SỐ 320 — PHỤ TỬ HỢP TẬP K INH (kinh cha con gặp nhau)

QUYỂN 7

Phẩm 12: THỌ KÝ KHẨN-NA-LA VƯƠNG

Khi ấy, trong hội có tám ức Khẩn-na-la vương, vị đứng đầu tên là Đại Thọ, thấy các A-tu-la vương cho đến chúng Dược-xoa vương cúng dường Đức Phật; lại nghe Như Lai riêng thọ ký cho họ, tâm sinh nghi sợ khen chưa từng có. Nghĩ rằng: “Nếu Phật nói tất cả thế gian các uẩn, xứ, giới chỉ có giả danh, không có một phần nhỏ nào khiến chúng sinh thấy. Nếu Phật Bồ-tát cũng không thể thấy thì tại sao Đức Thế Tôn ở trong đại chúng lần lượt thọ ký các hàng trời, rồng, lại hóa độ vô lượng hữu tình từ một cõi Phật đến một cõi Phật. Phụng thờ Như Lai trải qua hằng hà sa kiếp, rộng tu các hạnh, được thành Phật đạo, tướng tốt đầy đủ, quốc độ trang nghiêm thanh tịnh, thọ mạng, kiếp số, tượng pháp bằng nhau, cho đến duyên hết nhập vào Bát-niết-bàn. Đã nói các pháp cũng đều vắng lặng thì tại sao kiến lập việc thọ ký”?

Lúc đó, Đại Thọ Khẩn-na-la vương sinh tâm nghi này mà chưa được giải quyết, liền chắp tay hướng lên Đức Phật dùng kệ thưa hỏi:

Con nghe Như Lai nói như vậy

Đối diệu tuệ Phật tâm còn nghi

Đã nói không rồi lại thọ ký

Nghĩa này thậm thâm không thể hiểu.

Lại nói pháp giới vốn vắng lặng

Lại nói như trăng hiện mặt nước

Đã nói vắng lặng lại hiện hình

Nghĩa này thậm thâm không thể hiểu.

Tại sao các pháp vốn không sinh

Lại nói người vui cầu Bồ-đề

Đã nói không sinh sao có cầu

Nghĩa này thậm thâm không thể hiểu.

Tại sao các pháp vốn vô tận

Lại nói Như Lai có diệt độ

Con nay thỉnh hỏi Mâu-ni Tôn

Nghĩa này thậm thâm không thể hiểu.

Tại sao các pháp đều như huyễn

Lại nói mạng chung được sinh Thiên

Đã nói như huyễn sao có sinh

Nghĩa này thậm thâm không thể hiểu.

Tại sao các pháp không chỗ nương

Lại nói nương vào Thiện tri thức

Đã nói không nương sao nhờ người

Nghĩa này thậm thâm không thể hiểu.

Tại sao thế gian không tác giả

Lại nói có thể đoạn các hoặc

Đã nói vô tác đoạn từ đâu

Nghĩa này thậm thâm không thể hiểu.

Tại sao các pháp tự tánh không

Lại nói quán không được giải thoát

Đã nói không rồi quán cái gì

Nghĩa này thậm thâm không thể biết.

Sao nói các pháp sát-na diệt

Lại nói các pháp thường không diệt

Đã nói thiên biến hoặc phi thường

Nghĩa này thậm thâm không thể hiểu.

Sao nói phước nghiệp không tích tụ

Mà nói tu tập thành Bồ-đề

Đã nói không tập đâu thể thành

Nghĩa này thậm thâm không thể hiểu.

Sao nói các pháp không sở thuyết

Lại nói hủy báng đọa đường ác

Nói không thuyết hủy báng sinh đâu

Nghĩa này thậm thâm không thể hiểu.

Không ai hơn nữa để tuyên nói

Mỗi thứ sai khác khó hiểu nỗi

Mắt Phật thanh tịnh chiếu thế gian

Thí khắp chúng sinh vị cam lồ,

Không ai có thể vì chúng con

Giải quyết những điều nghi ở trên

Chỉ có Như Lai mới đoạn trừ

Nên con đảnh lễ Nhất Thiết Trí.

