Địa Tạng Bồ Tát Bản Tích Linh Cảm Lục

Tam Bảo Nữ đệ tử Phương Dục Huệ

kính ký.

Thánh đức Ký

Khương Trí Thanh

Tháng 7 mùa Thu năm Bính Tuất, chị tơi bị bệnh thương hàn rất nặng. Tất cả các thầy thuốc đều bĩ tay. Vừa lúc tơi đến thăm bệnh ở bên cạnh, tơi thấy cuốn địa Tạng Bồ Tát Bản Nguyện Kinh cĩ ghi, nếu đem đồ quý báu như quần áo đem bán để lấy tiền tạc tượng hay vẽ lại địa Tạng Bồ Tát, hoặc nếu người nghiệp báo đáng lẽ phải ốm đau, nhưng nhờ cơng đức kể trên, bệnh sẽ khỏi và được tăng thọ. Nếu phát nguyện nhờ người thay thế bố thí tiền bạc và chỉ cho Cửu Hoa Sơn Quảng Tế Tự, quyên gĩp giúp ít nhiều để đúc tượng địa Tạng Bồ Tát, và khuyên chị tơi nên cầu nguyện như vậy, thì sẽ được cánh buồm chuyển theo giĩ. Thì cơn nĩng sốt được giảm, người được tỉnh táo, bệnh tình bớt đi, mười phần thì bớt được bảy hay tám phần. Những người đứng chung quanh đều cho là lạ. Một buổi sáng bảy ngày sau, chị tơi thấy một vị Lão Tăng, tay cầm chiếc gậy thiếc, từ từ đi vào phịng khách đứng bên cạnh giường. Chị tơi chắp tay kính cẩn, thì khơng thấy đâu nữa. Từ đĩ chị tơi thấy các bệnh chân tay bủn rủn, tinh thần mỏi mệt bỗng nhiên khỏi hẳn. Mới hay là Bồ Tát che chở cho lục đạo, phổ độ những kẻ cĩ tình, thần thơng và uy đức thật khơng thể nghĩ bàn. Chị tơi sau khi khỏi bệnh thì lập chí tu tịnh nghiệp, ngày đêm tụng niệm xưng danh Bồ Tát, hàng tháng trai giới lục chay, gặp ai cũng khuyên răn, và nhờ tơi viết dùm Linh Cảm Ký để phổ biến cho mọi người được biết, để đồng sinh chánh tín, đồng trồng căn lành.

Khương Trí Thanh ghi.

Thánh Ân Ký

Gî́c Thuần

T

ơi trước kia vì bị bệnh nên xuất gia. Từ ngày xuất gia đến nay chưa bị ốm nặng lần nào, cĩ khi tứ đại khơng điều hịa, nghỉ và ngồi tu chỉ qû́n pháp thì bệnh khỏi liền. Mùa Xûn năm nay năm Dân Quốc thứ 36 (1947) tơi đến Hàng Châu hành hương, dọc đường khải kiến Phật thất, ở lịng thuyền lập đạo Tràng ngày đêm tụng niệm khơng ngừng. Thuyền nhỏ chở nhiều người, bên trong thì nĩng, bên ngồi thì lạnh, nên khi về nhà tơi thấy mệt nhọc, nhưng cũng chưa để ý.

Mãi đến 23 tháng 4 tơi thấy bệnh tình trầm trọng, 10 ngày khơng một hột gạo hay một giọt nước vào bụng. đêm ngày 30 bệnh tình nguy kịch, thì thấy địa Tạng Bồ Tát một tay cầm Trượng thiếc, một tay cầm Bình Bát, đứng trước giường bệnh nĩi: “Hãy yên tâm niệm Phật”. Sáng hơm sau thì tơi thấy bệnh tình đã đỡ.

đến ngày 5 tháng 5 thì tơi cĩ thể ăn cháo được, đến ngày Lễ Phật đản thì khỏi hẳn. Nay nhờ đại Pháp Lûn Thư Cục xuất bản cuốn địa Tạng Bản Tích Nhân Duyên 100 cuốn để báo đáp ơn sâu đặc biệt, ghi lại việc nầy vậy.

Mười hai câu chuyện bên trên được trích ra từ Nguyệt San Gî́c Hữu Tình

Linh Cảm Ký

Ngơ Kỉnh Nhân

Cư sĩ Hồng đức Xûn, người Ninh Ba, ở Thượng Hải, khu Bồ đơng Châu, đường Y Trang, mở tiệm bán đồ mã tên cửa hiệu là Di Nguyên đã mấy chục năm. Năm xưa cư sĩ đã quy y với Ấn Quang Pháp Sư, hàng ngày rất chăm tụng niệm Kim Cang Kinh, giữ gìn lục trai rất kỹ. Kính nhân gần đây bận về cơng việc nên ít gặp. Nhân dịp Bồ Liên Xã cử hành lễ A Di đà Phật thất ngày 20 tháng 11 cơng đức viên mãn, tơi đến bưu điện gửi thư. Ơng chủ sự mới nĩi với chủ nhân rằng: “Hồng cư sĩ ở bên cạnh bị bệnh từ mùa đơng năm ngối đến nay, nên Kinh Kim Cang và lục trai giới duy trì mấy năm đến nay đã xao lãng và phá giới. Bởi thế nên hồn du địa phủ, đêm ngày kêu khĩc khổ sở, cĩ mời đạo Sĩ đến làm phép khu trừ nhưng vơ hiệu. Ơng là huynh đệ, nên đến thăm ơng ấy, xem ơng ấy cịn nhận ra được ơng hay khơng”.

Kính nhân bèn đến hiệu ơng Hồng đức Xûn thăm, chỉ nghe thấy tiếng kêu khĩc, bèn đến bên giường bệnh hỏi: “Ơng cịn nhận ra được tơi khơng?” Ơng Hồng đức Xûn nĩi: “Ơng là anh em, hãy đến cứu tơi. Tơi bị nhiều đau khổ dưới địa ngục”, lời nĩi lảm nhảm, trơng người hơn mê. Trên bàn xương thịt bừa bãi. Kính nhân bèn trách rằng ơng khơng nên ăn những thức ăn này, và khuyên nên một lịng niệm Kinh Phật, cầu sinh Tây Phương. Kính nhân giúp ơng ta cùng đọc kinh một hồi nhưng khơng thấy hiệu quả. Nghĩ lại khi Mẹ Kính nhân trước kia cĩ bệnh cũng mê man tương tự như vậy. Liền đĩn Chư Tăng đến đọc Kinh Phật, và đọc địa Tạng Bản Nguyện thì được khỏi. Bèn khuyên người nhà cư sĩ Hồng đức Xûn nên đến mời Chư Tăng đến đọc 7 bộ địa Tạng Kinh, và niệm địa Tạng Thánh hiệu mười ngàn lần, sẽ được Bồ Tát phù hộ khỏi bệnh. Rồi Kính Nhân từ gî̃ ra về.

Ngày mùng 6 tháng 12, ngày Hội Kỳ của Liên Xã, Kính nhân đến dự hội, nghe Trân Gia Tuấn cư sĩ cho hay rằng: “Hồng cư sĩ chờ ơng đã nhiều ngày, vì bệnh ơng ấy nhờ Bồ Tát phù hộ nay đã khỏi hẳn. Sau khi đọc xong 7 bộ rất là hiệu nghiệm. Nay đọc hết 108 bộ tinh thần ngày càng tốt, đã khỏe mạnh như người thường.

Nay đem cái đồng hồ bằng vàng và lo thêm ít tiền nữa để nhờ ơng tạc pho Thánh Tượng địa Tạng đại Sĩ để cúng dường Chùa Vĩnh định và Châu Bồ Liên Xã. Từ nay một lịng niệm Phật và Bồ Tát Thánh hiệu, hiện tạo giúp việc in ấn và kinh phí tạo, tháng trì thập trai và tiến tới trường trai, và rất mong ơng đến gặp ơng ấy”.

Khi Kính Nhân đến gặp, ơng chắp tay tạ ơn và thuật lại sự linh cảm của Bồ Tát, kể lại tâm nguyện của mình và nhờ viết Linh Cảm Ký để thể hiện Thánh đức của Bồ Tát. Kính Nhân bèn ghi lại sự việc này, mong mọi người cùng một lịng tin, để làm cho đại nguyện của Bồ Tát tận độ chúng sinh viên mãn, là điều may mắn cho xã hội và pháp mơn nầy thật là hy hữu (Viết xong tháng 3 năm 33(1944) Hoằng Hĩa Nguyệt San.

Cầu địa Tạng Bồ Tát để được Biết Tên Cha

Dật Thanh

Dư 3 tuổi thì mồ cơi Cha Mẹ, đổi tên và đi ở nhờ. đến năm 24 tuổi xuất gia, vẫn khơng biết Cha Mẹ là ai, nay tá túc ở cửa Phật, vẫn thường nghĩ đến khổ nỗi khơng biết Cha Mẹ tên họ là gì, khơng thể hồi hương. Gần đây gặp Phổ đà Hồng Phạt đường, được biết ngày 18 tháng 4 cĩ U Minh đại Giới Phật sự, Dư bèn thưa hỏi với Trụ Trì Chiêu Cơng, vì khơng biết tên họ Cha Mẹ nên khơng thể cầu siêu được. Dư nghe như vậy trong lịng càng thêm bi thảm. Bèn hỏi thêm là: “ cịn phương pháp nào cĩ thể độ được?” Chiêu Cơng cho hay chỉ cịn cách là phải thành tâm khẩn thiết, cầu khẩn địa Tạng Bồ Tát cho biết tên họ Cha Mẹ, phải cố gắng chứ khơng cịn cách nào hơn nữa. Dư bèn theo lời làm theo, bèn khẩn thiết cầu khẩn trước tượng địa Tạng Bồ Tát. đến giờ Tý ngày đêm 17, nằm mơ thấy một tờ giấy, trên viết tên Cha là Kim Chung Liên ba chữ, mừng qû́ bèn tỉnh giấc. Sáng hơm sau Vu đến nĩi cho Chiêu Cơng hay và mọi Tăng chúng nghe tin này đều cho là lạ. Bồ Tát đại Nguyện đại Lực tùy nguyện sở cầu. Dư nay thuật lại chuyện này để người đời nếu cùng cảnh ngộ này thì cĩ thể phát tâm cầu nguyện. Bồ Tát đại từ bi, tùy nguyện chúng sinh, trừ những người lịng khơng thành, ngược lại với ý Phật sợ chắc khĩ được cảm ứng. Nếu quả thật cĩ chí tâm cầu nguyện, nương theo lời dạy của Phật, tin đúng cầu khẩn thì tự nhiên sẽ được cảm ứng.

