Địa Tạng Bồ Tát Bản Tích Linh Cảm Lục

Nhiếp Vân đài cẩn thức

Khuyên Nên Nương Vào Việc

Hành Trì kinh địa Tạng

(Phụ Tu Trì Phương Pháp)

Nhiếp Vân đài

Cĩ người nĩi thời đại Nguyên Tử này cịn tiêu cực nĩi chi đến Phật pháp ư ? Duy vật thời đại cịn nĩi đến duy tâm Phật pháp ư ? Tơi trả lời là: tác dụng của nguyên tử năng cĩ thể đem một thành thị hĩa thành vơ, cĩ thể nĩi là tích cực ư? Phật pháp là một bờ lũy kiên cố, bảo vệ nhân loại an tồn và hịa bình, cĩ thể bảo chứng ở trong xã hội cĩ nhiều người cĩ chính nghị, đồng tình, trọng lịng, khinh tư, tránh làm những việc ác như phạm tội, tranh chấp rồi giết hại nhau. Do đĩ Phật pháp vơ hình chung tiêu trừ mọi tai ương và hư hao. đĩ khơng phải là sự tích cực chân chính ư ?

Phật pháp chính là nĩi về duy tâm. điều trọng yếu nhất là đả thơng tư tưởng, coi nhẹ việc tự ngã, phổ lợi cho nhân loại và chúng sinh. Triển khai trăm ngàn năm lịch sử. Những người cĩ tiếng trọng Phật học, hoặc là ở trong chính phủ, hay thấy người khổ não và đáng thương mà bố thí, đĩ tức là vơ tướng, đĩ tức là đại từ tâm chân thật, đĩ tức cảnh địa của Phật, Bồ Tát, tức là đại Thừa chính tơng. Phật pháp căn bản là khơng phân biệt lớn nhỏ, là tùy theo tâm lượng của mọi người. Cũng cùng một chuyện bố thí, cĩ kẻ bố thí ngàn vàng, nhưng cơng đức ít, cĩ kẻ bố thí một đồng tiền nhưng cơng đức lại lớn. Cĩ một thiếu nữ vì Mẹ mà phát đại thệ nguyện, thành Bồ tát chứng chánh quả. Cho nên Phật pháp đại Thừa, ai cũng cĩ thể học được, chỉ cần cĩ lịng làm lợi ích cho người, thực lịng Từ Bi, khơng một chút nào tạp nhiễm, tức là đại Thừa Phật pháp.

Mọi điều này ở trong địa Tạng Kinh chỉ bảo rất minh bạch. Cho nên những cơng đức nhỏ này cảm ứng rất mầu nhiệm, nhất là trong thời kỳ mạt pháp, nghiệp chướng rất nặng, chúng sinh bớt khổ được an. Trong thời đại này, đại đa số người khơng tin cĩ quỷ thần, cũng khơng tin cĩ sự nhân quả báo ứng. Tơi cũng khơng dám khuyên can, nếu cịn những người sẵn cĩ thiện căn, cịn cĩ thể phát tâm tu trì theo Kinh, tất cĩ cảm ứng, sẽ được nhiều lợi ích.

Sở dĩ tơi sưu tầm các sách đặc San, cĩ đăng tải các sự linh cảm gần đây, mục đích là để chứng minh.

Mong các đọc giả đọc bài viết này, đừng nên coi thường. đĩ là lời cầu khẩn thiết tha của tơi vậy.

Phương Pháp Tu Trì

(Vì người sơ cơ mà chỉ dẫn)

- Thờ cúng bằng hình, đĩng khung lồng kính hình Bồ Tát để cung phụng. Nếu nhà hẹp khơng cĩ phịng tiếp khách thì đành treo hình bên cửa sổ trong phịng ngủ, hoặc nơi thanh tịnh, sớm tối thắp một nén hương và lễ bái.

- Người cĩ thể tụng kinh thì mỗi ngày tụng 1 cuốn kinh, ba ngày tụng hết tồn bộ, hay mỗi ngày tụng hết tồn bộ, tùy theo thời gian của từng người. Nếu cĩ việc gì cầu xin thì phát nguyện đọc bấy nhiêu bộ, tự mình cĩ thể quyết định, phải trần tình phát nguyện rõ ràng trước

Bồ Tát. - Người khơng biết đọc kinh thì chỉ cần xưng niệm Nam Mơ địa Tạng Vương Bồ Tát bảy chữ Thánh hiệu, mỗi ngày ngàn lần. Nếu thời gian khơng cho phép thì niệm đọc một hay hai trăm biến cũng được, nhưng phải thành kính, ít nhất cũng cĩ cảm ứng. Nhưng nếu khơng thật lịng quy y, chỉ muốn gọi là thử coi, thì chắc khĩ mà cĩ cảm ứng. - Tuy khơng cần thực hành việc ăn chay, muốn cầu ích lợi thật thì mỗi tháng giữ sáu ngày ăn chay (Vào ngày mùng 8, 14, 15, 22, 29 hoặc 30 và mùng một âm lịch), hay thập trai (Vào các ngày mùng 1, 8, 14, 15, 18, 23, 24, 28, 29 và 30) khơng thể thiếu được. Nếu phục vụ tác ngoại khơng thể tự chủ được, khĩ mà thực hiện được, nhưng nếu cĩ thể làm được thì nên cố gắng mà làm và khuyên mọi người trong nhà phải cùng chung một lịng hợp tác theo ngày ấn định mà ăn chay, ngày thường cần nhất là khơng nên sát sinh. - Ngày thường niệm Phật hay Quan Âm Thánh hiệu. Ngồi ra niệm đọc thêm địa Tạng Kinh hay xưng

Thánh hiệu cũng được.

- Người thường chỉ biết cầu xin tránh tai họa và được phước, đĩ là Phật pháp cho phép, nên biết rằng ơn cĩ ứng nghiệm, tự tạo việc trừ nạn mà được phước, cho nên mỗi ngày đọc kinh xong thì hồi hướng, thành tâm cầu xin Bồ Tát gia hộ để được mở mang trí tuệ thấy biết chơn chánh, phát tâm Bồ đề, mở lịng từ bi, thường cầu nguyện, bốn điều này là con đường chính cầu xin tránh tai họa và được phước. Tơi đại khái nĩi rõ thế nào là mở mắt trí huệ. Người đời chỉ thấy những sự sai lầm và tội lỗi của người khác, nhưng khơng nhìn thấy sự sai lầm của mình đã làm. Như vậy chỉ là sự ngu si của biên kiến. Trái lại chỉ thấy lầm lỗi của mình mà khơng nhìn thấy sự sai trái của người khác, đĩ là mở mang trí huệ của mình vậy. Người đời luơn luơn nghĩ đến tự lợi ích kỷ, chỉ cầu hưởng dục lạc, cho đĩ là trí khơn, khơng biết đĩ chính là ngu si. Ngược lại lấy lịng tư lợi dục lạc của mình, làm lợi ích cho người khác, cho là cĩ lợi cho mình đĩ mới là mở mắt trí tuệ. đĩ là sự phát tâm Bồ đề. Lịng Bồ đề tức là sự gî́c ngộ. Thế nhân nhận họa là phước, cho hại là lợi, đĩ chỉ là sự trước mắt, khơng thấy ở mai hậu. đĩ tức là mê, nhận ra sự mê lầm đã qua tức là ngộ. Gî́c ngộ tức là Phật.

Ngồi ra, chẳng phải là Phật pháp, đĩ chỉ là người chánh tri kiến, đầy lịng tin ở nhân quả là xác thực, khơng để cho tục kiến và tà kiến lay động, cĩ từ tâm thương người. đây là căn bản của mọi phước đức. đại khái tất cả những người cĩ lịng từ tâm thương người đều là những người cĩ trí huệ cao cả. Những kẻ phước đức mỏng manh, thế nào cũng thiếu lịng đồng tình.

Chúng ta chỉ cầu phước báo, nếu đối xử với mọi người thiếu lịng từ tâm và thương người, thì đĩ là đi trái ngược với Phật pháp. Những sự cầu xin của chúng ta khĩ mà mãn nguyện. Bốn sự việc kể trên, nếu cĩ thể luơn luơn để trong lịng cầu xin Bồ tát phù hộ, trong lịng lúc nào cũng hằng nhớ niệm, đĩ tức là phước ẩn song tu, phù hợp với trong lịng, tự nhiên cảm ứng rất nhanh, và sở nguyện sẽ được thành tựu. Hai chữ “Nam Mơ”, ý dịch là quy mạng, hoặc gọi là quy y. Khi niệm Phật và xưng danh hiệu Bồ Tát cần phải để trong lịng là quy mạng Bồ Tát, thì trong tâm mình tự nhiên lịng thành khẩn sẽ đến. Phật, Bồ Tát dùng pháp giới để làm thân. Pháp giới khơng cĩ khơng gian và thời gian (Bao qû́t là qû́ khứ, hiện tại và tương lai). đĩ là một danh từ hợp nhất. Xưng danh hiệu Phật, Bồ Tát, tức là tâm hịa hợp với tồn thể pháp giới. Cho nên cĩ một uy lực vơ thượng cảm ứng rất mạnh mẽ. Cĩ ý nghĩa là Phật pháp chứng quả, tức thốt ly thần thức trong cái thân nhỏ bé này, mà ấn chứng pháp giới cái thân lớn. Trong Kinh Kim Cang nĩi rằng: “ Phật nĩi chẳng phải thân, đĩ là thân lớn vậy.” Nghĩa là chẳng phải là cái thân thần thức, chẳng phải là cái thân phàm nầy, mà cĩ thể thành đại thân được. Thiên Thần, quỷ thần chỉ là cái thân thần thức, chưa ra khỏi ba cõi (Dục giới, sắc giới và vơ sắc giới) sánh với cảnh giới Phật và Bồ Tát rất khác xa.

Phụ Lục

Ghi lại việc đọc địa Tạng Bồ Tát bổn nguyện Kinh Linh Cảm Lục

Lý Văn Khải

đảnh lễ thập phương tam thế Phật, nhất thiết Bồ Tát Ma Ha Tát.

