lợi vương, vẫn nhằm chỉ rõ: Công đức ấy, hoặc phước đức của người đã làm những việc như tạo tháp thờ xá lợi của Phật dẫu nhiều ngần ấy, vẫn chẳng thể sánh bằng một phần công đức của vị chân thiện vương xa lìa mười ác luân và khuyên người khác xa lìa mười ác luân. Không chỉ là chẳng bằng một phần mười, chẳng bằng một phần trăm, mà cho đến một phần của câu chi phần cũng chẳng bằng!

“Na dữu đa phần, số phần, toán phần, kế phần, dụ phần, nãi chí ổ ba ni sát đàm phần diệc bất cập nhất”: Mọi người hãy biết đoạn kinh văn này mang ý nghĩa hiển thị công đức và phước đức do xa lìa mười ác luân. Đức Phật càng nói càng sâu, càng sâu càng nhiều, càng nói càng nhiều. Phước đức xa lìa mười ác luân, cho đến dạy người khác xa lìa mười ác luân, quả thật chẳng thể tính kể, to hơn bất cứ phước đức n à o, vì đây là pháp xuất thế gian, liễu sanh tử. Từ nay về sau, vĩnh viễn liễu thoát, chẳng còn làm ác nữa. Có hàm nghĩa như thế đó!

(Kinh) Hựu, thiện nam tử! Giả sử hữu đắc Ba La Mật Đa, cụ bát giải thoát, Tĩnh Lự, Đẳng Chí đại A La Hán, biến mãn tam thiên đại thiên thế giới, như đạo, ma, trúc, vi, cam giá, tùng lâm, nhất thiết giai bị kiên phược ngũ xứ, kinh bách thiên niên. Thời hữu nhất nhân, xuất hiện ư thế, cụ đại oai lực, nhạo phước đức cố, tất giải bị phược chư A La Hán, hương thang tháo dục, phụng thí y bát, kinh bách thiên niên, cấp thượng phòng xá, sàng, phu, y phục, ẩm thực, y dược, chủng chủng sở tu như pháp tư cụ. Chư A La Hán bát Niết Bàn dĩ, cúng dường phần thiêu, thâu thủ xá lợi, dĩ diệu thất bảo, khởi T ốt đổ ba, an trí kỳ trung. Phục dĩ chủng chủng bảo tràng, phan, cái, hương, hoa, kỹ nhạc, nhi cúng dường chi. Như tiền sở thuyết vị Phật xá lợi khởi T ốt đổ ba sở hoạch phước tụ, loại thử sở thuyết giải A La Hán cúng dường phước tụ, ư bách phần trung bất cập kỳ nhất, ư thiên phần trung diệc bất cập nhất, ư bách thiên phần diệc bất cập nhất, ư câu chi phần diệc bất cập nhất, na dữu đa phần, số phần, toán phần, kế phần, dụ phần, nãi chí ổ ba ni sát đàm phần, diệc bất cập nhất.

(經) 又 ， 善男子 ！ 假使有得波羅密多，具八解脫靜慮等至大阿羅漢，徧滿三千大千世界，如稻、麻、竹葦、甘蔗、叢林，一切皆被堅縛五處，經百千年。時有一人，出現於世，具大威力，樂福德故，悉解被縛諸阿羅漢，香湯澡浴，奉施衣缽，經百千年，給上房舍、床敷、衣服、 飲食、醫藥，種種所須如法資具 。 諸阿羅漢般涅槃已，供養焚燒，收取舍利，以妙七寶，起窣堵波，安置其中 。 復以種種寶幢、幡蓋、香華、伎樂而供養之 。 如前所說為佛舍利起窣堵波，所獲福聚，類此所說，解阿羅漢供養福聚，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於百千分亦不及一， 於俱胝分亦不及一，那庾多分、數分算分、計分喻分乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。

( Kinh: Lại này, thiện nam tử! Giả sử có các vị đại A La Hán đắc Ba La Mật Đa, đủ tám giải thoát, Tĩnh Lự, Đẳng Chí, trọn khắp tam thiên đại thiên thế giới như lúa, mè, tre, lau, mía, rừng cây, hết thảy đều bị trói chặt năm chỗ, trải qua trăm ngàn năm. Khi đó, có người xuất hiện trong cõi đời, có oai lực lớn, do ưa thích phước đức, đều cởi trói cho các vị A La Hán, dùng nước thơm tắm gội, dâng thí y, bát. Trải qua trăm ngàn năm, dâng hiến phòng ốc bậc thượng, giường, mền, y phục, thức ăn, thuốc men, các thứ vật dụng cần thiết đúng pháp. Các vị A La Hán đã nhập Niết Bàn rồi, người ấy bèn cúng dường, hỏa thiêu, thâu nhặt xá lợi, dùng bảy báu mầu nhiệm để dựng tháp, đặt ở trong ấy. Lại dùng các thứ tràng báu, phan, lọng, hương, hoa, kỹ nhạc để cúng dường. Phước tích tụ do dựng tháp thờ xá lợi của Phật như trong phần trước đã nói, đem so với phước tích tụ do cởi trói và cúng dường các A La Hán này thì chẳng bằng một phần trăm, cũng chẳng bằng một phần ngàn, cũng chẳng bằng một phần trăm ngàn, cũng chẳng bằng một phần câu chi, một phần na dữu đa, một phần số, một phần toán, một phần kế, một phần dụ, cho đến một phần ổ ba ni sát đàm, cũng đều chẳng bằng).

Đây là nói một chút phần công đức, [tức là] vẫn chẳng sánh bằng một phần cực nhỏ công đức của vua Sát đế lợi [chẳng hành thập ác luân].

(Kinh) Thiện nam tử! Nhược hữu chân thiện Sát đế lợi vương, nãi chí chân thiện Bà la môn đẳng, ư thập ác luân, tự bất nhiễm tập, diệc thường khuyến tha ly thập ác luân, sở hoạch phước đức, quá tiền phước tụ vô lượng, vô biên, bất khả xưng kế . N hư sanh phước số, diệt tội diệc nhĩ.

(經) 善男子 ！ 若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪，自不染習 ，亦常勸他離十惡輪 ，所獲福德，

過前福聚無量無邊，不可稱計。如生福數，滅罪亦爾。

( Kinh: Này thiện nam tử! Nếu có chân thiện Sát đế lợi vương cho đến chân thiện Bà la môn v.v… đối với mười ác luân tự mình chẳng tiêm nhiễm, cũng thường khuyên người khác lìa mười ác luân, sẽ đạt được phước đức vượt quá phước tích tụ trên đây vô lượng, vô biên, chẳng thể tính kể. [Do công đức ấy cũng có thể] diệt tội giống như số lượng phước đã sanh khởi).

Các chân thiện Bà la môn ấy tự mình chẳng tiêm nhiễm mười ác luân, cũng khuyên người khác chẳng tiêm nhiễm, sẽ đạt được phước đức vượt quá lượng phước tích tập như đã nói trên đây vô lượng, vô biên, chẳng thể tính kể lần. Trong phần trước [đã nói các thiện sự từ dùng bảy báu đầy ắp tứ đại bộ châu để cúng dường hằng ngày ba lượt suốt trăm ngàn năm] cho đến tạo tháp, miếu, cứ từng bước, từng tầng một so sánh, [dẫu cho] càng lúc càng to lớn, càng nhiều hơn, vẫn đều chẳng bằng phước đức do các vị chân thiện Bà la môn đạt được vì tự mình chẳng tiêm nhiễm mười ác luân này, và cũng khuyên người khác lìa mười ác luân. [Đó là ý nghĩa của câu] “quá tiền phước tụ vô lượng, vô biên, bất khả xưng kế, như sanh phước số, diệt tội diệc nhĩ” .

Khi người ấy còn sống, phước đức chẳng thể nghĩ bàn, tiêu diệt tội ác cũng thế, cũng giống hệt như phước đức. Cũng có nghĩa là: Người ấy có thể dần dần thành Phật. Lìa thập Ác là Thập Thiện. Thập Ác và Thập Thiện có điểm khác biệt là gì? Người ấy khiến cho hết thảy chúng sanh lìa mười ác, cũng là cung kính cúng dường Tam Bảo, trụ thế Tam Bảo, khiến cho Phật pháp vĩnh viễn tồn tại trên thế gian, khiến cho pháp nhãn của chúng sanh chẳng bị đoạn tuyệt, chúng sanh trong vị lai đắc độ càng nhiều hơn. Điều này chẳng thể đo lường được. Dựa theo điều này để suy đoán, phước đức ấy chẳng thể suy lường được! Thị hiện [bố thí] của cải, cho đến dựng tháp, cho đến tất cả các thứ cúng dường, đều là hữu hạn. Vì sao? Những thứ ấy vẫn thuộc về tướng thế gian. Khiến cho con người lìa thập ác thì thuộc về xuất thế gian.

(Kinh) Thiện nam tử! Nhược hữu chân thiện Sát đế lợi vương, cập chư chân thiện tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng, ư vị lai thế, hậu ngũ bách tuế, pháp dục diệt thời, năng thiện hộ trì ngã chi pháp nhãn, năng tự thiện hộ, diệc thiện hộ tha, thiện hộ hậu thế, thiện hộ ngã pháp xuất gia đệ tử, nhược thị pháp khí, nhược phi pháp khí, hạ chí vô giới, thế trừ tu phát, bị ca sa giả, phổ thiện thủ hộ, cung kính cúng dường, linh vô tổn não. Hựu năng thiện hộ tam thừa chánh pháp. Thính thọ cúng dường Thanh Văn pháp thời, ư Độc Giác Thừa cập Đại Thừa pháp, bất sanh phỉ báng. Ư Độc Giác Thừa, cập Đại Thừa nhân, diệc bất tăng tật. Thính thọ cúng dường Độc Giác pháp thời, ư Thanh Văn Thừa cập Đại Thừa pháp, bất sanh phỉ báng. Ư Thanh Văn Thừa cập Đại Thừa nhân, diệc bất tăng tật. Thính thọ cúng dường Đại Thừa pháp thời, ư Thanh Văn Thừa, Độc Giác Thừa pháp, bất sanh phỉ báng. Ư Thanh Văn Thừa, Độc Giác Thừa nhân, diệc bất tăng tật. Ư Thanh Văn Thừa, Độc Giác Thừa pháp, bất cầu thú chứng, duy cầu thú chứng Đại Thừa chánh pháp. Ư trụ Đại Thừa, cụ giới, phú đức, tinh cần tu hành, nãi chí trụ quả Bổ Đặc Già La, đa số thân cận, thừa sự, cúng dường, thâm tâm kính trọng, thỉnh vấn, thính thọ.

(經) 善男子 ！ 若有真善剎帝利王，及諸真善宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等，於未來世，後五百歲，法欲滅時，能善護持我之法眼，能自善護，亦善護他，善護後世，善護我法出家弟子，若是法器，若非法器，下至無戒，剃除鬚髮，被袈裟者，普善守護，恭敬供養，令無損惱。又能善護三乘正法。聽受供養聲聞法時，於獨覺乘及大乘法，不生誹謗。於獨覺乘及大乘人，亦不憎嫉。聽受供養獨覺法時，於聲聞乘及大乘法，不生誹謗。於聲聞乘及大乘人，亦不憎嫉。聽受供養大乘法時，於聲聞乘、獨覺乘法，不生誹謗。於聲聞乘、獨覺乘人，亦不憎嫉。於聲聞乘、獨覺乘法，不求趣證，唯求趣證大乘正法。於住大乘，具戒富德，精勤修行，乃至住果補特伽羅，多數親近，承事供養，深心敬重，請問聽受。

( Kinh: Này thiện nam tử! Nếu có chân thiện Sát đế lợi vương và các chân thiện tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn v.v… trong đời vị lai, năm trăm năm cuối, khi pháp sắp diệt, có thể khéo hộ trì pháp nhãn của ta, có thể khéo tự hộ trì, mà cũng khéo hộ trì người khác, khéo hộ trì đệ tử xuất gia trong pháp của ta, dù là pháp khí, hay chẳng phải pháp khí, thậm chí kẻ chẳng có giới, cạo bỏ râu tóc, đắp y ca sa, đều khéo thủ hộ trọn khắp, cung kính cúng dường, khiến cho họ chẳng bị tổn hại, não loạn. Lại có thể khéo hộ trì chánh pháp tam thừa. Khi nghe nhận, cúng dường pháp Thanh Văn, đối với pháp Độc Giác Thừa và pháp Đại Thừa, chẳng sanh phỉ báng. Đối với người [tu tập] pháp Độc Giác Thừa và pháp Đại Thừa, cũng chẳng ghen ghét. Khi nghe nhận, cúng dường pháp Độc Giác, đối với pháp Thanh Văn Thừa và pháp Đại Thừa, chẳng sanh phỉ báng. Đối với người [tu tập] pháp Thanh Văn Thừa và pháp Đại Thừa, cũng chẳng ghen ghét. Khi nghe nhận, cúng dường pháp Đại Thừa, đối với pháp Thanh Văn Thừa và pháp Độc Giác Thừa, chẳng sanh phỉ báng. Đối với người [tu tập] Thanh Văn Thừa và Độc Giác Thừa, cũng chẳng ghen ghét. Đối với pháp Thanh Văn Thừa và Độc Giác Thừa chẳng cầu chứng nhập, chỉ cầu chứng nhập chánh pháp Đại Thừa. Đối với Bổ Đặc Già La trụ Đại Thừa, đủ giới, giàu đức, siêng ròng tu hành, cho đến trụ quả vị, nhiều lượt thân cận, thừa sự, cúng dường, thâm tâm kính trọng, thưa hỏi, nghe nhận).

Trong đoạn kinh văn này, Phật lại nêu thí dụ để nói. Nếu lìa mười ác luân, “nhược hữu chân thiện Sát đế lợi vương, cập chư chân thiện tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn đẳng” (nếu có chân thiện Sát đế lợi vương và các chân thiện tể quan, cư sĩ, trưởng giả, sa môn, Bà la môn v.v…), năm trăm năm sau trong đời vị lai, “hậu ngũ bách tuế” là nói về năm trăm năm cuối cùng [trong thời Mạt Pháp]. Ở đây, có hai cách nói:

1) Chánh Pháp năm trăm năm, Tượng Pháp năm trăm năm, Mạt Pháp năm trăm năm. Đấy là một cách nói bao gồm một ngàn năm trăm năm. [Thuyết này] có khi nói là Chánh Pháp năm trăm năm, Tượng Pháp năm trăm năm, Mạt Pháp một ngàn năm.

2) Thuyết khác là Chánh Pháp và Tượng Pháp đều một ngàn năm, Mạt Pháp một vạn năm.

Mấy cách nói ấy hoàn toàn chẳng tương đồng, ở đây chỉ nói tới năm trăm năm cuối cùng. [Nếu hiểu] Mạt Pháp một vạn năm thì khi chín ngàn năm trăm năm đã qua, chỉ còn lại năm trăm năm, lúc đó, pháp sắp diệt.

Khi Phật pháp hãy còn, tức là nói thời Mạt Pháp hãy còn tồn tại rất dài. [Ở đây] nói khi pháp sắp diệt, trong năm trăm năm cuối cùng, vào lúc đó, dẫu trong lúc Tam Vũ diệt Phật cũng thế, chúng ta cho rằng vẫn chưa đến lúc pháp diệt, pháp ấy có thể tồn tại trong thế gian. Người ấy không chỉ hộ trì chính mình, mà còn khéo hộ trì người khác, cũng khéo hộ trì các đệ tử xuất gia theo pháp của đức Phật trong đời sau. Bất luận [người xuất gia ấy] trì giới hay chẳng trì giới, là pháp khí hay chẳng phải pháp khí, cho đến chẳng thọ giới, hễ vừa cạo bỏ râu tóc, “bị thượng ca sa” (khoác áo ca sa), thậm chí ca sa ấy là ca sa của sa di, giống như mạn y của chúng ta, chẳng phải là phước điền y.

“Phổ thiện thủ hộ, cung kính cúng dường” ( K héo có thể thủ hộ trọn khắp, cung kính cúng dường): Xa lìa mười ác luân, vua Sát đế lợi ấy “nãi chí Bà la môn đẳng” (cho đến hàng Bà la môn) có thể khéo hộ trì Phật pháp, có thể khiến cho Phật pháp trụ thế, khiến cho những người học pháp ấy chẳng bị tổn hại, não loạn, bình đẳng hộ trì chánh pháp tam thừa. Đối với những phần kinh văn sau đó, quý vị hiểu ý nghĩa như vậy là được rồi. Hộ trì pháp Thanh Văn, chẳng hủy báng pháp Độc Giác, chẳng hủy báng pháp Đại Thừa. Hộ trì pháp Độc Giác, chẳng hủy báng pháp Thanh Văn, chẳng hủy báng pháp Đại Thừa. Vậy thì khi cúng dường pháp Đại Thừa, người ấy cũng chẳng hủy báng pháp Thanh Văn, cũng chẳng hủy báng pháp Độc Giác. Trong tam thừa, người ấy tin theo thừa nào, sẽ chẳng hủy báng hai thừa kia, phải cùng hộ trì tam thừa. Cũng chẳng ghét bỏ, cũng chẳng hủy báng, mà phải bình đẳng cúng dường. Nếu như Bổ Đặc Già La là bậc trụ quả, tức là trụ trong Sơ Quả, Nhị Quả, Tam Quả, Tứ Quả. “Trụ quả” là nói đến toàn bộ La Hán Thừa, Thanh Văn Thừa. Người ấy đều phải “thân cận cúng dường, thâm tâm kính trọng, thỉnh vấn, thính thọ” (thân cận cúng dường, thâm tâm kính trọng, thưa hỏi, nghe nhận).

(Kinh) Viễn ly phá giới, ác hạnh bật sô. Ư chư sở thí tứ phương Tăng vật, chung bất linh nhân phi pháp phí dụng, cần gia thủ hộ, cúng tứ phương Tăng. Ư T ốt đổ ba, cập Tăng Kỳ vật, chung bất tự đoạt, bất giáo tha đoạt, diệc bất tự dụng, bất giáo tha dụng. Ư năng biện thuyết tam thừa pháp nhân, cung kính cúng dường, gia hộ dữ lực, bất linh tha nhân phỉ báng, hủy nhục. Tôn trọng, an ủy chư xuất gia nhân. Tín thọ, hộ trì Như Lai thánh giáo. Chung bất phá hoại chư T ốt đổ ba. Diệc thường hộ trì tứ phương Tăng tự. Ư ngã xuất gia chư đệ tử sở, chung bất hủy phế, hoàn tục sách sử. Ư thập ác luân, tự bất nhiễm tập, diệc thường khuyến tha ly thập ác luân. Cụ học tiên vương trị quốc chánh pháp. Thập Thiện nghiệp đạo, nhiếp hóa thế gian. Thường đương thân cận chư thiện tri thức, thiệu Tam Bảo chủng, thường linh xí thịnh, thiện hộ pháp nhãn, linh bất diệt một. Như thị chân thiện Sát đế lợi vương, nãi chí chân thiện Bà la môn đẳng, do cụ như thị chư công đức cố, danh bất hư thọ quốc nhân bổng lộc. Nhất thiết thiên, long, Dược Xoa quỷ thần, nãi chí Yết Trá Bố Đát Na đẳng, giai sanh hoan hỷ, từ bi ủng hộ nhất thiết pháp khí, chân thật phước điền, diệc sanh hoan hỷ, từ bi hộ niệm.