Khi ấy, Đức Thế Tôn vì Đại Thọ Khẩn-na-la vương giải thích những điều nghi ngờ bằng kệ đáp:

Khẩn-na-la vương điều ông hỏi

Không dựa vào đâu để thọ ký

Do vì đạt pháp tánh vốn không

Nên được Đức Như Lai thọ ký.

Vì nhân duyên gì nói lời này

Nếu như các pháp có thật tánh

Thì nó không giảm cũng không tăng

Bất cứ lúc nào không chuyển đổi.

Ví như gương tròn treo trên không

Nhờ ánh sáng soi hiện sắc tượng

Khẩn-na-la vương ông nên biết

Tự tánh thanh tịnh vốn như vậy.

Pháp tánh không nhơ vốn vắng lặng

Cũng không động loạn và biến đổi

Ông quán nhân phước nghiệp cúng dường

Ở trong pháp nào có tướng ấy.

Nên biết pháp giới vốn vắng lặng

Người trí quán pháp không thể được

Người phàm phu chấp vào các tướng

Do vậy nghi hoặc không thể hiểu.

Ông hỏi các pháp vốn không sinh

Lại nói phát tâm cầu Phật đạo

Khẩn-na-la vương ông nên biết

Mười lực diệu trí khó nghĩ bàn.

Phàm ngu chìm đắm trong ba cõi

Đối các cảnh dục sinh đắm trước

Do đó thường sinh tâm điên đảo

Nên chịu sinh tử các khổ não.

Từ xưa chưa từng nghe chánh pháp

Nếu có nghe rồi nhưng không hiểu

Khiến cho an trụ trong thật trí

Dần dần cầu hướng quả Bồ-đề.

Ông hỏi các pháp vốn không diệt

Cớ gì Như Lai có diệt độ

Vì phá chúng sinh chấp thường kiến

Không có pháp nhỏ nào là thường.

Ông hỏi các pháp cũng như huyễn

Thấy người sinh Thiên nên hoài nghi

Vì hóa phàm ngu các chúng sinh

Cậy vào chính mình sinh kiêu mạn.

Ông hỏi các pháp không chỗ nương

Mà thấy nương vào Thiện tri thức

Nếu không nương vào thầy dạy pháp

Thế gian nhất định không thoát khỏi.

Ông hỏi các pháp không chủ tể

Mà thấy thế gian có tác giả

Hãy xem xe do các vật thành

Nên có việc tác dụng vận tải.

Vì hóa độ chúng sinh chấp ngã

Và những ai chấp vào ngã sở

Ta vì họ nói không kham nhậm

Thế nên chỉ có tưởng giả danh.

Ông hỏi các pháp tự tánh không

Lại nói quán không được giải thoát

Do vì tâm phân biệt chấp trước

Nên đối nghĩa không không hiểu rõ.

Ông hỏi các hành sát-na diệt

Lại nói các pháp tánh không diệt

Vì phá chúng sinh đắm trước dục

Ở chỗ không tịnh sinh tưởng tịnh,

Giống như từ xa thấy sóng nắng

Người khác đến đó để tìm nước

Đều từ vọng tưởng sinh phân biệt

Nên biết thể nước không thể được.

Chỗ sóng nắng kia vốn không nước

Trong tự tánh tịnh vốn không nhiễm

Do người ngu kia tâm điên đảo

Nên luôn bị nó trói buộc.

Ông hỏi các pháp không sở thuyết

Nên người hủy báng đọa đường ác

Người ngu nghe rồi ôm nghi sợ

Người trí nghe rồi trừ chướng ngại.

Các pháp thế gian vốn vắng lặng

Người vô trí vọng chấp là ngã

Nếu như họ nghe các pháp không

Thì sinh tưởng đoạn diệt lo sợ.

Nếu như người hủy báng pháp không

Đều do chấp trước tướng nhân ngã

Cũng như trói buộc treo hư không

Tăng trưởng ngu si đọa đường ác.

Hoặc nói thiện nghiệp sinh chư Thiên

Hoặc sinh nhân gian thọ vui thích

Tác giả không thật nghiệp không mất

Như cảnh trong mộng chỉ tâm tạo.

Nên biết các nẻo đều như mộng

Do mê chân nên không biết gì

Trong mộng làm gì có đến đi

Người ngu vọng cho là cảnh thật.