( Tháng 7 thứ 33 ( 1944 ) theo Hoằng Hĩa Nguyệt San )

Lạc Thanh Phật Gî́o

Cư Sĩ Lâm địa Tạng Hội

Linh Cảm Ký Thuật

Phĩng Quang Thị Thoại

Ngày 24 tháng 7 năm Kỷ Sửu (1949) Lạc Thanh Hơng Kiều địa Tạng Hội lần đầu tiên thành lập. Người sáng lập là Triệu Thường Hoa, Trương Trọng San, Quý Thạch Thần, Vương Mơng Hạn, Trịnh Ký Xûn, Thương Chí Khoan v.v… Khởi đầu từ ngày đĩ, hay cử hành địa Tạng Phật thất. Tơn chỉ là cầu cho địa phương nhân dân an thái. Buổi sáng trì niệm Bồ Tát danh hiệu, 2giờ chiều thỉnh Hồ Thiên Bộc cư sĩ tuyên đọc địa Tạng Kinh, phân làm 7 ngày để đọc cho xong. Hàng ngày trên ngàn tín hữu đến nghe đọc Kinh, rất là nhộn nhịp. đêm ngày 24, đọc Kinh từ 8 giờ cho đến gà gáy mới ngưng. Lúc đĩ cư dân xung quanh thấy ánh sáng rực rỡ, chiếu thẳng vào nĩc điện cư sĩ Lâm. Dường như cĩ đèn tuần trong khu vực đi qua, thấy ánh sáng đĩ nghi là cĩ sự dị thường, bèn leo lên tường quan sát, thấy trong Chùa yên tĩnh khơng cĩ tiếng động gì, chỉ thấy ánh đèn trước bàn thờ lu mờ tỏa ra. Tuần Tiểu lấy làm lạ, 4-5 đêm liền đều cĩ ánh sáng như vậy. Tuần Tiểu tuy nghi ngờ nhưng khơng thể giải thích được. Trong bảy ngày cĩ người đến dị la tìm hiểu, nhưng khơng ra manh mối. Ngày mồng 1 tháng 7 nhuận, pháp hội vẫn chưa tan, Tuần Tiểu lại đến tìm hiểu lý do ánh sáng, nhưng người phụ trách pháp hội cũng chỉ thành thật trả lời là khơng hiểu nguyên do. Nhưng họ vẫn khơng tin, bèn cho người khám xét các gia cư bốn phía xung quanh, nhưng cũng khơng cĩ gì lạ. Trương Vân cư sĩ nĩi rằng đạo Tràng tỏa ánh sáng thì đâu đâu cũng cĩ, khơng cĩ gì là lạ. Hiện ra ánh sáng này cĩ lẽ là địa Tạng Bồ Tát phĩng quang tỏ điềm lành. Từ đĩ các người đi tuần cũng thơi, khơng tìm hiểu việc này nữa. Mọi người đều lấy làm lạ. Vì ánh sáng linh ứng tỏa ra nên các cư sĩ vững niềm tin, hội viên tăng lên hơn 300 người. đạo Tràng phĩng quang mọi người đều biết. Các làng ở Lạc đơng trước sau thành lập địa Tạng Pháp Hội ba nơi: Một là ở Thọ Xương Cổ Tự ở làng đạm Khê, hai là ở

Quảng Ứng Tự làng Vọng Hạnh, ba là Nam Bồ Sơn địa Tạng điện. Mỗi hội cĩ chừng từ 1 đến 200 người.

Phật pháp ở Lạc đơng thịnh hành như vậy là nhờ ở nhân duyên địa Tạng Bồ Tát phĩng quang mà ra vậy.

Mơ Cĩ Người địi đầu

B

ản ấp cĩ người tên là Từ Dỗn Vượng, là gî́o đồ Thiên Chúa, khi Mẹ mất đi, người bạn khuyên nên đọc tụng niệm địa Tạng Kinh. Họ Từ mới đầu cũng chẳng nghĩ gì, từ từ chẳng biết tính sao, sau nghĩ đến cơng ơn Cha Mẹ khơng thể báo đền, nên nghĩ đến lời nĩi của người bạn Phật gî́o cho rằng cĩ lý, mới phát nguyện tụng niệm địa Tạng Kinh. Thân mình ơng bị bệnh hoạn mãi khơng khỏi, đêm nọ nằm mơ thấy một ơng gî̀ đến báo mộng, bảo rằng nên sắc dây dưa hấu mà uống thì bệnh sẽ khỏi. Bèn thuê người lấy cây long não tạc ba pho Thánh tượng ở Mộc Tiêu

Tự.

Một đêm nọ ơng lại nằm mơ thấy cĩ người đến địi ba cái đầu. Ơng lấy làm kỳ lạ, sớm chiều khơng được an tâm. Vài ngày sau, cĩ một vị Tăng ở Mục Tiêu Tự đến cho biết, Phật tượng đã tạc xong, nhưng cịn thiếu ba cái đầu. Người họ Từ mới hiểu ra, bèn kiếm thêm gỗ long não để tạc cho đủ. Từ đĩ ơng một lịng thờ Phật, tụng niệm khơng ngừng.

Bệnh Nguy được Khỏi

Cư sĩ Vương Kinh Hoa, Chủ Sự Nam Bồ Pháp Hội, cĩ con bị ốm nặng, mấy tháng nay nằm la liệt trên giường bệnh, khơng dậy được, thuốc thang vơ hiệu. Ngày Thất kỳ của địa Tạng Bồ Tát, ơng một lịng chăm lo mọi việc ở pháp hội, khơng về nhà chăm nom con. Hướng trước Phật tượng phát nguyện là một lịng lấy hoằng dương Phật pháp làm trách nhiệm của mình, một lịng cầu xin cho con mình khỏi bệnh. Một ngày nọ cĩ người hàng xĩm đến báo cho cư sĩ biết bệnh tình con ơng đã khỏi hẳn. Cư sĩ khơng tin mầu nhiệm như vậy, bèn vội vã về nhà thăm con, quả thấy con mình đã khỏi và đi lại trước sân, đang địi ăn uống.

địa Tạng Bồ Tát linh cảm quả là nhanh chĩng như vậy.

Cứu Nguy Dưới Vực

Mồng 1 tháng 7 nhuận năm ngối, ở Lạc Thanh thuộc Nam đãng Trấn, nơi địa Tạng điện ở Nam Bồ Sơn, địa Tạng điện Thủ Sự Chu Lộc Minh và Châu Văn Tồn, hai vị cư sĩ vì Bản hội phĩng quang linh dị nên phát khởi cử hành địa Tạng Phật thất, mời đề Nhất Pháp Sư của Bản hội đến chủ trì. Cùng đi cĩ Lâm Hạo Sĩ cư sĩ tuyên giảng địa Tạng Kinh, thính giả cĩ trên sáu trăm người.

điện đĩ xây ở trên Nam Bồ Sơn, nước uống phải xuống lưng núi gánh lên, lên xuống phải đi tới trên 600 bậc, đường đi quanh co khĩ khăn. Lúc đĩ cĩ một ơng gî̀ phát nguyện, nước uống dùng trong 7 ngày pháp hội đều do một mình ơng gánh lên cung cấp. Trời nĩng nực, người lại nhiều, mỗi ngày phải dùng tới trên 20 thùng. Khi gà gáy sáng ngày mùng 2 ơng dậy đi gánh nước. Trời mưa đường trơn, ơng trượt chân ngã tuột xuống chân núi. Bỗng như cĩ người cĩ sức mạnh ở bên cạnh cứu ơng. Lúc đĩ ơng cịn đang thở dốc, bỗng thấy một người đến cứu, bèn nĩi cám ơn, nhưng khơng ai trả lời. Ơng định thần nhìn lại thì thấy bốn bề vắng tanh khơng một bĩng người, chỉ thấy chiếc đèn lồng ở đầu địn gánh tỏa ánh sáng, mới thuật lại chuyện này cho mọi người nghe. Mọi người nghe kể lấy làm lạ. đề Nhất Pháp Sư nĩi với mọi người rằng: “May cĩ địa Tạng hiển linh cứu mạng ơng, nếu khơng thì danh dự pháp hội sẽ bị thương tổn. Vì ơng phát nguyện gánh nước cung cấp cho mọi người, cơng đức rất lớn, nên trong nguy nan được Bồ Tát cứu mạng”.

Việc này làm cho các thiện tín ở địa phương càng thêm thành kính, phát tâm sâu xa làm lợi ích cho chúng sinh.