(經) 遠離破戒，惡行苾芻。於諸所施四方僧物，終不令人非法費用，勤加守護，供四方僧。於窣堵波，及僧祇物，終不自奪，不教他奪，亦不自用，不教他用。於能辯說三乘法人，恭敬供養，加護與力，不令他人誹謗毀辱。尊重安慰諸出家人。信受護持如來聖教。終不破壞諸窣堵波。亦常護持四方僧寺。於我出家諸弟子所，終不毀廢，還俗策使。於十惡輪，自不染習，亦常勸他離十惡輪。具學先王治國正法。十善業道，攝化世間。常當親近諸善知識，紹三寶種，常令熾盛，善護法眼，令不滅沒。如是真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，由具如是諸功德故，名不虛受國人俸祿。一切天、龍、藥叉鬼神，乃至羯吒布怛那等，皆生歡喜，慈悲擁護一切法器，真實福田，亦生歡喜，慈悲護念。

( Kinh: Xa lìa bật sô phá giới, ác hạnh. Đối với những vật cúng thí cho tứ phương Tăng, trọn chẳng để cho người khác sử dụng phung phí phi pháp, càng thêm siêng năng thủ hộ, cúng dường tứ phương Tăng. Đối với vật dụng trong tháp và vật dụng của Tăng chúng, trọn chẳng tự chiếm đoạt, hay dạy người khác chiếm đoạt, cũng chẳng tự dùng, dạy người khác dùng. Đối với bậc có thể biện thuyết pháp tam thừa, bèn cung kính cúng dường, gia tăng, hộ trì thế lực, chẳng để cho kẻ khác phỉ báng, hủy nhục [vị ấy]. Tôn trọng, an ủi các vị xuất gia, tin nhận, hộ trì thánh giáo của Như Lai. Trọn chẳng phá hoại các tòa tháp, cũng thường hộ trì chùa của tứ phương Tăng. Đối với các đệ tử xuất gia của ta, trọn chẳng hủy phế, ép buộc họ hoàn tục. Đối với mười ác luân, trọn chẳng tiêm nhiễm, cũng thường khuyên kẻ khác lìa mười ác luân. Học đầy đủ chánh pháp trị quốc của tiên vương. Dùng Thập Thiện Nghiệp Đạo nhiếp hóa thế gian. Thường xuyên thân cận các vị thiện tri thức, nối tiếp chủng tánh Tam Bảo, khiến cho thường hưng thịnh, khéo hộ trì pháp nhãn, chẳng để diệt mất. Các chân thiện Sát đế lợi vương cho đến chân thiện Bà la môn như vậy do trọn đủ các công đức như thế, gọi là chẳng luống nhận bổng lộc của nhân dân. Hết thảy trời, rồng, Dược Xoa, quỷ thần, cho đến Yết Trá Bố Đát Na v.v… đều sanh hoan hỷ, từ bi ủng hộ hết thảy pháp khí, phước điền chân thật cũng sanh hoan hỷ, từ bi hộ niệm).

Xa lìa bật sô phá giới, ác hạnh. Ác hạnh tỳ kheo có thể chuyển hóa; ở đây là nói [xa lìa] những tỳ kheo ác hạnh chẳng thể chuyển hóa. Họ chẳng nghe nhận, chẳng thể hưởng dụng vật cúng thí cho tứ phương Tăng. Hễ họ hưởng dụng, sẽ là phi pháp. “Cần gia thủ hộ” ( C àng thêm siêng năng thủ hộ): Hộ trì các vật thuộc về Tăng chúng thanh tịnh, không cho các tỳ kheo ác hạnh hưởng dụng. “Ư năng biện thuyết tam thừa pháp nhân, cung kính cúng dường” (Đối với người có thể biện luận, giảng nói pháp tam thừa, đều cung kính cúng dường): Cúng dường gì vậy? Đối với người có thể thuyết pháp tam thừa, bèn cung kính cúng dường, tăng thêm sức hộ trì.

Tuy đã phá giới, người ấy vẫn có thể giải thích các pháp, thì cũng phải cung kính cúng dường người ấy, thỉnh người ấy thuyết pháp, mà cũng chẳng để cho kẻ khác hủy báng người ấy. Tôn trọng, an ủi hết thảy người xuất gia. Tin nhận, hộ trì thánh giáo của Như Lai như vậy. Phàm là pháp do đức Phật đã nói, cũng chính là lời dạy của đức Phật, đều là thánh giáo. Bậc đại thánh nhân chẳng phá hoại pháp, chẳng phá hoại người học pháp, cũng chẳng phá hoại tốt đổ ba, chẳng phá hoại chùa, tháp. Có những kẻ phá hoại tháp, miếu. Hiện thời, ở đây chúng ta chẳng thấy; nhưng nếu quý vị sang Đại Lục du lịch, bất luận đến một đạo tràng nào, quý vị sẽ thấy tháp, miếu bị phá hoại, chùa chiền bị thiêu hủy. Tạo những tội ấy chẳng thể nghĩ bàn. Nay ở đây đang nói đến những vị hảo nhân, hảo nhân là ai? Thiện tín thật sự, cho đến các vua Sát đế lợi vương, Bà la môn v.v… Họ không chỉ hộ trì người xuất gia chân chánh, mà còn hộ trì pháp, hộ trì chùa, hộ trì chùa của tứ phương Tăng và chùa miếu nơi Tăng nhân cư trụ.

“Ư ngã xuất gia chư đệ tử sở, chung bất hủy phế, hoàn tục sách sử” ( Đ ối với các đệ tử xuất gia của ta, trọn chẳng hủy phế, áp bức họ hoàn tục): Người ấy chẳng cưỡng ép người xuất gia. Hủy hoại chùa miếu, không cho phép xuất gia, buộc họ phải hoàn tục, thì gọi là “sách sử” ( 策使 ). Tăng nhân ở Đại Lục từng bị như thế. Dẫu sao, nhất định là có tiền nhân ( 前因, cái nhân từ trước) gây nên sự hủy diệt, chẳng phải là vô duyên cớ mà sanh. Thiện thần hộ pháp sẽ chẳng hộ trì các ác quốc vương La Sát cho đến bọn ác Bà la môn v.v… như thế. “Ư thập ác luân, tự bất nhiễm tập” ( T ự chẳng tiêm nhiễm mười ác luân), cũng thường khuyên kẻ khác lìa mười ác luân, học trọn đủ chánh pháp trị quốc của tiên vương, học trọn đủ những điều chư Phật chỉ dạy. Nói theo Phật pháp, Thập Thiện Nghiệp Đạo nhiếp hóa thế gian. Thập Thiện Nghiệp Đạo có cạn và sâu. Nếu bản thân chúng ta có thể chẳng giết, chẳng trộm, chẳng tà dâm, chẳng vọng ngữ, chẳng nói đôi chiều, chẳng ác khẩu, cho đến chẳng dấy lên tham, sân, si, tự thân thanh tịnh, cũng khuyên hết thảy chúng sanh đều như thế, chẳng tạo mười ác nghiệp, hành Thập Thiện Nghiệp, dùng Thập Thiện Nghiệp để “nhiếp hóa thế gian, thường thời thân cận thiện tri thức” (nhiếp hóa thế gian, thường luôn thân cận thiện tri thức). Liên quan đến thiện tri thức thì Bồ Đề Đạo Thứ Đệ Luận đã giảng rất cặn kẽ.

“Thiệu Tam Bảo chủng” ( N ối tiếp chủng tánh Tam Bảo): Khiến cho chủng tánh Tam Bảo chẳng đoạn tuyệt. Chủng tánh Phật Bảo chẳng đoạn tuyệt, tức là hễ có [tượng Phật, Bồ Tát] bằng đất nặn, gỗ khắc, cho đến hình in hoặc vẽ trên giấy, đều coi là Phật Bảo. Đó là hóa thân của Phật Bảo. Chúng ta thấy tượng giấy, tượng đất, tượng gỗ khắc, bèn coi đó là hóa thân của chư Phật. Khi đức Phật ở trên cung trời Đao Lợi nói kinh Địa Tạng đã quá lâu, quốc vương, đại thần, và các đại đệ tử tưởng nhớ Phật, thỉnh họa sĩ vẽ tượng, vẽ hình tượng Phật. Khi Thích Ca Mâu Ni Phật từ trên trời trở lại nhân gian, bức tượng vẽ ấy tự mình đến nghênh tiếp đức Phật. Do tượng ấy có sự thù thắng riêng, mọi người mới tôn kính. Quý vị đừng thấy đó là giấy, đừng coi đó là tượng đất, gỗ khắc. Nếu quý vị nghĩ đó là Phật thật thì sẽ thật sự là Phật. Nếu trong tâm cho rằng đó là bùn, cho rằng đó là giấy, thì nó chỉ là hình vẽ trên giấy!

Tổ sư Đơn Hà chẻ tượng Phật, muốn tìm xá lợi trong tượng Phật. Vị hòa thượng kia bảo Ngài: “Đó là tượng tạc bằng gỗ, làm sao có xá lợi cho được?” Lời ấy chẳng hoàn toàn đúng; đó là vì công lực tu hành của quý vị chẳng đủ. Có khi hình tượng trên giấy có thể sanh ra xá lợi. Công lực trọn đủ, giấy có thể sanh ra xá lợi. Quý vị thấy trong Cảm Ứng Lục có chép [những câu chuyện như thế]: Từ kinh sách xuất hiện xá lợi. Quốc sư Thanh Lương đọc kinh Hoa Nghiêm, kinh Hoa Nghiêm xuất hiện xá lợi. Xá lợi từ trong kinh sách rớt ra. Trong quá khứ, chuyện như vậy rất nhiều. Đấy đều là vì đạo đức cảm ứng gia trì, hoàn toàn chẳng có gì đáng ngạc nhiên! Nếu quý vị tu, cũng có thể đạt được!

Có khi trong Đại Tạng Kinh, mở Tạng Kinh ra tụng, sẽ sanh ra xá lợi. Xá lợi từ chỗ nào trong Tạng Kinh xuất hiện? Đó là do thiện thần hộ pháp cúng dường. Do vậy, tùy thuộc người tu đạo dùng tâm tình như thế nào để làm chuyện ấy. Công đức ấy là do tâm quý vị mà quyết định, chẳng phải là do hành vi đã làm mà quyết định. Quý vị phải hiểu đạo lý này. Sau khi đã biết, lúc quý vị tụng kinh, học pháp, nghe pháp, tâm quý vị sẽ có một loại cảm ứng, hoàn toàn chẳng phải là bên ngoài hiện tướng chi đó! Dẫu phóng quang, cũng đừng coi đó là thật. Chỉ cần trong tâm quý vị đoạn phiền não thì mới là thật. Tâm chẳng phiền não, thường gìn giữ sự vui sướng thanh tịnh. Đó là thật, đấy là Pháp Thân của chính quý vị hiển hiện. Các hiện tượng được thấy từ bên ngoài đều là của người khác, chẳng phải là của quý vị. Cái thật sự của quý vị là trong tâm thanh lương, vĩnh viễn chẳng có nhiệt não. Người ta đánh, chửi, vũ nhục quý vị, quý vị đều [cảm thấy] tốt lắm, tiêu nghiệp chướng của ta. Giống như kinh Kim Cang đã dạy: Bị kẻ khác khinh mạn, vũ nhục, tức là trong đời trước quý vị đã tạo tội nghiệp đáng đọa địa ngục thọ báo, nay [do bị khinh mạn, vũ nhục, cho nên] vẫn chưa phải hứng chịu, tội nặng mà chịu báo nhẹ, quý vị đã chiếm tiện nghi to lớn!

Nếu ai chửi bới, quý vị nói “A Di Đà Phật”; khi ấy, quý vị niệm như vậy là thích đáng. Hoàn toàn chẳng phải là như khi gọi điện thoại, người ta hỏi quý vị: “Ai đó?”, bèn Đáp: “A Di Đà Phật!” Vậy là không được rồi, quý vị đâu có phải là A Di Đà Phật! Người ta hỏi quý vị là ai cơ mà! Hiện thời, khi gọi điện thoại thường xuyên có [tình huống] như khi được Hỏi: “Vị nào vậy?” [Người gọi trả lời]: “A Di Đà Phật!” Tôi nói: “Quý vị là A Di Đà Phật à?” Chúng tôi có nhiều đệ tử, hễ gọi điện thoại muốn nói chuyện với tôi, tôi vừa Hỏi: “Vị nào vậy?” [Nghe đáp] “A Di Đà Phật”, tôi tưởng A Di Đà Phật gọi điện thoại cho tôi chứ! Có người cho rằng: “Nói năng trả lời đều niệm A Di Đà Phật thì dường như ta rất dụng công, chỗ nào cũng đều chẳng lìa khỏi A Di Đà Phật”. Thật ra, chẳng biết cái tâm đã chạy đến đâu mất rồi! Vì thế, pháp này phải khéo dùng, phải khéo dụng tâm!

Văn Thù Bồ Tát dạy chúng ta: Người có trí huệ khéo dùng cái tâm, đừng dùng sai chỗ! Dùng sai chỗ, không chỉ chẳng có lợi, mà còn hỏng bét! Người khác nghe thấy, sẽ rất khinh miệt, phải hiểu đạo lý này! Nói chúng ta không cần niệm kinh, lạy Phật, mà cứ mong cầu cảm ứng chi đó, [chẳng hạn như] hiện quang minh, bấc đèn hiện hoa, các chuyện ấy chẳng thấy đem lại cho quý vị lợi lạc chi cả! Chỉ là khiến cho quý vị tăng thêm tín tâm, khiến cho tín tâm của quý vị tốt hơn một chút, chứ quý vị chẳng đạt được lợi ích thật sự chi hết! Lợi ích thực tế là gì? Vào lúc đáng nẩy sanh phiền não, sẽ chẳng có phiền não! Đối với người khác, đấy là phiền não không ngằn, còn nơi quý vị sẽ là hoan hỷ, chẳng sầu não, sống lâu hơn một chút, bệnh tật cũng ít hơn!

Do vậy, hễ có bệnh thì vẫn phải trị. Đức Phật cũng nói đến chuyện chữa bệnh, nhưng quý vị phải biết nguyên nhân gây ra bệnh. Cái nhân quý vị đã tạo trong quá khứ, chỉ trông cậy vào y dược của thế gian sẽ chẳng đủ, quý vị phải trả nợ mà! Y dược thế gian chẳng thể bệnh gì cũng đều chữa được! Quý vị muốn uống thứ gì tốt một chút để kéo dài mạng sống ư? Tôi thấy trong quá khứ, đế vương, quan lại, người nào chẳng có tiền? Có hoàng đế nào chẳng ăn ngon? Họ có thể kéo dài thọ mạng hay không? Chẳng thể! Quý vị tích phước, hành nhiều thiện sự hơn, phóng sanh nhiều hơn, đừng giết kẻ khác, tự nhiên là người khác chẳng giết hại quý vị. Quý vị chẳng thương tổn người khác, người khác sẽ chẳng thương tổn quý vị. Nhưng quý vị chỗ nào cũng thương tổn kẻ khác, tự nhiên phải mắc báo ứng. Người lành và kẻ ác phân biệt ở chỗ này. Phải thật sự hộ trì Phật pháp, thường khiến cho Tam Bảo hưng thịnh, giống như hộ trì con mắt của chúng sanh vậy. Đó gọi là “pháp nhãn”, khiến cho nó chẳng bị diệt mất. Sau khi chẳng bị diệt mất, hết thảy chúng sanh còn có pháp để học. Sau khi đã học, họ sẽ có thể ngộ đạo.

“Như thị chân thiện Sát đế lợi vương, nãi chí chân thiện Bà la môn đẳng, do cụ như thị công đức cố, danh bất hư thọ quốc nhân bổng lộc” (Chân thiện Sát đế lợi vương cho đến các chân thiện Bà la môn như thế, do trọn đủ công đức như thế, được gọi là “chẳng luống hưởng bổng lộc của dân chúng”): Sát đế lợi vương chính là [tượng trưng cho toàn thể] quốc gia, nhân dân cả nước cung kính ông ta. Các vị đại thần ấy “nhất thiết thiên, long, Dược Xoa quỷ thần” (hết thảy trời, rồng, Dược Xoa, quỷ thần), “nãi chí Yết Trá Bố Đát Na” (cho đến Yết Trá Bố Đát Na), “thần” là thần vương. Các vị thần vương ấy đều sanh lòng hoan hỷ, ngay cả các ác quỷ vương đều sanh hoan hỷ. “Từ bi ủng hộ nhất thiết pháp khí, chân thật phước điền diệc sanh hoan hỷ, từ bi hộ niệm” (Từ bi ủng hộ hết thảy pháp khí, ruộng phước chân thật, cũng sanh hoan hỷ, từ bi hộ niệm).

(Kinh) Do thị nhân duyên, sở cư quốc độ, cập chư hữu tình, triển chuyển xí thịnh, an ổn phong lạc . L ân quốc binh qua bất năng xâm hại, giai kính mộ đức, tự lai quy phụ. Do thử triển chuyển khuyến tu thiện nghiệp, khô kiệt ác thú, tăng trưởng thiên nhân, thủ hộ thân mạng, linh đắc trường viễn, tự diệt phiền não, diệc linh tha diệt, trụ trì Bồ Đề đạo, Lục Ba La Mật Đa, phá hoại nhất thiết chúng tà ác đạo . Ư sanh tử hải, bất cửu trầm luân, thường ly ác hữu, thường cận thiện hữu, sanh sanh thường ngộ chư Phật, Bồ Tát, cung kính thừa sự, tằng vô tạm phế . B ất cửu giai đương tùy tâm sở nhạo, các các an trụ ư Phật quốc độ, chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề.

(經)由是因緣，所居國土及諸有情，展轉熾盛，安隱豐樂 。 鄰國兵戈不能侵害，皆敬慕德，自來歸附。由此展轉勸修善業，枯竭惡趣，增長天人，守護身命，令得長遠，自滅煩惱，亦令他滅，住持菩提道、六波羅蜜多，破壞一切眾邪惡道。於生死海，不久沉淪 ，常離惡友，常近善友，生生常遇諸佛菩薩，恭敬承事，曾無暫廢。不久皆當隨心所樂，各各安住於佛國土，證得無上正等菩提 」 。

( Kinh: Do nhân duyên ấy, quốc độ đang ở và các hữu tình lần lượt hưng thịnh, an ổn, giàu vui. Các nước lân cận chẳng dấy binh xâm lấn, đều kính yêu, hâm mộ đức, tự đến quy phục, xin phụ thuộc. Do vậy, lần lượt khuyên tu thiện nghiệp, khô cạn đường ác, tăng trưởng trời, người, thủ hộ thân mạng khiến cho dài lâu, tự diệt phiền não, cũng diệt [phiền não] cho người khác, trụ trì Bồ Đề đạo, Lục Ba La Mật Đa, phá hoại hết thảy các tà ác đạo, chẳng còn trầm luân lâu dài trong biển sanh tử, thường lìa bạn ác, thường gần bạn lành, đời đời thường gặp chư Phật, Bồ Tát, cung kính thừa sự, chưa từng tạm bỏ. Chẳng lâu sau, sẽ đều thuận theo lòng muốn, ai nấy đều an trụ trong Phật quốc độ, chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề).