Ta tuy nói có chỗ tạo nghiệp

Tìm cầu mười phương không tác giả

Ví như gió mạnh thổi lay cây

Do ma sát nhau sinh ra lửa,

Gió ấy và cây không nghĩ rằng

Ta đây có thể phát ra lửa

Làm nhân cho nhau phát ra lửa

Vốn không tác giả cũng như vậy.

Ông hỏi phước nghiệp không tích tụ

Sao nói có thể được Bồ-đề

Như thế gian có người trăm tuổi

Tuy có trải qua năm không tụ.

Ông hỏi các pháp không thể tận

Tại sao lại nghiệp có thể tận.

Người quán lý không nói vô cùng

Tùy theo thế tục nói có tận

Ta tuy diễn nói chân thật tế

Do vì điên đảo cầu bên ngoài

Chúng sinh hoặc nghiệp chướng duyên thâm

Không thể hiểu pháp thắng nghĩa này.

Khẩn-na-la vương ông nên biết

Đối với thắng nghĩa khéo an trụ

Tất cả các tướng đều nhất tướng

Người khéo thông đạt gọi vô tướng.

Tất cả sở hành của Bồ-tát

Tất cả các pháp đều vô tác

Đó là chữ “A” môn Tổng trì

Do đó hiểu được tất cả pháp,

Khẩn-na-la vương ông nên biết

Tất cả các pháp vốn vắng lặng

Đây nói vô tướng Tổng trì môn

Do môn chữ “A” mà hiểu được.

Khẩn-na-la vương ông nên biết

Tất cả các pháp không phân biệt

Đây nói bình đẳng Tổng trì môn

Do môn chữ “A” mà hiểu được.

Khẩn-na-la vương ông nên biết

Tất cả các pháp không tự tánh

Đây nói thanh tịnh Tổng trì môn

Do môn chữ “A” mà hiểu được.

Khẩn-na-la vương ông nên biết

Tất cả các pháp không có tận

Đây nói ly chướng Tổng trì môn

Từ môn chữ “A” mà hiểu được.

Khẩn-na-la vương ông nên biết

Tất cả các pháp không nghĩ bàn

Đây nói thật tướng Tổng trì môn

Do môn chữ “A” mà hiểu được.

Khẩn-na-la vương ông nên biết

Tất cả các pháp không chỗ hướng

Đây nói giải thoát Tổng trì môn

Do môn chữ “A” mà hiểu được.

Khẩn-na-la vương ông nên biết

Tất cả các pháp vốn không động

Đây nói chứng tịnh Tổng trì môn

Do môn chữ “A” mà hiểu được.

Khẩn-na-la vương ông nên biết

Tất cả các pháp giả danh nói

Đây nói chân thật Tổng trì môn

Do môn chữ “A” mà hiểu được.

Khẩn-na-la vương ông nên biết

Tất cả các pháp không thể được

Đây nói ly tướng Tổng trì môn

Do môn chữ “A” mà hiểu được.

Khẩn-na-la vương ông nên biết

Tất cả các pháp lìa suy nghĩ

Đây nói tĩnh lự Tổng trì môn

Do môn chữ “A” mà hiểu được.

Pháp này không thấy, không đối trị

Cả hai tướng ấy không thể được

Hiểu biết không tướng cũng không danh

Thì mới đầy đủ đạo Bồ-đề.

Nếu pháp thấy được, đối trị được

Pháp này không thật, không bình đẳng

Pháp này tự tánh lìa nói năng

Ví như hư không không giống nhau.

Pháp tánh không có các thứ tướng

Cũng không một tướng, không tướng khác

Không có tướng lạnh và tướng nóng

Như bóng trong gương không thể được.

Không có tướng cong và tướng thẳng

Cũng lại không có tướng tối sáng

Xa lìa tướng nam và tướng nữ

Đó là hiểu rõ tướng chân thật.

Không siểm, không cuồng, không động loạn

Không có mở xếp tướng vi tế

Cũng không tướng giận dữ vui thích

Không tướng khiếp nhược, tướng khởi tận,

Không có tướng nhập và tướng xuất

Cũng không tướng tiến và tướng lùi

Cũng không tướng thức và tướng ngủ

Lại không tướng khứ, lai, hiện tại,

Không phải tướng mắt và nhìn thấy

Cũng không mù lòa và mắt màng

Không phải điều thuận, không cang cường

Không có che giấu và bày ra

Không phải động chuyển và đứng yên

Lìa các hý luận thường vắng lặng

Người trí phải nên quán như thế

Đây là hiểu biết cảnh giới Phật.