Mơ Thấy Bồ Tát

Bản Trấn địa Tạng Pháp Hội Thủ Sự là Quý Thạnh Thần cư sĩ. Thường ngày hay làm việc thiện, và chăm đọc địa Tạng Kinh, biết là dưới địa ngục rất đau khổ, trong lịng sợ hãi. Trong Kinh cĩ câu, muốn biết cha Mẹ ở đâu nên đọc địa Tạng Bản Nguyện Kinh sẽ được Bồ Tát chỉ dẫn. Cư sĩ bèn phát nguyện ăn chay niệm Phật, 30 ngày sau nằm mơ thấy địa Tạng Bồ Tát ngồi trên hoa sen, ánh sáng tỏa ra chiếu sáng mọi nơi, pháp âm trang nghiêm nĩi với Lý cư sĩ rằng Cha Mẹ cư sĩ vẫn cịn ở Minh đơ và dẫn cư sĩ đến một nơi, thấy Cha Mẹ đang ngồi trong điện, tay cầm tràng hạt niệm đọc kinh, khơng nĩi năng gì. Gà gáy thức giấc, cư sĩ vội vàng thức dậy, thắp hương trước tượng Phật cầu xin cho Cha Mẹ sớm được về Tây Phương Cực Lạc, nguyện chung thân ăn chay khơng sát sinh. Hàng ngày dù bận việc tới đâu cũng đọc địa Tạng Kinh một lần, và nguyện hoằng dương Phật pháp cứu khổ chúng sinh. Mấy năm nay cư sĩ khơng ngừng sáng lập địa Tạng Pháp Hội. Nay cơng đức của Lý cư sĩ đã đĩng gĩp rất lớn.

Vong Tử Sinh Thiên

Cư sĩ Triệu Gia Câu, người Cự độ, làng Thiên Thành, là người rất tín ngưỡng Phật, rất đau lịng là khi con bị mất. Trong lúc đau đớn, cư sĩ phát nguyện cầu giải thốt cho con, xưng danh và niệm Kinh cầu địa Tạng Bồ Tát cả vạn lần, thì phảng phất thấy xác con mình đứng dậy, từ từ bay bổng lên cao, mình mặc áo lơng, chân đi vân hài, rất rõ ràng. Khi nhìn kỹ thì khơng thấy đâu nữa. Triệu cư sĩ thấy vậy rất lấy làm lạ, tin là linh cảm Bồ Tát, được biết là con mình đã được sanh Thiên rồi, khơng cịn nghi ngờ gì nữa.

Mơ Thấy Pháp Tướng

Ởphố đơng Bản Trấn cĩ người tên là Lâm Hiến Pháp, xưa nay khơng tin Phật, một ngày nọ nằm mơ thấy địa Tạng Bồ Tát từ trên trời gî́ng xuống, mình mặc áo cà sa, đầu đội mão Liên Hoa, Uy Dung Hiển Hách. Ơng khơng dám nhìn thẳng, thấy bên cạnh cĩ câu đối: Nhất Tự Phản Khuyển, Trung Hữu Nhất Ngơn Tự. Họ Lâm khơng biết ý nghĩa, hơm sau hỏi người ta mới biết là chữ Ngục, theo đĩ là địa Ngục Bất Khơng, chỉ nhớ mang máng như vậy, mới biết là Bồ Tát hiển thánh. Từ đĩ ơng phát nguyện niệm Phật, và tham gia bản hội phụng hành Phật pháp rất tinh tấn.

Chở Nước Khơng Khơ

Hồng Kiều cư sĩ Lâm, chỉ cách Tịnh Tâm Tự cĩ vài bước, các vị Tăng trong Chùa chuyên tu về Tịnh độ thơi. Giới hạnh rất nghiêm, mọi người đều kính nể. Tuệ Trác và Duy Tây là hai vị thượng nhân đều được mọi người kính mến. Trong Chùa cĩ một cái ao phĩng sinh, nước trong ao lúc nào cũng đầy đủ. Sau khi phĩng sanh, người bản xứ đều đến tát nước để bắt cá nhằm trục lợi. Các vị Tăng trong Chùa đến nĩi khĩ xin đừng tát nước trong ao. Họ khơng nghe mà cùng nhau kéo đến tát nước đơng hơn trước, từ sáng đến chiều. Khơng thể tát cạn được một thước nước, mà xe chở nước bị hư hỏng rất nhiều. Mọi người đều lấy làm lạ, nước trong ao chở mãi cũng khơng cạn, biết là trong đĩ tất cĩ nguyên do nên chẳng cạn, bèn bảo nhau thơi đừng tát nước ở ao đĩ nữa.

đoạn Trừ Ác Mộng

Nhà bà Tiết Kỷ Cao ở bản Trấn, ở bên cạnh nhà cư sĩ Triệu Thường Hịa. Bà Tiết đêm thường nằm mơ các cơn ác mộng, kêu la om sịm. Hàng xĩm thường bị quấy rầy khơng được yên giấc. Triệu cư sĩ nĩi với bà Tiết rằng, trong địa Tạng Kinh cĩ câu là đêm nằm ngủ cĩ ác mộng thì hãy xưng niệm Kinh địa Tạng danh hiệu mười ngàn lần, tự nhiên sẽ hết. Bà Tiết nĩi rằng: “ Nếu sự thật như vậy, tơi sẽ thử coi,” Bắt đầu ngày đêm tụng niệm Thánh hiệu A Di đà Phật. Từ đĩ tự nhiên bà khơng cịn nằm mơ thấy ác mộng nữa.

đường Nhược Lan Nữ Sĩ

Khắc địa Tạng Thập Lûn Kinh

Tự Thuật Linh Cảm

Năm Dân Quốc thứ 10 (1921) Mẹ bị đau nặng, Nữ Sĩ đang làm việc ở Nữ Sư Phạm Bắc Kinh, về quê chưa đầy 10 ngày thì Mẹ mất. Vì thời loạn nên khơng cầu siêu. Năm 13, Nữ Sĩ đến Trường Tiểu học ở Từ Châu, nằm mơ thấy Mẹ địi làm chay, tính đến ngày đĩ vừa đúng ba năm. Năm 14 (1925) đến đơng đại Tu Phật điện, năm 15 bèn trường kỳ ăn chay, năm 16 đọc địa Tạng Kinh, Nữ Sĩ mơ thấy Mẹ cho hay vào địa Tạng Viện. Năm thứ 30 người Cha mất, Nữ Sĩ đọc địa Tạng Kinh, mơ thấy Cha cũng vào địa Tạng Viện. Năm 31, Cha Mẹ qû́ 80 ngày, theo lời chỉ gî́o của Chính Cương Pháp Sư khắc Thập Lûn Kinh hai cuốn.

Qua 40 Năm Gần Gũi Linh Cảm

Mùa đơng Tuyên Thống Nguyên Niên đời nhà Thanh, vợ ơng X là Tiêu Phu nhân mắc chứng bệnh động kinh, ngất đi chân tay run lẩy bẩy. Bà sinh đứa con ra rồi hơn mê, bất tỉnh nhân sự, cấm khẩu hai ngày đêm. Ơng X ngồi cạnh giường khơng biết tính làm sao. Bệnh nhân bỗng mở miệng gọi tên ơng và con nĩi rằng: “Mau cúi lạy Quan Thế Âm Bồ Tát”. Ơng bèn hỏi: “Bồ Tát ở đâu?” Vợ ơng trả lời là ở cái bàn ngay cửa sổ. Ơng vội vàng cúi lạy, lạy xong bệnh nhân đã mở mắt, người tỉnh táo ăn nĩi như thường. Ơng X hỏi là Bồ Tát mặc quần áo gì? Vợ ơng trả lời là mặc áo bào trắng, cĩ thêu hình chữ Vạn. Một năm sau,Vợ ơng may một cái áo bào cĩ thêu hình chữ Vạn, ơng đích thân mang đến Chùa Phổ đà. Gặp lúc Bác Sĩ Ngũ đình Phương đi cùng thuyền, nghe Bác Sĩ nĩi sự lợi ích của việc ăn chay. Từ đĩ ơng khơng ăn các loại thịt. đĩ cũng là một nhân duyên kỳ lạ. Vợ ơng nghe lời của Mẹ tơi, hàng tháng vào ngày 9, ăn chay và thắp hương lễ Quan Âm. Khi Mẹ ơng ốm nặng, Vợ ơng tự cắt thịt của mình để làm thang thuốc. Thành tâm cĩ hiếu như vậy cho nên được đại Sĩ hiển linh cứu bạt. đây là chuyện thực khơng phải ngẫu nhiên.

Năm Dân Quốc 13(1924) ơng vì sự nghiệp bị thất bại, đĩng cửa suy nghĩ, hàng ngày đọc Kinh Kim Cang và Kinh Quan Thế Âm Phổ Mơn Phẩm. Ơng một mình, ở một phịng trên lầu ba, cửa sổ bằng kiếng rất sáng sủa. Trong phịng ngoại trừ một cái bàn và ghế để đọc Kinh ra thì trống trải, khơng cĩ đồ vật gì nữa. Một ngày kia ơng đang đọc Kinh ra khơng lo gì nữa thì ngửi thấy mùi thơm của hương trầm phảng phất, nhưng khơng cĩ thấy lư hương. đọc xong Kinh, ơng đi qua phịng đặt bàn thờ tổ tiên, ơng khơng thấy ai thắp hương. đĩ là lần đầu tiên ơng ngửi thấy mùi hương Trầm.

Dân Quốc thứ 15 (1926) tháng Giêng âm lịch, ơng đến Tơ Châu, ở nhà cư sĩ Lý Bá Nơng. Cư sĩ dạy ơng niệm bảy câu thần chú, và nĩi với ơng rằng: “Mấy câu thần chú này cĩ uy lực vơ cùng, thường đọc thì được rất nhiều lợi ích”. đêm Nguyên Tiêu ơng cùng cư sĩ đi bách bộ ngồi vườn, nơi này gia cư thưa thớt, đều là người trồng rau. Lúc này nhà nào nhà nấy đều đĩng cửa tĩnh mịch, khơng một tiếng động. Ơng đang tụng niệm mấy câu thần chú mới học được, khi đi đến cái cầu, bỗng ngửi thấy mùi hương trầm phảng phất, xung quanh khơng cĩ một cái nhà nào. Ơng bèn hỏi Lý cư sĩ:

“Ơng cĩ ngửi thấy mùi hương hay khơng?” Cư sĩ trả lời rằng: “Ngửi thấy, chắc ơng đang niệm thần chú. Mùi hương này cĩ khác với hương Trầm, đĩ là sự cảm ứng của thần chú đấy”. Năm Dân Quốc 15 (1926) mỗi buổi sáng tơi cùng cư sĩ Ngơ Gî́c Sở đọc Hoa Nghiêm Kinh, phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện. Phĩ Qûn Hàn làm việc tại hãng dệt Hằng Phong cũng đến tụng niệm cùng chúng tơi. Một ngày nọ vào mùa đơng, chúng tơi đang tụng Kinh, bỗng ngửi thấy mùi thơm hoa quế. Lúc đĩ bốn người tụng Kinh đều ngửi thấy cả. Tụng xong Kinh hỏi những người trong nhà thì mọi người đều ngửi thấy mùi hoa quế, mà trong nhà thật ra là khơng cĩ vật gì mà tỏa được hương thơm của mùi hoa quế cả.