đệ tử Tuệ đằng (Pháp danh của tơi), từ ngày phát tâm tụng đọc địa Tạng Bồ Tát Bản Nguyện Kinh và xưng Thánh hiệu đến nay, cĩ sáu điểm linh cảm chưa dám tỏ bày. Gần đây cĩ Tạ Trứ Trần lão cư sĩ ở đài Nam phát tâm in lại cuốn địa Tạng Bồ Tát Linh Cảm Lục, lại thêm Trần A Nam cư sĩ gửi thư đến nhắn nhủ đem 6 điều linh cảm ghi in ra để đem lại ích lợi cho người đời. Văn Khải tơi tự biết nghiệp chướng nặng, trí huệ kém, học thức thơ sơ, lại viết lách kém cỏi, khơng dám nhận lời. đệ Triệu cư sĩ lại gửi thư đến thúc giục, nể tình khơng thể thối thác được, nay đành phải viết mấy lời sơ thuật như sau: Tháng 7 năm Dân Quốc thứ 44 (1955) âm lịch ngày 30, trong lúc tản sáng tơi nằm mơ thấy Mẹ tơi, cầu cho được siêu độ. Buổi sáng hơm đĩ tơi liền lên ngay Thiện đạo Tự ở đài Bắc, tham gia địa Tạng Pháp Hội, xưng Thánh hiệu và đọc Kinh cùng mọi người. Sau khi pháp hội viên mãn, tơi đem chuyện nằm mơ kể cho bạn tơi nghe. đạo hữu đĩ nĩi cho tơi nghe là: “Chúng ta nếu muốn cầu siêu cho Cha Mẹ, cần phải phát nguyện đọc tụng địa Tạng Bồ Tát Bản Nguyện Kinh”.Tơi tức thì đến trước tượng Bồ Tát địa Tạng. đảnh lễ phát nguyện rằng: “Từ hơm nay trở đi, con phát tâm tụng đọc địa Tạng Bồ Tát và xưng Thánh hiệu. Trong một tháng đọc hết 24 cuốn Kinh, xưng tụng Thánh hiệu mười vạn tiếng, lấy cơng đức này cầu xin cho Mẹ con được siêu độ.” Thấm thốt cho đến nay, tụng đọc Kinh và xưng Thánh hiệu đã hồn tất, khơng hiểu rằng Mẹ tơi đã được siêu độ hay chưa, đến nay vẫn chưa cĩ cảm ứng gì. Tự biết rằng nghiệp chướng kiếp trước và kiếp này rất nặng, nếu khơng phát đại nguyện thì khơng thể được, cho nên lần thứ hai tơi lại phát đại nguyện rằng: “Từ tháng 9 năm Dân Quốc thứ

44 âm lịch nhằm ngày mùng 1 trở đi, đến năm Dân Quốc thứ 45, ngày 30 tháng 7 âm lịch, con tái phát nguyện đọc địa Tạng Bồ Tát Bản Nguyện Kinh 500 cuốn, mỗi ngày xưng tụng Thánh hiệu 1000 lần, và thực hành những việc lành như hộ sinh và phĩng sinh”.Từ đĩ hàng ngày tơi nhớ làm chuyện này khơng dám biếng trễ. Trong địa Tạng Bồ Tát Bản Nguyện Kinh, phẩm Như Lai Tán Thán cĩ ghi rằng: “Này Phổ Quảng người xử dụng thần lực, nếu là quyến thuộc đến trước tượng Chư Phật, Bồ Tát, chí tâm tự đọc Kinh này hoặc thỉnh người khác đọc ba lần hoặc bảy lần, nếu là quyến thuộc trong ác đạo, khi đọc xong khơng kể số lần, sẽ được giải thốt”. Tơi lại thấy phẩm thứ 12 là Kiến Văn Lợi Ích phẩm nĩi rằng: “Lại nữa Quan Thế Âm Bồ Tát! như cĩ kẻ thiện nam, người thiện nữ trong đời sau muốn cầu hiện tại, vị lai trăm nghìn ức lần lời nguyện, trăm nghìn ức lần cơng việc thì nên quy y chiêm lễ, phụng thờ hình tượng địa Tạng Bồ Tát”.Lúc đĩ mọi nguyện cầu sẽ được toại nguyện. Tơi đọc xong hai phẩm này lịng đau như cắt, nước mắt nhỏ rịng, sám hối mình học Phật qû́ muộn, đọc Kinh qû́ trễ.

Kiếp trước đời đời, Cha Mẹ tơi và lục thân quyến thuộc lûn chuyển lục đạo, chịu nhiều sự đau khổ vơ biên.

Tơi bèn phát đại nguyện lần thứ ba rằng:

điều thứ nhất: “đệ tử Tuệ đằng, thành kính đọc Kinh và tụng niệm Thánh hiệu, nguyện cầu Nam Mơ địa Tạng Vương Bồ tát Ma Ha Tát đại Từ đại Bi đại Trí đại Huệ đại Nguyện đại Lực, cứu độ đời đời kiếp trước cho Cha Mẹ của con sớm ra khỏi khổ lûn, kiếp này Cha Mẹ con sớm sanh Cực Lạc”.

điều thứ hai : “Cầu Bồ Tát đại Sĩ gia bị phúc phù hộ cho họ, đệ Tử xin học ngơn hành của Bồ Tát, một lịng Từ Bi để giải trừ mọi ác nghiệp kiếp trước và kiếp này, tăng trưởng trí huệ, mọi việc cát tường và cầu cho hai đứa con tương lai được thuận lợi.” Từ ngày phát nguyện sau ba bốn tháng, lần lượt hiện ra mọi sự linh cảm do đại Sĩ ban ơn. điều thứ nhất là tơi bị chứng bệnh ngồi da, đến tuổi gî̀ mà vẫn chưa khỏi, ngứa ngáy khĩ chịu, thuốc gì chữa cũng khơng khỏi. Từ sau khi đọc Kinh thì thấy khỏi dần. điều thứ hai là con tơi tên là Tường, sau khi ngưng buơn bán ở Hương Cảng, con dâu bị ốm luơn nên nhất quyết đến đài Loan để tìm việc làm, thì nhận được giấy nhập cảnh, đang chuẩn bị khởi hành thì cĩ một thương gia ở Hương Cảng đang thiếu người làm, nên được tuyển dụng vào làm. Bệnh của con dâu cũng khỏi hẳn. điều thứ ba là đứa con khác của tơi tên là Trạch, làm ở một cơng ty Hương Cảng, học hàm thụ tốt nghiệp đại học của Hoa Kỳ về ngành điều chỉnh khơng khí, vừa lãnh bằng xong. đang lúc cĩ một cơng ty khác muốn mướn một viên chức về điều chỉnh khơng khí, con tơi bèn làm đơn xin việc. Khi đến thi tuyển thì được tuyển vào làm. Ơng gî́m đốc nĩi: “Thí sinh hơn 200 người, chỉ cĩ mình anh đủ điều kiện”.

đĩ khơng phải là cĩ đại Sĩ phù hộ thì là gì? Trạch con tơi khơng thạo kế tốn, ơng gî́m đốc lại mướn một kế tốn viên kèm cho 3 tháng, phái đến Cơng Ty Lưu Cầu để phục vụ. đĩ khơng phải là đại Sĩ phù hộ là gì?

Trạch con tơi tự nghĩ cảm Hồng ân của đại Sĩ, khơng biết báo đền cách nào, cho nên nguyện thề hàng ngày đọc địa Tạng Bồ Tát Bản Nguyện Kinh, trọn đời khơng ngưng. Ngày 17 tháng 10 năm Dân Quốc 45(1956) đọc hết 500 bộ Bản Nguyện Kinh, tơi tự nghĩ chỉ trong một ngày mà hai đứa con tơi đều xin được việc làm mới. đĩ khơng phải là được đại Sĩ ban cho linh cảm ư? điều thứ tư là con dâu tơi tốt nghiệp tại trường đại Học Phục đản ở Thượng Hải, nhàn rỗi ở nhà, đang muốn tìm việc làm, bèn tự nguyện đọc Kinh. Cĩ một cơng ty nọ ở Hương Cảng muốn mướn một thư ký. Lúc đĩ thì con tơi đã cĩ việc làm. Con dâu tơi tuy muốn tìm việc nhưng chưa vội lắm, vì bệnh mới khỏi, nên đến xem cho khûy khỏa. Một nhân viên trong cơng ty phát cho lá đơn xin việc. Con dâu tơi nhận đơn rồi viết đại thơi. Trong hơn 70 người thi xin việc thì con dâu tơi trúng tuyển. đĩ khơng phải là đại Sĩ phù hộ ư ? Khơng cịn nghi ngờ gì nữa.

điều thứ năm là 6 giờ chiều ngày 30 tháng Giêng năm 45 (1956) bỗng lúc tụng kinh tơi chợt nghĩ đến Mẹ tơi đã được giải thốt chưa? Tơi quỳ trước bàn thờ tượng đại Sĩ, cầu nguyện rằng: “đệ tử Tuệ đằng, ngưỡng xin Bồ Tát chỉ bảo, Mẹ con đã được vãng sinh Tịnh độ hay chưa?” Theo trong Kinh chỉ bảo, chí tâm tự đọc Kinh này, hay thỉnh người đọc ba biến hoặc bảy biến, nếu là quyến thuộc trong ác đạo, sau khi đọc xong mấy biến thì sẽ được giải thốt. đệ tử đã đọc hết Bản

Kinh 131 bộ, vẫn chưa được đại Sĩ ra ơn, trong lịng rất hoang mang. Chúc nguyện đến ngày thứ 3 (Ngày mùng 2 tháng 3), vào lúc 5 giờ sáng, tơi đang ngồi nghỉ trên giường, bỗng nghe tiếng Mẹ tơi gọi tên tục của tơi: “Mau lại đây, mau lại đây”. Tơi nghe tiếng Mẹ gọi lịng rất vui mừng, nĩi lớn: “Mẹ đã về đấy à!” Lúc đĩ lịng tơi vui sướng vơ cùng, vội đứng dậy đi ra, đi theo hướng tiếng mẹ gọi, phát hiện một dải đất phong cảnh rất đẹp, cảnh tượng như khung cảnh đẹp như Di Hịa Viên. đường đi bằng phẳng như pha lê, sáng như gương, soi rõ một người ăn mặc như cung nữ trang phục rất đẹp, đang đứng mỉm cười. Tơi nhìn rõ xem là ai, trong lịng nghĩ tất là mẹ mình, bước vội đến gần để đảnh lễ vấn an. Khi tơi đến gần thì tất cả những cảnh đẹp đều biến mất. Nghĩ ra cĩ lẽ là Mẹ mình đã được sinh Thiên, tơi vui mừng qû́ rồi tỉnh giấc, thì ra là một giấc mơ. Tuy chỉ là một giấc mơ nhưng đĩ cũng là lịng từ bi của đại Sĩ báo mộng. Tơi cảm kích vơ cùng. Hơm sau tơi tìm gặp một vị Pháp Sư, thuật lại mọi việc xảy ra trong mộng.

Pháp Sư nĩi: “Khơng cịn nghi ngờ gì nữa”, Mẹ ơng đã được sinh Thiên rồi, đã tới thế giới Cực Lạc. Người đứng bên cạnh là Bồ Tát thị hiện đấy”.