Vì muốn điều phục các thế gian

Nên lìa ngôn pháp gượng phân biệt

Đối với thắng nghĩa khéo biết rõ

Thì mới thông đạt tất cả pháp.

Nghe Phật Thế Tôn giải thích những điều nghi rồi và còn được nghe diễn nói Tổng trì tự môn, Đại Thọ Khẩn-na-la vương hiểu rõ một cách sâu xa, tâm rất hoan hỷ thật chưa từng có, dùng sức thần thông hóa ra tám ức lầu gác thù thắng khéo léo tuyệt vời. Hoặc đứng đảnh núi, hoặc ven rừng cây, hoặc hóa hiện ở trên hoa sen, các từng lầu gác đều làm bằng bảy báu, lấy hoa hợp thành lọng treo lên trên, mỗi mỗi đều có tràng phan báu, màn báu, vòng, hoa trang nghiêm theo thứ lớp. Tám ức Khẩn-na-la vương này đều bay lên lầu gác, ở giữa hư không nhiễu quanh bên phải ba vòng rồi lại dùng các loại hoa trên đồng bằng cho đến dưới nước rải lên Đức Phật. Rải rồi bước xuống lầu gác đi đến chỗ Đức Phật lại nhiễu ba vòng nữa, chiêm ngưỡng tôn nhan mắt không tạm rời, nhất tâm chắp tay đứng qua một bên suy nghĩ: “Đức Như Lai tích tập vô lượng công đức thù thắng từ quá khứ đến hiện tại”.

Đức Phật biết được suy nghĩ ấy liền từ miệng phóng ra ánh sáng thanh tịnh.

Lúc đó Tôn giả Tỳ-kheo Mã Thắng thấy tướng ấy rồi, đảnh lễ Phật dùng kệ thưa hỏi:

Nay Đức Như Lai phóng ánh sáng

Tịnh diệu khó lường rất hy hữu

Chúng hội chiêm ngưỡng từ dung Phật

Cũng như vén mây xem trăng tròn.

Người nào nay ở chỗ Thế Tôn

Thích nghe pháp vi diệu tối thượng

Dùng trí chân thật khó biết rõ

Phóng ánh sáng này chắc ấn khả.

Người nào mới phát tâm Bồ-đề

Cảm Phật gia trì hiện điềm này

Cúi xin nói nhân duyên phóng quang

Nhiếp các ngoại đạo sinh niềm tin.

Khi ấy chúng hội đến tập hợp

Thảy đều hoan hỷ phát tịnh tâm

Mong nghe tiếng cam lồ thanh tịnh

Nghe rồi phụng hành lời Phật dạy.

Lúc đó, Đức Thế Tôn vì Tôn giả Tỳ-kheo Mã Thắng nói kệ rằng:

Tỳ-kheo Mã Thắng hỏi nghĩa này

Nên nhất tâm nghe chớ vọng ngoại

Ta nay sẽ vì Khẩn-na-la

Thọ ký vị lai thành Phật sự.

Những điều họ hỏi rất khó giải

Đều vì lợi lạc các thế gian

Ta nay vì đoạn tâm nghi ấy

Khiến đối pháp pháp khéo an trụ.

Đại Thọ Khẩn-na-la vương này

Cùng với tám ức chúng quyến thuộc

Do khởi cúng dường nhân tịnh phước

Mạng chung sẽ được sinh chư Thiên.

Ở trên cõi trời thọ vui thích

Mãn đủ chín mươi ức năm rồi

Đạt được năm thần thông như ý

Thân cận phụng thờ hà sa Phật.

Trải qua vô lượng các quốc độ

Thường nói pháp thắng nghĩa đệ nhất

Hóa độ vô biên các hữu tình

Được thành Vô thượng đạo Bồ-đề.

Hiệu là Vô Lượng Quang Như Lai

Kiếp, danh, quốc độ đều không khác

Nhân Trung Sư Tử mười lực tôn

Đầy đủ vô biên đại trí tuệ.