Năm Dân Quốc thứ 17, tơi vừa đọc Kinh và lễ bái trước bàn thờ cĩ pho tượng của đại Sĩ xong, bèn lên lầu đến phịng Mẹ tơi vấn an. Mẹ tơi nĩi: “Con vừa thắp hương, mùi rất thơm, mùi hương này chắc khơng phải thứ hương thường”. Tơi trả lời là đương nhiên vì đĩ là thứ hương Trầm. Nhưng lạ là Mẹ tơi tại sao lại ngửi thấy mùi thơm của hương? Vì Mẹ tơi đã hơn mười năm nay bị bệnh nghẹt mũi tắc, khơng cảm gî́c nên khơng ngửi thấy mùi gì cả. Tơi bèn hỏi Mẹ tơi là:

“Hơm qua con ở phịng bên cạnh cĩ hịa thuốc trong cĩ xạ hương và băng phiến, Mẹ cĩ ngửi thấy gì khơng?”.

Mẹ tơi trả lời là khơng. Tơi nĩi là: “Con ở bàn thờ trên lầu cĩ thắp hương cầu khẩn cho Mẹ, chắc đĩ là cảm ứng của Bồ Tát đấy”. Mẹ tơi nghe xong rất vui mừng.

Vì từ phịng Mẹ tơi đến phịng đặt bàn thờ phải đi quanh co, mà Mẹ tơi cịn ngửi thấy mùi thơm của hương trầm. Ngồi sự hiển linh của Bồ Tát ra, khơng cịn lẽ gì khác cả. Năm Dân Quốc thứ 16 (1927)tơi cùng Qû́ch Hàm Trai cư sĩ đi Chùa Phổ đà, rồi đến A Dục Vương Tự để chiêm bái Xá Lợi. đầu tiên đến Thiên đồng Tự lễ Phật. Thiên đồng là một đạo Trường xưa cĩ tiếng. Cách Dục Vương tự cũng gần. Cuối đời nhà Thanh, vị cao Tăng Bát Chỉ đầu đà trụ trì ở Chùa này. Bát Chỉ đầu đà xuất thân là con nhà nơng. Cha của đầu đà là tá điền của cư sĩ Qû́ch Hàm Trai. Khi cịn nhỏ cư sĩ đã cùng đầu đà chơi đùa với nhau. Khi lớn lên thì đầu đà thường đến chơi với các vị Tăng, rồi xin làm đồ đệ, khơng được đi học, chỉ ở Chùa học đọc Kinh Kệ rồi biết chữ, tính chất cũng đần độn, rất lấy làm lạ là vì sự hiểu biết về nghĩa kinh cĩ hạn. đầu đà bèn đến Chùa Phổ đà và đến Dục Vương Tự lễ cầu Xá Lợi xin được mở mang trí tuệ và ở lại Dục Vương Tự được mấy năm.

Ngày Phật đản, đầu đà đốt hai ngĩn tay cúng Phật, nên chỉ cịn tám ngĩn, nên gọi là Bát Chỉ đầu đà.

Một năm sau vẫn thấy trí tuệ chưa được khai thơng, đầu đà bèn khoét thịt trên vai, lấy mỡ thắp đèn, rồi đi Trường Sa. Khi qua động đình Hồ, đầu đà lên Nhạc Dương Lầu, thấy trên vách cĩ câu thơ rằng: “động đình Ba Tống Nhất Tăng Lai”. Khi đến Trường Sa gặp một vị Tăng, đầu đà bèn lấy câu thơ đĩ hỏi. Vị Tăng đĩ nĩi rằng: “Câu thơ rất tốt, sau này ơng sẽ thành một nhà thơ”, bèn dạy đọc ba trăm bài thơ đường. Từ trước đầu đà chưa được học thơ cổ nào, nhưng từ sau khi trở về Dục Vương Tự thì đối với các sách Kinh điển bắt đầu hiểu nhiều, giải hành tương ứng, được các nhà Sư khen ngợi. Và đầu đà bắt đầu tập tu khổ hạnh, bất luận thức ăn gì thừa trong bếp cũng đều lấy mà ăn, khơng kiêng cữ gì.

Từ đĩ đầu đà nổi tiếng là một nhà thơ hay. Cuối đời nhà Thanh, nhà thơ nổi tiếng là Vương Qûn Nhiệm thường đến xướng họa. Sau đầu đà đến Thiên đồng Tự ở Ninh Ba làm Phương Trượng, hơn mười năm sau thì mất. Ngồi cửa Thiên đồng Tự cĩ xây tháp để kỷ niệm. Cạnh tháp cĩ cất ba ngơi Chùa, trong đĩ cĩ thờ tượng đầu đà. Tơi vào Chùa nghe giảng Kinh, cịn Qû́ch cư sĩ thì đến tháp đầu đà niệm Phật hơn hai tiếng đồng hồ, nĩi là đến thăm bạn cũ.

Chùa cĩ trồng cây dài hơn một dặm. Chúng tơi đi vào hàng cây. Qû́ch cư sĩ đi trước hơn mười bước, ơng nhìn trước nhìn sau hỏi tơi rằng: “Ơng cĩ ngửi thấy mùi thơm khơng?”. Tơi trả lời là khơng? ” Lại đi thêm mười bước nữa, ơng lại quay đầu lại hỏi: “Cĩ ngửi thấy mùi thơm khơng?”. Tơi nĩi khơng? Lại đi thêm mấy chục bước nữa. Sau đĩ ơng Qû́ch nĩi cho tơi hay là mùi thơm phảng phất từ đây cho tới cuối rặng cây mới ngưng, đĩ là đầu đà thị hiện linh cảm đấy.

Từ xưa tới nay, những kẻ được Thiền Tơng đại Sư khai ngộ rất nhiều, cĩ người được khai thơng trí tuệ.

đầu đà khổ hạnh tu luyện, được khai thơng ngộ tuệ, người từ xưa chưa được đi học mà biết làm thơ, và cách vần điệu của thơ rất cao. đĩ là một điều khĩ, rất hiếm cĩ. Sau khi đầu đà mất, thi nhân Trần Tản Nguyên khắc lại trong thi tập của đầu đà, và lời tựa của Vương Nhậm Thu viết rằng: “Thi cách của đầu đà rất cao, cĩ thể so với nhiều tác phẩm cĩ tiếng trong đường thi”. Năm sau lại viết thêm là: “Lời tựa của tơi nĩi là, thơ của đầu đà so với tác phẩm đường thi. Nay nghĩ lại là khơng đúng, vì thơ của đầu đà nhiều tác giả cịn chưa hay bằng”. Cả hai lời tựa đều được khắc vào trong tập thơ của đầu đà. Như vậy đủ biết rằng thơ của đầu đà rất là đáng khen. Con đường làm thơ, người bình thường khơng dễ gì hiểu thấu. Các cuộc thi cử đời nhà Thanh cũng cĩ nhiều người làm thơ. Nhà Hàn Lâm Viện làm thơ lấy cung chỉnh là chính, cịn những lời lẽ thơ thì gắng gượng, gĩp nhặt miễn cưỡng, dưới mắt của các thi nhân thực khơng thể đăng đại nhã chi đường. Cịn thơ của đầu đà mới đầu thì chưa ra gì, nhưng thành thơ hay vì sau đọc được nhiều thơ cổ, vì ít học nên khơng biết nhiều Kinh điển để vận dụng. Chỗ hay là ở sự miêu tả hồn nhiên, tình cảnh tả thực, cho nên cĩ nhiều vần hay và phong độ cao. Lâm Ngữ đường, một nhà văn mới cĩ viết là: “Trong mười nhà thơ hay thì hết chín người là Phật học gia”.

Sau khi khai ngộ bởi Thiền Tơng, cĩ thể mở miệng luận đạo diệu kỳ. Biện tài vơ sự, cũng khơng ngịai văn tự Bát Nhã. Việc thị hiện mùi hương linh cảm ấy cĩ thể biết được rằng đầu đà đã thành tựu thật cao, lại sánh ngang hàng với các thi nhơn đời Tấn Ngụy Lục từ đời đường Tống trở đi. Chín trong mười người là những tư tưởng gia Phật học, hoặc cĩ niềm tin di truyền, lại thêm đầy đủ Phật học cùng sự liên quan với thơ văn của Trung Quốc. Chỗ Phật học là trừ ngã chấp và cơng phu ấy là vơ thỉ vơ chung. Trừ ngã chấp thì chơn tướng biểu lộ. Tơi và Qû́ch cư sĩ đến Dục Vương tự đảnh lễ Xá Lợi. ( là Phật thân sau khi hỏa táng thì kết thành những viên nhỏ). Hai năm trước tơi cĩ đến lễ bái một lần rồi. Xá lợi được đặt trong Tháp, bên cạnh cĩ khe để ta nhìn thấy. Xá lợi lớn như hạt tiêu, được gắn vào miếng kim khí hình cái khánh màu vàng treo chính giữa. Trước kia chúng tơi thấy cái khánh gắn xá lợi màu vàng. Lần này chúng tơi thấy miếng kim khí gắn xá lợi lại là màu lam thẫm. Chúng tơi nghi là điềm khơng lành. Bèn cùng nhau sám hối. Tối hơm đĩ chúng tơi cùng nhau vái lạy chừng mười lần. Sáng hơm sau thức dậy, chúng tơi đến vái lạy thì thấy cái khánh đã đổi thành màu vàng. So với hai năm về trước chúng tơi thấy khơng khác gì. Tơi nghĩ xá lợi gắn trên miếng kim khí hình khánh màu vàng, nhưng hơm qua tại sao lại đổi màu lam thẫm? Sáng hơm nay lại đổi màu vàng. Các thiện tín như Tăng, Ni, cư sĩ, mỗi ngày đến chiêm bái xá lợi cũng khá đơng. Sau khi chiêm bái xong, cĩ Trực điện Tăng đến dẫn mọi người ra ngồi sân, quỳ trước bồ đồn, thì thấy mỗi người nhìn thấy các màu sắc khác nhau. Cĩ người thấy màu trắng, cĩ người thấy màu đỏ, cĩ người thấy màu đen, cĩ người khơng thấy gì, hỏi nhiều người nhưng đều trả lời khác nhau, khơng ai nhìn thấy giống ai cả. đĩ cĩ lẽ là tùy theo nghiệp chướng của mình mà nhìn thấy màu sắc khác nhau.