Quốc gia ấy hết sức an định, cuộc sống hết sức vui sướng. “An ổn phong lạc” ( A n ổn, giàu có, vui sướng): T hậm chí các nước láng giềng đều chẳng thể xâm lấn. Binh lực [của họ] “bất năng xâm hại, giai kính mộ đức” (chẳng thể xâm lăng, gây hại, đều kính mộ đức), cung kính quốc gia ấy, tán thán đức hạnh của quốc gia ấy. Họ tự nhiên quy thuận quý vị. Quý vị chẳng cần phải tranh đoạt, chẳng cần phải thảo phạt. Chỉ cần là bậc có đức, người khác đều cung kính quý vị. Quý vị dùng bạo lực mong hàng phục người khác. Hôm nay họ khuất phục, ngày mai họ lại chẳng phục, lại làm phản!

Đời Đường, thực lực quốc gia cường thịnh, đối đãi các nước chung quanh, chẳng hạn như đối với dân tộc Thổ Phồn. Dân Thổ Phồn cũng là người Tây Tạng, từ Thanh Hải cho đến Tây Tạng, chinh chiến nhiều năm, từ đời Đường mãi cho đến đời Thanh. Thời thịnh trị dưới đời hoàng đế Càn Long nhà Thanh, chiến tranh lớn nhỏ đã chết rất nhiều người. Từ nội địa [Trung Hoa], phát binh đánh sang Tây Khang, cho đến chỗ giáp ranh với Tây Tạng, tức vùng Đại Kim Xuyên và Tiểu Kim Xuyên, những nơi ấy gặp tai họa chiến tranh từ năm này qua tháng khác. Đấy là thời thịnh trị Càn Long đấy nhé. Nếu chẳng phải là đời thịnh trị, chiến tranh lại càng chẳng cần phải nói nữa, xâm hại lẫn nhau. Hễ nơi nào có chiến tranh, nơi đó sẽ có tai dịch lưu hành, tức là chỗ ôn dịch lây lan, gió trái mùa, thủy tai vì nước dâng không đúng thời, hỏa tai do lửa cháy đột ngột, chẳng nên cháy mà cứ cháy. Đấy là Tứ Đại Chủng tứ giới xâm hại, do chẳng làm chuyện lành. Đó là quả báo.

Nhưng trong thời Mạt Pháp, các hiện tượng [thịnh trị] ấy chẳng thể nào có! Vì sao chẳng thể có? Do lòng người chẳng có khả năng [tạo nên những hiện tượng thịnh trị được]. Nếu lòng người có khả năng thì sẽ là Chánh Pháp, chẳng gọi là Mạt Pháp. Nhưng chúng ta chẳng thể đòi hỏi toàn thể đều như vậy, cốt sao mỗi cá nhân chúng ta đều nên tạo khả năng. Nếu tâm quý vị thuần hành Thập Thiện Nghiệp, Chánh Pháp sẽ trụ thế, ta duy trì Phật pháp trong cõi đời, tuyên dương Phật pháp, hành Thập Thiện Nghiệp, chẳng não hại bất cứ ai, mà bất cứ ai cũng chẳng não hại ta. Ta không báo thù, chỉ đòi hỏi chính mình, như vậy thì sẽ là hành Bồ Đề đạo, Phật pháp sẽ trụ thế lâu dài, Bồ Đề đạo cũng trụ thế. Bố thí, trì giới, nhẫn nhục, Thiền Định, Bát Nhã, Lục Ba La Mật đều trụ thế lâu dài. “Phá hoại nhất thiết chúng tà ác đạo, ư sanh tử hải bất cửu trầm luân” ( P há hoại hết thảy các tà ác đạo, chẳng còn trầm luân dài lâu trong biển sanh tử): Sẽ chẳng có biển sanh tử, nó chẳng tồn tại, mà trầm luân cũng chẳng có!

“Thường ly ác hữu, thường cận thiện hữu, sanh sanh thường ngộ chư Phật, Bồ Tát” ( T hường lìa bạn ác, thường gần bạn lành. Đời đời thường gặp chư Phật, Bồ Tát): M ọi người đừng cho rằng triều bái Ngũ Đài Sơn là gieo đại thiện căn chẳng thể nghĩ bàn, [cho nên người sống tại Ngũ Đài Sơn đều là thiện nhân]! Quý vị triều bái Ngũ Đài Sơn là đã gieo đại thiện căn, nhưng người sanh trưởng tại Ngũ Đài Sơn chẳng gieo thiện căn. “Danh sơn để hạ vô thiện nhân”, [nghĩa là] “kẻ sống nơi ngọn núi nổi tiếng chẳng có người lành”! Sau khi [Đại Lục] thực hiện chánh sánh khoan dung tôn giáo, tôi dẫn các học tăng từ Trung Quốc Phật Học Viện, hơn hai mươi học tăng triều bái Ngũ Đài Sơn, đúng vào lúc tiết trời rất nóng. Ngũ Đài Sơn thuộc Đài Hoài Trấn, [trấn ấy] cũng là trung tâm của vùng Ngũ Đài. Mỗi năm đến tháng Bảy, nơi ấy có đại hội lừa ngựa. Lừa ngựa trong phạm vi từ mười đến hai mươi huyện chung quanh đều đưa tới bán tại Đài Hoài Trấn. Lúc đó, chúng tôi muốn đến đó để quét dọn tháp của Năng Hải Thượng Sư, muốn trèo lên Đại Loa Đảnh thì chỗ ấy toàn là lừa với ngựa, chẳng có lợn! Các học tăng hỏi tôi: “Thưa lão pháp sư! Vì sao Ngũ Đài Sơn có lắm lừa và ngựa như vậy?” Tôi nói: “Quý vị phải chú ý. Nếu tu hành không tốt, quý vị thác sanh, có thể chẳng thành người, mà sẽ thành lừa, ngựa”. Tôi nói: “Những con lừa, ngựa ở Ngũ Đài Sơn chính là người dân sống quanh Ngũ Đài Sơn. Những người dân ấy chuyên môn ăn cắp đồ của hòa thượng, trộm cắp những vật trong chùa miếu. Thậm chí đá trong chùa cũng bị họ khiêng đi. Quý vị nói xem, có phải là ác hay không?” Có phải là người ở núi Phổ Đà, người ở tại núi Nga Mi đều hành thiện sự hay không? Chẳng thể nào! Vì sao? Các vị tự mình đoán thử xem, hoặc tự tham cứu, suy ngẫm, sẽ biết ngay!

Nếu có thể thường xuyên “ngộ đáo chư Phật, Bồ Tát cung kính, thừa sự, tằng vô tạm phế” (gặp chư Phật, Bồ Tát bèn cung kính, thừa sự, chưa từng tạm lơi là): Dẫu trong một khoảng thời gian ngắn ngủi cũng chẳng phế xả, sẽ là “tùy tâm sở nhạo” (tùy lòng ưa thích), quý vị muốn sanh về thế giới Cực Lạc cũng thế, mà sanh lên trời cũng thế, vĩnh viễn sanh trong thiện đạo, hoặc là [sanh về] thế giới của Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, tùy tiện mong đến nơi nào, “các các an trụ ư Phật quốc độ” (ai nấy đều an trụ trong quốc độ của Phật), là Phật quốc độ thanh tịnh. Phật quốc độ thanh tịnh của mười phương vô lượng chư Phật quý vị đều đến được. Đã tới Phật quốc độ thanh tịnh, còn chẳng thành Phật ư? Thành tựu ngay trong một đời! Trong thế giới Cực Lạc, chẳng còn thọ sanh luân chuyển nữa. Dẫu thời gian dài đến mấy đi nữa, vẫn đạt được Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề rốt ráo!

(Kinh) Nhĩ thời, chúng trung nhất thiết thiên đế, cập chư quyến thuộc, nãi chí nhất thiết Tất Xá Giá đế, cập chư quyến thuộc, tùng tòa nhi khởi, đảnh lễ Phật túc, hiệp chưởng, cung kính, nhi bạch Phật ngôn: “Đại đức Thế Tôn! Ư vị lai thế, hậu ngũ bách tuế, ư thử Phật độ, pháp dục diệt thời, nhược hữu chân thiện Sát đế lợi vương, nãi chí chân thiện Bà la môn đẳng, ư thập ác luân, tự năng viễn ly, diệc năng khuyến tha linh kỳ viễn ly, thiện hộ tự tha, thiện hộ hậu thế, hộ trì chánh pháp, thiệu Tam Bảo chủng, giai linh xí thịnh, vô hữu đoạn tuyệt. Dĩ yếu ngôn chi, như Phật sở thuyết, như thị đẳng nhân, ư tam thừa pháp, cung kính thính thọ, chung bất ẩn tàng. Ư tam thừa nhân, hộ trì, cúng dường, bất linh nhiễu não. Ư Tam Bảo vật, cần gia thủ hộ, bất linh xâm tổn. Ngã đẳng quyến thuộc, ư thử chân thiện Sát đế lợi vương, nãi chí chân thiện Bà la môn đẳng, cần gia ủng hộ, linh kỳ thập pháp, giai đắc tăng trưởng”.

(經)爾時，眾中一切天帝，及諸眷屬，乃至一切畢舍遮帝，及諸眷屬，從座而起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊 ！ 於未來世，後五百歲，於此佛土，法欲滅時，若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪，自能遠離，亦能勸他令其遠離，善護自他，善護後世，護持正法，紹三寶種，皆令熾盛，無有斷絕。以要言之，如佛所說，如是等人，於三乘法，恭敬聽受，終不隱藏。於三乘人，護持供養，不令擾惱。於三寶物，勤加守護，不令侵損。我等眷屬，於此真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，勤加擁護，令其十法，皆得增長。

( Kinh: Lúc bấy giờ, trong đại chúng, hết thảy thiên đế và các quyến thuộc, cho đến hết thảy Tất Xá Giá đế và các quyến thuộc, từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ dưới chân Phật, chắp tay, cung kính, bạch cùng đức Phật rằng: “Bạch đại đức Thế Tôn! Trong đời mai sau, vào năm trăm năm cuối, trong cõi Phật này, khi pháp sắp diệt, nếu có chân thiện Sát đế lợi vương, cho đến chân thiện Bà la môn v.v… có thể tự xa lìa mười ác luân ấy, cũng có thể khuyên người khác khiến họ xa lìa, khéo hộ trì cả mình lẫn người, khéo hộ trì đời sau, hộ trì chánh pháp, nối tiếp chủng tánh Tam Bảo đều khiến cho hưng thịnh, chẳng bị đoạn tuyệt. Nói tóm gọn là như lời đức Phật dạy, những người như thế đối với pháp tam thừa, cung kính nghe nhận, trọn chẳng ẩn giấu. Đối với người thuộc tam thừa, hộ trì, cúng dường, chẳng khiến cho họ bị quấy nhiễu, não loạn. Đối với vật thuộc về Tam Bảo, càng thêm siêng năng thủ hộ, chẳng để bị xâm phạm, tổn hại. Chúng con và quyến thuộc đối với chân thiện Sát đế lợi vương cho đến các chân thiện Bà la môn ấy, đều thêm siêng năng ủng hộ, khiến cho mười pháp ấy đều được tăng trưởng”).

“Tất Xá Giá đế” là vua quỷ hút máu, Tất Xá Giá (P iśāca ) là một loài quỷ. “Cập chư quyến thuộc” ( V à các quyến thuộc): Đây là Bồ Tát hóa hiện, đừng coi họ là quỷ. Nếu họ [thật sự] là quỷ, sẽ chẳng thể đến pháp hội này. Đó là Bồ Tát hóa hiện, thị hiện. Giống như chúng ta xem kinh Địa Tạng, thấy có rất nhiều quỷ vương. Những quỷ ấy cũng chẳng phải là bình phàm. Chẳng phải là quỷ vương Chủ Mạng sẽ thành Phật trong vị lai hay sao? Đức Phật thọ ký cho vị ấy, bảy mươi kiếp sau sẽ thành Phật. Đấy là bậc đại Bồ Tát thị hiện. “Tùng tòa nhi khởi” ( T ừ chỗ ngồi đứng dậy), chẳng phải là một người, hay hai người. Chư thiên Đế Thích, thiên đế bao gồm rất nhiều, còn có nhiều quyến thuộc của họ, chữ “nãi chí” (cho đến) trong đoạn này diễn tả ý giản lược, [hàm nghĩa] còn có các quỷ vương thuộc tám bộ quỷ thần, còn có rất nhiều vị “đảnh lễ Phật túc, hiệp chưởng, cung kính” (đảnh lễ dưới chân Phật, chắp tay, cung kính); đó là nghi thức lễ kính đức Phật.

“Nhi bạch Phật ngôn: Đại đức Thế Tôn! Ư vị lai thế, hậu ngũ bách tuế, ư thử Phật độ, pháp dục diệt thời, nhược hữu chân thiện Sát đế lợi vương, nãi chí chân thiện Bà la môn đẳng, ư thập ác luân, tự năng viễn ly, diệc năng khuyến tha linh kỳ viễn ly, thiện hộ tự tha, thiện hộ hậu thế, hộ trì chánh pháp, thiệu Tam Bảo chủng, giai linh xí thịnh, vô hữu đoạn tuyệt” ( B ạch cùng đức Phật rằng: “Bạch đại đức Thế Tôn! Trong đời mai sau, vào năm trăm năm cuối, trong cõi Phật này, khi pháp sắp diệt, nếu có chân thiện Sát đế lợi vương, cho đến chân thiện Bà la môn v.v… có thể tự xa lìa mười ác luân ấy, cũng có thể khuyên người khác khiến họ xa lìa, khéo hộ trì cả mình lẫn người, khéo hộ trì đời sau, hộ trì chánh pháp, nối tiếp chủng tánh Tam Bảo đều khiến cho hưng thịnh, chẳng bị đoạn tuyệt”) . Đoạn kinh văn này do mọi người cùng xưng nói, hướng về đức Phật bày tỏ. Họ nói trong thời Mạt Pháp, vào năm trăm năm cuối, Phật pháp sắp tiêu diệt, các quốc vương, Bà la môn ấy rời lìa mười ác luân, lại còn có thể khuyên người khác rời xa, khéo thủ hộ chính mình, khéo thủ hộ đời sau, hộ trì chánh pháp, có thể tiếp nối hưng thịnh chủng tánh Tam Bảo, đều khiến cho hưng thịnh, chẳng bị đoạn tuyệt. “Dĩ yếu ngôn chi, như Phật sở thuyết” ( N ói tóm lại, đúng như lời Phật dạy): Đoạn kinh văn này chẳng phải là hoàn toàn l ặ p lại lời đức Phật đã dạy, “như thị đẳng nhân, ư tam thừa pháp, cung kính thính thọ, chung bất ẩn tàng, ư tam thừa nhân, hộ trì cung kính, bất linh nhiễu não” (những người như thế đối với pháp tam thừa, cung kính nghe nhận, trọn chẳng ẩn giấu. Đối với người tam thừa, hộ trì cúng dường, chẳng khiến cho họ bị quấy nhiễu, não loạn), “nhiễu” ( 擾 ) là quấy rối, làm não hại.

“Ư Tam Bảo vật, cần gia thủ hộ, bất linh xâm tổn. Ngã đẳng quyến thuộc, ư thử chân thiện Sát đế lợi vương, nãi chí chân thiện Bà la môn đẳng, cần gia ủng hộ, linh kỳ thập pháp giai đắc tăng trưởng” (Đối với vật dụng của Tam Bảo, càng thêm siêng thủ hộ, chẳng để bị xâm phạm, tổn hại. Chúng con và quyến thuộc đối với chân thiện Sát đế lợi vương ấy cho đến chân thiện Bà la môn v.v… càng thêm siêng năng ủng hộ, khiến cho mười pháp ấy đều được tăng trưởng). Đó là thiện thần hộ pháp. Chúng ta thường nói đến thiện thần hộ pháp, có bao nhiêu thiện thần hộ pháp? Cũng là số lượng chẳng thể nghĩ bàn. Quý vị có điều thiện thì hai bên thân sẽ có thiện thần hộ pháp. Quý vị đã thọ Tam Quy, Ngũ Giới, mỗi giới có năm vị thiện thần hộ pháp. Quý vị phá một giới, sẽ mất đi năm vị. Năm giới đều phá, hai mươi lăm vị thiện thần hộ pháp ấy đều chẳng còn nữa. Do vậy, phải trì giới, trì giới thanh tịnh. Mỗi giới đều có năm vị thiện thần hộ pháp, chỉ cần quý vị phá một giới, sẽ chẳng còn nữa. Quý vị cũng chẳng thể trông thấy. Nếu quý vị đã phá một giới, sẽ cảm thấy áo não, cảm thấy rất không thoải mái, đó là vì thiện thần đã rời đi, ác thần bèn tìm đến!

Trong kinh Phật, Giới K inh có nói: Thuở đó, tại Ấn Độ, đức Phật cho phép tỳ kheo ăn thịt, nhưng tỏi, hẹ, hành, kiệu, hưng cừ, tức ngũ huân ( 五葷, năm thứ rau có mùi hôi nồng) đều chẳng thể ăn. Vì sau khi ăn, ban đêm khi ngủ, quỷ vương, ác thần sẽ tới ăn, chẳng phải là ăn thịt quý vị, mà là hít lấy hơi quý vị thở ra. Họ hút lấy hơi thở ấy, bèn no đủ, [khí phận của] quý vị sẽ ứng hợp với họ. Do vậy, đức Phật chẳng cho phép đệ tử ăn ngũ huân; những thứ đó mới gọi là ngũ huân. Chúng ta thường gọi ăn thịt là ngũ huân, chẳng phải vậy, đó gọi là Tinh ( 腥, tanh tưởi). Tinh chẳng phải là Huân, tỏi, hành… mới là Huân. Kế đó, nói tới mười pháp, khiến cho mười pháp đều được tăng trưởng. Mười pháp nào vậy?

(Kinh) Hà đẳng vi thập? Nhất giả, tăng trưởng thọ mạng. Nhị giả, tăng trưởng vô nạn. Tam giả, tăng trưởng vô bệnh. Tứ giả, tăng trưởng quyến thuộc. Ngũ giả, tăng trưởng tài bảo. Lục giả, tăng trưởng tư cụ. Thất giả, tăng trưởng tự tại. Bát giả, tăng trưởng danh xưng. Cửu giả, tăng trưởng thiện hữu. Thập giả, tăng trưởng trí huệ. Đại đức Thế Tôn! Nhược bỉ chân thiện Sát đế lợi vương, nãi chí chân thiện Bà la môn đẳng, ư thập ác luân, tự năng viễn ly, diệc năng khuyến tha linh kỳ viễn ly, cụ tiền sở thuyết chư công đức giả, ngã đẳng ủng hộ, định đương đắc thử thập pháp tăng trưởng.