Các Bồ-tát ở trong nước ấy

Tu tập thiện căn đều viên mãn

Không có người cầu đến Nhị thừa

Đều là Nhất sinh ở Bổ xứ.

Các chúng Bồ-tát kia như vậy

Với lòng Bi nguyện lợi quần sinh

Hay ban ánh sáng cho thế gian

Sau sẽ lần lượt được thành Phật.

Các quốc độ ấy rất trang nghiêm

Lìa các uế ác không phiền não

Cũng như Đổ-sử-đa Thiên cung

Thọ dụng thanh tịnh biết tri túc.

Tất cả lỗi lầm và tám nạn

Cho đến danh tự chưa từng nghe

Hữu tình sống trong đó an ổn

Thường dùng pháp vi vui thiền duyệt.

Lớn thay, Thiện Thệ Thiên Trung Thiên

Thọ ký Khẩn-na-la thành Phật

Chúng hội nghe rồi tâm thư thái

Cúi đầu đảnh lễ Vô Thượng Sĩ.

Phẩm 13: THỌ KÝ BẢO ANH LẠC THIÊN

Khi ấy, trong hội có tám ức Bảo Anh Lạc Thiên tử thấy các A-tu-la cho đến Khẩn-na-la ở chỗ hội Phật cúng dường rộng lớn và nghe Đức Như Lai thọ ký cho họ, tâm rất hoan hỷ thật chưa từng có. Lúc đó, các Thiên tử vì muốn cúng dường Đức Phật, nên phát tâm dũng mãnh nhiễu quanh thành Ca-tỳ-la sáu mươi do-tuần, ở trên hư không mưa hoa Mạn-đà-la từ từ rải xuống chứa cao đến ngang gối. Cúng dường rồi, nhiễu Đức Phật ba vòng và đứng sang một bên, chắp tay hướng lên Phật dùng kệ khen:

Bậc đầy đủ đại Bi mười Lực

Hay cứu tất cả loại chúng sinh

Các căn tịch tĩnh phóng ánh sáng

Nên con đảnh lễ Thánh Trung Thánh.

Các Trời và Rồng, Nhân phi nhân

Đối với pháp Phật sinh hâm mộ

Mâu-ni tối thượng Đại Đạo Sư

Vì thế nay con quy mạng lễ.

Như Lai xuất hiện ở thế gian

Ví như trăng tròn giữa các sao

Vô biên phước trí trang nghiêm thân

Chúng sinh quán thấy tâm không chán.

Đầy đủ tất cả pháp thanh tịnh

Sáu Thông, ba Minh, bốn Vô úy

Mười tám pháp Bất cộng khó lường

Thế nên nay con quy mạng lễ.

Ba mươi tướng đều viên mãn

Tám mươi vẻ đẹp diệu nghiêm thân

Nguy nguy giống như tràng Thiên đế

Thế nên nay con quy mạng lễ.

Thành tựu Tam-ma-địa tối thắng

Hay đoạn luân hồi các trói buộc

Hàng phục vô số ức ma quân

An trụ vắng lặng không lay động.

Như Lai trí tuệ lực kiên cố

Thường nói bốn Đế pháp chân thật

Hóa độ lợi ích khắp trời người

Đều khiến vượt qua đến bờ giác.

Nhân Trung tối thượng Thích Sư Tử

Phá các tà kiến và dị luận

Con nguyện sẽ được như Thế Tôn

Nói pháp khiến lìa các tối tăm.

Siêu xuất thế gian thành Chánh giác

Thường hay phát bốn Tâm vô lượng

Thương xót nhiếp thọ các chúng sinh

Đồng chứng Bồ-đề đạo vô thượng.

Khi ấy, Đức Thế Tôn biết được tâm niệm của các Thiên tử, liền từ trong miệng phóng ánh sáng lớn. Thấy tướng này rồi, Tôn giả Tỳ-kheo Mã Thắng chắp tay hướng lên Phật dùng kệ thưa hỏi:

Mâu-ni hiện tướng hy hữu này

Chúng hội thấy rồi tâm vui thích

Tất cả chiêm ngưỡng Đại Từ nhan

Xin nói lý do phóng quang này

Như Lai nay phóng tịnh quang ấy

Ắt khởi lên việc lợi ích lớn

Chúng con đảnh lễ Đấng Vô Thượng

Cúi xin hồng âm vì khai thị.