điều thứ sáu là nhà tơi nay tuổi đã gî̀, chưa cĩ cháu, trong lịng rất buồn. Tơi nghĩ đại Sĩ thường linh cảm ban ơn cho người, nên lại phát nguyện lần thứ tư rằng: “đệ tử Tuệ đằng, cầu xin Bồ Tát ra ơn ban cho mấy cháu.” Phát nguyện này vào tháng 3 năm Dân Quốc thứ 45(1956) tháng 7 năm đĩ được tin cháu Tường gửi thư cho cháu Trạch báo tin chị dâu đã cĩ mang. Hết kỳ mang thai sanh đứa con trai đặt tên là Bảo Anh. Tơi được tin này mừng qû́ khĩc hai lần. Nếu ai hỏi tại sao mà khĩc? Tơi trả lời là tơi luơn luơn được Bồ Tát phù hộ, ơn ấy vơ tận. Tơi tự hỏi mình cĩ cơng đức gì mà báo đền ơn này, nên vừa mừng vừa thẹn, nên khơng cầm được nước mắt. Văn Khải báo đáp Hồng ân sâu xa này, chỉ cĩ cách là đời đời kiếp kiếp hết lịng quy mạng kính cẩn phụng hành, hoằng dương Phật pháp, kiêng sát giới và phĩng sinh, khuyên các đồng tu và đồng đạo, đọc địa Tạng Kinh cùng đọc Thánh hiệu, cùng cầu xin cho Cha Mẹ đời đời sớm thốt khỏi khổ nạn lûn hồi, và cùng cầu xin cho Cha Mẹ hiện tiền, thề đồng tu Tịnh nghiệp, đồng sinh Tịnh độ, đồng chứng

Phật quả.

Nay Văn Khải đọc địa Tạng Bồ Tát Bản Nguyện Kinh và xưng danh Thánh hiệu, sơ thuật 6 điều linh cảm, đều là lời thốt ra từ trong lịng, khơng dám nĩi sai trái. Xin nĩi thêm là bắt đầu từ ngày 30 tháng 7 năm 44 (1955) cho đến 28 tháng 10 năm Dân Quốc 46 (1957)

đọc địa Tạng Bồ Tát Bản Nguyện Kinh tổng cộng lại là 1517 bộ, tụng niệm Thánh hiệu cũng chưa hề gî́n đoạn. Từ sau trở đi vẫn đọc Kinh và tụng Thánh hiệu khơng cĩ kỳ hạn. Phàm các vị đồng tu và đồng đạo hãy tin lời nĩi của tơi, nên sớm phát tâm đọc Thánh Kinh và tụng Thánh hiệu, sẽ được vơ lượng vơ biên cơng đức, báo ơn Cha Mẹ đời này và đời kiếp kiếp về sau.

địa Tạng Bồ Tát Linh Cảm Ký đỗ Duệ Bổn

Mùa Xûn năm Dân Quốc 45 (1956) Lý Văn Khải cư sĩ khuyên tơi đọc địa Tạng Kinh.

Bắt đầu từ hạ tuần tháng 3 âm lịch, cứ mỗi buổi sáng tơi đọc địa Tạng Kinh một bộ, và xưng Thánh hiệu mấy trăm lần. Tơi tự biết mình nghiệp chướng rất nặng, phước bạc, trí huệ kém. Mỗi khi đọc Kinh thì suy nghĩ vớ vẩn, khơng được nhất tâm niệm Phật. Nhưng trong vịng hai năm nay, tơi thường nằm mơ thấy linh hồn của các quyến thuộc và thân hữu. Chẳng lẽ Bồ Tát đã cứu bạt họ, nên họ thốt khỏi khổ và được sung sướng? Những chuyện bất như ý của đời người thì chín phần mười là do chúng sinh đã trải qua vơ lượng kiếp, tạo nên mọi ác nghiệp, nên nghiệp lực cảm ứng, tạo thành mọi cảnh giới phiền não.

Tơi từ ngày đọc Kinh đến nay, những chuyện bất như ý giảm dần. Nhân tình thế sự, kẻ được theo ý muốn, nhiều người lại gặp nghịch cảnh hiện hình, cĩ lúc là bởi nhân duyên sinh ra qû́n chiếu lý trí vơ tự tánh, tâm sân dần giảm, sự tụng Kinh cơng lực mỏng manh, khơng cĩ đặc thù linh hiển. Nhưng riêng cá nhân tơi, được ơn phúc lợi, trong lịng nhẹ nhàng. Như thế chứng minh sự từ bi quảng đại của Bồ Tát, phù hộ chúng sinh rất thực, khơng thiếu sĩt gì.

đức Thích Tơn vì Mẹ mà thuyết pháp ở cõi Trời đao Lợi, phát khởi sự tận hiếu của địa Tạng Kinh. Sự thật chủ yếu trong Kinh là địa Tạng Bồ Tát hành nguyện mọi hành động cứu Mẹ. Những ai đọc Kinh này, trước hết phải hiếu kính Cha Mẹ coi Cha Mẹ như Phật sống vậy. Nếu Cha Mẹ đã qû́ vãng thì phải tụng Kinh, làm cơng đức, xin địa Tạng Bồ Tát cứu cha Mẹ thốt khổ được an vui. Trong Linh Cảm Lục đã cĩ nhiều sự thật chứng minh. Trong Kinh cĩ nĩi: “Thiện nam, thiện nữ, muốn cầu xin hiện tại, vị lai hàng trăm ngàn ức nguyện vọng, trăm ngàn ức sự việc, thì cần phải quy y, chiêm lễ, thờ phụng, tán thán hình tượng của địa Tạng Bồ Tát, thì những sở nguyện và sở cầu đều được thành tựu.” Trong Kinh lại cĩ nĩi thêm rằng: “địa Tạng Bồ Tát phân thân đầy hàng trăm ngàn vạn ức, hằng hà sa số thế giới.

Trong mỗi thế giới hĩa thân cĩ trăm ngàn vạn ức thân.

Mỗi hĩa thân siêu độ trăm ngàn vạn ức người, hướng về kính tín Tam Bảo”. Vĩnh viễn lìa xa sinh tử, tới cõi Niết Bàn an vui. Biến hĩa rộng lớn như vậy, cơ hồ như đến tận hư khơng giới. Chúng ta đọc Kinh của Ngài, quy kính địa Tạng Bồ Tát, là cầu mong được nhiếp vào biển nguyện Từ Bi của Bồ Tát, được Bát Nhã Ba La Mật đa.

đại Nguyện địa Tạng Bồ Tát

Hĩa Thân

Chỗ ở của tơi ở số 16 Lam Gia Trang lan viên thuộc Nam Kinh. Bốn phía xung quanh đều cĩ hàng rào tre, đằng trước và đằng sau đều cĩ hai cánh cửa ra vào. Một buổi sáng vào tháng 7 năm Dân Quốc 24 (1935) hai cánh cửa trước và sau cịn chưa mở, bỗng cĩ một vị lão Tăng bay đến, đầu đội mũ Tỳ Lơ, mình mặc áo xanh màu nước biển. Trước ngực cĩ đeo hơn mười chuỗi tràng hạt dài chấm đến mặt đất. Hai chuỗi tràng hạt ở cánh tay áo cũng dài chấm đến mặt đất, trơng khí thế rất là trang nghiêm, tràng hạt sáng chĩi. Tơi hỏi: “Lão Sư Phụ đến từ đâu?” Vị lão Tăng trả lời: “A Di đà Phật. Tơi đến từ An Huy Cửu Hoa Sơn”. Tơi liền hỏi: “Cửa chưa mở sao Sư Phụ vào được?” Lão Tăng trả lời: “Tơi cĩ phép thần thơng, đâu tơi cũng vào được”, nĩi rồi cho tơi xem một cuốn sách dầy cĩ đề Cửu Hoa Sơn địa Tạng Vương Bồ Tát tám chữ, bìa mạ chữ vàng, ba chữ Cửu Hoa Sơn viết ngang, cịn năm chữ kia viết dọc, bốn bên cũng là màu vàng, rất là sáng bĩng. Lão Tăng chắp tay nĩi: “Tơi đến hĩa duyên”. Tơi nĩi: “Nếu vậy tơi xin gọi là viết chi phiếu chút ít”. Lão Tăng nĩi: “Tơi khơng lấy tiền. Hơm nay tơi đến là cố để tìm bà nĩi vài câu chuyện”. Tơi hỏi: “Sư phụ sao lại nhận được tơi?” Lão Tăng trả lời: “Tơi cĩ phép thần thơng nên biết bà từ lâu”. Tơi để ý đến chiếc mũ màu xanh của vị lão Tăng rất đặc biệt. Lão Tăng liền nĩi: “đĩ là chiếc mũ từ đời cổ, năm nay tơi đã hơn 100 tuổi”. Tơi bèn kéo ghế mời ơng ấy ngồi, ơng ấy khơng chịu ngồi, rĩt nước mời, ơng ấy cũng khước từ khơng chịu uống, và chỉ nĩi: “A Di đà Phật! Bà là người cĩ thiện căn, cùng Phật cĩ duyên. Sau khi bà 40 tuổi thì mới thấy cần phải học Phật. đến lúc đĩ bà mới hiểu lời nĩi của tơi”. Tơi hỏi: “Sao Sư Phụ lại biết được việc đời của tơi?” Lão Tăng trả lời: “Tất cả mọi sự trong lịng người, tơi đều biết. Mọi sự kiếp trước của người tơi cũng biết. Những về ba đời trước của bà tơi cũng đều biết. Tơi sẽ kể cho bà nghe. Tơi mong rằng sau này bà khéo tu, tốt hơn kiếp trước. Thế nào cũng cĩ thành tựu tốt hơn. Tơi xem lịng bà hiện nay đang hồi nghi. Tơi khuyên bà hãy đừng hồi nghi, là vì tơi cĩ phép thần thơng nên hiểu được”.

Lúc đĩ tơi thấy tướng của lão Tăng rất đạo mạo.