Chứng Minh Về Lûn Hồi

Ba mươi hai năm trước, cĩ một Y Sĩ người đức-Do Thái tên là Woff, cùng đi với Y Sĩ Văn đến nĩi chuyện với tơi, nĩi là muốn nghiên cứu về Phật học. Tơi nĩi là lầu cao mười trượng phải xây cất từ nền mĩng. Phật pháp cao sâu và hoằng đại, cần phải bắt đầu nĩi từ Lục đạo lûn hồi. Ơng Woff nĩi là tơi đã tin ở lý thuyết lûn hồi. Tơi hỏi tại sao, thì ơng Woff kể là mấy năm về trước ở bên đức cĩ người đàn bà cĩ thể nĩi được một thứ tiếng mà khơng ai hiểu được. Sau này do một vị gî́o sư đại học chuyên nghiên cứu về văn tự đời cổ đến nghiên cứu, mới biết người đàn bà này dùng văn tự của người dân tộc Aramaisch. Văn tự này đã mất đi hơn ngàn năm, nhưng thơ tịch vẫn cịn cĩ người tàng trữ được. Người đàn bà này chưa cĩ trình độ gî́o dục cao đẳng, tự nhiên lại biết nĩi thứ tiếng này, nên cho rằng Bà ấy là người của dân tộc này tái sinh, nên mới cĩ thể nhớ lại ngơn ngữ sinh tiền. đĩ là một chứng minh của sự lûn hồi. Lúc đĩ tơi nhớ ơng Woff viết cho tơi chữ Aramaisch để ghi vào sổ tay. Năm ngối ơng Woff đã qua đời nhưng bút tích của ơng đến nay vẫn cịn tồn tại. để căn cứ vào lý luận của tơi, bác sĩ Hồ Tuyên Minh thường nĩi với tơi rằng, ở bên Mỹ cĩ người bệnh nhân bị đánh thuốc mê, nằm trong một bệnh viện nọ, lúc hơm mê bỗng nĩi tiếng La Tinh. Khi tỉnh lại hỏi y thì y khơng hiểu gì cả, vì y chưa học tiếng La Tinh bao giờ. Các nhà tâm lý học giải thích rằng đĩ là tác dụng của tiềm thức. Nhưng tiềm thức này vì đâu mà cĩ, nếu chẳng phải từ kiếp trước đã biết ngơn ngữ này, là linh hồn chuyển thế. Và tiềm thức nầy từ đâu sanh?

Nhà tâm lý học cũng khơng thể quả quyết suy đốn được. Nhưng Phật pháp cĩ nĩi ai cũng cĩ Tàng Thức. Lại cĩ tên gọi là Thức Thứ Tám. Tức là người đời từ trước đến nay bị tiêm nhiễm tập khí, trong tình thức ẩn tàng. Phàm người cĩ những trí, ngu, dại hay khơn ngoan, khơng thể đều đặn được. Tất cả đều là do từ kiếp trước ẩn tàng đến kiếp này mới lộ ra. đĩ là sự giải thích hợp lý của tiềm ý thức. Ở Ba Tây cĩ một đứa trẻ nhà nghèo, năm mười hai tuổi tự nhiên biết một thứ tiếng khơng ai biết, lại cĩ thể dịch ra tiếng Bồ đào Nha, văn phạm rất đúng. đứa trẻ này từ xưa đến nay chưa học văn Bồ đào Nha. Các nhà tâm lý học Ba Tây cố tìm hiểu, nhưng khơng thể nào giải thích, chỉ cĩ thể cho rằng: “Trí thức của kiếp trước đem tới.”

Mấy năm gần đây học giả Âu Mỹ đối với Phật gî́o càng ngày càng thêm tin tưởng. Thuyết lûn hồi của Phật gî́o vấn đề này trở thành đối tượng để nghiên cứu. Các nhà tâm linh học Ban Nha cĩ tổ chức Quốc Tế Lûn Hồi Ủy Viên Hội, mùa Hạ năm 1935 phát khởi sưu tầm chứng cớ sự thực về lûn hồi của Phật gî́o. đặc San Phật gî́o ở Anh Quốc cũng cĩ luận văn bàn về sự việc này. Nội dung bài luận trích lục như sau: “Chứng cớ về sự lûn hồi, đã sớm cĩ được nhiều chuyện thật tồn tại, nhưng khơng biết cĩ thể phủ định sự nhận thức kia về “việc quyết định” chăng ? Thí dụ như đã từng cĩ nhiều đứa trẻ cĩ thể nĩi về việc kiếp trước. Sau khi điều tra, đã chứng minh là xác thực. Lại cĩ những nhà thơi miên, đã làm được kẻ bị thơi miên nhớ lại chuyện kiếp trước. Cĩ thể chứng thực là họ nĩi lại được ngơn ngữ kiếp trước. Thử hỏi những sự thật như vậy, cĩ được cho là chứng cớ quyết định chưa?

Haman, là một Bác Sĩ người đức cũng cĩ bản văn như sau: Mọi lý luận và chứng minh về mọi phương diện, chứng minh về thuyết lûn hồi đã tường tận ghi trong các sách viết về lûn hồi, đã nĩi rõ.

Sự thực về những chuyện chứng minh của kiếp trước, sách vở cổ truyền của nước ta, Trung Quốc cũng đã nĩi đến nhiều. Cũng như những chuyện kể về việc mượn xác hồn hồn cũng thường cĩ, và những chính sử cũng thường viết đến. Khiến cho những chuyện xảy ra tranh cãi kiện tụng giữa hai gia đình cũng khơng ít.

Những quan lại xét xử thì chỉ chú trọng theo hình dáng chứ khơng theo linh hồn, để tránh những tệ đoan gian xảo.

Ơng cư sĩ đinh Trọng Cổ cĩ viết Lục đạo Lûn Hồi Lục, là tuyển lục trong các sách cổ truyền, cĩ nĩi rõ về sự lûn hồi, cĩ cả vài trăm vụ, được trích trong các sách, cĩ nĩi rõ tên sách và tác giả. Những người khơng tin cĩ quỷ thần thì cho rằng đĩ là do những nhà tin Tơn Gî́o, muốn khuyên người đời làm việc thiện mà đặt ra những chuyện thần thoại như vậy. Nhưng những chính sử xưa nay ghi ra theo bản án kỷ lục của các pháp đình, chứ khơng phải do các nhà Tơn Gî́o bịa đặt ra những chuyện thần thoại như vậy. Năm Dân Quốc thứ 4 (1915) ở tỉnh Sơn đơng, cĩ người con của một nhà nơng chết đi một ngày sau sống lại, khơng biết nĩi tiếng Hoa, tự viết ra tên họ nĩi mình là người Giao Châu Phủ bên Việt Nam, nhân cĩ người cùng chết một ngày nên mượn xác sống lại. Chuyện này do Tỉnh Trưởng Thái Nho Giai thân hành đến khám xét và cảnh sát trưởng Mai Quang Hy thuật lại bản án này. Các báo chí Thượng Hải cũng cĩ đăng tin này.

Từ xưa đến nay, ghi chép những chuyện như trên đều là do các nhà bác học nho sĩ ghi lại. Họ đều là những người học rộng mà khơng tin Phật gî́o. Thí dụ như đời nhà Thanh, cĩ Vương Ngư Dương, Viên Tử Tài, Kỷ Nhiêu Lam, Dư Khúc Viên, đều là những thành phần học rộng cả, chứ khơng phải Phật gî́o đồ, mà là người ghi chép những sự việc kể trên. Mỗi người đều ghi chép mấy chuyện. Từ đời nhà Minh đến đời nhà Thanh cĩ Thơi Sùng Trình, đặt ra luật rằng nếu học giả nào nghiên cứu văn tự Phật pháp thì khi chết đi khơng được đặt vào Khổng Miếu để tế lễ, cho nên các nhà nho đời nhà Thanh phỉ báng Phật học, nhưng trong các bút ký của họ ghi chép sự thực về quỷ thần, lûn hồi, quả báo lại nhiều như vậy, thì đủ biết rằng sự thực chính xác. Trong lương tâm khơng cho phép họ làm mai một đi việc ghi chép những sự thực này. đời nhà Tống các nho sĩ ưa mạt sát sự thực, bất qû́ đĩ chỉ là thành kiến chủ quan của riêng họ mà thơi. Nếu nĩi về học thuật, như Âu Dương Tu, tu chỉnh cuốn Tân đường Thi. Những câu nĩi đến sự thực về quỷ thần, nhân quả ghi trong cuốn Cựu đường Thi đã bị xĩa đi trên 2000 điều, đĩ là một chứng minh vậy. Bỏ khách quan mà tin ở chủ quan rồi kết luận một cách độc đốn. Cho nên hơn 100 năm nay, học thuật suy thối, văn hĩa trụy lạc, nguyên do chủ yếu là như vậy.