Lúc đó Đức Thế Tôn vì Tỳ-kheo Mã Thắng nói kệ rằng:

Hay thay, Mã Thắng hỏi nghĩa này

Nay sẽ vì ông phân biệt nói

Ta vì lợi lạc các trời, người

Thọ ký Anh Lạc thiên thành Phật.

Như Lai nếu không nhân thỉnh hỏi

Do đâu ký biệt cho đệ tử

Đáp lời ông hỏi dứt các nghi

Đã lìa nghi rồi tâm an trụ.

Bảo Anh Lạc thiên ở chỗ ta

Với tịnh ý vui khởi cúng dường

Từ đó lần lượt sinh chư Thiên

Trăm ngàn Thiên tử thường vây quanh.

Lại đem hương hoa trời vi diệu

Cúng dường vô lượng vô biên Phật

Ở chỗ Phật ấy phát tịnh tâm

Hâm mộ tu hành đạo Bồ-tát.

Tinh tấn cúng dường như vậy rồi

Lại ở vị lai làm Phật sự

Phụng thờ vô lượng vô biên kiếp

Thường nói kệ khen công đức Phật.

Như lý tu hành hạnh thanh tịnh

Được thân Na-la-diên chắc chắn

Sinh vào ở kiếp hoan hỷ ấy

Đầy đủ viên thành Nhất thiết trí.

Hiệu là Hoa Tràng Thắng Như Lai

Lại có danh tiếng không ai bằng

Và tám ức Thiên tử khác

Cũng trong một kiếp đều thành Phật.

Trong cõi Phật ấy không địa ngục

Cũng không ngạ quỷ và bàng sinh

Và A-tu-la tâm kiêu mạn

Lìa khỏi tám nạn các khổ ách.

Các Thiên tử ấy thành cõi Phật

Đều như cõi Tam thập tam thiên

Quốc độ giàu vui trang nghiêm đẹp

Thọ lượng lâu dài đều giống nhau.

Cõi ấy không có tên ác thú

Huống lại có người tạo nghiệp ác

Chúng sinh mỗi mỗi tùy pháp hành

Đều không tranh cãi hạnh thanh tịnh.

Giáo hóa chúng sinh vô cùng tận

Quá hơn lượng hằng hà sa số

Lúc Đức Phật kia hiện thế gian

Thường nói pháp Thắng nghĩa đệ nhất.

Hóa duyên như vậy quy tịch rồi

Rộng chia xá-lợi xây tháp miếu

Mỗi mỗi xá-lợi khó nghĩ bàn

Trong đó đều có tướng thân Phật,

Thảy đều xưng tán công đức Phật

Ở giữa hư không hiện thần biến

Giáo hóa vô lượng các chúng sinh

Đều phát tâm Vô thượng Bồ-đề.

Mâu-ni mười Lực sức phương tiện

Vì Thiên tử kia thọ ký đạo

Lúc đó đại chúng nghe Phật nói

Trụ chánh tư duy tâm vắng lặng.

PHỤ TỬ HỢP TẬP KINH

QUYỂN 8

Phẩm 14: THỌ KÝ BỐN ĐẠI THIÊN VƯƠNG

Khi ấy, bốn Đại Thiên vương cùng với chín vạn Thiên tử quyến thuộc thấy các A-tu-la vương cho đến Bảo Anh Lạc thiên ở chỗ Thế Tôn phát tâm cúng dường; lại nghe Như Lai thọ ký cho họ thành Phật, tâm rất hoan hỷ thật chưa từng có, thấy oai thần của Đức Phật sinh lòng tôn trọng sâu sắc, đối với pháp Phật muốn cầu xuất ly, phát tâm dũng mãnh siêng năng tu tập. Ví như có người bơi một chiếc thuyền bằng đất giữa dòng thác lớn, muốn vượt qua bờ bên kia, người ấy suy nghĩ: “Thuyền đất này nó không chắc chắn, không lâu nó sẽ rã ra, vậy ta phải vượt cho nhanh, dùng sức gấp rút để thoát khỏi nạn này”. Tâm dũng mãnh cũng lại như vậy.