(經) 何等為十？一者、增長壽命。二者、增長無難。三者、增長無病。四者、增長眷屬。五者、增長財寶。六者、增長資具。七者、增長自在。八者、增長名稱。九者、增長善友。十者、增長智慧。大德世尊 ！ 若彼真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪，自能遠離，亦能勸他令其遠離，具前所說諸功德者，我等擁護，定當得此十法增長。

( Kinh: Những gì là mười? Một là tăng trưởng thọ mạng. Hai là tăng trưởng không nạn. Ba là tăng trưởng không bệnh. Bốn là tăng trưởng quyến thuộc. Năm là tăng trưởng của cải. Sáu là tăng trưởng vật dụng cần dùng. Bảy là tăng trưởng tự tại. Tám là tăng trưởng tiếng tăm. Chín là tăng trưởng bạn lành. Mười là tăng trưởng trí huệ. Đại đức Thế Tôn! Nếu chân thiện Sát đế lợi vương cho đến các chân thiện Bà la môn ấy, đối với mười ác có thể tự xa lìa, cũng có thể khuyên người khác khiến cho xa lìa, sẽ trọn đủ các công đức như đã nói trên đây. Chúng con sẽ ủng hộ khiến cho người ấy nhất định đạt được mười pháp tăng trưởng ấy).

Những gì là mười? Một là tăng trưởng thọ mạng, tức trường thọ. Hai là tăng trưởng vô nạn, tai nạn gì cũng đều chẳng có. Tai nạn gì đến chỗ quý vị cũng đều hóa hiểm thành lành. Có khi ở Đài Loan, tôi gặp tai nạn xe cộ ở ngay trước mặt; ở trên đường, bất cứ lúc nào cũng đều có thể thấy. Đụng xe, tôi nghĩ chỉ sai lệch một vài giây. Người đó lái mau hơn một chút sẽ vượt qua, hoặc chậm một chút, cũng chẳng va chạm. Họ chẳng mau, chẳng chậm, vừa đúng lúc đụng phải. Đó gọi là nghiệp. Đấy là sự thật. Quý vị chẳng có cái nghiệp ấy, thọ mạng của quý vị dài lâu, tăng trưởng vô nạn, tăng trưởng vô bệnh. Chúng ta phát Bồ Đề tâm, còn có cái tâm tăng trưởng, thiện căn lúc nào cũng đều tăng trưởng, nghiệp chướng sẽ tùy thời mà biến mất. Thọ mạng của quý vị có phải là cố định hay không? Vẫn chẳng phải là cố định! Nếu quý vị làm như thế (tức là không hành mười ác luân), sẽ tăng trưởng thọ mạng. Thọ mạng của một người vốn là sáu mươi tuổi, nay chúng ta có thể tăng trưởng đến một trăm tuổi. Như vậy là “tăng trưởng thọ mạng, tăng trưởng vô nạn, tăng trưởng vô bệnh, tăng trưởng quyến thuộc” . Không chỉ bản thân quý vị cát tường, mà người cùng ở với quý vị sẽ đều cát tường. Họ mong thân cận quý vị, mong theo quý vị. Còn “tăng trưởng tài bảo, tăng trưởng tư cụ, tăng trưởng tự tại” (tăng trưởng của cải, tăng trưởng các vật dụng cần dùng, tăng trưởng tự tại), các điều này chẳng dễ dàng. Tăng trưởng tự tại là cuộc sống rất thoải mái, không phiền, không não, thong dong, nhàn hạ, chẳng có gì nhiễu loạn quý vị. Làm chuyện gì cũng đều có cảm giác tự tại.

“Tăng trưởng danh xưng” ( T ăng trưởng tiếng tăm), thanh danh chính là “danh” trong câu này. Người hiện thời chẳng phải là háo danh hay sao? Cái danh ấy chẳng phải do quý vị cầu được. Nếu quý vị làm chuyện tốt, tiếng lành sẽ lan xa. Giống như danh xưng của Thích Ca Mâu Ni Phật, mười phương pháp giới chư Phật đều biết. A Di Đà Phật, các cõi Phật đều biết. Không chỉ riêng thế giới này của chúng ta muốn niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, trong mười phương thế giới, người niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ rất nhiều, đến đó để tham học. Hãy nên biết, họ đến thế giới Cực Lạc để tham học. Chúng sanh trong thế giới Cực Lạc muốn đến chỗ Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, Bất Động Như Lai, hoặc tới các nơi để tham học [rất dễ dàng]. Bởi lẽ, các vị Bồ Tát trong thế giới Cực Lạc và đại chúng trong Liên Trì Hải Hội mỗi sáng sớm thức dậy, vào lúc ăn sáng, họ đến mười ức cõi Phật trong mười phương để cúng dường, xong xuôi quay về, vẫn chưa ăn sáng. Quý vị có thể tham cứu điều đó có nghĩa là gì?

“Tăng trưởng thiện hữu” ( T ăng trưởng bạn lành): Người tốt muốn thân cận quý vị, người xấu đều lìa khỏi. Đó là “phương dĩ loại tụ, vật dĩ quần phân” (các phương pháp tương tự được gom thành nhóm, mọi sự vật tùy theo đặc tánh mà chia thành từng loại riêng), bao hàm ý nghĩa ấy. Cuối cùng là “tăng trưởng trí huệ”, sẽ tăng trưởng trí huệ Bát Nhã. “Đại đức Thế Tôn! Nhược bỉ chân thiện Sát đế lợi vương, nãi chí chân thiện Bà la môn đẳng, ư thập ác luân, tự năng viễn ly, diệc năng khuyến tha linh kỳ viễn ly, cụ tiền sở thuyết chư công đức giả, ngã đẳng ủng hộ” (Bạch Đại đức Thế Tôn! Nếu các chân thiện Sát đế lợi vương, cho đến các chân thiện Bà la môn ấy có thể tự xa lìa mười ác luân, mà cũng có thể khuyên người khác xa lìa, sẽ trọn đủ các công đức như đã nói trên đây, chúng con sẽ ủng hộ) . Đối với mười loại vừa nói trên đây, chúng con đều ủng hộ, khiến cho họ trường thọ, cho đến tăng trưởng trí huệ, khiến cho họ có trí huệ. “Định đương đắc thử thập pháp tăng trưởng” (Nhất định sẽ đều đắc mười pháp tăng trưởng ấy): Chúng con hộ trì người ấy, khiến cho mười pháp ấy tăng trưởng nơi người ấy!

(Kinh) Phục thứ, Thế Tôn! Nhược hữu chân thiện Sát đế lợi vương, nãi chí chân thiện Bà la môn đẳng, thành tựu như tiền sở thuyết công đức, ngã đẳng quyến thuộc cần gia ủng hộ, linh ư thập pháp giai đắc viễn ly. Hà đẳng vi thập? Nhất giả, viễn ly nhất thiết oán gia khấu địch. Nhị giả, viễn ly nhất thiết phi ái sắc, thanh, hương, vị, xúc cảnh. Tam giả, viễn ly nhất thiết chướng lệ tật bệnh. Tứ giả, viễn ly nhất thiết tà chấp ác kiến. Ngũ giả, viễn ly nhất thiết tà vọng quy y. Lục giả, viễn ly nhất thiết tà ác tai quái. Thất giả, viễn ly nhất thiết tà ác sự nghiệp. Bát giả, viễn ly nhất thiết tà ác tri thức. Cửu giả, viễn ly nhất thiết tại gia ứ nê. Thập giả, viễn ly nhất thiết phi thời yểu táng. Đại đức Thế Tôn! Nhược bỉ chân thiện Sát đế lợi vương, nãi chí chân thiện Bà la môn đẳng, thành tiền sở thuyết chư công đức giả, ngã đẳng ủng hộ, định đương đắc thử thập pháp viễn ly .

(經) 復次，世尊 ！ 若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，成就如前所說功德，我等眷屬勤加擁護，令於十法皆得遠離。何等為十？一者、遠離一切怨家寇敵。二者、遠離一切非愛色聲香味觸境。三者、遠離一切障癘疾病。四者、遠離一切邪執惡見。五者、遠離一切邪妄歸依。六者、遠離一切邪惡災怪。七者、遠離一切邪惡事業。八者、遠離一切邪惡知識。九者、遠離一切居家淤泥。十者、遠離一切非時夭喪。大德世尊 ！ 若彼真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，成前所說諸功德者，我等擁護，定當得此十法遠離。

( Kinh: Lại nữa, bạch đức Thế Tôn! Nếu có chân thiện Sát đế lợi vương cho đến các chân thiện Bà la môn thành tựu các công đức như đã nói trên đây, quyến thuộc chúng con sẽ càng siêng năng ủng hộ, khiến cho họ đều được xa lìa mười pháp. Những gì là mười? Một là xa lìa hết thảy oán gia, giặc cướp, đối địch. Hai là xa lìa hết thảy cảnh “sắc, thanh, hương, vị, xúc” chẳng đáng yêu mến. Ba là xa lìa hết thảy tai chướng, dịch lệ, bệnh tật. Bốn là xa lìa hết thảy tà chấp, ác kiến. Năm là xa lìa hết thảy quy y tà vạy, hư vọng. Sáu là xa lìa hết thảy tà ác tai quái. Bảy là xa lìa hết thảy sự nghiệp tà ác. Tám là xa lìa hết thảy tri thức tà ác. Chín là xa lìa hết thảy bùn lầy tại gia. Mười là xa lìa hết thảy chết yểu chẳng đúng thời. Bạch đại đức Thế Tôn! Nếu chân thiện Sát đế lợi vương cho đến các chân thiện Bà la môn ấy thành tựu các công đức như đã nói trên đây, chúng con sẽ ủng hộ, nhất định khiến cho họ sẽ được xa lìa mười pháp ấy).

Ngoài tăng trưởng mười pháp ra, còn có mười pháp sẽ xa lìa. “Viễn ly nhất thiết oán gia khấu địch” ( X a lìa hết thảy oán gia, giặc cướp, địch nhân): Địch nhân và những kẻ phản đối quý vị sẽ đều xa lìa, cho đến cường đạo như tôi vừa mới nói cũng sẽ xa lìa. “Viễn ly nhất thiết phi ái sắc thanh hương vị xúc cảnh” ( X a lìa hết thảy những cảnh “sắc, thanh, hương, vị, xúc” chẳng đáng yêu mến): Các thứ cảnh “sắc, thanh, hương, vị, xúc” quý vị không ưa thích đều chẳng hiện tiền, những gì quý vị yêu thích mới hiện tiền. “Phi ái” nghĩa là quý vị chẳng ưa thích. Cảnh sắc, thanh, hương, vị, xúc không ưa thích đều chẳng thể hiện tiền. Mắt quý vị cũng chẳng trông thấy, tai cũng chẳng nghe thấy, chẳng dính dáng lục căn của quý vị. Đấy là thần hộ pháp tránh cho quý vị.

“Tam giả, viễn ly nhất thiết chướng lệ tật bệnh” ( B a là xa lìa hết thảy tai chướng, dịch lệ, bệnh tật): Bệnh truyền nhiễm vô hiệu đối với quý vị. Dẫu bệnh gì được coi là rất nguy hại, quý vị cũng chẳng cần sợ hãi. Chẳng phải là tôi đã từng nói với mọi người hay sao: Bệnh phong cùi [khiến cho bệnh nhân] rụng sạch lông mày, cái tâm sẽ dần dần phát điên. Sau đó, còn cắn ngón tay của chính mình, cứ một mực cắn mãi. Tại Tây Tạng, nếu gặp phải bệnh nhân thuộc loại này, bèn đưa họ lên đỉnh núi cao, dùng đá làm nhà cho họ ở, người trong nhà khi đưa cơm cho họ, đều cách rất xa, kêu họ tự tới lấy, mãi cho đến khi họ chết mới thôi!

Tại Đại Lục, cũng có người mắc bệnh phong cùi ấy, bị cách ly khỏi mọi người. Căn bệnh này rất nguy hại. Nhà thờ nước Pháp chuyên thu thập bệnh nhân phong cùi, tinh thần của đạo Thiên Chúa chẳng thể nghĩ bàn! Tôi rất tán thán họ. Mấy cô y tá và bác sĩ, chẳng có ai sống sót trở về. Họ vào trong đó, tối đa là năm năm, tối thiểu là ba năm, hoặc trễ hơn một chút, nhất định sẽ bị lây bệnh. Bọn họ sống ở đó để trị liệu bệnh nhân, trừ bớt nỗi khổ nạn của họ. Khi tôi ở trong tù, họ bắt một người như thế, sáu mươi mấy tuổi rồi. Khi đưa đến mới biết người ấy mắc bệnh phong cùi, liền giam riêng một phòng, cách ly với chúng tôi. Cần có người đưa cơm cho kẻ ấy, ai cũng chẳng muốn đi. Tôi nói: “Tôi đi là được rồi!” Làm chuyện ấy rất tốt, tôi cũng chẳng cần phải lao động, chuyện gì cũng không làm. Hằng ngày đưa cơm cho người ấy, khi đó, còn đút cơm cho người ấy. Về sau, người ấy toàn thân rữa nát, hỏi người ấy có đau khổ hay không? Người ấy cũng chẳng biết, lắc đầu tỏ vẻ không biết, toàn thân đã hư nát rồi. Tôi từ căn phòng ấy đi ra, người khác cũng chẳng ở chung với tôi, tôi ở riêng một buồng giam.

Sau đó, có rất nhiều bác sĩ khám nghiệm, nói tôi chẳng bị lây bệnh. Sau đấy, họ lại ở chung với tôi. Quả thật, sau này tôi không bị bệnh. Căn bệnh ấy chẳng lây cho tôi, chính mình có tín tâm. Nhưng khi đó vì sao tôi làm như vậy? Tôi cũng mong chết. Chết kiểu đó cũng rất tốt, thối rữa mà chết, tiêu tai miễn nạn! Nhưng tôi không chết được, đại khái là để đợi cho đến hiện thời, tôi và mọi người cùng nhau học tập. Có rất nhiều chuyện chẳng thể nghĩ bàn, vì lúc ấy bệnh truyền nhiễm hết sức dữ dội. Nhưng còn có nghiệp gì? Tà tri, ác kiến, chúng ta vẫn còn có, cũng chớ nên cho rằng chúng ta đã tin Phật thì một chút tà kiến cũng chẳng còn! Tôi thấy mỗi người [đều có tà kiến] hoặc nhiều, hoặc ít. Chánh kiến nhiều hơn, tà kiến sẽ ít đi, vì chánh kiến khắc phục tà kiến. Chúng ta nhìn vấn đề, suy nghĩ sự việc, có rất nhiều chỗ chẳng đúng, chẳng chánh xác; ngàn vạn lần chớ nên kiêu ngạo, tự mãn. Chúng ta học quá ít, biết quá ít, lại còn dẫu biết mà chẳng thể làm, chẳng thể chuyển biến cái tâm của chính mình.

Tham, sân, si, chúng ta đều biết là độc, có ai chẳng nổi giận? Chúng ta là đệ tử đức Phật, kẻ chẳng tin Phật thì không nói, có ai chẳng dấy lên lòng tham? Lòng tham bao gồm rất nhiều thứ, kể cả khi chúng ta học thiện pháp. Chẳng hạn như chúng ta trì bảy biến chú Đại Bi, bảy biến chẳng thành, bèn niệm một trăm lẻ tám biến. Đấy chẳng phải là tham ư? Nhưng do nó thuận theo thiện tâm sở, chẳng thể xếp vào tham, nhưng trong hàm nghĩa thì có. Nếu quý vị niệm một lượt, chân thành, cũng là công đức vô lượng. Một trăm lẻ tám biến diệt sạch vọng tưởng, vẫn chẳng tốt bằng một biến, có hàm nghĩa này, tức là nói quý vị phải thành tâm một lần, có tín tâm thật sự.

“Đệ tứ, viễn ly nhất thiết tà chấp ác kiến” (Thứ tư là xa lìa hết thảy chấp trước tà vạy và ác kiến): Có lúc nào chẳng thiện thuận, chẳng điều nhu như thế. Nghe kẻ khác nói bèn chẳng tiếp nhận: “Tao học điều này rất khá, bọn mày học chẳng ra cái quái gì!” Những điều đó đều thuộc về tà kiến! Kinh văn trong bộ kinh này đã dạy: Quý vị nghe pháp Thanh Văn Thừa, nếu báng pháp Độc Giác Thừa, nếu báng pháp Đại Thừa, sẽ là tà kiến. Học pháp Đại Thừa, nếu bài xích pháp Thanh Văn, bài xích pháp Độc Giác, sẽ là tà kiến. Chánh và tà chỉ trong vòng một niệm! Cho nên chúng ta hễ có dịp bèn sám hối cho nhiều, chớ nên cố chấp ý kiến của chính mình, chớ nên cho rằng những gì ta trông thấy đều đúng, chưa chắc đâu nhé! Quý vị thấy là vàng, người khác thấy là trắng. Vì quý vị đeo cặp kiếng màu, vì quý vị có rất nhiều vọng niệm, rất nhiều tạp niệm, rất nhiều kiến giải chẳng chánh xác, làm sao thấy chánh xác cho nổi? Chỉ có chiếu theo lời Phật dạy để chứng minh là chánh xác hay chẳng chánh xác! Quý vị đừng nên cố chấp ý mình. Nói điều này là tà tri, tà kiến cũng đừng sợ. Vì chúng ta niệm A Di Đà Phật chính là chánh kiến. Quý vị niệm A Di Đà Phật cũng đừng bài xích Dược Sư Phật, vì quý vị niệm A Di Đà Phật, [trông thấy] kẻ khác niệm kinh Dược Sư, [bèn phản đối]: “Chẳng thể được! Sao ngươi không niệm A Di Đà Phật? Ta đi về phương Tây, ngươi đi sang phương Đông, không được rồi. Như thế là trật lất rồi!” Đó là tà tri, tà kiến! Quý vị nói: “Chỗ nào tôi cũng chẳng đi, tôi là người thuộc thế giới Sa Bà, tôi cần đến thế giới Cực Lạc làm chi, quá khó!” Như vậy thì cũng chẳng đúng, đấy cũng là tà tri, tà kiến. Khi chưa nhập Tín vị, rất khó nói quý vị là chánh tri, chánh kiến. Sau khi đã tin, có hoàn toàn đúng hay không? Vẫn chưa được! Ắt cần phải đạt đến Sơ Trụ thì mới bất thoái; đó gọi là Phát Tâm Trụ. Lại phát Bồ Đề tâm, phát Bồ Đề tâm trước kia không tính, đấy chẳng phải là thật sự phát!