đột nhiên đến đây nĩi rất nhiều chuyện, và luơn miệng nĩi ơng cĩ phép thần thơng. Tơi khơng hiểu thế nào là thần thơng, trong lịng quả thực cĩ hồi nghi, cịn đang suy tư, mọi chuyện đều bị ơng lão Tăng hiểu hết cả. Tơi thật khơng biết thế nào là Phật. Mẹ tơi và Mẹ chồng tơi cũng đều tin Quan Thế Âm Bồ Tát, thì tơi cũng tin Quan Thế Âm Bồ Tát. Lão Tăng nĩi thế nào là Phật, thế nào là Bồ Tát, Thánh hiệu của Phật và Bồ Tát rất nhiều, sau năm 40 tuổi thì bà tự nhiên hiểu cả. Tơi coi hình như bà cịn hồi nghi, khơng tin lắm. Nay tơi nĩi chuyện sự thật cho bà nghe. Thí dụ như ơng ấy là Châu Bang đạo, là đốc học ở Bộ Gî́o Dục, diện mạo và tính tình như thế nào, tơi nĩi cho bà nghe thì bà tin ngay”. Tơi hỏi: “Sư Phụ làm sao lại biết được ơng ấy?” Lão Tăng nĩi: “Tơi đã nĩi với Bà là tơi cĩ phép thần thơng, tơi muốn thấy ơng ấy lúc nào cũng được”.Tơn và Hứa hai người làm đứng kế bên nĩi: “Ơng ấy bè bạn rất nhiều, và nhiều người đồn đại, ai mà khơng biết!” Lão Tăng nĩi: “Nếu thế thì con trẻ chắc khơng nhiều bè bạn, cũng chẳng cĩ người đồn đại, vậy tơi nĩi chuyện của trẻ em. đứa con thứ tư của bà tên là Xûn đề, hiện ở kế bên, tơi khơng cần nĩi, con lớn là Xûn Cảnh, con thứ hai là Xûn Phúc, con thứ ba là Xûn Quý, tất cả đều đi học tại Trường Tiểu Học ở Liên Hoa Kiều, diện mạo và tính nết của họ là khơng cần nĩi, cĩ phải vậy khơng? Bây giờ bà cĩ thể tin được rồi. Bà là một hiền phụ, hiếu phụ, hiếu thảo với Cha Mẹ và bố Mẹ chồng.

Bình sinh kiếp trước bà cĩ một đoạn nhân duyên đặc biệt với Mẹ chồng, cho nên bà rất hiếu thảo với bà ấy.

đối với nhân loại, chữ hiếu rất là quan trọng, bà tận hiếu đạo với Cha Mẹ hai họ là một điều rất quý ở trên đời.

Lúc đĩ con thứ năm tên là Xûn đường cịn trong thai, nhà bảo sanh thấy bụng tơi lớn qû́, cho rằng cĩ vấn đề nên khơng chịu phụ trách việc giúp trợ sản, lịng tơi rất lo lắng và áy náy vơ cùng. Lão Tăng nĩi rằng: “Hiện bà mang thai là con trai, cốt cách lớn nên bụng to, đừng cĩ lo, khơng cĩ gì nguy hiểm cả, đến mùng 9 tháng 8 giờ Thìn thì ra đời, sinh đẻ rất dễ dàng, đứa trẻ khơng khĩc chút nào, tính tình của nĩ là như vậy” và cịn nĩi: “Sinh năm đứa con trai rồi sinh con gái. Chính ra số bà cĩ năm con trai, hai con gái. Nhưng bà khơng khéo tu cho trịn nên chỉ cĩ một con gái thơi. Lúc đứa con gái sinh ra sẽ gặp nạn, nhưng tơi thường đến thăm phù hộ, bà đừng cĩ lo lắng gì cả, khơng cĩ gì nguy hiểm đến tánh mạng. Nhưng cĩ một điều là bà phải phát nguyện, cúng đèn dầu thờ phụng trước bàn thờ các Phật và Bồ Tát trên núi Cửu Hoa, nhiều hay ít là tùy ở bà. Bà khơng lên tiếng, tơi hỏi bà cĩ thể cúng 100 cân dầu đèn hay khơng? Nếu cĩ thể thì bảo đảm cả gia đình bình an, lúc sinh con gái khơng cĩ gì nguy hiểm cả.

Cúng 20 cĩ thể chứ?” Tơi nĩi: “Cĩ thể”.Lão Tăng khơng ghi vào sổ cầm tay, chỉ biên vào một tờ giấy là “Châu Dương Tuệ Khánh cúng dầu đèn 20 cân”, rồi bảo tơi thắp ba nén hương đi theo ơng ấy đến phía Tây Nam sau vườn hành lễ. Lão Tăng đốt tờ giấy nĩi rằng: “Trên Cửu Hoa Sơn đã biết việc này”. Tơi nhìn thấy lão Tăng đĩ đi qua đi lại chân bước nhẹ như bay khơng một tiếng động. Trong lịng lấy làm lạ, nhưng chẳng hiểu tại sao ? Tơi hỏi: “Sao Sư Phụ lại biết tên họ của tơi?” Ơng ấy trả lời là: “Tơi đã nĩi nhiều lần là tơi cĩ phép thần thơng”. Tơi bèn lấy tiền đưa ơng ấy. Ơng ấy khơng nhận, nĩi rằng: “Bà cúng dầu là đủ rồi, nếu là tự bà mang dầu đến thì tơi đích thân ra chào bà. Nếu bà sai người mang đến thì tơi khơng ra tiếp. Bà cĩ thể sai người này đi (chỉ người làm họ Tơn, nĩi rằng: “Người này là người ở huyện An Huy”. Người đĩ sẽ biết để vào trong điện này” (bèn viết tên điện vào tờ giấy. Tiếc rằng thời gian kháng chiến, gia đình dời đổi chỗ ở nhiều lần nên tờ giấy này bị mất đi).

Hứa Thị bĩu mơi nĩi rằng: “Nĩi là khơng lấy tiền, dầu khơng phải là tiền ư?” Lão Tăng nĩi: “Cơ biết gì? Tiền thân kiếp trước cơ là gì? Rất đáng thương, tơi khơng muốn nĩi. Bà chủ cơ là người tốt rất hiếm cĩ, cho nên tơi đến đây nĩi chuyện với bà ấy. Cơ đừng cĩ nhiều lời. đã sắp về chiều rồi, ơng nhà đã sắp tan sở về nhà. Tính ơng ấy nĩng nảy, sẽ cho tơi là một Hịa Thượng hĩa duyên, một Hịa Thượng cần tiền, thế nào cũng mắng tơi và bà. Bà đừng giận, tơi cũng khơng giận đâu. Ơng ấy là một người cĩ lịng tốt. Ơng ấy tức giận một hồi thì vơ sự. Năm trước khi cịn ở Thượng Hải, cĩ người đến mạo xưng là bạn của ơng, gạt một số tiền của bà, cĩ phải là ơng mắng bà một trận rất lợi hại khơng? Số tiền đĩ là do kiếp trước bà nợ của người ấy, nay trả cho người ấy là điều rất tốt thơi, bà đừng nên khĩ chịu và khĩc lĩc nữa” (Chính vì việc này mà tơi đã rất khĩ chịu và khĩc lĩc).

Chồng tơi khi ở Nam Kinh, tuy thường đến Viện China Hội Học Viện thăm Thầy. Ơng ấy là lão cư sĩ Châu Thiếu Do, bỏ tiền ra khắc Kinh, và nhờ Nghi Hồng đại Sư Âu Dương Cảnh vơ khắc bia trước mộ Mẹ. Trong bia khắc “Xoay vần ba ngàn, chỉ là sức nhẹ, ghi ơn Cha Mẹ là cơng đức rất lớn, ta khắc bia thờ Mẹ, mong sớm tới nơi Cực Lạc”. Tuy vậy nhưng ơng lại chưa hề nghe tụng Kinh, chưa hiểu Phật pháp, chưa hiểu nghĩa Tăng, lúc đĩ vì bị sự kiện bài trừ quan niệm mê tín làm ảnh hưởng nên tư tưởng mâu thuẫn. Vì năm đĩ tơi bị người gạt tiền, ơng cho rằng tơi ngu dại hay bị lường gạt, về nhà khơng tìm hiểu đầu đuơi, bèn tức giận mắng tơi khơng nên nghe lời mà tùy tiện quyên tiền, phần lớn các người mượn danh Hịa Thượng đi hĩa duyên xin tiền trục lợi.

Lão Tăng mỉm cười nĩi: “Tơi biết thế nào ơng cũng tức giận. Ơng đừng mắng tơi và đừng chửi vợ ơng. Kiếp trước ơng đã khéo tu, kiếp này được người vợ hiền, sau này cịn phải nhờ vợ độ ơng và giúp ơng.

A Di đà Phật: A Di đà Phật”. Người làm Hứa Thị tiễn lão Tăng ra khỏi cửa, khi trở vào nĩi với tơi rằng khơng biết tại sao khi lão Tăng ra khỏi cửa thì khơng thấy đâu nữa, chẳng hiểu rõ chuyện gì? Tơi vì việc này rất buồn phiền vì khơng hiểu tại sao, những lời nĩi của vị lão Tăng khơng dám kể lại với chồng tơi. Nhưng y phục, tràng hạt và tiếng nĩi, mỉm cười, cử chỉ của lão Tăng đều in sâu vào trong ĩc của tơi.

Giờ Thìn ngày mùng 9 tháng 8 năm đĩ, quả nhiên đứa con thứ năm của tơi ra đời, khi sinh ra rất yên tĩnh, ngủ thiêm thiếp khơng một tiếng khĩc. Mẹ con đều bình an. Ngày 26 tháng Giêng, khi sinh đứa con Xûn Bàn thì tơi bị bệnh viêm ở bụng, bệnh tình nghiêm trọng, chữa trị hơn một tháng mới khỏi, chuyển nguy thành an. Mọi việc xảy ra so với lời nĩi của vị lão Tăng ngày trước thì hồn tồn phù hợp. Cuộc kháng chiến đang kịch liệt, gia đình tơi rời khỏi Nam Kinh di cư về quê. Tháng Giêng năm Dân Quốc 27 (1938), chồng tơi được lệnh đi giữ chức hiệu trưởng trường Quốc Lập đệ Tam Trung Học. Cả gia đình lại từ Thụy Kim dọn đến đồng Nhân Quý Châu. Mùa Xûn năm thứ 30 (1941), chồng tơi chuyển nhiệm đi Trùng Khánh giữ chức Tham Sự Viện Khảo Thí, Mẹ con tơi thì vẫn ở lại đồng Nhân Quý Châu. Tơi thường nghĩ đến mẹ chồng tơi đã mất hơn mười năm, trong lịng rất thương nhớ, mỗi khi nghĩ đến thì nước mắt nhỏ giịng. Tháng chín năm đĩ tơi vừa trịn 40 tuổi, thường nghĩ đến làm thế nào để đền ơn. Cĩ người nĩi nếu muốn báo ơn Mẹ chồng thì phải lễ Phật, đọc kinh huyết Bồn. Một vị nữ sĩ đạo gî́o đến nĩi là dạy tơi đọc kinh ấy, nhưng phải lạy nữ sĩ là Thầy (Sư Phụ). Khơng hiểu sao tơi cảm thấy khơng ưng ý mấy, nên lần lữa nhiều lần, khơng chịu đến nhà bà ấy lần nào.