Chứng Minh

Việc Nĩi Chuyện Cùng Quỷ

Nhiếp Vân đài

Bản văn trong Linh Cảm Lục của Nữ Sĩ Phương Dục Huệ cĩ thuật lại tình hình thấy ma và nĩi chuyện với ma. Người đời nay sẽ cho rằng nĩi bậy. Trên sự thật, loại chuyện này thì lời đồn ta cũng thường nghe, nhưng lời nĩi của người xưa thì người ngày nay chỉ cho là một chuyện đùa. Nay tơi xin chứng minh một điều là La Kỳ Tướng Sĩ người Anh, nhà phát minh ra Vơ Tuyến điện kiêm Hội Trưởng Hội Khoa Học, Triết Học Lûn đơn, thời thế chiến đệ nhất, con trai ơng là Nai Mơng đặc tham gia chiến dịch. Một ngày nọ gia đình ơng cĩ việc vui mừng, quan khách đến rất đơng. Trước khi chưa vào bàn tiệc, ơng thấy con trai ơng đứng ở cầu thang, nhìn kỹ lại thì khơng thấy gì nữa. Ơng kể lại chuyện này cho Cử Tọa nghe. Ngày hơm sau được tin con ơng đã hy sinh. Từ đĩ ơng thơng tin với linh hồn con ơng. Ơng viết sách ghi lại chuyện này, tên sách là “Nãi Mơng đặc”, lại cĩ tên là “Sống và Chết”. Nội dung của sách là lấy con mắt khoa học để thảo luận về linh hồn bất tử, nhà in Thương Vụ Ấn Thư Qû́n dịch là Khoa Học đại Cương Thuật lại. Tâm Linh Học trở thành một mơn nghiên cứu trong khoa học. Nhưng cho đến ngày nay cũng cịn nhiều người chưa tin vào sự cĩ linh hồn.

Bác sĩ Ngũ đình Phương, nhà cách mạng nổi tiếng thường nĩi với tơi là, thời ơng cịn làm cơng sự Hoa Kỳ, cĩ nghe những Thơng Linh học gia cĩ thể mời hồn ma đến nĩi chuyện. Ơng cũng khơng tin, bèn mời người đĩ đến thực nghiệm. Người đĩ chiêu hồn người bạn là bà chủ nhà, nhiều năm trước kia ơng ở trọ, hồn quỷ quả đến mà lại rủ thêm một con ma đàn bà khơng quen biết cùng đến. Bác sĩ nĩi chuyện trước kia với hồn chủ nhà cũ. Khi sắp từ gî̃, Bác Sĩ lấy bơng hoa cài trên khuy áo tặng hồn chủ nhà. Âm hồn người đàn bà cùng đến nĩi: “Bác sĩ khơng cơng bằng, sao lại khơng tặng hoa cho tơi?” Người khách ăn cùng bàn bèn lấy bơng hoa cài trên áo mình giao cho bác sĩ chuyển tặng cho âm hồn con ma, thì lúc đĩ ma biến mất. Bác sĩ nĩi, lạ nhất là hai bơng hoa cũng đồng thời biến mất.

Sau lại nhờ người đĩ gọi hồn Lý Hồng Chương.

Khơng lâu thì hồn Lý Hồng Chương hiện đến, ăn mặc như lúc sinh thời. Bác sĩ cùng Chương nĩi chuyện về hiệp ước Mã Quan, vì lúc bấy giờ Bác Sĩ là tùy viên của Lý Hồng Chương. Bác sĩ nĩi là các nhà Thơng Linh học khơng thể làm giả dối được, và hỏi tơi: “Ơng cĩ tin hay khơng? Nếu tơi khơng đích thân được nĩi chuyện với ma thì tơi cũng khơng tin”. Chuyện này giống như cuốn Tả Chuyện cĩ ghi: “ Cơ đột nhiên hai lần gặp hồn Thái Tử, nĩi chuyện với nhau. Tình hình cũng tương tự như vậy. Như thế đủ hiểu rằng, từ xưa đến nay, sự thực loại chuyện này ghi chép rất nhiều, khơng phải những nhà Tơn Gî́o bịa đặt ra. Tơi ghi chép bản văn của Phương Nữ Sĩ. Bèn viết thư hỏi Tơ Trần hai vị cư sĩ về lý lịch của Phương Nữ Sĩ. Sau hai tháng, tơi nhận được thư trả lời của Phương Nữ Sĩ, và bài đăng tải, bài luận gî́c của ơng X, vì dính dáng đến sự tu luyện của đạo gî́o, khơng phải Phật gî́o chính tơng, sợ sa vào tà gî́o ngoại đạo, cĩ hại đến danh tiếng của đặc San. Như vậy đủ biết, ý kiến của Phương Nữ Sĩ rất thuần chính, ngơn hành chân thật cho nên thuật lại sự tích linh cảm. Thực cĩ tính chất hiếu cảm Bồ Tát sự hiển linh, làm đẹp hiện tượng giới u minh. Tiếp tục trong 20 ngày là nhờ ơn Phật lực mới xong. Tơi thuật lại sự mắt thấy tai nghe của Tướng Sĩ La Kỳ và Bác Sĩ Ngũ đình Phương, để tránh sự dị nghị của đọc giả.

Cố Cát Cương Phu Nhân

Thần Hồi Ký

Gî́o sư Cố Cát Cương ở Yến Kinh đại Học, là một học giả kiên quyết chủ trương vơ quỷ luận. Ơng chẳng những khơng tin quỷ thần, cõi hư vơ, mà kể cả các danh nhân trong lịch sử như Nghiêu Tấn Hạ Vũ mấy nghìn năm nay mọi người đều cơng nhận, ơng cũng cĩ nhiều điều cơng kích, cho rằng vị khơng cĩ những nhân vật này. Trước ngày 13 tháng 8, giới Học Thuật Bắc Kinh cĩ một tổ chức rất lớn là Nghi Cổ Tập đồn, Cát Cương và Tiển Huyền là hội viên trung kiên trong tập đồn này. Sau khi địch chiếm Bắc Kinh, Cát Cương cùng vợ và các con theo Chi1nh Phủ sơ tán đến miền Tây. Khi đến Tứ Xuyên thì ở tại Bắc Bội Trấn. Mùa Thu năm Dân Quốc 33(1944), vợ ơng mất tại Bắc Bội. Vợ chồng ơng tình cảm rất sâu đậm. Sau khi vợ chết ơng rất đau buồn. Từ đĩ ơng khơng bước vào phịng, trước kia hai vợ chồng ở chung nữa. Ơng đem cửa phịng khĩa trái lại. Ơng và con gái, cùng một người làm và người bà con đến giúp việc thì ở các phịng bên ngồi. Từ đĩ những tiếng động kỳ lạ và sự kiện qû́i gở liên tục xảy ra ở phịng ơng khĩa trái bỏ trống. Ơng và mọi người trong nhà đều mắt thấy tai nghe. Việc này khơng thể khơng làm lung lay sự chủ trương vơ quỷ luận của ơng bị giao động đến gốc rễ. Sự việc xảy ra là như thế này. Từ sau khi khâm liệm xong, Cát Phu Nhân cứ đến 12 giờ đêm, trong phịng nghe rõ tiếng người đi lại. Tiếng đĩng và mở cửa các tủ áo và ngăn kéo. Tiếng di động của ghế, như cĩ người thu dọn và sắp xếp, cho đến sáng hơm sau mới yên tĩnh. Cát Cương và mọi người trong nhà đều nghe rất rõ. Sáng hơm sau, mở cửa vào xem thì thấy vẫn như cũ, khơng cĩ gì khác thường cả.

Cứ như vậy liên tục ba ngày. đến đêm ngày thứ Tư, ơng ở ngồi phịng thắp mấy ngọn nến. Cách thức này là ơng học được ở cuốn sách cổ, cho rằng nếu cĩ ánh sáng mạnh thì ma khơng dám đến gần. Nào ai biết rằng, sau nửa đêm, hình như ở nĩc nhà cĩ vật nặng gì rơi xuống. Một lúc sau lại nghe cĩ tiếng như người mở tủ quần áo, kéo và đĩng ngăn kéo, như cĩ tiếng động thu dọn đồ đạc. Từ hơm đĩ trở đi thì bẵng đi khơng nghe tiếng động gì nữa. Cĩ người đốn rằng: Ba đêm đầu con ma từ ngồi phịng đi vào, ngày thứ tư vì tránh ánh sáng nên vào nhà từ trên nĩc. Từ nay ra vào từ trên nĩc nhà thấy khơng tiện nên ít về nhà nữa. Cũng cĩ người cho rằng: Sắp đặt dọn dẹp bốn ngày mọi việc đã xong nên khơng về nữa. đến một đêm hồn về trở lại theo tục lệ của Tứ Xuyên, rắc bột vơi xung quanh và trong phịng, đĩng cửa lại. Hơm sau mở cửa vào xem trên bột vơi cĩ dấu vết gì khơng, thì cĩ thể biết là hồn ma cĩ về hay khơng. Cát Cương bèn bố trí theo lời người địa phương. Sáng hơm sau mở cửa vào phịng, thấy cĩ nhiều dấu chân người đi gî̀y da. Những hoa ở đế gî̀y in rất rõ rệt, quả là hoa ở đơi gî̀y của vợ ơng, đơi gî̀y mà vợ ơng đã mua tại Thượng Hải từ mấy năm về trước. đơi gî̀y này đã được khâm liệm vào quan tài khi vợ ơng chết. Kiểu gî̀y này ở Tứ Xuyên khơng cĩ.

Câu chuyện này, những người bạn của chúng tơi tại Thượng Hải đã nghe nĩi, nhưng tơi vẫn khơng tin lắm. Tháng trước ơng Cát về, gặp mặt nhau, tơi liền hỏi chuyện này. Ơng tỉ mỉ kể cho tơi nghe. Tơi liền hỏi ơng: “đối với việc cĩ ma hay khơng, ý kiến ơng hiện nay ra sao?” Ơng trả lời: “Tơi khơng dám nĩi là khơng cĩ ma nữa, việc này khoa học hiện nay vẫn chưa giải thích được”.