“Viễn ly nhất thiết tà vọng quy y” ( X a lìa hết thảy quy y tà vọng): Chuyện này càng nhiều hơn! Sau khi đã quy y Tam Bảo, vẫn muốn xủ quẻ, vẫn muốn tin thần. Sau khi đã quy y Tam Bảo, vẫn mong sống trên đời cả trăm năm, hoặc một ngàn năm, học tập Khí Công để cho thân thể mình tốt đẹp hơn đôi chút, có thể chữa bệnh. Chẳng phải là muốn bảo dưỡng thân thể trường thọ, chỉ muốn cho thân thể mình khỏe mạnh. Nếu nói thật sự nghiêm ngặt, đệ tử Phật đã thọ Tam Quy, Ngũ Giới, yêu cầu rất nhiều. Hơn nữa, có rất nhiều đệ tử muốn thọ Bồ Tát Giới, quý vị phải học trước, quý vị có lá gan to ngần ấy hay không? Phát Bồ Đề tâm. Ta vừa thoát ly Bồ Đề tâm, sẽ đọa địa ngục. Đã phạm, ta sám hối thì được! Quý vị muốn thành Phật, một niệm tâm ấy đã vượt xa rất nhiều kiếp! Do vậy, trước khi thọ Bồ Tát Giới, phải học trước. Quý vị nhận biết rõ ràng rồi mới có thể thật sự gánh vác. Như vậy rồi mới đi thọ giới. Tam Quy, Ngũ Giới, và Bồ Tát Giới ắt cần phải thọ, có thể gánh vác thì cũng nên thọ. Chẳng thể gánh vác thì cũng phải thọ. Vì sao? Có thể gieo chủng tử thành Phật, hễ phạm liền sám hối. Sám hối như thế nào? Lạy Phật, niệm Phật đều có thể sám hối. Thậm chí niệm Địa Tạng Bồ Tát đều có thể sám hối. Kinh Chiêm Sát cũng dạy như thế, dạy tu hai loại Quán. “Nếu chẳng tu thành Nhất Thật cảnh giới thì có thể niệm tên ta cũng được!” Tức là xưng niệm danh hiệu Địa Tạng Bồ Tát thì cũng có thể tiến nhập tu Quán.

Cho đến “viễn ly nhất thiết tà ác tri thức” (xa lìa hết thảy tri thức tà ác). Tri kiến tà ác của quý vị do đâu mà có? Do tri thức tà ác dạy bảo! Xa lìa họ thì sẽ chẳng còn.

“Viễn ly nhất thiết tại gia ứ nê” ( X a lìa hết thảy bùn lầy tại gia): Coi tại gia như hố bùn. Thật ra, những vị thần ấy cũng đang ở trong bùn lầy. Thiên, nhân, A Tu La, lục đạo đều ở trong bùn lầy. Nếu đã rời lìa thì Phạm Thiên chẳng có bùn lầy. Sau đó, ông ta cũng sẽ đọa trong bùn lầy, chẳng rốt ráo, do chưa thành Phật.

“Viễn ly nhất thiết phi thời yểu táng” ( X a lìa hết thảy chết yểu không đúng thời): Tử vong chết yểu, thọ mạng chưa hết. Mọi người đọc kinh Dược Sư, chẳng phải là thấy có chín loại chết đột ngột ( “hoạnh tử”, 橫死 ) ư? Không đáng chết, gặp phải cái chết không đúng thời, giống như tôi vừa mới nói: Đi sớm hơn một bước sẽ chẳng mắc phải nghiệp ấy, chậm một bước cũng chẳng mắc phải nghiệp ấy. Quý vị đi nhanh một chút sẽ vượt qua, hoặc chậm một chút sẽ chẳng đụng phải. Chẳng nhanh, chẳng chậm, vừa khớp bị xe tông phải, xảy ra chuyện! “Yểu táng” ( 夭喪, chết yểu) rất khó nói. Trẻ thơ trong bụng mẹ còn chưa sanh ra đã chết. Chết trong thai cũng có. Cho đến xét theo thọ mạng, độ tuổi nào chết cũng đều có. Chết ngang xương ( “hoạnh tử” ) kiểu nào cũng có. Tại Hương Cảng cũng rất nhiều [trường hợp chết ngang xương như vậy]. Người đi bên dưới, bên trên sửa chữa, rơi một cục gạch xuống, hoặc là rơi thứ gì đó, đúng ngay vào đầu, người đó chết ngay, làm sao chẳng gọi là “không đáng chết” cho được? Biết làm sao đây? Chuyện như vậy rất nhiều, đó gọi là “yểu táng” .

Bạch đại đức Thế Tôn! Nếu chân thiện Sát đế lợi vương cho đến các chân thiện Bà la môn ấy thành tựu các công đức như đã nói trên đây, tức là công đức như trong phần trước đã nói “chính mình xa lìa mười ác luân, lại khuyên người khác cũng rời xa mười ác luân”, do thành tựu công đức ấy, người đó nhất định sẽ đạt được mười pháp viễn ly này, tức là xa rời mười loại tai nạn đó.

(Kinh) Phục thứ, Thế Tôn! Nhược hữu chân thiện Sát đế lợi vương, cụ tu như tiền sở thuyết công đức, linh viên mãn giả, ngã đẳng quyến thuộc, cần gia ủng hộ, linh thử đế vương, tịnh chư quyến thuộc, cập kỳ quốc độ nhất thiết nhân dân, linh ư thập pháp, giai đắc viễn ly. Hà đẳng vi thập? Nhất giả, viễn ly nhất thiết tha quốc oán địch. Nhị giả, viễn ly nhất thiết tự quốc oán địch. Tam giả, viễn ly nhất thiết hung ác quỷ thần. Tứ giả, viễn ly nhất thiết khiên dương kháng hạn. Ngũ giả, viễn ly nhất thiết phục âm, trệ vũ. Lục giả, viễn ly nhất thiết phi thời hàn nhiệt, liệt phong, bạo vũ, sương bạc tai hại. Thất giả, viễn ly nhất thiết ác tinh biến quái. Bát giả, viễn ly nhất thiết cơ cẩn hoang kiệm. Cửu giả, viễn ly nhất thiết phi thời bệnh tử. Thập giả, viễn ly nhất thiết tà chấp, ác kiến. Đại đức Thế Tôn! Nhược bỉ chân thiện Sát đế lợi vương, cụ tu như tiền sở thuyết công đức, linh viên mãn giả, ngã đẳng quyến thuộc, cần gia ủng hộ, linh thử đế vương, tịnh chư quyến thuộc, cập kỳ quốc độ nhất thiết nhân dân, định đương đắc thử thập pháp viễn ly”. Nhĩ thời, Thế Tôn tán chư thiên đế, cập kỳ quyến thuộc, nãi chí nhất thiết Tất Xá Giá đế, cập quyến thuộc ngôn: “Thiện tai! Thiện tai! Nhữ đẳng nãi năng phát thử thệ nguyện. Thử sự giai thị nhữ đẳng ưng tác. Do thị nhân duyên, đương linh nhữ đẳng trường dạ an lạc”.

(經) 復次，世尊 ！ 若有真善剎帝利王，具修如前所說功德，令圓滿者，我等眷屬，勤加擁護，令此帝王，並諸眷屬，及其國土一切人民，令於十法，皆得遠離。何等為十？一者、遠離一切他國怨敵。二者、遠離一切自國怨敵。三者、遠離一切兇惡鬼神。四者、遠離一切愆陽亢旱。五者、遠離一切伏陰滯雨。六者、遠離一切非時寒熱、烈風、暴雨、霜雹災害。七者、遠離一切惡星變怪。八者、遠離一切饑饉荒儉。九者、遠離一切非時病死。十者、遠離一切邪執惡見。大德世尊 ！ 若彼真善剎帝利王，具修如前所說功德，令圓滿者，我等眷屬，勤加擁護，令此帝王，並諸眷屬，及其國土一切人民，定當得此十法遠離 」 。爾時，世尊讚諸天帝，及其眷屬，及至一切畢舍遮帝，及眷屬言： 「 善哉！善哉！汝等乃能發此誓願。此事皆是汝等應作。由是因緣，當令汝等長夜安樂 」 。

( Kinh: “Lại nữa, bạch đức Thế Tôn! Nếu có chân thiện Sát đế lợi vương, tu trọn đủ viên mãn các công đức như đã nói trên đây, quyến thuộc chúng con càng thêm siêng năng ủng hộ, khiến cho đế vương và các quyến thuộc, cùng với hết thảy nhân dân trong quốc độ đều được xa lìa mười pháp. Những gì là mười? Một là xa lìa hết thảy oán địch từ nước khác. Hai là xa lìa hết thảy oán địch trong nước mình. Ba là xa lìa hết thảy quỷ thần hung ác. Bốn là xa lìa hết thảy chuyện dương khí quá thịnh gây ra hạn hán dữ dội. Năm là xa lìa hết thảy tối tăm lâu ngày, mưa dầm. Sáu là xa lìa hết thảy nóng lạnh trái thời, gió loạn, mưa cuồng, sương, mưa đá tai hại. Bảy là xa lìa hết thảy sao xấu biến hiện quái lạ. Tám là xa lìa hết thảy đói kém, mất mùa. Chín là xa lìa hết thảy chết chóc vì bệnh tật trái thời. Mười là xa lìa hết thảy tà chấp, ác kiến. Bạch đại đức Thế Tôn! Nếu chân thiện Sát đế lợi vương ấy tu trọn đủ viên mãn các công đức như đã nói trên đây, quyến thuộc chúng con càng thêm siêng năng ủng hộ, khiến cho đế vương ấy và các quyến thuộc, cùng với hết thảy nhân dân trong nước, nhất định sẽ được xa lìa mười pháp ấy”. Lúc bấy giờ, đức Thế Tôn khen ngợi các thiên đế cùng với quyến thuộc, cho đến hết thảy Tất Xá Giá đế và các quyến thuộc rằng: “Lành thay! Lành thay! Các ông có thể phát ra thệ nguyện này. Chuyện này là chuyện các ông nên làm. Do nhân duyên này, sẽ khiến cho các ông yên vui trong đêm dài”).

Còn có những pháp xa lìa, “hà đẳng vi thập?” (những gì là mười?) “Viễn ly nhất thiết tha quốc oán địch” ( X a lìa hết thảy oán địch từ nước khác) là nói theo phía quốc vương. “Viễn ly nhất thiết tự quốc oán địch” nghĩa là quốc gia của chính mình chẳng có oán địch, sẽ không có chuyện phản loạn, quân mình chẳng tàn sát lẫn nhau. Quân nước khác cũng chẳng kéo đến. “Tam giả, viễn ly nhất thiết hung ác quỷ thần” (Ba là xa lìa hết thảy quỷ thần hung ác), quỷ thần hung ác chẳng thể xâm phạm, quấy nhiễu. “Tứ giả, viễn ly nhất thiết khiên dương kháng hạn” ( B ốn là xa lìa hết thảy chuyện dương khí quá thịnh gây ra hạn hán dữ dội): Tức là nạn hạn hán, nói đơn giản [ “khiên dương kháng hạn” ] là nạn hạn hán. “Ngũ giả, viễn ly nhất thiết phục âm trệ vũ”: ( N ăm là xa lìa hết thảy âm u nhiều ngày, mưa dầm): Âm u lâu ngày chẳng quang đãng, sau đó, lại còn phát sanh lũ lụt. “Lục giả, viễn ly nhất thiết phi thời hàn nhiệt” ( S áu là xa lìa hết thảy lạnh, nóng trái thời): Nên lạnh mà chẳng lạnh, nên nóng mà chẳng nóng. Hiện thời, khí hậu điên đảo như thế đó. Khi tôi còn bé, miền Đông Bắc là mấy chục độ âm, gần đây đã thay đổi, tối đa là mười độ âm đã hiếm hoi lắm rồi. Mùa Hè lại còn đặc biệt nóng. Đấy là mưa gió chẳng đúng thời, tai họa nẩy sanh liên tiếp. “Liệt phong, bạo vũ, sương bạc tai hại” (Gió loạn, mưa cuồng, sương, mưa đá gây tai hại): Sương tuôn, mưa đá rất nhiều! “Thất giả, viễn ly nhất thiết ác tinh biến quái . B át giả, viễn ly nhất thiết cơ cẩn hoang kiệm . C ửu giả, viễn ly nhất thiết phi thời bệnh tử . T hập giả, viễn ly nhất thiết tà chấp ác kiến” (Bảy là xa lìa hết thảy sao xấu biến hiện quái dị. Tám là xa lìa hết thảy đói kém, mất mùa. Chín là xa lìa hết thảy cái chết chẳng đúng thời. Mười là xa lìa hết thảy tà chấp, ác kiến): Hơi giống phần trước.

“Đại đức Thế Tôn! Nhược bỉ chân thiện Sát đế lợi vương, cụ tu như tiền sở thuyết công đức, linh viên mãn giả, ngã đẳng quyến thuộc cần gia ủng hộ” (Bạch đại đức Thế Tôn! Nếu chân thiện Sát đế lợi vương ấy tu trọn đủ viên mãn các công đức như đã nói trên đây, quyến thuộc chúng con càng thêm siêng năng ủng hộ). Như thế sẽ “linh thử đế vương, tịnh chư quyến thuộc, cập kỳ quốc độ nhất thiết nhân dân, định đương đắc thử thập pháp viễn ly” (khiến cho đế vương và các quyến thuộc cùng với hết thảy nhân dân trong nước, nhất định sẽ được xa lìa mười pháp ấy). Mười pháp ấy chính là pháp xa lìa sẽ được nói trong phần kế tiếp.

(Kinh) Nhĩ thời, Thiên Tạng Đại Phạm phục bạch Phật ngôn: “Thế Tôn! Duy nguyện thính ngã vị vị lai thế, thử Phật độ trung, nhất thiết chân thiện Sát đế lợi vương, thuyết Năng Hộ Quốc Bất Thoái Luân Tâm Đại Đà La Ni Minh Chú Chương Cú. Do thử Hộ Quốc Bất Thoái Luân Tâm Đại Đà La Ni Minh Chú Chương Cú oai thần lực cố, linh vị lai thế, thử Phật độ trung, nhất thiết chân thiện Sát đế lợi vương, bất vị nhất thiết oán địch, ác hữu chi sở tồi phục . N ăng linh nhất thiết oán địch, ác hữu tự nhiên thoái tán . N ăng thiện hộ trì thân, ngữ, ý, nghiệp, vị chư trí giả thường sở xưng tán, ly chư ác pháp . T hường hành thiện pháp, thường ly nhất thiết tà kiến, tà quy . T hường ư Đại Thừa tinh tấn tu hành, dũng mãnh, kiên cố . T hường năng thành tựu vô lượng, vô số sở hóa hữu tình, trí bất y tha, tự nhiên thiện xảo, cụ năng tu hành Lục Đáo Bỉ Ngạn trân bảo phục tạng, viễn ly nhất thiết phẫn, xan, tật đẳng phiền não triền cấu . T hường vị nhất thiết nhân phi nhân đẳng, cung kính hộ niệm, c hư hữu sở vi, tâm vô vong thất, bất xả hữu tình, nhạo Tứ Nhiếp sự . T hường bất viễn ly pháp khí phước điền”.

(經) 爾時，天藏大梵復白佛言：「世尊 ！ 唯願聽我為未來世，此佛土中，一切真善剎帝利王，說能護國不退輪心大陀羅尼明咒章句。由此護國不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故，令未來世，此佛土中，一切真善剎帝利王，不為一切怨敵惡友，之所摧伏。能令一切怨敵惡友，自然退散。能善護持身語意業，為諸智者常所稱讚，離諸惡法。常行善法，常離一切邪見邪歸。常於大乘精進修行， 勇 猛堅固。常能成就無量無數所化有情，智不依他，自然善巧，具能修行六到彼岸珍寶伏藏，遠離一切忿慳嫉等煩惱纏垢。常為一切人非人等，恭敬護念，諸有所為，心無忘失，不舍有情，樂四攝事。常不遠離法器福田 」 。

( Kinh: Lúc bấy giờ, Thiên Tạng Đại Phạm lại bạch cùng đức Phật rằng: “Bạch đức Thế Tôn! Kính mong cho phép con vì hết thảy chân thiện Sát đế lợi vương trong cõi Phật này nơi đời vị lai, nói Năng Hộ Quốc Bất Thoái Luân Tâm Đại Đà La Ni Minh Chú Chương Cú. Do sức oai thần của Hộ Quốc Bất Thoái Luân Tâm Đại Đà La Ni Minh Chú Chương Cú này, khiến cho hết thảy chân thiện Sát đế lợi vương trong cõi Phật này nơi đời vị lai chẳng bị hết thảy oán địch và bạn ác dẹp tan, hàng phục . C ó thể khiến cho hết thảy oán địch và bạn ác tự nhiên lui tan, có thể khéo hộ trì thân, ngữ, ý nghiệp, được những người có trí thường ca ngợi, lìa các ác pháp . T hường hành thiện pháp, thường lìa hết thảy tà kiến, tà quy . T hường dũng mãnh, kiên cố, tinh tấn tu hành Đại Thừa . T hường có thể thành tựu vô lượng vô số hữu tình được hóa độ, trí chẳng phải cậy vào người khác, tự nhiên thiện xảo, có thể trọn đủ kho tàng trân quý Lục Đáo Bỉ Ngạn, xa lìa hết thảy các phiền não triền cấu như phẫn, keo kiệt, ganh ghét v.v… T hường được hết thảy nhân phi nhân v.v… cung kính hộ niệm, những gì đã làm tâm chẳng quên mất, chẳng bỏ hữu tình, thích hành Tứ Nhiếp . T hường chẳng xa lìa ruộng phước pháp khí”).

Thiên Tạng Đại Phạm bắt đầu thỉnh vấn: “Thế Tôn! Duy nguyện thính ngã vị vị lai thế, thử Phật độ trung, nhất thiết chân thiện Sát đế lợi vương, thuyết Năng Hộ Quốc Bất Thoái Luân Tâm Đại Đà La Ni Minh Chú Chương Cú” (Bạch đức Thế Tôn! Kính mong cho phép con vì hết thảy chân thiện Sát đế lợi vương trong cõi Phật này nơi đời vị lai, nói Năng Hộ Quốc Bất Thoái Luân Tâm Đại Đà La Ni Minh Chú Chương Cú): Bất thoái luân, bất thoái gì vậy? Phải trì chú này. Do oai lực của Hộ Quốc Bất Thoái Luân Tâm Đại Đà La Ni Minh Chú, có thể khiến cho trong Phật quốc độ vào thời Mạt Pháp, tất cả quốc vương thật sự tốt đẹp “bất vị nhất thiết oán địch ác hữu chi sở tồi phục, năng linh nhất thiết oán địch ác hữu tự nhiên thoái tán” (chẳng bị hết thảy oán địch và bạn ác dẹp tan, hàng phục, có thể khiến cho oán địch và bạn ác tự nhiên lui tan): Họ mong chinh phạt quý vị, trong nước họ sẽ dấy lên nội loạn, dấy lên biến hóa, họ sẽ phải lui tan.

“Năng thiện hộ trì thân, ngữ, ý nghiệp” ( C ó thể khéo hộ trì thân, ngữ, ý nghiệp): Chuyện này chẳng dễ dàng, có thể khiến cho thân, ngữ, ý nghiệp của Sát đế lợi chẳng phạm sai trái, chẳng làm các điều ác. Đó là [tác dụng của] bài chú này.