Tháng 3 năm 31 (1944), đêm tơi nằm mơ thấy hai vị Tăng mặc áo cà sa, hai tai dài chấm vai, một vị mặc áo màu xanh, bước vào cửa bèn gọi tên tơi nĩi rằng:

“Chuỗi tràng hạt cổ đời nhà Hán, làm bằng ngọc La Hán cĩ cịn hay khơng?” (Chuỗi tràng hạt này là chồng tơi lúc ở Hà Nam Sùng Sơn trong miếu Trung Nhạc được vị lão Tăng tặng). Vị Tăng khác nĩi: “Bà đừng nên vội vã lo lắng, sau này tơi sẽ giới thiệu”. Giới thiệu? Tơi cũng chẳng biết ơng nĩi giới thiệu là cái gì, nhưng tơi cũng nĩi cho cĩ lễ phép, là xin Sư Phụ lưu ý. Ngày 19 tháng 6 ở miếu đơng Nhạc ở đồng Nhân cĩ tổ chức Quan Âm Hội, bỗng cĩ người lớn tiếng nĩi ba bốn lần rằng: “Quy Y Tam Bảo”, “ Quy Y Tam Bảo” nĩi ba bốn lần như vậy. Câu nĩi này ai cũng nghe thấy, nhưng khơng biết là ai nĩi, và chẳng hiểu ý nghĩa thế nào là Quy Y Tam Bảo, chỉ nghe thấy tiếng mà thơi. Sau tơi đến thỉnh gî́o Khoan Ngạn đại Sư, thì được biết ít nhiều về câu nĩi đĩ. Tơi bèn xin được quy y, nhưng ơng ấy khơng thuận và nĩi: “Trong thời gian kháng chiến, chỉ lo chạy loạn, quy y cái gì? Sau này đến Phổ đà Sơn mà quy y”. Tơi năn nỉ xin mãi. Ơng ấy mới miễn cưỡng nhận lời, và nĩi: “Tơi thực khơng muốn bà quy y đâu, nhưng bỗng cĩ tiếng nĩi trong khơng gian, e rằng Bồ Tát gọi các người quy y”, bèn cử hành nghi thức đơn giản. Thế là tơi bắt đầu quy y Tam Bảo, sau 40 tuổi sẽ tin Phật và học Phật. đĩ là chứng nghiệm lời nĩi của lão Sư Phụ từ nhiều năm trước mà tơi quên lãng, nay mới nhớ lại.

Sau khi quy y, Khoan Ngạn đại Sư dạy tơi đọc đại Bi Chú. Tơi cầu dạy tơi đọc Kinh Kim Cang, nhưng ơng ấy khơng chịu và nĩi: “Bà chưa hiểu, đọc làm gì?” Một đêm tơi cĩ nằm mơ thấy cĩ một vị lão

Hịa Thượng dạy tơi đọc Kinh Di đà, đọc xong thấy trên khơng trung cĩ cái thuyền bay qua. Tơi sợ hãi hỏi:

“Sao thuyền lại biết bay?” Lão Hịa Thượng nĩi: “đĩ khơng phải là vật dễ thấy”. Tơi quay lại thì thuyền và lão Hịa Thượng cũng biến mất, trong tay cịn cuốn Kinh Di đà. Khi tỉnh giấc thì cả Kinh Di đà trong tay cũng khơng cịn nữa. Tơi nghĩ kỹ lại dung mạo và thần khí của vị lão Hịa Thượng này thì thấy cĩ nhiều điểm giống như vị Sư Phụ đã gặp khi ở Nam Kinh. Từ đĩ về sau tơi thường nghĩ đến vị Hịa Thượng những năm về trước.

Sáng hơm sau, Khoan Ngạn đại Sư đến, nĩi là:

“Ở cầu thang dưới nhà, nghe thấy bà đọc Di đà Kinh”. Tơi kể lại chuyện đêm đĩ nằm mơ việc đọc Di đà Kinh. Tơi xin hỏi cái gì là Di đà Kinh? may nhờ ơng ấy sơ lược giảng cho biết ít nhiều. Chiều hơm đĩ đem sách ra phơi, con tơi thấy một cuốn Kinh Phật do trước kia được ơng Trương Mặc Qûn in tặng (Những sách khi ở Nam Kinh khơng hề mang theo, khơng biết tại sao lại cĩ một cuốn Kinh lộn vào đống sách, đĩ mới cĩ lẽ là chuyện đặc thù). Kim Cang Kinh, Di đà Kinh, Vơ Lượng Thọ Kinh, Tâm Kinh, đại Bi Chú v.v…, trong đĩ đều cĩ cả. Tơi mừng qû́, từ đĩ bèn phát tâm tụng Kinh, trì chú, ngày đêm khơng ngừng, quên cả mệt nhọc.

Trong thời gian kháng chiến, chồng tơi cũng phát tâm tụng niệm Ma Lợi Chi Thiên Kinh. Lão cư sĩ Châu

Thiếu Do cũng gửi thư nhắn bảo nên đọc Di đà Kinh và xưng Quan Âm Thánh hiệu. Ở đồng Khánh, ơng đới Quý đào cũng được cảm hĩa, lịng tin Phật càng ngày càng kiên cố, lựa chọn nhiều cuốn Kinh gửi đến đồng Nhân cho tơi. Khi ơng ấy ở Giang Tây phụ trách việc gî́o dục, ở nhà tơi cĩ Phật đường, ơng thường đến cùng chúng tơi lễ Phật. Sau khi đến đài Loan, được lão cư sĩ Long Kiện Hành giới thiệu, cùng quy y Nam Hoa Hư Vân lão Hịa Thượng, và cùng là lão đệ tử thường theo hầu của Lý Tuyết Lư, nghe Kinh học Phật rất tiến bộ. đĩ là đại khái nhân duyên học Phật của ơng.

Tháng 7 năm 42 (1953) là ngày Thánh đản của địa Tạng Vương Bồ Tát, cư sĩ Tuyết Lư tặng cho nhà tơi khoảng mười bức hình tượng của địa Tạng Vương Bồ Tát. Tơi nhìn hình Bồ Tát thấy quần áo và chuỗi tràng hạt nhìn giống y như vị lão Tăng hơn 100 tuổi ở Cửu Hoa Sơn đã đến nhà mình ở Nam Kinh 24 năm về trước. Cĩ khác là trong tượng hình dáng trẻ hơn một chút, và trong tay cĩ cầm thêm một cây Tích Trượng bằng thiếc. Tơi nghĩ lại lời nĩi của ơng ấy và mọi sự việc xảy ra, chứng minh đều là sự thực. Tơi tỉ mỉ kể cho nhà tơi nghe. Nhà tơi nghe xong giẫy nẫy lên nĩi rằng: “Cĩ những linh tích hy hữu như vậy, đương nhiên là hĩa thân của địa Tạng Vương Bồ Tát, tại sao khơng sớm mà nĩi cho tơi nghe, để tơi mang tội cho đến nay.

Cũng vì bà phát Bồ đề đại nguyện, tơi cũng biết chỉ hữu định, nhất tâm nhất đức tùy đồng tu trì, đĩ khơng phải là bà đã độ tơi và giúp tơi ư? Bởi vậy cung kính lễ

Phật và hết lịng sám hối”.

Trong tháng 12, đài Trung Bảo Thiện Tự cĩ mời Bạch Thánh Pháp Sư giảng về “địa Tạng Bồ Tát Bản Nguyện Kinh”. Pháp Sư là người được Thế Phát ở Cửu Hoa Sơn. Lúc giảng Kinh thường nĩi đến sự tích của địa Tạng Vương Bồ Tát. Trong Kinh cũng nĩi đến con đường thờ kính, hay xây tháp tự, hoặc tạc hình tượng, và cúng dường dầu đèn. Tơi nghĩ đến những chuyện dĩ vãng, y nguyên bản tường thuật, hỏi trên Cửu Hoa Sơn cĩ vị Hịa Thượng đạo mạo hơn 100 tuổi khơng? Pháp Sư trả lời: “Tơi ở Cửu Hoa Sơn nhiều năm, chưa nghe và cũng chưa hề thấy cĩ vị Hịa Thượng nào là cĩ thể chứng minh sự tích của 18 năm về trước, là sự hĩa thân của Ngài trên 100 tuổi”. đĩ chắc là địa Tạng Vương Bồ Tát hĩa thân, Ngài cầm một quyển sách dày đưa cho Bà xem và thấy cĩ mấy chữ màu vàng ấy mà chẳng chịu mở ra cho Bà viết, đi bộ rồi lại biến mất. đây chính là một loại thị hiện khĩ thể nĩi hết được. Ngài địa Tạng hay hĩa thân đĩ đây ở các Thánh Tích. Những người ở gần Cửu Hoa Sơn, nhiều người nhận được ân đức nầy.

Trải qua một lần hỏi, cĩ thể nĩi rằng với tướng kia cĩ thể so sánh tức khơng cịn nghi ngờ gì nữa. Mắt người thường nhìn đâu cĩ biết Thánh nhân, và cũng khơng phân biệt được Phật và Bồ Tát. Vì vậy người thường mất đi một cơ duyên mà đời người khĩ mà tao ngộ, nên chưa hỏi nhiều về nhân quả, chưa thỉnh khai thị và cĩ thể vi phạm sự tơn nghiêm của các đấng Thần

Thánh và Bồ Tát mà gây nên tội lỗi. Cho nên hối lại cũng đã muộn, trăm đời cũng khĩ chuộc. Tơi và nhà tơi kính cẩn quỳ bái trước bàn thờ địa Tạng Vương Bồ Tát ở Bảo Thiện Tự, cúng 20 cân dầu trong, để tỏ chút lịng túc nguyện, thành khẩn cầu xin, sám hối việc đã làm, và hồi hướng đến pháp giới, cũng như trời đất chư vị. Sám hối tội từ xưa đến nay, để mong được giảm bớt nghiệp chướng, để hướng về pháp giới.

Từ năm ngối sám hối lễ Phật đến nay đã gần một năm, sơ lược nhớ lại ngọn ngành câu chuyện, tơi thành thật kể rõ cho quý vị đồng tu, cùng cung dẫn địa Tạng Bồ Tát Bản Nguyện Kinh, trong phẩm thấy nghe đều được Lợi Ích của Thế Tơn nĩi rằng: “Ta thấy địa Tạng oai thần lực, hằng hà sa kiếp nĩi khĩ hết, thấy nghe chiêm bái trong một niệm, lợi ích nhân gian vơ lượng sự.” Muốn tu vơ thượng Bồ đề, phát tâm đại Bi, trước nên lễ bái Tượng đại Sĩ. Tất cả các nguyện mau thành tựu, quyết khơng nghiệp chướng hay đến gần.