Căn cứ vào ơng Dương Âm Duy cư sĩ ở Vơ Tích, là bạn rất thân với ơng Cát Cương, cũng cĩ hỏi ơng về việc này, mới biết rằng quả là việc khơng sai.

Người biên tập

Gî́c Hữu Tình tháng 7 năm 35(1946)

Bức Thư Một Vị Quan Tốt

Gửi Cho Con

(Sự thực về nhân quả hồn ma)

Nhân quả báo ứng, quả thực khơng sai, ta nĩi ra đây sự thực của một hai chuyện mắt thấy, để nĩi để con biết. Một nữ sinh tên là Vương Lương Tiên, người làng Tân điếm, huyện Vĩnh Xuyên, mùa Xûn năm Dân Quốc 29 (1940) vì Cha cơ ngăn cản Cơ cùng Trương Hồng Tùng, một thanh niên cùng làng hiện đang tu nghiệp ở trường đạt Lập Thành đơ, yêu nhau. Một ngày nọ, Cha Cơ đang lau súng ở nhà khách, Cơ ở trong phịng lấy ra một khẩu súng trường, bắn sau lưng giết chết người Cha. Lúc đĩ là lúc vừa ăn xong cơm buổi sáng, Mẹ Cơ ra vườn hái rau, các cơng nhân làm giấy đến xưởng làm việc. Ở nhà chỉ cịn hai Cha con, sau khi bắn chết Cha, Cơ đem súng để lại chỗ cũ, rồi hơ lớn lên là Cha Cơ lau súng vơ ý nổ cị bắn chết.

Sau khi các nhà chức trách địa phương đến khám nghiệm, thì thấy khẩu súng lục tháo ra để vương vãi trên bàn, vào phịng khám thấy khẩu súng trường, nịng súng cịn nĩng, lượm được vỏ đạn đem so sánh thì thấy giống nhau, bèn báo cho quan kiểm tra trinh sát và khởi tố. Cơ này người trắng trẻo đẹp đẽ, nữ cơng rất giỏi và cĩ tài hùng biện, viện lẽ đem khẩu cung khai với nhà chức trách địa phương là Cha cơ lau súng vơ ý làm nổ cị bị bắn chết, đổi thành Cha Cơ bị cĩ người cầm súng mưu hại (Xảy ra chuyện này trước mấy hơm cĩ phỉ đồ đến mưu hại, cả làng đều biết việc này). Sau hai lần xét xử, các điều tra viên và các viên chức cứu xét tìm hiểu, mà chưa dám phán đốn và quyết định. Cho đến tháng 5 năm Dân Quốc thứ 30 (1941) tơi ra lệnh cho ơng Viện Trưởng Vĩnh Xuyên, nhưng một phán đốn viên kém năng lực. Vụ án này sau lại qua ơng Viện Trưởng Tự Hành thẩm xét, cũng chưa dám phán quyết. Tơi đọc kỹ hồ sơ vụ án, nhà này chia làm ba gian, nạn nhân ngồi ở gian giữa lau súng, mặt nhìn về đằng trước, đằng sau khơng cĩ cửa sổ. Hai gian nhà bên phải và trái thì nhìn thấy. Trong sân cĩ hành lang đi thẳng vào nhà bếp. Cơ bị cáo khai là nghe cĩ tiếng súng ở nhà bếp bắn ra. Vết đạn bắn vào sau lưng, nếu là người ngồi lại đến ám sát thì phải tự mang súng bắn đằng trước, chứ sao lại phải vào gian thứ hai lấy súng? Như vậy thì nạn nhân sẽ phát gî́c, bằng khơng khi bắn xong, tên sát nhân tất phải đem cả súng chạy trốn, tại sao lại để súng lại? Lý do này rất chính xác. Ngày hơm sau đem ra tịa xét xử vụ án này. Căn cứ vào những lý do kể trên mà chất vấn, Cơ Vương Tiên tuy cĩ tài hùng biện cũng khơng thể chối cãi được.

Ta bèn ơn tồn khuyên giải rằng: “Cha con là thiên tích, Cơ bị Trương Hồng Tùng gạt, tơi đã nhờ nhà chức trách ở Thành đơ bắt giam y. Hiện nay y đang giữ nguyên Tại đào. Xét trong hịm của y cĩ hình Cơ mười tám tấm. Nay cho cơ xem”. Vương Lương Tiên xem xong nước mắt nhỏ giịng. Thím của cơ Tiên ở bên cạnh lớn tiếng kêu là: “Vương Lương Tiên, thật là quả báo nếu gặp quan thẩm phán sáng suốt.” Tơi vì cơng việc bận và vì thận trọng vụ án này, nên chưa vội kết án. đêm đĩ ta nằm mơ xử vụ án này, tuyên trước pháp đình là “Vương Lương Tiên giết hại Cha mình, là người trực hệ huyết thống, bị án đồ hình tù vơ kỳ hạn và tước đoạt quyền cơng dân chung thân”. Lúc đĩ cĩ vài người mặc áo dài nĩi rằng: “Xử rất đúng, xử rất phải, rất tài tình”. Vài hơm sau, ở trên bộ cơng Diêu Trấn Gî́p, là chuyên viên cứu xét đến nhận chức. Diêu năm Dân Quốc 28 đỗ rất cao, năng lực cũng khá, tiếp nhận nghiên cứu vụ án này. Sau hai lần thẩm vấn, nĩi với ta rằng: “Vụ án Vương Lương Tiên bị oan. Tơi muốn là phiên tịa sau sẽ tuyên án là vơ tội” (Vương thường may quần áo trẻ em cho Diêu phu nhân, hàng ngày chuyện trị với Diêu phu nhân). Ta đem ý kiến của ta nĩi cho y nghe, y cũng khơng chịu nghe. Ta vì bảo trì tinh thần độc lập của thẩm phán nên nĩi là y hãy châm chước cho kỹ.

Cách phiên tịa chỉ cịn một ngày, Diêu lại nĩi với ta Vương Lương Tiên bị oan, câu nĩi của Cơ thực cĩ lý, Cha Cơ bị bọn giặc giết hại khơng sai. Buổi chiều đĩ Diêu tự nhiên từ trên lầu ngã lăn xuống, lớn tiếng kêu cĩ ma, vừa nhảy vừa chạy. Trên đầu máu chảy khơng ngừng. Vực y vào phịng tơi, khi tỉnh lại nĩi: “Cĩ ma kêu oan và nhiều bộ mặt kỳ lạ mắt giận dữ trợn trừng nhìn tơi”. Ba ngày liền, ngày đêm đều phải cử người coi chừng y, và lấy dây trĩi chặt chân tay Cơ lại khơng thể động đậy được, nhưng miệng thì luơn luơn lớn tiếng kêu là cĩ ma. Ngày thứ tư phải trĩi chặt, mướn người đưa y đi bệnh viện thành phố (Lúc đĩ pháp đình ở Lai Tơ). Diêu tỉnh lại dần dần. điều trị một thời gian, y vẫn cịn lúc tỉnh lúc mê. Tơi vì khơng cĩ người phụ, đành phải tự mình kết án. Lúc Vương giết Cha chưa đầy 18 tuổi, nên tơi xử nhẹ giống như nằm mơ mấy hơm trước. Sau khi kết án Diêu mới tỉnh hẳn lại, khơng cịn kêu gào như mấy hơm trước. đêm ngày thứ năm, chỉ cĩ mình tơi, sau khi tụng Kinh lễ Phật xong, ta đi bách bộ ở sân, bỗng nghe cĩ tiếng động phát ra ở phịng vị Chấp đại Viên. Ta kinh hãi nhìn thì thấy cửa vẫn khĩa, bèn gọi người đến mở khĩa vào xem, thấy bức tường phịng giam bị khoét một cái lỗ to bằng miệng chén. Thì ra đĩ là tiếng động Vương Lương Tiên cĩ ý đồ vượt ngục mà ra. Sau đĩ Vương chống án, bèn giải đi đồng Khánh. Ba lần thâm xét chống án đều bị bác bỏ. Vương lại vượt tường định tẩu thốt, nhưng bị bắt. Người nữ quản ngục khĩa chân tay Vương đến nỗi chảy máu, chừng một tháng sau, vì khơng chịu nổi sự kham khổ mà chết trong ngục.

Nhưng xét kỹ việc này, thì ra là cha cơ trước kia cũng là đầu đàn thổ phỉ, cướp của giết người, lại kiếm được tiền rồi về mở xưởng làm giấy, đồng đảng thường đến quấy nhiễu nên Cha Cơ mua một khẩu súng trường để phịng thân, cất phịng bên. Sau lại mua thêm khẩu súng lục, giữa lúc Cha Cơ đang lau chùi thì bị con gái lấy súng trường bắn sau lưng mà chết (đĩ là nhân quả). Vợ y mỗi ngày niệm Phật, con gái thấy vậy đã mắng Mẹ là mê tín. Nghe nĩi người Mẹ nay đã xuất gia tu hành.