“Vị chư trí giả thường sở xưng tán, ly chư ác pháp” (Được những người có trí thường ca ngợi, lìa các pháp ác): Xa lìa hết thảy các ác pháp, thường hành thiện pháp, thường lìa hết thảy tà kiến, tà quy, [tà quy] là quy hướng những thứ không chánh đáng! “Thường ư Đại Thừa tinh tấn tu hành, dũng mãnh, kiên cố, thường thành tựu vô lượng vô số sở hóa hữu tình, trí bất y tha, tự nhiên thiện xảo” (Thường đối với Đại Thừa, tinh tấn tu hành, dũng mãnh, kiên cố, thường thành tựu vô lượng, vô số hữu tình được hóa độ trí chẳng cậy vào ai khác, tự nhiên hay khéo): Đấy là thành tựu trí huệ, [trí huệ ấy] chẳng phải do những điều khác khởi lên, mà là do tự tâm biến hóa. Tôi thường nói với các đạo hữu: Khi quý vị đọc tụng Đại Thừa, hãy đọc tụng nhiều lần. Bộ kinh này quý vị vốn không hiểu, sau khi đã đọc, sẽ hiểu toàn bộ, thông suốt trước sau, cũng chẳng cần phải hỏi ai khác. Đó gọi là “bất do tha đắc” (chẳng do ai khác mà đạt được). Loại trí huệ này do quý vị tinh tấn tu tập mà đạt được, tự nhiên có trí huệ thiện xảo!

“Cụ năng tu hành Lục Đáo Bỉ Ngạn trân bảo phục tạng” ( C ó thể tu hành trọn đủ kho tàng trân bảo Lục Đáo Bỉ Ngạn): Lục Ba La Mật giống như kho tàng trân bảo, thoát ly biển sanh tử tới bờ kia Niết Bàn. “Viễn ly nhất thiết phẫn, xan, tật đẳng phiền não triền cấu” (Xa lìa hết thảy các phiền não triền cấu như phẫn, keo kiệt, ghen ghét v.v…): Phẫn hận, keo tham, ghen tỵ, chướng ngại, những món phiền não ấy ràng buộc, quấy nhiễu quý vị, đều là cấu nhiễm. “Thường vị nhất thiết nhân phi nhân đẳng cung kính hộ niệm, chư hữu sở vi, tâm vô vong thất” ( T hường được hết thảy nhân phi nhân v.v… cung kính hộ niệm. Những việc đã làm, tâm đều chẳng quên mất): Đạt được trí chẳng thể nghĩ bàn, cũng tức là trí nhớ mạnh mẽ, chẳng bỏ hữu tình, thích hành Tứ Nhiếp, tức bố thí, ái ngữ, lợi hành, đồng sự, [đó là] Tứ Nhiếp Pháp. Dùng bố thí, ái ngữ, lợi hành, đồng sự, bốn loại ấy để nhiếp thọ hết thảy hữu tình. “Thường bất viễn ly pháp khí phước điền” ( T hường chẳng xa lìa pháp khí phước điền): Thường chẳng lìa pháp, thường chẳng lìa Pháp Bảo. Phước ấy vô lượng.

‎ (Kinh) Phật ngôn: “Thiên Tạng! Ngô kim tứ nhữ vị vị lai thế, thử Phật độ trung, nhất thiết chân thiện Sát đế lợi vương, thuyết Năng Hộ Quốc Bất Thoái Luân Tâm Đại Đà La Ni Minh Chú Chương Cú. Do thử Hộ Quốc Bất Thoái Luân Tâm Đại Đà La Ni Minh Chú Chương Cú oai thần lực cố, linh vị lai thế, thử Phật độ trung, nhất thiết chân thiện Sát đế lợi vương, bất vị nhất thiết oán địch, ác hữu chi sở tồi phục, quảng thuyết nãi chí thường bất viễn ly nhất thiết chư Phật, cập Phật đệ tử”. Nhĩ thời, Thiên Tạng Đại Phạm tức thuyết Hộ Quốc Bất Thoái Luân Tâm Đại Đà La Ni Minh Chú Chương Cú: “Đát điệt tha. Mâu ni mạo lệ. Mâu na yết lạp phiệt. Mâu ni hột lê đạt duệ. Mâu ni rô ha tỳ chiết lệ. Mâu na hạt lật chế. Mâu ni cấp mê. Thúc ngật la bác sai. Bát la xa bác sai. Mật ra bác sai. Tao lạt bà hột lật đế. Đố lạt noa ngật lật chiết lệ. Bát đát la xoa hột lật đế. Cụ cụ noa mật lệ. Ấp phiệt xoa tát lệ. Át nộ ha kỳ lý phiệt. Mâu ni bát tháp phiệt. Sa ha”.

(經) 佛言： 「 天藏 ！ 吾今恣汝為未來世，此佛土中，一切真善剎帝利王，說能護國不退輪心大陀羅尼明咒章句。由此護國不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故，令未來世，此佛土中，一切真善剎帝利王，不為一切怨敵惡友，之所摧伏，廣說乃至常不遠離一切諸佛，及佛弟子 」 。爾時，天藏大梵即說護國不退輪心大陀羅尼明咒章句 ： 「 怛絰他。牟尼冒隸。牟那揭臘筏。牟尼紇梨達曳。牟尼嚧訶毗折隸。牟 那 曷栗制。牟尼笈謎。束訖羅博差。缽邏奢博差。 蜜囉博差 。騷 剌 婆 紇 栗帝。妬 剌 拏訖栗折隸。缽怛邏叉 紇 栗帝。具具拏蜜隸。唈茷叉薩隸。遏怒訶祇履筏。牟尼缽塔筏。莎訶 」 。

( Kinh: Đức Phật nói: “Này Thiên Tạng! Ta nay cho phép ông vì hết thảy các vị vua Sát đế lợi vương chân thiện trong cõi Phật này vào thuở vị lai, nói Năng Hộ Quốc Bất Thoái Luân Tâm Đại Đà La Ni Minh Chú Chương Cú. Do sức oai thần của Hộ Quốc Bất Thoái Luân Tâm Đại Đà La Ni Minh Chú Chương Cú này, khiến cho trong đời vị lai, nơi cõi Phật này, hết thảy chân thiện Sát đế lợi vương chẳng bị hết thảy oán địch và bạn ác dẹp tan, hàng phục, nói rộng cho đến thường chẳng xa lìa Phật và các đệ tử Phật”. Lúc bấy giờ, Thiên Tạng Đại Phạm liền nói Hộ Quốc Bất Thoái Luân Tâm Đại Đà La Ni Minh Chú Chương Cú: “Đát điệt tha. Mâu ni mạo lệ. Mâu na yết lạp phiệt. Mâu ni hột lê đạt duệ. Mâu ni rô ha tỳ chiết lệ. Mâu na hạt lật chế. Mâu ni cấp mê. Thúc ngật la bác sai. Bát la xa bác sai. Mật ra bác sai. Tao lạt bà hột lật đế. Đố lạt noa ngật lật chiết lệ. Bát đát la xoa hột lật đế. Cụ cụ noa mật lệ. Ấp phiệt xoa tát lệ. Át nộ ha kỳ lý phiệt. Mâu ni bát tháp phiệt. Sa ha”).

Thiên Tạng Đại Phạm vì hộ trì vị chân thiện Sát đế lợi vương, khiến cho quốc gia của ông ta chẳng còn bị tai họa nữa, bèn nói bài chú như vậy, nhưng ắt cần phải thỉnh đức Phật cho phép. Đức Phật liền cho phép ông ta nói. Lại còn bảo bài chú ấy rất hay, có thể khiến cho hết thảy chúng sanh, khiến cho hết thảy Sát đế lợi vương có thể đạt được rất nhiều lợi ích to lớn, cho phép ông ta nói.

“Đát điệt tha”: Đát điệt tha ( Tadyathā ) là gì? Chính là “tức thuyết chú viết” (liền nói chú rằng), các bài chú trong các kinh đều có [câu này]. Chẳng phải là các bài chú đều rất dài, nhưng Đát điệt tha chính là “tức thuyết chú viết”, cũng là khởi sự nói chú. Mỗi bài chú đều có câu này. Sau câu đó (câu “tức thuyết chú viết” ) mới là chú thật sự, những câu trước đó chẳng phải là chú. Như trong chú Lăng Nghiêm, có rất nhiều câu chẳng phải chú thật sự. Đại Bi Chú cũng thế, quý vị phải biết từ chữ “đát điệt tha” trở đi mới là chú ngữ. Những câu trước đó là gì? Những câu trước đó là tiền phương tiện, cũng thuộc về nghi thức, nghi quỹ giảng kinh thuyết pháp. Do vậy, chú Lăng Nghiêm nhiều cỡ nào? “Tất đát đa bát đát ra” ( Sit ātapatrā ) chính là chú Lăng Nghiêm. Đó gọi là “chú tâm” . Còn có những bài chú ngắn hơn Lăng Nghiêm, cũng có bài rất dài. So với phần Đát điệt tha ở đây còn dài hơn. Từng bài chú đều là như vậy.

“Đát điệt tha . M âu ni mạo lệ”: Chữ Mâu Ni trong “mâu ni mạo lệ” chính ra phải nói là Ma Ni. Khi phiên dịch đã tùy thuận cách phát âm [thuở đó] mà phiên dịch thành “mâu ni mạo lệ” . Đối với âm thanh khi niệm chú, quý vị đừng nuốt chữ, phải phát âm cho chuẩn. Nếu dựa theo mặt chữ để niệm, quý vị sẽ niệm sai. Nếu quý vị niệm Mâu Ni Mạo Lệ là được, đọc thành Mâu Ni Mạo Đãi là đã khác rồi. “Mâu na yết lạp phiệt . M âu ni hột lê đạt duệ. Mâu ni rô ha tỳ chiết lệ. Mâu na hạt lật chế. Mâu ni cấp mê. Thúc ngật la bác sai. Bát la xa bác sai. Mật ra bác sai” Chữ La ( 囉 ) này khi phát âm luôn đọc thành Ra. Đối với câu “mật ra bác sai”, quý vị đừng đọc theo nguyên âm (tức La), đọc chữ [“ 囉 ” trong] Mật La phải kèm thêm bộ Khẩu. Phàm là chữ nào có thêm bộ Khẩu, sẽ đọc thành Ra. “Tao lạt bà hột lật đế. Đố lạt noa hột lật chiết lệ. Bát đát la xoa hột lật đế. Cụ cụ noa mật lệ. Ấp phiệt xoa tát lệ. Át nộ ha kỳ lý phiệt. Mâu ni bát tháp phiệt. “Sa ha” ( Sv ā ha) là thành tựu, hết thảy đều đã thành tựu.

(Kinh) Thiên Tạng Đại Phạm thuyết thị chú dĩ, phục bạch Phật ngôn: “Duy nguyện Thế Tôn, cập chư đại chúng, ư ngã sở thuyết đại đà l a n i, giai sanh tùy hỷ”. Thế Tôn cáo viết: “Thiện tai! Thiện tai!” Nhất thiết đại chúng diệc tác thị ngôn: “Thiện tai! Thiện tai!”

(經) 天藏大梵說是咒已，復白佛言： 「 唯願世尊，及諸大眾，於我所說大陀羅尼，皆生隨喜 」 。世尊告曰： 「 善哉！善哉！ 」 一切大眾亦作是言： 「 善哉！善哉！ 」

( Kinh: Thiên Tạng Đại Phạm nói chú ấy xong, lại bạch cùng đức Phật: “Kính mong đức Thế Tôn và các đại chúng đối với đại đà la ni do con đã nói đều sanh lòng tùy hỷ”. Đức Thế Tôn bảo rằng: “Lành thay! Lành thay!” Hết thảy đại chúng cũng nói như thế này: “Lành thay! Lành thay!”).

Thiên Tạng nói xong bài chú ấy, thưa: “Con hy vọng đức Thế Tôn và hết thảy đại chúng có thể sanh tâm hoan hỷ, có thể sanh tâm tùy hỷ đối với bài chú con vừa nói”. Đức Thế Tôn bảo rằng: “Lành thay! Lành thay! Được lắm, Ta tùy hỷ, tùy hỷ”. Đại chúng cũng đều nói: “Lành thay! Lành thay! Ta tùy hỷ”.

(Kinh) Nhĩ thời, Thế Tôn phục cáo tôn giả Đại Mục Càn Liên, cập cáo Di Lặc Bồ Tát Ma Ha Tát viết: Thiện nam tử! Nhữ đẳng giai ưng thọ trì như thị Thiên Tạng Đại Phạm sở thuyết Hộ Quốc Bất Thoái Luân Tâm Đại Đà La Mi Minh Chú Chương Cú, truyền thọ vị lai thử Phật độ trung, nhất thiết chân thiện Sát đế lợi vương, linh tự thọ trì, cập linh lưu bố. Do thị nhân duyên, bỉ chư chân thiện Sát đế lợi vương, tịnh chư quyến thuộc, cập quốc nhân dân, nhất thiết giai đắc lợi ích an lạc, thường chuyển pháp luân, danh xưng cao viễn, oai đức xí thịnh, tồi diệt tà kiến, kiến lập chánh kiến, thủ hộ pháp nhãn, thiệu Tam Bảo chủng, giai linh xí thịnh, vô hữu đoạn tuyệt, thành thục vô lượng, vô biên hữu tình, ư Đại Thừa trung, kiên cố tịnh tín, cửu trụ viên mãn, năng cụ tu Lục Ba La Mật Đa, đoạn nhất thiết chướng, tốc đáo cứu cánh.

(經) 爾時，世尊復告尊者大目乾連，及告彌勒菩薩摩訶薩曰： 「 善男子 ！ 汝等皆應受持如是天藏大梵所說護國不退輪心大陀羅尼明咒章句，傳授未來此佛土中，一切真善剎帝利王，令自受持，及令流佈。由是因緣，彼諸真善剎帝利王，並諸眷屬，及國人民，一切皆得利益安樂，常轉法輪，名稱高遠，威德熾盛，摧滅邪見，建立正見，守護法眼，紹三寶種，皆令熾盛，無有斷絕，成熟無量無邊有情，於大乘中，堅固淨信，久住圓滿，能具修六波羅蜜多，斷一切障，速到究竟 」 。

( Kinh: Lúc bấy giờ, đức Thế Tôn lại bảo tôn giả Đại Mục Càn Liên (Đại Mục Kiền Liên), và Di Lặc Bồ Tát Ma Ha Tát rằng: Này thiện nam tử! Các ông đều nên thọ trì Hộ Quốc Bất Thoái Luân Tâm Đại Đà La N i Minh Chú Chương Cú do Thiên Tạng Đại Phạm đã nói như thế, truyền dạy cho hết thảy chân thiện Sát đế lợi vương trong cõi Phật này vào thuở vị lai, khiến cho họ tự thọ trì và lưu truyền. Do nhân duyên ấy, các vị chân thiện Sát đế lợi vương và các quyến thuộc, cùng với nhân dân trong nước, hết thảy đều được lợi ích, yên vui, thường chuyển pháp luân, tiếng tăm cao xa, oai đức lừng lẫy, phá diệt tà kiến, kiến lập chánh kiến, thủ hộ pháp nhãn, nối tiếp chủng tánh Tam Bảo, khiến cho đều hưng thịnh, chẳng bị đoạn tuyệt, thành thục vô lượng, vô biên hữu tình, lòng tin trong sạch kiên cố đối với Đại Thừa, tồn tại lâu dài viên mãn, có thể tu trọn Lục Ba La Mật Đa, đoạn hết thảy các chướng, nhanh chóng đạt đến rốt ráo).

Sau khi Thiên Tạng Đại Phạm nói xong bài chú ấy, đã mong cầu đức Thế Tôn và đại chúng tùy hỷ. Đức Phật bèn bảo đại đệ tử Mục Kiền Liên và Di Lặc Bồ Tát. Di Lặc Bồ Tát là đại đệ tử trong các vị Bồ Tát, Mục Kiền Liên là đại đệ tử trong chúng Thanh Văn. Di Lặc Bồ Tát giáng sanh tại Ấn Độ, thị hiện nhục thân, chẳng giống như Quán Thế Âm Bồ Tát. Quán Thế Âm Bồ Tát chẳng ở trong thế gian này, Ngài hóa hiện. Đức Phật bảo ngài Mục Kiền Liên và Di Lặc Bồ Tát: “Các ông đều phải nên thọ trì Hộ Quốc Bất Thoái Tâm Đà La Ni Minh Chú do Thiên Tạng Đại Phạm vừa nói, khiến cho trong đời vị lai, nơi cõi Phật này, người có tâm thật sự cầu giải thoát, làm bậc chân thiện, khiến cho quốc vương thuộc chủng tánh Sát đế lợi như thế tự mình tiếp nhận. Đồng thời, do ông ta lãnh đạo nhân dân trong nước, sẽ khiến cho mọi người đều tiếp nhận. Như vậy thì sẽ khiến cho quốc gia ấy được lợi ích, an vui. Do chú ấy, có thể khiến cho chánh pháp thường tồn tại, pháp luân thường chuyển. Đồng thời, tiếng tăm của quốc vương cũng sẽ cao xa, oai đức lừng lẫy.

Trong quốc độ như thế, tà tri, tà kiến sẽ bớt đi, kiến lập một loại chánh tri chánh kiến. Đấy là do sức gia trì của chú này. Do sức gia trì của chú này mà thủ hộ pháp nhãn. Pháp nhãn là Phật pháp trụ thế, giống hệt như tròng mắt. Người có mắt thì mới có thể thấy. Chẳng có nhãn căn, thứ gì cũng chẳng thấy được. Có như vậy thì mới khiến cho Tam Bảo vĩnh viễn tồn tại lâu dài trong thế gian, lại còn có thể tỏa sáng rạng ngời, vĩnh viễn chẳng bị đoạn tuyệt. Đã có pháp, sẽ có thể thành thục vô lượng, vô biên hữu tình, hết thảy chúng sanh nghe pháp sẽ có thể đạt được giải thoát, có thể đắc độ.

Khi chúng tôi giảng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo chính là khiến cho quý vị thành tựu tín tâm. Vị Bồ Tát phát khởi trong kinh ấy tên là Kiên Tịnh Tín, nay tín tâm của chúng ta giống như sợi lông trong không trung, vật vờ theo gió thổi, gặp cảnh giới nào bèn bị thổi đến chỗ đó, đã chẳng kiên định, mà cũng chẳng thanh tịnh. Tín tâm kiên định dường như rất dễ dàng! Nếu có thể có tín tâm, sẽ có thể thành Phật. Đấy là nhân, thành Phật là quả. Tu thanh tịnh tín thì phải mất một vạn đại kiếp, rất khó khăn! Những gì chúng ta đang tu tập trong hiện tại là để khiến cho tín tâm thanh tịnh, luôn kiên cố, chẳng lay động! Chúng ta gặp cảnh giới liền bị dao động. Nếu vậy, quý vị mong viên mãn Phật quả, sẽ chẳng thể được! Nếu muốn tu Lục Ba La Mật thì cũng chẳng thể! Ắt cần phải có tín tâm thanh tịnh, Lục Ba La Mật sẽ đều có thể trọn đủ. Chẳng có tín tâm thanh tịnh, quý vị làm chuyện gì cũng đều xen tạp ô nhiễm, chẳng thuần! Chẳng hạn như nay chúng ta cũng hành bố thí, cũng hành xả, nhưng sự hành xả của quý vị chẳng thanh tịnh! Ví như hiện thời đến mùa Đông, chúng ta có quần áo dư bèn xả đôi chút. Quý vị xả những thứ quần áo dư bằng cái tâm gì? Điều này có mối quan hệ rất lớn. Tín tâm thanh tịnh, tôn kính người khác, đừng coi kẻ khác là ăn mày!