Dân Quốc năm thứ 43 (1954), ngày 9 tháng 11. Kiến Bồ đề Thọ thứ 25, 26 – Lưỡng Nguyệt San – Dân Quốc tháng 12 năm 43 (1954)

Thánh đức Vấn đáp

Do Lý Viên Tịnh Cư Sĩ Biên Thuật

Hỏi: địa Tạng Bồ Tát Thánh đản là ngày nào? đáp: Ngày 30 tháng 7 hạ lịch.

Hỏi: Lấy gì làm căn cứ ?

đáp: Năm Vĩnh Huy thứ 4 đời nhà đường, ở đơng Phương cĩ nước Tân La (tức là nước Cao Ly hiện nay), Thái Tử Kim Kiều Gî́c sau khi xuất gia, dùng thuyền đến Trung Quốc, đến ngọn núi Cửu Chỉ Sơn trên núi Cửu Hoa Sơn ở tỉnh An Huy, tu hành 75 năm. đến đời đường Huyền Tơng khai nguyên, năm thứ 16 ngày 30 tháng 7 thành đạo, sau lại nhập định 20 năm. đến ngày 30 tháng 7 đường Chính đức năm thứ 2, nhà đường hiển thánh dựng tháp, cho nên địa Tạng Thánh đản tức là ngày đĩ.

Hỏi: Cửu Hoa Sơn cĩ phải là đạo tràng ứng hĩa của Bồ Tát?

đáp: Phải, Cửu Hoa Sơn đạo tràng ở huyện Thanh Dương tỉnh An Huy. Hằng năm vào tháng 7, những người đến hành hương trên Cửu Hoa Sơn rất đơng, giao thơng tiện lợi (Khởi hành từ Thượng Hải, đi thuyền đến huyện đại Thơng tỉnh An Huy, rồi đi đị đến Tiền Gia Cung, rồi ngồi ghế cĩ mấy người khiêng lên Cửu Hoa

Sơn).

Hỏi: Tại sao khi niệm Thánh hiệu thường xưng là đại Nguyện địa Tạng Bồ Tát? đáp: Hai chữ đại Nguyện rất là cĩ lai lịch, trong địa Tạng Bản Nguyện Kinh cĩ nĩi. Bồ Tát kiếp trước từng là con gái của Bà La Mơn, từng là con một trưởng giả, từng là Quang Mục Thánh Nữ, từng là Quốc Vương. Khi cịn là con gái Bà la mơn, Ngài ở trước Tháp Gî́c Hoa định Tự Tại Vương Như Lai, phát đại nguyện rằng: “Ta nguyện tận vị lai kiếp, độ những chúng sinh cĩ tội, mở mọi phương tiện, để chúng được giải thốt”. Khi là con trưởng giả, Ngài ở trước Sư Tử Phấn Tấn Cụ Túc Vạn Hạnh Như Lai, phát đại nguyện rằng: “Ta tận vị lai chẳng kể kiếp số, vì tội khổ của lục đạo chúng sinh, mở rộng phương tiện, là cho giải thốt hết, thì bản thân ta mới thành Phật”. Khi là Quang Mục Thánh Nữ, Ngài phát đại thề nguyện rằng: “Ta thề từ nay về sau, trước tượng của Thanh Tịnh Liên Hoa Mục Như Lai, từ sau trong trăm nghìn vạn ức kiếp, trong mọi thế giới. Tất cả địa ngục và tam ác đạo, mọi tội khổ của chúng sinh thề nguyện cứu bạt, để họ rời khỏi địa ngục, ác thú, súc sinh, ngạ quỷ v.v…, như là người cĩ tội ác đều thành Phật rồi ta mới thành Chánh Gî́c”. Lúc là Quốc Vương, Ngài phát đại nguyện rằng: “Nếu khơng độ hết tội khổ chúng sinh để họ được an lạc, đến nơi Bồ đề, tơi vẫn chưa thành Phật”. Cho nên địa Tạng Bồ Tát, khơng biết rằng đã trải qua bao nhiêu vơ lượng đại kiếp, độ khơng biết bao nhiêu chúng sinh vơ biên, đến bây giờ cũng vẫn là Bồ Tát, chưa chịu thành Phật.

Nguyện lực của Bồ Tát, đơn chẳng thành Phật. Ta thử nghĩ xem, nguyện lực của Bồ Tát lớn lao biết bao! Làm sao mà nĩi cho hết được. Trong các đại Bồ Tát, Văn Thù Bồ Tát biểu hiện đại Trí, Phổ Hiền Bồ Tát biểu hiện đại Hạnh, Quan Âm Bồ Tát biểu hiện đại Bi, cịn địa Tạng Bồ Tát biểu hiện đại Nguyện. Trong Pháp Hội đức Thích Ca, thề điều phục cang cường chúng sinh, và thề độ thốt cực khổ ác của chúng sinh, phải cơng nhận đĩ là đại Nguyện của địa Tạng Bồ Tát vậy.

Hỏi: Nghe nĩi địa Tạng Bồ Tát chỉ độ chúng sinh dưới địa ngục, cĩ phải vậy khơng?

đáp: Trong Bản Nguyện Kinh, Phật nĩi: “địa Tạng Bồ Tát với cõi Diêm Phù cĩ nhân duyên lớn, nếu nĩi đến mọi sự Kiến Văn Lợi Ích của chúng sinh thì trăm ngàn vạn kiếp cũng kể khơng hết được”. Trong Chiêm Sát Kinh, Phật tuyên bố rõ ràng là: “địa Tạng Bồ Tát từ khi phát tâm đến nay qua vơ lượng vơ biên trải qua khơng biết bao nhiêu A Tăng Kỳ kiếp, đã lâu đời đã từng độ Tát Bà Nhược Hải. Cơng đức đầy đủ rồi, dựa vào bản nguyện tự tại lực, ảnh hiện thập phương. Tuy đi đến nhiều quốc độ nhưng thường khởi cơng nghiệp. Ở tại ngũ trược ác thế, tạo ra sự lợi ích sâu dày trong tư hội, thân tướng đoan nghiêm, uy đức thù thắng, chỉ trừ Như Lai ra, khơng ai sánh bằng. Lại tất cả sở hữu hĩa nghiệp trên thế giới, ngồi trừ Biên Cát, Quan Thế Âm, tất cả đại Bồ Tát cũng khơng bì kịp”. Bản nguyện thề lực của Bồ Tát, đủ để thành tựu mọi sở cầu của chúng sinh. Cĩ thể diệt mọi trọng tội của chúng sinh, trừ mọi nghiệp chướng, sẽ được yên ổn”. Thế nhân cho rằng Bồ Tát chỉ độ chúng sinh dưới cõi địa ngục, mà khơng nghĩ đến cõi người, đĩ là một sự hiểu lầm rất lớn. Trong kinh sách cĩ nĩi: “Bồ Tát sợ nhân, chúng sinh sợ quả”. Cứu quả cố nhiên là cần, cứu nhân lại càng cần gấp. Trong cõi người, chúng sinh tạo thập ác tội nghiệp là nhân, kiếp sau này phải xuống địa ngục đĩ là quả. địa Tạng Bồ Tát đối với những kẻ ở dưới địa ngục cịn cứu bạt, huống hồ với những kẻ chưa xuống địa ngục.

Hỏi: Tơi cịn nghe địa Tạng Bồ Tát cơng đức lợi ích vượt khỏi các đại Bồ Tát, cĩ phải hay khơng?

đáp: Các đại Bồ Tát phần lớn là các vị cổ Phật tái lai, khơng ai hơn ai, nhưng chúng sinh từ nhiều kiếp đến nay hay kết pháp duyên cĩ sâu cĩ nơng, tránh sao cho khỏi. Nhưng địa Tạng Bồ Tát đối với thế giới này cĩ đại nhân duyên, cho nên Thế Tơn khen là tối thắng, chúng sinh nào vững niềm tin thì được lợi ích. Trong Thập Lûn Kinh, đức Phật cĩ nĩi: “Giả sử cĩ người nào cho rằng Di Lặc Bồ Tát Diệu Cát Tường và Qû́n Tự Tại Bồ Tát, Ngài Phổ Hiền Bồ Tát là thượng thủ Khắc Ca Sa đại Bồ Tát và Ma Ha Diễn ở trong trăm kiếp chí tâm quy y, xưng niệm danh hiệu, đọc tụng, lễ bái, thờ cúng mọi điều sở cầu. Khơng bằng cĩ một người trong một bữa ăn, mà chí tâm quy y, xưng danh, niệm tụng, lễ bái, thờ cúng địa Tạng Bồ Tát, thì những sự cầu xin sẽ sớm được y nguyện. Vị đại Sĩ cĩ mối nhiệt tình quen với lịai hữu tình từ lâu vững tin đại nguyện, đại bi dũng mãnh vượt các đại Bồ Tát. Cho nên các ngươi nên cúng dường.” Trong Kinh Bổn Nguyện cũng cĩ nĩi: “ địa Tạng Bồ Tát Diêm Phù đề cĩ đại nhân duyên như Văn Thù, Phổ Hiền, Quan Âm, Di Lặc cũng hĩa muơn thân hình để độ lục đạo. Cịn cĩ điều chưa hết, như địa Tạng gî́o hĩa mọi chúng sanh trong lục đạo, phát ra những thệ nguyện kiếp số như hàng vạn ức hằng hà sa số.

Hỏi: Chúng ta thờ cúng địa Tạng Bồ Tát cĩ cơng đức lợi ích gì? đáp: Thờ cúng địa Tạng Bồ Tát thì cơng đức lợi ích nĩi khơng hết.

Hỏi: Cĩ những cơng đức và lợi ích gì rất rõ rệt? đáp: Nếu muốn cầu phước đức và trí tuệ, khơng thể khơng được nơi hiện thế, mà sự hiển linh như việc cầu xin như xuất ngoại lữ hành, sanh con trai hay gái, bệnh nặng hay mắc bệnh khĩ chữa, đều rất linh nghiệm.

Hỏi: Khi đi du lịch cung phụng địa Tạng Bồ Tát cĩ ích lợi gì?

đáp: Trong Bản Nguyện Kinh cĩ nĩi rằng nếu cĩ chúng sinh nào vào rừng, vượt biển, gặp phải sĩng giĩ, hay qua các đường nguy hiểm, thì niệm đọc danh hiệu Bồ Tát vạn lần, trên đường nguy hiểm sẽ cĩ thổ cơng và quỷ thần hộ vệ tránh mọi nguy hại.