Lúc đó, bốn Thiên vương và các Thiên tử vì cúng dường Đức Phật nên dùng sức thần thông hóa ra chín vạn tràng báu, các màu xen nhau, trang trí bằng các báu rộng lớn thật hiếm có trên đời. Nào là màn trân châu đỏ, màn châu ma-ni, màn phệ-lưu-ly, màn kim cang báu, màn vàng ròng. Hóa các màn báu như vậy rồi, ở trên hư không tấu lên những âm nhạc vi diệu để cúng dường. Lại mưa các loại hoa như: hoa Mạn-đà-la, hoa Ma-ha mạn-đà-la, hoa Mạn-thù-sa, hoa Ma-ha mạn-thù-sa rải lên Đức Phật, rải rồi lại rải nữa, nhiễu quanh Đức Phật ba vòng, rồi đứng qua một bên, chắp tay hướng lên Đức Phật dùng kệ khen:

Kính lễ Đấng Lưỡng Túc

Hay cứu người thế gian

Lìa trạo cử hôn trầm

Và tham dục dối trá,

Hay đoạn các hữu kết

Nhổ gai độc các căn

Xô gãy cờ ngã mạn

Phá vô minh tối tăm.

Bốn đại khéo điều hòa

Không tiện lợi cấu uế

Không bao giờ trúng độc

Chín lỗ thường thanh tịnh

Giải thoát trói phiền não

Dứt sạch tận gốc khổ

Người cang cường khó hòa

Mâu-ni trước nhiếp thọ.

Các Thiên nhân chúng con

Đi đến chỗ Đức Phật

Chiêm ngưỡng công đức Phật

Tán thán không cùng tận,

Đối ba giải thoát môn

Không, Vô tướng, Vô nguyện

Chỉ Phật mới chứng biết

Thông đạt không chướng ngại.

Chân như thật tế đó

Làm chỗ nương các pháp

Nếu người ngu được nghe

Như nai sợ thợ săn,

Chúng sinh chấp các tướng

Không thể đạt pháp tánh

Khởi lên bốn điên đảo

Đó là nghiệp luân hồi.

Phật biết rõ pháp tánh

Quán đời như hư không

Các uẩn xưa nay không

Xứ giới cũng như vậy,

Nếu pháp cùng phi pháp

Dùng danh tự để nói

Tất cả pháp như vậy

Phật chưa nói lời nào.

Như người làm trò huyễn

Hóa đủ các hình tượng

Đó thật không chủ tể

Chỉ giả danh bày ra,

Như vậy uẩn cùng xứ

Cùng với mười tám giới

Đều từ huyễn vọng sinh

Thể tánh không chắc chắn.

Cũng như người họa sĩ

Vẽ ra hình người nữ

Thân thể đẹp tròn trịa

Tướng mạo đều đoan chánh,

Tướng này không thật có

Chỉ lừa mắt người ngu

Người trí khéo biết rõ

Pháp giới vốn bình đẳng.

Người khác nào pháp Phật

Không có nghi hoặc gì

Ví như đem đặt trái

Am-la vào bàn tay,

Như Lai trí sáng suốt

Chiếu sáng loại quần sinh

Chuyển pháp luân tối thượng

Khiến họ được hiểu rõ.

Con nguyện khi thành Phật

Cũng nói pháp như vậy

Hóa tất cả chúng sinh

Đồng thành Vô thượng giác.

Khi ấy, Đức Thế Tôn biết được tâm niệm của các Thiên tử, liền từ nơi mặt phóng ánh sáng lớn chiếu khắp chúng hội.

Tôn giả Tỳ-kheo Mã Thắng thấy tướng này rồi, chắp tay hướng lên Đức Phật dùng kệ thưa hỏi:

Đại Thánh Vô Thượng Tôn

Cớ gì hiện điềm này

Chắc là có lý do

Xin vì chúng con nói.

Nay các Thiên vương này

Và Thiên tử quyến thuộc

Thấy Phật phóng tịnh quang

Đều sinh tâm nghi hoặc.

Người nào phát đại tâm

Và sẽ được thọ ký

Ai nay hàng các ma

Xin vì chúng con nói.

Người nào ở chỗ Phật

Phát tâm cúng rộng lớn

Khéo điều phục các căn

Mong Phật hiện điềm này.