Chúng tôi đang giảng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo một lần nữa. Trong kinh Địa Tạng, Địa Tạng Bồ Tát đã thưa hỏi đức Phật, vì sao sau khi bố thí, có người hưởng phước một đời, có người hưởng phước mười đời, có người hưởng phước trăm đời, ngàn đời, cho đến có người hưởng phước vô lượng? Vì sao cùng tu bố thí như nhau, cùng là bố thí các vật như nhau [mà lại hưởng phước sai khác đến thế?] Đó là do cái tâm phân biệt. Nếu tôn kính người khác, sẽ là cái tâm cúng dường. Nếu hành bố thí [bằng cái tâm cúng dường], sẽ giống như cúng dường Phật, cúng dường Pháp, cúng dường Tăng.

Trong hết thảy các kinh, gần như [đều dạy phải bố thí giống như] cúng dường Phật, cúng dường Pháp, cúng dường Tăng. Tôn trọng hết thảy chúng sanh, người ấy cúng dường hết thảy chúng sanh. Cúng dường Phật, cúng dường Pháp, cúng dường Tăng, lại còn cúng dường hết thảy chúng sanh, tức là đối với quỷ thần, đối đãi với họ như chúng sanh, đều là Bổ Đặc Già La. Dùng cái tâm ấy để cúng dường hết thảy, tận hư không, trọn pháp giới, vô cùng, vô tận, như thế thì công đức của quý vị sẽ to lớn. Tuy thí vật chất chẳng nhiều lắm, nhưng tâm lượng to lớn. Khi chúng ta sám hối, cũng giống như vậy. Tuy nói “làm điều ác chẳng lớn”, nhưng ngày đêm liên tục, cái tâm mạnh mẽ, điều ác ấy sẽ to lớn, điều ác đó sẽ trọn khắp pháp giới. Vì sao chúng ta vẫn một mực chẳng xuất ly, chẳng thể viên mãn thành Phật được? Do nguyên nhân như thế đó. Phải dụng tâm sám hối. Như thế thì mới có thể đạt đến rốt ráo!

(Kinh) Nhĩ thời, Thế Tôn trùng hiển thử nghĩa, nhi thuyết tụng viết: Thời Thiên Tạng Đại Phạm, thỉnh vấn Lưỡng Túc Tôn, lợi căn đẳng hữu tình, nhạo tu Định, tụng, phước, thông huệ vương thành pháp, vị thăng tấn, trầm luân? Sở tu tam sự trung, thùy trừ Hoặc bất thoái? Thế Tôn cáo bỉ ngôn, nhược phạm Vô Y Hạnh, tuy giác huệ mãnh lợi, nhi thú Vô Gián ngục. Phi chân thông huệ cố, nhạo hành Thập Ác Luân, đoạn diệt chư thiện căn, tốc thú ư địa ngục. Định năng đoạn phiền não, phi thính tụng phước nghiệp. Cố dục cầu Niết Bàn, thường đương tu Tĩnh Lự. Hữu huệ, cần tinh tấn, hộ trì ngã chánh pháp, do kính tín ca sa, năng độ phiền não hải, nhạo xử không nhàn lâm, viễn tạo vô đồng loại, kính trì giới tu định, năng độ chư hữu hải. Phổ tín kính tam thừa, hưng long ngã chánh pháp, cung kính nhiễm y giả, đương thành công đức hải.

(經) 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰： 「 時天藏大梵，請問兩足尊，利根等有情，樂修定誦福，聰慧王成法，為升進沉淪？所修三事中，誰除惑不退？世尊告彼言，若犯無依行，雖覺慧猛利，而趣無間獄。非真聰慧故，樂行十惡輪，斷滅諸善根，速趣於地獄。定能斷煩惱，非聽誦福業。故欲求涅槃，常當修靜慮。有慧勤精進，護持我正法，由敬信袈裟，能渡煩惱海，樂處空閑林，遠造無同類，敬持戒修定，能渡諸有海 。普信敬三乘 ，興隆我正法，

供養染衣者，當成功德海。

( Kinh: Lúc bấy giờ, đức Thế Tôn muốn hiển lộ lại ý nghĩa này, bèn nói kệ tụng rằng: “Khi Thiên Tạng Đại Phạm, thưa hỏi Lưỡng Túc Tôn, các hữu tình lợi căn, thích tu Định, tụng, phước, vua thông huệ thành pháp, thăng tấn hay trầm luân? Trong ba sự đã tu, pháp nào sẽ trừ Hoặc, khiến đạt được bất thoái? Thế Tôn bảo ông ta: Nếu phạm Vô Y Hạnh, dẫu giác huệ mạnh bén, vẫn vào ngục Vô Gián. Chẳng thật sự thông huệ, ưa làm mười ác luân, đoạn diệt các thiện căn, mau chóng vào địa ngục. Định đoạn trừ phiền não, chẳng do tụng phước nghiệp. Do vậy, cầu Niết Bàn, thường nên tu Tĩnh Lự. Có huệ, siêng tinh tấn, hộ trì Phật chánh pháp, do kính tín ca sa, sẽ vượt biển phiền não, thích ở chốn thanh vắng, xa lìa kẻ khác hạnh, kính trì giới, tu Định, sẽ vượt biển tam giới. Tin kính khắp ba thừa, hưng thịnh Phật chánh pháp. Cung kính người xuất gia, sẽ thành biển công đức).

Đoạn kinh văn thuộc phẩm Vô Y Hạnh này trên cơ bản đã sắp viên mãn, đức Phật bèn nhắc lại các ý nghĩa bao hàm trong ấy một lượt. Trong đoạn kệ tụng này, [đức Phật nhắc lại chuyện] Thiên Tạng Đại Phạm thưa hỏi, nhắc lại lời hỏi của ông ta. Thiên Tạng Đại Phạm đến “thỉnh vấn Lưỡng Túc Tôn” (thưa hỏi đấng Lưỡng Túc Tôn). Đây là đức Thế Tôn nói kệ tụng, chẳng phải là Thiên Tạng Đại Phạm nói. Bởi lẽ, sau khi đã nói xong ý nghĩa này, đức Phật nhắc lại đôi chút. Vì sao? Trong hội trường thuyết pháp của đức Phật, hoàn toàn chẳng phải toàn là thính chúng đều hiện diện từ đầu, cũng có người nửa chừng mới đến. Họ chẳng được nghe đoạn kinh văn ấy, đức Phật bèn nhắc lại, bổ sung đôi chút, bất quá chẳng nói cặn kẽ như vậy. Thuở đức Phật tại thế, những vị như tôn giả Ca Diếp, hoặc Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, trong những vị Bồ Tát và Thanh Văn thường có vị do sự nghiệp hóa độ, phải đi rất xa. Trong pháp môn Đại Tập này, chẳng đợi các vị ấy trở lại, gần như đã nói xong, đức Phật lại dùng kệ tụng để nhắc lại một lượt. Các vị ấy đều có trí huệ, [chỉ cần] nói sơ lược đôi chút, các vị liền hiểu rõ, chẳng cần phải nhắc lại cặn kẽ. Kệ tụng có khi rất dài, có lúc rất giản lược. Trong phần Trường Hàng trước đó, các bài kệ tụng chỉ nhằm nói lên một chuyện, còn kệ tụng ở đây đã khái quát các ý nghĩa [trong phẩm kinh này].

Thiên Tạng Đại Phạm Hỏi: “Tu định, tu phước, tụng kinh, pháp nào tốt đẹp? Trong ba pháp ấy, pháp nào là tối thượng? Có thứ tự hay không?” Vì khi ông ta thỉnh vấn, đức Phật đã dạy ba loại nghiệp, tức tu Định nghiệp, trì tụng nghiệp, và doanh tạo phước nghiệp. Đức Thế Tôn bảo ông ta, tức “cáo bỉ ngôn”, cả ba môn ấy đều tốt. Nếu phạm Vô Sở Y, tức là Vô Y Hạnh, thì các hành vi tu tập của quý vị sẽ chẳng thể sanh ra công đức, chẳng thể sanh ra phước đức. Do tu Vô Y Hạnh, những sự nghiệp họ đã làm sẽ là Vô Y Hạnh. Chẳng nương cậy Tam Bảo, cho đến làm chuyện phản đạo, cũng tức là chẳng nghe lời dạy bảo của đức Như Lai. Tuy kẻ đó rất thông minh, có giác huệ cũng rất mạnh mẽ, nhạy bén, nhưng kẻ đó đã phạm Vô Y Hạnh, hoặc mười ác luân đã nói trong phần trước, hễ có một ác luân, những gì kẻ đó tu tập sẽ chẳng thành tựu. Dẫu thông minh đến mấy, dẫu có trí huệ như thế nào đi nữa, vẫn đọa vào địa ngục Vô Gián. Vì sao? Vì trí huệ và thông minh của kẻ đó chẳng chân thật, [đó là ý nghĩa của câu] “phi chân thông huệ cố” . Trí huệ và thông minh chân thật sẽ như thế nào? Chẳng làm thập ác! Giống như đối với thập ác luân trong phần trước, nếu người ấy chẳng có một điều nào, thì sẽ là thông huệ chân chánh. Nay chúng ta đã học thập ác luân, chính mình có thể đối chiếu đôi chút, chúng ta có hành vi thập ác luân hay không?

Nêu thí dụ, vấn đề ăn mặn và ăn chay khiến cho nhiều người rất lúng túng. Có kẻ mong xuất ly, cũng chán ghét sanh tử, chán lìa khổ não trong thế gian, cũng muốn niệm Phật sanh về thế giới Cực Lạc, nhưng ở phương Đông (Sa Bà) ăn thịt uống rượu, kẻ đó chẳng buông xuống được! Có người cho rằng nếu phải ăn chay sẽ rất khó khăn, xác thực là rất khó khăn, vì tập quán từ vô thỉ đến nay, sẽ gặp khó khăn. Kẻ đó nếu thấy các vị xuất gia, có các vị xuất gia vẫn ăn mặn, kẻ đó bèn chọn lựa ăn mặn. Ăn mặn mà cũng muốn thành Phật tại Tây Phương, vẫn ăn thịt tại Đông phương, quý vị nói như vậy thì xét theo tâm lý, chuyện này chẳng có vấn đề gì, tùy thuộc quý vị có giải thoát hay không? Nhưng do nơi tâm lý đã trái phạm, đó chẳng phải là thật sự có trí huệ!

Còn nữa, đối với y phục, chúng ta mặc quần áo, có mặc đúng cách hay không? Tôi cho rằng phải nên chú trọng đối với y phục. Mùa H è phải mặc mỏng một chút, mát mẻ một chút, mùa Đông phải giữ ấm hơn. Quần áo nhằm bảo vệ thân thể của chúng ta. Hiện thời đã sai mất rồi, mặc quần áo là để cho người khác xem! Trong thời đại hiện tại, chú trọng thời trang, mặc y phục cho người khác ngắm, chính mình phải chịu tội. Bó thân thể chật cứng, rất khó chịu. Như ở Mỹ có các công ty quy định, [nữ giới] đi làm nhất định phải mặc váy. Mùa Đông rét buốt như thế, bao nhiêu độ âm, cô ta mặc váy trông rất đẹp đẽ, để hai đùi phô ra. Đùi của phụ nữ [do không được giữ ấm] sanh ra rất nhiều bệnh tật. Đặc biệt là đối với phụ nữ, sẽ dẫn đến chuyện kinh nguyệt chẳng điều hòa, đủ loại bệnh tật ở phần thân dưới. Cô ta cũng thà hy sinh cái mạng, vẫn phải ăn mặc xinh đẹp đôi chút, sợ không xinh đẹp, sẽ chẳng khiến cho người khác thích. Quý vị thấy đó, bất luận là tô son hay trang điểm, cốt là để người khác trông thấy sẽ ưa thích, chẳng phải vì chính mình, mà là vì người khác. Điều ấy chẳng cần thiết!

Xưa kia, có một vị lão hòa thượng được một nhà thí chủ cúng dường. Cả nhà ấy từ khi Sư bắt đầu tu đạo đều là toàn gia sốt sắng cúng dường. Đã trải qua hai, ba thế hệ, đều cúng dường Sư. Lão hòa thượng sống rất lâu, tu hành trong núi. Có một lần, nhà ấy đang có hỷ sự, vị lão hòa thượng ấy lại đến đó để hóa duyên, đến nhận gạo. Sư đứng ngoài cửa thấy nhà ấy đang lo tổ chức tiệc vui, bèn khóc ầm lên. Người khác hỏi Sư: “Lão hòa thượng! Hôm nay chúng tôi có đại hỷ sự, sư đến nơi đây, cớ sao sư đến báo tang, khóc lóc chuyện gì vậy?” Sư nói: “Đáng thương cho lão thí chủ của tôi, đáng thương cho chúng sanh khổ sở, cháu nội cưới bà nội!” Sư nói: “Đây là tôi tự trông thấy. Bà ta lại tái sanh làm người, làm cô dâu cho cháu nội”. “Trư dương tịch thượng tọa, lục thân oa lý chử” (Lợn, dê ngồi trên tiệc, lục thân nấu trong nồi).

Khi bà nội kết hôn, lục thân đều biến thành lợn, dê. Nay đứa cháu kết hôn, các con lợn, dê ấy đang ngồi ăn tiệc, còn lục thân thuở đó bị nấu trong nồi. Sư có thần thông, thấy rõ như vậy. Điều này mang ý nghĩa cảnh sách. Vì sao chúng ta phải phóng sanh? Phải cứu độ chúng sanh, sám hối tội lỗi. Phóng sanh tiêu nghiệp nhanh nhất. Quý vị chẳng muốn nhiễm bệnh, phóng sanh là được rồi. Khiến cho người khác sống vui sướng, cuộc sống của quý vị cũng vui sướng. Kẻ đoạn dứt thiện căn, hành mười ác luân, chẳng đọa địa ngục ư? Đương nhiên là đọa địa ngục! Đức Phật nói: “Định có thể đoạn phiền não, chẳng phải do tập tụng và tạo phước” . Vậy thì Định chẳng phải là phước nghiệp do nghe và học tập kinh điển, bởi phước ấy có thể thuộc vào phước thế gian, có ý nghĩa như thế đó. Quý vị mong cầu Niết Bàn, phải thường tu Định, tu Tĩnh Lự. Tĩnh Lự không nhất định là tọa Thiền, Tĩnh Lự tức là tâm quý vị phải thường luôn quan sát. Hoặc là quan sát bằng Chỉ. Chỉ quan sát là Định, hoặc là huệ quan sát. Huệ quan sát là tu Huệ, cũng chính là vận dụng cả Chỉ lẫn Quán, có hàm nghĩa như vậy! Nếu có trí huệ, lại còn dũng mãnh tinh tấn tu hành, tu hành như thế nào? Hộ trì chánh pháp của Phật, hộ pháp là tu hành.

“Do kính tín ca sa”: Tin vào tấm y ấy. Vì trong phần trước, đã nêu ra rất nhiều thí dụ, chẳng hạn như quỷ La Sát trông thấy một mảnh ca sa đỏ, chẳng ăn thịt kẻ đó cũng là vì phải kính tín. Cung kính sanh khởi thanh tịnh tín, đừng nên chiết khấu. “Năng độ phiền não hải” ( C ó thể vượt biển phiền não): Do tín tâm như vậy, có thể vượt qua biển khổ sanh tử. Kế đó, đừng tìm chỗ náo nhiệt, hãy tìm chỗ rừng sâu thanh vắng, chẳng qua lại với những kẻ ác, cho đến xa lìa chỗ ồn náo trong xã hội. Quý vị tu Định như vậy thì mới có thể tu thành công, trì giới mới có thể trì kiên cố. Cho đến “kính trì giới, tu Định” (kính cẩn giữ giới, tu Định) ở nơi ấy, hoàn cảnh khách quan bên ngoài chẳng khiến cho quý vị phạm tội, cơ hội phạm tội ít ỏi. Ở trong Định cảnh, tâm tham cũng chẳng sanh khởi, đặc biệt là ngồi trong thi lâm, quý vị thấy cứ chốc lát lại đưa một xác chết đến, chết rồi sẽ rữa nát, vừa trông thấy sẽ khởi lên cái tâm chán lìa. Quý vị cũng như thế, thân thể của chính mình rồi cũng sẽ như vậy.

Do vậy, ở trong nhân gian huyễn hóa này độ chúng sanh, người ấy chẳng thấy chúng sanh là chân thật, chỉ thấy như mộng, huyễn, bọt, bóng. Nếu chúng sanh đều là chân thật, Bồ Tát suốt ngày vì tâm đại bi, chỉ sợ chính mình cũng sẽ khổ não chết mất. Các Ngài chẳng bị cảnh chuyển, nhận biết đó là huyễn hóa. Nếu chúng ta chẳng có định lực như thế, cũng chẳng có rất nhiều thiện căn, chỉ có thể xa lìa, chớ nên đến chốn ồn náo, như vậy thì mới có thể vượt biển “chư Hữu” (hai mươi lăm Hữu, tức tam giới) .

“Phổ kính tín tam thừa” ( T in kính trọn khắp tam thừa): Đối với tam thừa chẳng dấy lên phân biệt. Thanh Văn Thừa cũng thế, Duyên Giác Thừa cũng thế, Bồ Tát Thừa cũng thế, như vậy thì mới có thể “hưng long ngã chánh pháp” (hưng thịnh chánh pháp của ta). “Cung kính nhiễm y giả, đương thành công đức hải” ( C ung kính bậc mặc áo nhuộm, sẽ thành tựu biển công đức): Quý vị mong cầu công đức, hãy cúng dường bậc xuất gia cho nhiều, ly dục thanh tịnh. Quý vị đừng phân biệt vị này có phải là thánh tăng hay không, vị kia có phải là phá giới hay không. Trong tâm quý vị căn bản là chẳng dấy lên ý niệm ấy, hết thảy đều là Phật tử.

(Kinh) Năng phục nan điều tâm, bất cử bật sô tội. Tu tri túc thánh chủng, đương thành Lưỡng Túc Tôn. Viễn ly ác bật sô, thân cận thánh hạnh xứ. Bất thực dụng Tăng vật, tốc chứng đại Bồ Đề. Tam giới trung an lạc, giai do Tam Bảo sanh. Cố cầu an lạc nhân, thường cúng dường Tam Bảo. Chiên đồ la vương đẳng, bằng đảng ác bật sô. Ư Tam Bảo khởi quá, tốc đọa Vô Gián ngục. Thập áp du luân tội, đẳng bỉ nhất dâm phường. Trí bỉ thập dâm phường, đẳng nhất tửu phường tội. Trí thập tửu phường tội, đẳng bỉ nhất đồ phường. Trí bỉ thập đồ phường, tội đẳng vương đẳng nhất. Chân thiện quốc vương đẳng, hưng long ngã chánh pháp, phổ cúng dường tam thừa, đương thành công đức hải. Thất bảo mãn Thiệm Bộ, phụng thí Phật cập Tăng, bỉ sở hoạch phước tụ, bất như hộ Phật pháp. Vị Phật, Tăng tạo tự, lượng đẳng thập tứ châu, bỉ sở hoạch phước tụ, bất như hộ Phật pháp. Tạo Phật tốt đổ ba, lượng đẳng tam thiên giới, bỉ sở hoạch phước tụ, bất như hộ Phật pháp. Giải A La Hán phược, chủng chủng tu cúng dường, bất chướng ngã chánh pháp, kỳ phước thắng ư bỉ. Thiên câu chi kiếp trung, trí giả cần tu Định, sở sanh thắng giác huệ, bất như hộ ngã pháp. Chân thiện quốc vương đẳng, viễn ly thập ác luân, hộ trì ngã chánh pháp, cập trước ca sa giả. Bất hủy báng ngã thuyết, tam thừa pháp cập nhân, phổ thính văn cúng dường, hộ trì thuyết pháp giả, bất tổn Tam Bảo vật, bất chướng trước ca sa, thường kính khí, phi khí, phước thắng vô luân thất.