Hỏi: Mới sinh con trai hay gái thì cúng địa Tạng

Bồ Tát cĩ lợi ích gì?

đáp: Kinh nĩi: Nếu cĩ sinh con trai hay gái, thì trong 7 ngày, tụng đọc Bản Nguyện Kinh và niệm danh hiệu Bồ Tát vạn lần, đứa trẻ sẽ được hết mọi tai ương kiếp trước, được an lạc, trưởng thành tăng thêm phúc thọ. Hỏi: Nếu mắc bệnh nặng, cung phụng địa Tạng Bồ Tát cĩ ích lợi gì? đáp: Trong Kinh cĩ nĩi nếu cĩ chúng sinh nào khi lâm chung được nghe tiếng tên Bồ Tát bên tai. Sau khi chết, xa lìa vĩnh viễn ba đường ác. Lúc đĩ Cha Mẹ hay quyến thuộc đem nhà cửa, hay đồ quý báu và quần áo đem bán mà tạc tượng hay họa hình Bồ Tát, để người bệnh trước khi chết được mắt thấy tai nghe, thì túc nghiệp báo hay kẻ bị bệnh nặng sẽ được khỏi và tăng thọ. Nếu cĩ nghiệp báo hay mạng đã tận, hoặc cĩ tội nghiệp phải xuống địa ngục, thì cũng được tiêu trừ nghiệp chướng, siêu sinh nhân thiên mà hưởng lạc.

Hỏi: Mắc chứng ác bệnh, cung phụng địa Tạng

Bồ Tát cĩ ích lợi gì?

đáp: Trong Kinh sách nĩi: “ Nếu cĩ chúng sinh nào nằm triền miên trên giường bệnh đã lâu năm, cầu sống khơng được, cầu chết cũng khơng được, đêm nằm thường mơ thấy ác quỷ, hoặc đi đường hiểm nghèo và cùng quỷ đi chơi, bệnh tình ngày càng thêm nặng, kêu khổ trong khi ngủ. đĩ là do nghiệp đạo thảo luận, chưa định tội là nặng hay nhẹ, cho nên bệnh tạm thời chưa khỏi. Nhưng đối trước tượng chư Phật và Bồ Tát lớn tiếng đọc Bản Nguyện Kinh một biến, hay lấy thứ vật gì mà bệnh nhân yêu quý nhất, như quần áo bảo vật, trang viện hay nhà ở, đối trước bệnh nhân nĩi rằng: Tơi là XX vì bệnh nhân mà bỏ đi mọi vật này, thờ phụng Kinh tượng hoặc tạc hình Bồ Tát và tượng Phật, hoặc xây tháp và cất Chùa, hoặc quyên dầu đèn, và làm việc thiện thường xuyên. Nĩi trước bệnh nhân 3 lần, để bệnh nhân nghe cho rõ. Nếu bệnh nhân khĩ sống, từ 1 đến 7 ngày lớn tiếng đọc Kinh, thì bệnh nhân sau khi chết được giải thốt hết mọi tội.

Hỏi: Cứ gặp 10 ngày chay cung phụng địa Tạng Bồ Tát cĩ lợi ích gì hay khơng?

đáp: Cĩ, trong Kinh cĩ nĩi, các cử chỉ hay ý nghĩ của Nam Diêm Phù đề chúng sinh đều là nghiệp. Nếu cĩ thể trong 10 ngày chay, tức là những ngày mùng 1, mùng 8, 14, 15, 18, 23, 24, 28, 29 và ngày 30, đến trước tượng Phật và Bồ Tát đọc địa Tạng Bản Nguyện Kinh một lượt, thì bốn bên chỗ ở của mình khơng cĩ tai nạn, người trong nhà này bất luận gî̀ hay trẻ, hiện nay và sau này, vĩnh viễn lìa khỏi tội ác, khơng sinh bệnh tật, ăn mặc phong phú. Hỏi: Nghe nĩi địa Tạng Bồ Tát tu địa đại Viên Thơng chứng Như Lai Tạng tánh. Trong Thập Lûn Kinh cĩ nĩi địa Tạng Bồ Tát khi đến Pháp Hội, mọi người cảm thấy địa đại tăng cường, thấy mình nặng khĩ cử động. Nếu vậy những nhà ở và kẻ làm nơng cung phụng địa Tạng Bồ Tát cĩ phải là cĩ ích hay khơng?

đáp: đúng, Bản Nguyện Kinh cĩ nĩi: “Ở phía Nam đất đai thanh khiết, lấy đất, đá, tre, gỗ làm cái thất để thờ, bên trong tạc hay vẽ tượng Bồ Tát, phụng thờ, thắp hương, chiêm lễ và tán thán, thì người ở khu đĩ được 10 điều lợi ích:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Là đất đai thu hoạch gặt hái phong phú. Là Gia đạo bình an.

Là Tiên vong sinh thiên.

Là Hiện tồn phúc thọ.

Là Sở cầu toại ý.

Là Vơ tai nạn thủy hỏa.

Là Tránh mọi hư hao.

Là đoạn tuyệt ác mộng.

Là Sớm chiều ra vào cĩ thần phù hộ.

Là Gặp nhiều Thánh ân. Hỏi: Xin nĩi lại kẻ làm ruộng cung phụng Bồ Tát cĩ ích lợi gì?

đáp: Thập Lûn Kinh cĩ nĩi: “Tùy ở nơi đĩ, nếu các hữu tình gieo các hạt giống ở ruộng hoang hoặc ruộng tốt, hoặc siêng năng làm việc, hoặc khơng làm việc mà cĩ thể chí tâm xưng niệm danh hiệu, đọc tụng, quy kính, cúng dường địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, kẻ thiện nam này cơng đức, diệu định, uy thần lực cố. Tất cả mọi cây trái đều được nhiều hơn. Sở dĩ được như vậy, người thiện nam này đã từng trải qua vơ lượng vơ số đại kiếp bởi vơ số lượng cõi Phật Thế Tơn, sở phát đại tinh tấn, kiên cố thệ nguyện. Do sức của thiện nguyện đĩ, vì muốn thành các lọai hữu tình. Thường phổ nhiệm trì mọi đại địa. Thường phổ nhiệm trì mọi hạt giống, khiến cho mọi hữu tình đều tùy ý thọ dụng.

đĩ là vị thiện nam nầy do thần lực mà ra. Cĩ thể làm cho gốc rễ mọi thảo mộc, cây cối, lá, hoa, đều được sanh trưởng. Mọi thuốc mầm non của cây đều nẩy nở thành thục và nhuận trạch thanh khiết đẹp đẽ.

Hỏi: Xin nĩi rộng lớn hơn lợi ích của địa Tạng Bồ

Tát?

đáp: Bản Nguyện Kinh cĩ nĩi: Nếu chúng sinh nào được thấy hình tượng của địa Tạng Bồ Tát và nghe Bản Nguyện Kinh, và đọc tụng hay dùng hương hoa, ẩm thực, y phục và châu báu cung phụng cúng dường, hay tán thán chiêm lễ, sẽ được 28 thứ lợi ích: 1. Là được Thiên Long hộ niệm.

2. Là Thiện Quả càng ngày càng tăng.

3. Là Tập Thánh Thượng ân nhân.

4. Là Bồ đề khơng phai.

5. Là Y thực phong phú.

6. Là Bệnh tật khơng đến.

7. Là Khỏi thủy hỏa tai. 8. Là Vơ đạo tặc nguy.

9. Là Mọi người kính nể.

10. Là Thần Quỷ hộ trì.

11. Là Nữ chuyển nam thân.

12. Là Làm Vua thần nữ.

13. Là Tướng tốt đoan chính.

14. Là đa sinh Thiên thượng.

15. Là Cĩ thể là đế vương.

16. Là Túc trí mệnh thơng. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. Là Hữu cầu giai toại.

Là Quyến thuộc vui vẻ. Là Mọi ngang trái đều tiêu diệt.

Là Nghiệp đạo vĩnh trừ.

Là Nơi đi tận thơng.

Là đêm nằm an lạc. Là Chết trước lìa khổ. Là Sống trong phúc đức.

Là Chư Thánh tán thán.

Là Thơng minh lợi căn.

Là Cĩ lịng từ bi.

Là Cuối cùng thành Phật.

Hỏi: Phát đạo Tâm, phụng thờ địa Tạng Bồ Tát, cĩ phải được lợi ích lớn hơn khơng?

đáp: Phải! Trong Kinh nĩi: Nếu cĩ chúng sinh nào phát đại Từ Tâm, cứu độ mọi chúng sinh, muốn tu vơ thượng Bồ đề, muốn thốt khỏi tam giới, người này nếu thấy hình Bồ Tát, hoặc nghe danh Bồ Tát, chí tâm quy y cung phụng chiêm lễ, thì sở nguyện tốc thành và sở cầu tất thành.

Hỏi: Ngồi ra cịn cĩ điều gì mà cung phụng Bồ

Tát, cịn lợi ích gì khơng?

đáp: Cịn rất nhiều, cĩ thể đọc địa Tạng Bản Nguyện Kinh, Phẩm thứ 6 và cùng 11 đến phẩm 13.

Hỏi: địa Tạng Bồ Tát cĩ những sự tích linh cảm? đáp: Rất nhiều, đời nhà Tống thường Cẩn Tập, cĩ Tượng Bồ Tát Linh Nghiệm Ký và trong Tục Tạng Kinh. Tơi chỉ thu thập được, đã liệt kê vào địa Tạng Bồ Tát Bản Tích Linh Cảm Lục, đây khơng thể kể là ghi sự chép đầy đủ.

Hỏi: Xưng niệm địa Tạng Bồ Tát, và xưng niệm địa Tạng Vương Bồ Tát cĩ phân biệt khơng?

đáp: Khơng phân biệt gì! đều cĩ thể niệm. Các Kinh sách phần nhiều xưng là địa Tạng Bồ Tát, Duy cĩ đại Thừa Bản Sinh Tâm địa Qû́n Kinh thì xưng là địa Tạng Vương Bồ Tát.

Hỏi: Những Kinh sách nào nĩi về địa Tạng Bồ

Tát? đáp: Cĩ địa Tạng Bồ Tát Bản Nguyện Kinh, Thập Lûn Kinh, Chiêm Sát Kinh, cịn Kim Cang Tam Muội Kinh và đại Tạp Tu Di Tạng Kinh cũng cĩ nĩi đến. Những Kinh sách cĩ liệt tên địa Tạng Bồ Tát thì rất nhiều. Bình thường phần nhiều đọc địa Tạng Bản Nguyện Kinh, Linh Thừa đại Sư Tuyển lựa ra chú thích. Gần đây người ở Hồ Trạch Phạn cĩ cuốn Bạch Thoại giải thích cũng khá tốt. Chiêm Sát Kinh là của

Bồ Tát địa Tạng nĩi, Ngẫu Ích đại Sư tuyển cuốn nghĩa sớ, mọi người nên đọc.