điều thứ hai là đặng Bách Xuyên giết đặng Khả Khâm. Tuổi con cịn nhỏ nên khơng biết rõ chuyện này. Khả Khâm là đảng viên cộng sản, hoạt động ở làng ta. Khi Hồng qûn đi qua, Thổ hào rất ghét. Bách Xuyên gian ngoan được quản lý Hội đường. Giịng họ Khả Khâm nhận định hiếm hoi, thường bị bắt nạt. Lúc đĩ cộng đảng cĩ thế, Khả Khâm nở mày nở mặt. Khi quan Quốc Dân đảng đi qua, Bách Xuyên tiếp đĩn ở Hội đường, khi rượu đã ngà ngà say nĩi với mọi người rằng: “Khả Khâm là cộng sản, XX bị hại cũng là bởi y, nếu tơi cịn trẻ thì tơi liều mạng với y, tụi bay khơng dám”. đặt lời kêu gọi xúi giục, Bách Xuyên lại nĩi thêm rằng: “Tụi bay cĩ can đảm thì ra tay, nhưng là các người tự động, khơng dính dáng đến tơi”. Mọi người xúm lại trĩi chặt Khả Khâm, buộc vào hịn đá lớn rồi dìm xuống gốc bụi tre dưới sơng. Bách Xuyên lại nĩi thêm rằng: “Cắt nhổ cỏ phải nhổ tận rễ, vợ Khả Khâm tên là Bảo Cơ hiện đang cĩ mang, sợ sau này nĩ sẽ báo thù”. Mọi người đổ xơ đến nhà Khả Khâm, nhưng khi đĩ Bảo Cơ đã chạy trốn, đến bờ Bào Cốc Lâm sinh ra một đứa con, bỏ con lại chạy lấy mạng. Sau đứa con bị chĩ cắn chết. Bảo Cơ chạy đến Vũ Xương cầu khẩn ơng Thạch Anh làm việc ở Bồ Kiến Thiết minh oan, được Thạch Anh giữ lại để giúp việc nhà. Lúc đĩ ta và Mẹ con đến Hồng Ni Cương Nam Kinh, hơn tháng sau ta đến Vũ Xương gặp Thạch Anh. Bảo Cơ khĩc lĩc nĩi rằng: “ Xin báo thù hộ chồng y”. Ta đưa Bảo Cơ đến Dương Tân Hội Qû́n, hứa sẽ tìm cách giúp. Ngày thứ ba, hơn mười người bị Bách Xuyên ép bức đến, và hơn mười người bị Bách Xuyên xúi giục cũng đến, tất cả đều nĩi hết sự tình. Ta suy nghĩ, chừng 2 tiếng đồng hồ sau, ta bảo mười người phản đối Bách Xuyên hãy về nhà, ở lại ba người. Cịn những người bị Bách Xuyên xúi giục cũng về. Tơi nĩi với họ, việc này là vụ án mạng các người nghe Bách Xuyên xúi giục làm việc ngu dại, nếu biết tội phải gom gĩp một số tiền đem đến để ta dàn xếp.” Mọi người đều nhận lời. Ta cho họ tạm về nhà.

đêm đĩ, ta dạy bảo họ ba người cịn lại kế hoạch và nĩi: “Sự việc chẳng may lại xảy ra ở làng ta, nếu khơng giải quyết khéo léo thì khơng cịn mặt mũi nào mà nhìn thấy mặt Tổ Tiên. Ba người các anh nếu theo điều ta thì sự việc thế nào cũng xong”. Cả ba người đều đồng ý nghe lệnh. Ta nĩi: “Các anh ba người hãy về nhưng khơng được về nhà mình, hãy đến ở nhờ nhà người quen làng bên, đợi đến ngày X tháng X ở Hội Qû́n cĩ Tính Số và uống rượu, thì ba người hãy xơng vào, hơ lớn lên là bắt giặc, nhưng chỉ bắt một mình Bách Xuyên thơi, khơng liên can đến các người khác.

Tơi cam đoan với các anh mọi việc sẽ thuận lợi”.

Ta lại chuẩn bị cho họ một tờ Sự Vụ Lệnh, trong nội dung viết là áp giải phạm nhân đặng Bách Xuyên đến Vũ Xương thẩm vấn, trên đường nếu cĩ cảnh sát khám xét thì cĩ giấy chứng minh. Ta dặn dị kỹ ba người này do Vĩnh Trác chỉ huy về Từ Khẩu. đêm đĩ đến bắt Bách Xuyên trong tiệc rượu ở Hội Qû́n khơng ai dám ngăn cản. Khi Vĩnh Trác giải Bách Xuyên ra khỏi cửa Hội Qû́n, thì nghe Bách Xuyên kêu lớn lên rằng: “Khả Khâm đến rồi! Khơng xong đâu, ta chết mất”. Trác hỏi: “Khả Khâm ở đâu?” Bách Xuyên trả lời: “Ở đằng trước kia kìa. Ta lầm rồi Khả Khâm ơi. Ta biết lỗi rồi. Ta sẽ mở đạo Tràng mời Thầy siêu độ cho anh, hãy tha thứ cho tơi. Mẹ tơi năm nay trên 70 tuổi, đáng thương lắm”.

Vĩnh Trác thấy vậy biết là mọi việc thuận lợi, bèn ra lệnh cấm y nĩi năng, ngoan ngỗn lên đường. Thuận lời đến Vũ Xương dàn giải, từ ga xuống xe, Bảo Cơ túm lấy Bách Xuyên kêu oan, cho đến cảnh bị tư lệnh bộ lập tức thẩm vấn rồi giam lại. Bách Xuyên là cháu của Từ Thu Nơng, Thu Nơng là bạn học với nhiều người họ đặng, và cũng là quen biết nhiều. đến Vũ Xương, tìm gặp ta nĩi là Mẹ y chỉ cĩ một đứa con. “Tử tội cĩ thể miễn, nhưng phải tù từ năm năm trở lên, mười lăm năm trở xuống.” Ta khơng nĩi thêm nữa. Kết quả bị kết án bảy năm tù. Ta đem số tiền của các tịng phạm lập đạo Tràng ma chay và lập bia cho Khả Khâm. Hai năm sau, vợ y là Bảo Cơ tái gî́ lấy người họ Trần. Trong việc này cĩ dính chút ít nhân quả. Vợ Khả Khâm bất hiếu với Mẹ chồng và cũng vì sự bất hiếu của Khả Khâm mà tự tử. Cịn Khả Khâm cũng vì bất hiếu và Bảo Cơ xúi giục, Khả Khâm. Sau ba năm Bảo Cơ lấy chồng khác, lấy người họ Trần, bị loạn qûn giết chết. Bách Xuyên ở trong ngục, nhờ người đến xin, ta nĩi: “Anh ở trong ngục chỉ cần phải niệm Kinh Quan Âm Bồ Tát, thế nào cũng cĩ ngày thốt nạn”.Lúc đĩ tơi thực khơng biết Phật pháp, thấy người đến xin thì ứng khẩu nĩi vậy thơi, mục đích là để khích lệ mà thơi. Kết quả Bách Xuyên tù mấy năm thì được tha về nhà, sinh được một đứa con trai thì mất. Cịn con y khơng biết cĩ cịn hay khơng, cho đến nay vẫn chưa cĩ tin tức gì.

Ta lại nghe lời Mẹ con cho hay, đêm nằm mơ thấy Khả Khâm đến cám ơn. Mẹ con bảo y nên đi cám ơn chú Bình Trọng. Y đáp: “Chú ấy đang thịnh vượng, tơi khơng dám gặp”, nĩi rồi vái dài rồi biến mất.” Bình sinh của ta thấy rất nhiều sự thực về báo ứng, nay cử ra hai vụ án Vương Lương Tiên và đặng Khả Khâm để làm sáng tỏ sự xác thực của luật nhân quả.

Theo lời Soạn Giả: Ơng đặng Bảo Tơn, tự là Bình Trọng, người huyện Dương Tân, tỉnh Hồ Bắc, năm nay 58 tuổi, tốt nghiệp tại trường Pháp Chính chuyên mơn

Giang Tơ, đã từng giữ những chức vụ Lục Sự ở Thượng Hải và Nam Kinh, Pháp Viện tối cao hình sự.

Viện Trưởng địa phương ở Vơ Hồ và Vĩnh Xuyên, là người rất liêm khiết. Ơng tới đâu thì các tội nhân bị oan uổng được tháo gỡ rất nhiều. Ơng là một Phật gî́o đồ rất thành tâm, hiện ở số nhà 18 đường Lư Châu, Vĩnh Xuyên, tỉnh Tứ Xuyên. Ơng Hoan Chương hiện làm việc tại xứ này, Cơng Ty Dân Sinh ở khu đơng đường đại Minh Lộ, nhờ ơng cho xem bức thư này, đăng tải trên Gî́c Tín Nguyệt San số tháng 7. Tơi căn cứ vào một phán quan định trái phép gỡ tội cho kẻ phạm tội giết Cha, thì bị ma đến quấy nhiễu, nhảy nhĩt trên lầu. Cịn người quan thẩm phán làm việc theo lẽ phải, rộng lượng phán quyết, thì đêm nằm mơ thấy ma đến khen ngợi. đĩ là linh hồn của đám ma quỷ về vụ án họ Vương. Vương Lương Tiên đã tuyên án miễn chết, nhưng nghiệp chướng thúc đẩy, hai lần khoét tường định vượt ngục, để đến nỗi chịu khơng nổi sự dày vị hành hạ mà chết trong tù, đĩ cũng là do ma quỷ gây ra.

Cha Cơ trước làm tướng giặc, giết hại nhiều người, sau cùng bị chính con mình giết chết, đĩ là báo ứng rõ rệt.

đặng Bách Xuyên bị giam, mở mắt ra là thấy ma quỷ hiện đến. Cịn Mẹ và Vợ của Khả Khâm cũng đều cĩ tạo ác, đều bị quả báo. đĩ là sự thực xảy ra rất gần đây. Nêu ra ghi lại mọi chuyện này để gây lịng tin tưởng.

Tường tận ghi rõ những chuyện này để biết rõ sinh tiền Cha con nhà họ đặng và nơi ăn chốn ở của Cha con họ đặng. Bức thư này cĩ hiệu lực hơn các bút ký của cổ nhân trăm ngàn lần, nên đăng tại cuối phụ lục của cuốn địa Tạng Linh Cảm Lục, để ta biết lời nĩi của địa Tạng Bồ Tát quả thực đáng tin lúc tụng kinh địa Tạng, để ta luơn luơn cĩ lịng cảnh gî́c, để tránh những điều ác mà làm việc thiện. Nếu vậy thì thiên hạ được thái bình.