(經) 能伏難調心，不舉苾芻罪。修知足聖種，當成兩足尊。遠離惡苾芻，親近聖行處。不食用僧物，速證大菩提。三界中安樂，皆由三寶生。故求安樂人，常供養三寶。旃荼羅王等，朋黨惡苾芻。於三寶起過，速墮無間獄。十壓油輪罪，等彼一婬坊。置彼十婬坊，等一酒坊罪。置十酒坊罪，等彼一屠坊。置彼十屠坊，罪等王等一。真善國王等，興隆我正法，普供養三乘，當成功德海。七寶滿贍部，奉施佛及僧， 彼所 獲福聚，不如護佛法。為佛僧造寺，量等十四洲，彼所獲福聚，不如護佛法。造佛窣堵波，量等三千界，彼所獲福聚，不如護佛法。解阿羅漢縛，種種修供養，不障我正法，其福勝於彼。千俱胝劫中，智者勤修定，所生勝覺慧，不如護我法。真善國王等，遠離十惡輪，護持我正法，及著袈裟者。不譭謗我說，三乘法及人，普聽聞供養，護持說法者，不損三寶物，不障著袈裟，當敬器非器，福勝無倫匹。

( Kinh: Hàng phục tâm khó điều, chẳng cử tội bật sô. Cần biết đủ thánh chủng, sẽ thành Lưỡng Túc Tôn. Xa lìa bật sô ác, thân cận chỗ thánh hạnh. Chẳng ăn, dùng Tăng vật, mau chứng đại Bồ Đề. An lạc trong tam giới, đều do Tam Bảo sanh. Nên người cầu an lạc, thường cúng dường Tam Bảo. Bọn vua Chiên đồ la, cùng ác tăng kết đảng. Phạm lỗi với Tam Bảo, mau đọa ngục Vô Gián. Tội mười máy ép dầu, bằng tội một nhà thổ. Lập ra mười nhà thổ, bằng tội một tiệm rượu. Tội mở mười tiệm rượu, bằng mở một lò mổ. Lập ra mười lò mổ, tội bằng với vua quan, chuyên hành một ác luân. Bậc quốc vương chân thiện, hưng thịnh Phật chánh pháp, cúng dường khắp ba thừa, sẽ thành biển công đức. Bảy báu khắp Thiệm Bộ, dâng thí Phật và Tăng, người ấy đạt khối phước, chẳng bằng hộ Phật pháp. Vì Phật, Tăng dựng chùa, to bằng mười bốn châu, người ấy đạt khối phước, chẳng bằng hộ Phật pháp. Dựng tháp thờ phụng Phật, to bằng cõi tam thiên, người ấy đạt khối phước, chẳng bằng hộ Phật pháp. Cởi trói A La Hán, đủ mọi cách cúng dường, chẳng chướng Phật chánh pháp, phước ấy vượt hơn hẳn. Trong ngàn câu chi kiếp, người trí siêng tu Định, sanh giác huệ thù thắng, chẳng bằng hộ pháp ta. Bậc quốc vương chân thiện, xa lìa mười ác luân, hộ trì Phật chánh pháp, và người mặc ca sa, chẳng báng pháp tam thừa, do ta đã nói ra, chẳng báng người hành trì. Nghe trọn khắp, cúng dường, hộ trì người thuyết pháp, chẳng tổn vật Tam Bảo, chẳng chướng người xuất gia, thường kính khí, phi khí, phước thù thắng khôn sánh).

“Năng phục nan điều tâm” (Có thể hàng phục cái tâm khó điều phục): Điều phục cái tâm của quý vị cho tốt. Cái tâm ấy khó điều phục. Quý vị đã tin Phật, nghe hai bộ kinh, nghe rồi lập tức chuyển biến. Bất quá, tâm tham rất khó khống chế, khó chế ngự hơn bất cứ sự vật nào! Có đạo hữu nói: “Hễ tôi tĩnh tọa, vọng niệm [dấy lên] nhiều ngần ấy”. Đó là do tĩnh tọa, quý vị mới nhận biết vọng niệm. Chẳng tĩnh tọa, làm sao nhận biết vọng niệm cho được, vì quý vị đang ở trong vọng niệm! Tô Đông Pha có bài thơ: “Hoành khán thành lãnh, trắc thành phong. Viễn cận, cao đê các bất đồng. Bất thức Lô Sơn chân diện mục, chỉ duyên thân tại thử sơn trung” (Nhìn ngang thành rặng, dọc thành đỉnh. Cao, thấp, gần xa, khác hẳn nhau. Chẳng biết Lô Sơn chân diện mục, vì thân vẫn ở tại non này). Quý vị ở trong phiền não, sẽ chẳng trông thấy phiền não. Vì quý vị tu Định, hoặc nghe kinh rồi đối chiếu, như thế này là phiền não, như thế kia là phiền não. Nếu không, quý vị làm sao biết nổi? Vì quý vị nghe kinh xong, tĩnh tọa ở nơi đây, lại dấy lên vọng niệm. Vọng niệm ấy sau nửa tiếng đồng hồ lại mất đi, quý vị chuyển theo vọng niệm. Giả sử quý vị chẳng học Phật, chẳng làm gì, thì trong nửa tiếng đồng hồ, trong hai mươi bốn tiếng đồng hồ, quý vị đều bị vọng niệm xoay chuyển, làm sao nhận biết cho nổi? Lúc tỉnh đã bị vọng niệm chuyển, mà đêm ngủ nằm mộng vẫn bị vọng niệm chuyển, hoàn toàn chẳng có lúc nào làm chủ! Bậc đại đức cũng có lúc chẳng thể làm chủ, chưa phải là Bồ Tát đăng địa (tối thiểu đã chứng Sơ Địa), hoặc địa vị Tam Hiền (Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng), cũng sẽ có lúc chẳng thể làm chủ!

A La Hán cũng đã đoạn Kiến Tư Hoặc, khi chẳng nhập Định, Ngài cũng chẳng thể làm chủ. Vì sao Ngài “hôi thân mẫn trí” ( 灰身泯智 ) tức là phải đốt cháy thân thể này? Bất luận Ngài có thần thông, phần trên thân thể bốc lửa, phần dưới thân thể tuôn ra nước, mười tám pháp thần thông biến hóa, tự mình thiêu hóa chính mình, chẳng còn nhục thể này nữa, đã đoạn dứt, thật sự nhập Niết Bàn. Khi đạt tới trình độ nhất định, vị ấy sẽ dấy lên biến hóa, chẳng đơn giản như vậy. Nếu nghiên cứu A La Hán, [sẽ thấy] có rất nhiều loại A La Hán, cũng có thoái địa (thoái chuyển) A La Hán. Vị ấy chẳng tiến lên, chẳng độ chúng sanh, chẳng lợi lạc thế gian. Trước khi thành Phật, khi chưa đạt tới Bát Địa Bồ Tát, tức Bất Động Địa, sẽ chưa phải là bất thoái. Bất thoái lại có Vị Bất Thoái và Niệm Bất Thoái. Niệm Bất Thoái rất khó, hiểu đạo lý này là được rồi!

Đối với hết thảy các pháp, phải biết đủ. “Tu tri túc thánh chủng, đương thành Lưỡng Túc Tôn” ( C ần phải biết đủ, đó là chủng tử của bậc thánh, sẽ trở thành Lưỡng Túc Tôn): Chủ yếu là đối với tham, đặc biệt là chúng ta lưu chuyển trong sanh tử vì dục, tức ái dục. Đấy là căn bản sanh tử của chúng ta. “Viễn ly ác bật sô, thân cận thánh hạnh xứ” ( X a lìa bật sô ác, thân cận bậc thánh hạnh): Thân cận tỳ kheo tốt, đừng thân cận ác tỳ kheo. Trong phần trước, đã bảo quý vị đừng phân biệt. Đó là nói khi quý vị cúng dường, đừng dấy lòng phân biệt. Còn khi quý vị tu hành, phải chọn lựa ai là thiện hữu, ai là ác hữu? Nếu quý vị có sức có thể chuyển kẻ ác như các vị Bồ Tát Văn Thù, Phổ Hiền, Quán Âm, Địa Tạng, các Ngài chẳng phân biệt thiện hay ác, càng ác, càng độ kẻ đó. Chúng ta chẳng có sức mạnh ấy, kẻ bình phàm chẳng có sức mạnh ấy, đức Phật liền dạy cho chúng ta biết: Hãy bớt thân cận các ác tỳ kheo ấy, hãy thân cận những vị Tăng có thánh hạnh, đáng cung kính.

Hơn nữa, ngàn vạn phần đừng dùng vật của Tăng, Tăng [được nói ở đây là Tăng chúng] trong chùa miếu. Hễ nhắc đến Tăng là nói tới Tăng Già, Tăng Già chẳng phải là một vị. Một vị sẽ không thể gọi là Tăng. Chỉ có xuất gia thì gọi là tỳ kheo. [Nói đến Tăng] thì ắt cần phải là từ ba vị trở lên. “Tăng vật” là vật dụng của đại chúng Tăng từ ba vị trở lên, quý vị đừng dùng! Nếu là như thế, quý vị thân cận thiện hữu, đừng lạm dụng vật thuộc về thường trụ, sẽ rất dễ thành tựu quả Bồ Đề. Vì điều này tương đương với chẳng trộm cắp, thân cận thiện hữu sẽ giống như tôn kính Tăng. Quý vị gặp gỡ ác tỳ kheo, sẽ bị mắc hại, nhưng khi quý vị cúng dường họ, chẳng vì họ là kẻ ác mà quý vị phê bình. Do vậy, trong phần trước, đã nói rất nhiều lượt, cung kính vì áo ca sa đỏ, do người ấy khoác ca sa, [cho nên] quý vị cung kính Tăng tướng của người ấy. Như thế thì trong tam giới, quý vị có thể đạt được an lạc, khiến cho Phật, Pháp, Tăng Tam Bảo sanh khởi, “thường cúng dường Tam Bảo” . Đó là Hữu Y. Sở dĩ Vô Y là vì người ấy chẳng thân cận Tam Bảo, cho nên Vô Y. Trong phẩm sau là Hữu Y, những gì người ấy đã làm đều là thân cận Tam Bảo; đấy gọi là Hữu Y.

“Chiên đồ la vương đẳng, bằng đảng ác bật sô, ư Tam Bảo khởi quá, tốc đọa Vô Gián ngục” ( B ọn vua Chiên đồ la, kết đảng với sư ác, phạm lỗi với Tam Bảo, mau đọa ngục Vô Gián): Trong phần trước đã nói rất nhiều. Tỳ kheo hiện thời còn kết bái huynh đệ; tôi đã thấy rất nhiều. Ở Ấn Ni (Indonesia) và Tân Gia Ba có mấy người, đều thuộc lứa tuổi trung niên, năm sáu chục tuổi. Tỳ kheo hiện thời còn kết bái huynh đệ với nhau, quý vị nói việc này đúng hay sai? Tôi nghĩ ai nghe xong cũng cảm thấy chẳng đúng, đó gọi là “kéo bè kết đảng” . Đó là ác tỳ kheo, họ thường đối trước Phật, Pháp, Tăng tạo tội, sẽ đọa địa ngục rất nhanh!

Trong phần trước, đã nói “thập áp du luân tội, đẳng bỉ nhất dâm phường . T rí bỉ thập dâm phường, đẳng nhất tửu phường tội . T rí thập tửu phường tội, đẳng bỉ nhất đồ phường . T rí bỉ thập đồ phường, tội đẳng vương đẳng nhất” ( T ội mười máy ép dầu, bằng tội một nhà thổ. Mở ra mười nhà thổ, tội bằng một quán rượu. Lập ra mười quán rượu, tội bằng một lò mổ. Lập ra mười lò mổ, tội bằng với vua quan, thành tựu một luân ác): Tội của ác tánh vương bằng tội của mười tiệm rượu. Quý vị làm quốc vương, hễ tạo một tội, sẽ bằng tội của mười tiệm rượu. Vì quốc vương có sức lớn, tạo tội cũng lớn. Tu thiện lớn, tạo tội cũng lớn, “Chân thiện quốc vương đẳng, hưng long ngã chánh pháp, phổ cúng dường tam thừa” ( B ậc quốc vương chân thiện, hưng thịnh Phật chánh pháp, cúng dường khắp tam thừa), chẳng dấy lên sự chọn lựa đối với tam thừa, “đương thành công đức hải” (sẽ thành tựu biển công đức), nếu cúng dường như vậy, công đức sẽ thành tựu rất nhanh chóng.

“Thất bảo mãn Thiệm Bộ” ( B ảy báu đầy khắp Nam Thiệm Bộ Châu): Bảy báu đầy ắp Thiệm Bộ Châu, điều này đã được nhắc tới trong phần trước. “Phụng thí Phật cập Tăng, bỉ sở hoạch phước tụ, bất như hộ Phật pháp” ( D âng thí Phật và Tăng, đạt được khối phước đức, chẳng bằng hộ Phật pháp): Cung ứng vật chất là hữu hạn, cũng có lúc chấm dứt. Nếu hộ trì Phật pháp, khiến cho trong vị lai có rất nhiều người đắc độ, công đức ấy vô lượng. “Vị Phật, T ăng tạo tự, lượng đẳng thập tứ châu” ( V ì Phật, Tăng dựng chùa, lượng bằng mười bốn châu): Ý nghĩa này trong phần trước đã đều nói rồi. Ở đây là trùng tụng. “Bỉ sở hoạch phước tụ, bất như hộ Phật pháp” ( H ọ đạt được khối phước, chẳng bằng hộ trì Phật pháp), công đức chẳng lớn bằng hộ trì Phật pháp. “Tạo Phật tốt đổ ba, lượng đẳng tam thiên giới” ( T ạo tháp thờ phụng Phật, lượng bằng cõi đại thiên): Tạo ngôi chùa rất lớn, chùa to bằng tam thiên đại thiên thế giới, phước đạt được cũng “bất như hộ Phật pháp” (chẳng bằng hộ trì pháp của Phật). “Giải A La Hán phược, chủng chủng tu cúng dường, bất chướng ngã chánh pháp, kỳ phước thắng ư bỉ” ( C ởi trói A La Hán, cúng dường đủ các thứ, chẳng chướng Phật chánh pháp, phước ấy vượt hơn hẳn): Đây cũng là hộ pháp. Trong phần trước đã nói, có kẻ trói A La Hán, hay muốn bức hại họ, bèn cứu giúp họ, giải thoát họ. Sau đó, lại còn cúng dường các Ngài đủ mọi cách. Công đức ấy vẫn chẳng bằng công đức hộ trì chánh pháp, công đức chẳng chướng ngại chánh pháp. Phước đức của người sau vượt hẳn công đức trước.

“Thiên câu chi kiếp trung, trí giả cần tu Định, sở sanh thắng giác huệ, bất như hộ ngã pháp” ( T rong ngàn câu chi kiếp, người trí siêng tu Định, sanh giác huệ thù thắng, chẳng bằng hộ Phật pháp): Cá nhân quý vị tu một ngàn kiếp, thậm chí có trí huệ, tu Định như vậy sanh ra giác huệ thù thắng, nhưng vẫn chẳng lớn bằng công đức hộ trì chánh pháp của ta. Đó là chỉ vì chính mình, chẳng lợi ích chúng sanh. Chỉ cần có Phật pháp nhãn tồn tại, hết thảy vị lai vô cùng, vô tận chúng sanh đều đắc độ, cho nên mọi người phải hoằng dương Phật pháp, chớ nên viện cớ: “Tôi chẳng có học vấn, tôi chẳng biết hoằng dương như thế nào”. Quý vị khuyên người khác niệm câu A Di Đà Phật, đó chính là hoằng dương Phật pháp. Quý vị nói cho người khác một bộ kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật, cho đến một bộ Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh, hoặc nói một bộ kinh Diệu Pháp Liên Hoa. Họ được nghe những danh xưng ấy, đều là hoằng dương Phật pháp, gieo thiện căn. [Do vậy], ai nấy đều có thể hoằng pháp.

Vì thế, đệ tử Tam Bảo, tỳ kheo, tỳ kheo ni, ưu bà tắc, ưu bà di đều phải nên hoằng pháp. Thậm chí chúng ta thường xuyên đối trước súc sanh thuyết Tam Quy cho chúng. Quý vị nói: “Nó nghe có hiểu hay không?” Đừng cho rằng nó không hiểu! Nếu quý vị thật sự nói với nó, nó sẽ đắc độ. Chúng sanh càng nhỏ, như kiến rất nhiều. Chẳng phải là nhà quý vị có gián hay sao? Chẳng phải là có chuột hay sao? Quý vị đừng thương tổn chúng nó, hãy nói Tam Quy cho chúng nó. Quý vị nói: “Các ngươi ở nơi đây chẳng thích hợp, ta dời chỗ các ngươi. Các ngươi hãy rời đi. Vì ta rất dễ tổn thương ngươi, người khác thấy các ngươi cũng chẳng thanh tịnh, sẽ đánh chết các ngươi. Các ngươi hãy rời đi”. Quý vị nói Tam Quy, thuyết pháp cho chúng nó, hãy thử xem! Đừng nẩy sanh tâm phiền não, đừng thương tổn chúng nó.

“Chân thiện quốc vương đẳng, viễn ly thập ác luân, hộ trì ngã chánh pháp, cập trước ca sa giả” (Bậc quốc vương chân thiện, xa lìa mười ác luân, hộ trì pháp của ta, và người mặc ca sa): Không chỉ hộ pháp, mà còn phải hộ Tăng, đừng hủy báng pháp tam thừa do ta đã nói và người hành trì pháp tam thừa. “Phổ thính văn cúng dường, hộ trì thuyết pháp giả” ( N ghe trọn khắp, cúng dường, hộ trì người thuyết pháp): Khiến cho quý vị hộ trì người thuyết pháp. Đừng nói chi khác, niệm câu A Di Đà Phật là được rồi, khéo khuyên hết thảy mọi người. Nhưng quý vị ngàn vạn lần chớ nên hủy báng. Phàm là các pháp do đức Phật đã nói, đối với những lời đức Phật đã dạy, đều chẳng hủy báng. Pháp Thanh Văn, pháp Duyên Giác, pháp Bồ Tát, chỉ cần là bất cứ pháp do đức Phật đã nói, quý vị đều chẳng hủy báng. Cho đến người hộ trì, tức là nói tới người thuyết pháp, quý vị phải nghe trọn khắp. Chỉ cần là người ấy nói Phật pháp, sẽ thường lắng nghe, lại còn phải cúng dường. Hộ trì người thuyết pháp, hoặc là hễ có ai thuyết pháp, đều phải hộ trì người đó.