Hỏi: Những sách chú thuật về địa Tạng Bồ Tát, loại nào ta nên đọc?

đáp: Cuốn Ngẫu Ích đại Sư viết khen ngợi địa Tạng Bồ Tát Sám Nguyện nghi quỹ, và Chiêm Sát Hành Pháp là cuốn sách tốt. Và gần đây Hoằng Nhất Pháp Sư biên soạn cuốn địa Tạng Bồ Tát Thánh đức đại Quan, Lư Thế Hầu vẽ địa Tạng Bồ Tát Cửu Hoa thùy tích đồ tán, Ấn Quang Pháp Sư gî́m tu cuốn Cửu Hoa Sơn Chí,( khỏang Dân Quốc thứ 26) Nơng Phụng Trì viết cuốn địa Tạng Bồ Tát Vãng Kiếp Cứu Mẫu Ký, và tác phẩm của tơi biên soạn cuốn địa Tạng Bồ Tát Bản Tích Linh Cảm Lục cũng là những sách đáng đọc.

Hỏi: Cư Sĩ cũng thường tụng niệm địa Tạng Bản Nguyện Kinh, xin cho biết cảm tưởng đối với cuốn

Kinh đĩ ra sao?

đáp: Tơi đọc Bản Nguyện Kinh và Chúng Sinh Nghiệp Duyên phẩm mới biết chúng sinh nghiệp duyên qû́ nặng, đọc Chúc Lụy Thiên Nhân Chi phẩm mới biết Phật và Bồ Tát lịng từ bi rất sâu rộng, đọc đao Lợi Thiên Cung Thần Thơng Chi phẩm mới biết địa Tạng Bồ Tát phát nguyện lớn lao. Chúng ta sống trong kiếp vận giữa lục đại nạn lâm đầu, chỉ cịn cách chí thành quy kính đại Nguyện Bồ Tát mà thơi.

Hỏi: địa Tạng Bồ Tát cĩ dạy chúng ta pháp mơn tu hành hay khơng? đáp: Cĩ ! địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta niệm Phật, sống trong thời đại mạt pháp. Pháp mơn niệm Phật là chắc chắn hơn cả. Bản Nguyện Kinh xưng danh hiệu Phật là phẩm Trung. Cố nhiên là tường tận liệt kê danh hiệu Chư Phật. Trong Thập Lûn Kinh cĩ nĩi rõ, sẽ sinh nước Tịnh độ, nơi đạo Sư ở đấy”. Chiêm Sát Kinh cũng nĩi: “Nếu cĩ người muốn sống tha phương, hiệu là Tịnh độ, nên theo danh xưng thế giới Phật mà tụng niệm, nhất tâm bất loạn, như kẻ quan sát trên, nhất định được sống ở nước của Phật. Cho nên Ngẫu Ích Pháp Sư ở trong Chiêm Sát Hành Pháp phát nguyện rằng: “Xả thân tha thế, sinh tại Phật tiền, gặp được Di đà, cận kề Chư Phật, sẽ được thọ ký, hồi nhập trần lao, phổ hội quần mê, đồng quy bí tạng.”

Hỏi: Sự phát nguyện lớn lao của địa Tạng Bồ Tát ta đã biết rồi, sao lại cịn thấy nghiệp duyên chúng sinh cịn nặng như vậy?

đáp: đã từng thấy trong Bản Nguyện Kinh, từ Phẩm thứ 3 đến thứ 5 cĩ nĩi rõ. Trong đĩ, địa Tạng Bồ Tát từng đem sự việc nhân quả báo ứng, sự quả báo của chúng sinh ở dưới địa ngục nĩi rõ tường tận. Mọi tội của tội nhân, Bồ Tát đã nĩi với họ về quả báo của từng tội, nhưng họ vẫn chưa tỉnh ngộ sám hối, nên cịn phải xuống địa ngục để chịu khổ. Ở trong các địa ngục, khổ nhất là ở Vơ Gî́n địa ngục. Vì sự khổ khơng hề gî́n đoạn, chứa chất tội nhân cũng khơng gî́n đoạn và tội nhân chịu khổ cũng khơng gî́n đoạn.

Hỏi: Những loại người nào đáng xuống địa ngục Vơ Gî́n? đáp: Một là những người bất hiếu với Cha Mẹ, hoặc giết người. Hai là làm thân Phật chảy máu, phỉ báng Tam Bảo, bất kính tơn Kinh. Ba là xâm tổn hại của thường trú, làm ơ uế Tăng Ni hay dâm dục trong chốn Gî̀ Lam, hoặc sát hoặc hại. Bốn là giả làm Thầy tu. Trong lịng khơng phải Thầy tu, phá của thường trụ, lừa dối bạch y. Năm là trộm cướp tài vật, gạo thĩc, đồ ăn và quần áo, cho đến khơng cho mà lấy của người. Những loại người này đáng xuống địa ngục, khĩ mong kỳ hạn được thốt ra.

Hỏi: Làm sao thấy được lịng từ bi rất lớn của chư

Phật và Bồ Tát?

đáp: đức Phật Thích Ca khi ở đao Lợi Thiên Cung đã giơ cánh tay vàng ngàn vạn ức hĩa thân địa Tạng Bồ Tát và nĩi rằng: “Ta từ lũy kiếp cần khổ, độ thốt những kẻ tội khổ cang cường khĩ cảm hĩa tội khổ chúng sinh. Cịn những kẻ chưa điều phục, tùy nghiệp mà báo ứng. Nếu xuống địa ngục, lúc chịu cực khổ.

Người nên nghĩ đến lời Ta ở đao Lợi Thiên Cung ân cần dặn dị, những chúng sinh từ Ta Bà thế giới đến Di Lặc xuất thế đến nay dù cho cĩ được giải thốt, vĩnh lìa đau khổ, ngẫu nhiên gặp Phật thọ ký. Thường căn dặn trong phẩm Chúc Lũy Nhân Thiên phẩm “Phật lại sờ đầu Bồ Tát, khen thần lực Bồ Tát thật khơng thể nghĩ bàn được. Từ Bi cũng khơng thể nghĩ bàn. Biện tài cũng khơng thể nghĩ bàn, và ân cần đem mọi chúng sinh nhân thiên chưa ra khỏi tam giới, cịn ở trong nhà lửa giao phĩ cho địa Tạng Bồ Tát, và dặn nếu cĩ nhân thiên nào ở trong Phật pháp cịn thiếu thiện căn thì cần phải ủng hộ, dạy cho họ tăng trưởng đừng để cho thối thất. Nếu cĩ chúng sinh nào bị đọa vào chỗ tội ác, nếu cĩ thể niệm danh hiệu đức Phật, một vị Bồ Tát, một câu một kệ kinh điển đại Thừa, ơng nên dùng thần lực mà cứu vớt họ, để họ được sinh lên cõi trời hưởng những sự vui”. địa Tạng Bồ Tát nhất nhất nhận lời và mong Thế Tơn đừng lo. đĩ cho thấy rõ lịng từ bi của Phật và Bồ Tát rất là rộng lớn bao la.

Hỏi: Phĩ chúc ý nghĩa là thế nào?

đáp: Phĩ Chúc Ý nghĩa mười phần trọng đại. Vì hiện tại, vị lai, mọi tội khổ chúng sinh đều do phĩ chúc của Thế Tơn. Mọi điều đều ở trong địa Tạng bi nguyện. Tất cả mọi chúng sinh đã biết mà quy ngưỡng. Thế Tơn độ chưa tận, thì nên độ chúng sinh là ở địa Tạng Bồ Tát, là khơng cịn nghi ngờ gì nữa. Hạnh nguyện của Thế Tơn tức là hạnh nguyện của địa Tạng Bồ Tát, từ hộ của Bồ Tát tức là từ hộ của Thế Tơn. Cho nên nếu được Bồ Tát cứu hộ thì cĩ thể coi địa Tạng như là Phật vậy. Hỏi: Cịn ý nghĩa gì khác nữa khơng?

đáp: Cịn! Phàm phát đại Bồ đề tâm thì khơng khác gì địa Tạng Bồ Tát nhận sự phĩ chúc ở Thiên cung.

Hỏi: Hiện nay tơi nên làm cách gì , về việc hoan hỷ cảm ơn ? Từ nay tơi biết rằng nên làm thế nào rồi. Mỗi ngày kính lễ địa Tạng Bồ Tát, ơng cĩ thể giúp tơi viết một bản văn hồi hướng chăng?

đáp: Tốt lắm! Tơi đã từng biên soạn một bài địa Tạng Bồ Tát phát nguyện hồi hướng, ai ai cũng cĩ thể đọc như sau:

Một lịng quy y đại từ bi phụ Cơng đức lớn lao Cùng kiếp nan tuyên An nhẫn bất động Do như đại địa Tĩnh lũy thâm mật Do như bí tàng Thường hành huệ thí Như xe hằng chuyển Trì giới kiên cố Như Diệu Cao sơn Tinh tiến nan hoại Như kim cương bảo Trí huệ sâu xa Giống như đại hải Chúng sinh chướng dày Thật nặng thật sâu địa Tạng hoằng từ Chẳng sợ chẳng bỏ

Giúp sự sợ hãi Như thân như hữu Phịng chư ốn địch Như khảm như thành Giết giặc phiền não Giống như thần kiếm Cứu các chúng sanh Giống như phụ mẫu Con nếu yếu đuối Phụ ái biện cường Nhi bất tiêu hề

Mẫu lân phiên trọng đệ tử XX Ân thâm duyên thâm Thề dĩ thân tâm Phụng địa Tạng Chủ Phục nguyện hoằng tu Thường gî́c ngộ con Khiến con hằng nhớ đến Bồ đề tâm Quyết định sinh Tây được gần Di đà Thừa bản nguyện lực

Hĩa độ hữu tình Tùy nơi trần kiếp Ở trong xứ khổ Thay chúng sanh khổ Làm thành Phật trước Mới chứng Bồ đề địa ngục chưa trống Thề chẳng thành Phật Tận đời vị lai Khơng cĩ mệt nhọc Kiếp đá hĩa được Nguyện này chẳng đổi Sở tu phúc nghiệp Sám hối phát nguyện đảo loại thiện căn Thể đồng pháp giới Mỗi mỗi hồi hướng Phổ thí hàm thức Tất chứng chân thường Quy Tịch Quang độ.

Nam Mơ địa Tạng Vương Bồ Tát.

Hiệu đính xong ngày 28.6.2012 Nhân sinh nhật lần thứ 64