Rồi đây Phật Thế Tôn

Thọ ký cho chư Thiên

Xin Đấng Lưỡng Túc nói

Nghe rồi đều hoan hỷ.

Khiến tất cả chúng sinh

Thành thục các nghĩa lợi

Cầu chứng đạo Bồ-đề

Như Phật không khác gì.

Lúc đó, Đức Thế Tôn vì Tỳ-kheo Mã Thắng nói kệ rằng:

Đại Tỳ-kheo Mã Thắng

Khéo hỏi việc như vậy

Nay ta phóng ánh sáng

Sẽ vì ông chỉ rõ.

Chín ức Thiên tử kia

Đều đến chỗ của ta

Nói nhân duyên phóng quang

Và thọ ký thành Phật.

Các chúng Thiên tử này

Đã từng gặp chư Phật

Thông đạt các pháp không

Nói kệ khen Đức Phật.

An trụ trong pháp Phật

Tâm tin hiểu quyết định

Vì cầu đạo Bồ-đề

Phát tinh tấn dũng mãnh.

Lại ở đời vị lai

Phụng thờ hà sa Phật

Nếu người không cúng dường

Thề không thành Chánh giác.

Cúng dường như vậy rồi

Sẽ được thành Phật đạo

Hiệu là Trì Quang Minh

Tối thắng ở thế gian.

Đức Phật kia xuất thế

Như đèn thường chiếu sáng

Độ thoát chúng Thanh văn

Số đủ tám mươi hội.

Các chúng Tỳ-kheo này

Khéo tu trí như thật

Ở thân cuối cùng này

Đều được Pháp nhãn tịnh.

Trong quốc độ Phật ấy

Tất cả các chúng sinh

Thọ mạng rất lâu dài

Trọn đủ tám ức năm.

Sau khi Phật diệt độ

Thảy đều hoài thương nhớ

Xây vô số tháp nước

Và cúng dường tôn trọng.

Vô số các hữu tình

Hộ trì chánh pháp Phật

Hoặc người phát đại tâm

Hoặc người nhập Niết-bàn.

Bốn Đại Thiên vương ấy

Muốn Như Lai thọ ký

Tâm rất sinh vui thích

Kính thuận đảnh lễ Phật.

Phẩm 15: THỌ KÝ TAM THẬP TAN THIÊN

Khi ấy, chúa trời Đế Thích Tam thập tam thiên cùng với tám mươi ức Thiên tử quyến thuộc đến chỗ hội Phật, thấy các A-tu-la vương cho đến bốn Đại Thiên vươn ở chỗ Thế Tôn cúng dường rộng lớn; lại nghe Đức Như Lai thọ ký cho họ, ở trong hội Phật pháp cùng tăng trưởng mến mộ, phát tâm hy hữu cầu đạo vô thượng.

Lúc đó, chúa trời Đế Thích vì cúng dường Đức Phật, dùng sức thần thông hóa ra tám mươi ức màn báu. Các màn báu này hiếm có số một, lấy các báu làm thành anh lạc, hoặc trân châu đỏ làm anh lạc, hoặc phệ-lưu-ly, hoặc châu ma-ni, hoặc dùng vàng ròng làm anh lạc treo khắp trong màn báu thả rủ xuống, hoặc hóa tám mươi ức lầu gác thanh tịnh, cửa, vách, lan can trang trí bằng các báu, tàn lọng, tràng phan trang nghiêm theo thứ lớp. Mỗi mỗi lầu gác đều có tòa Sư tử vi diệu tối thượng, các linh, lưới báu treo phủ lên trên, bên mỗi tòa có vô số Thiên nữ đứng hầu hạ. Sau lầu gác lại hóa tám mươi ức xe báu, trên xe được cắm các tàn lọng nhiều màu, dùng ngựa điều thuận móc vào. Lại hóa ra tám mươi ức ái La-phược-noa đại long tượng vương, mỗi một tượng vương có tám mươi cái đầu, mỗi một đầu đều có sáu ngà, trên mỗi ngà đều có bảy ao, trong mỗi ao đều có bảy hoa sen ngàn cánh, trong mỗi cánh đều có bảy Thiên nữ; mỗi Thiên nữ đều có bảy người hầu hạ, thân được trang nghiêm bằng các loại báu anh lạc. Trong cánh sen và trong lầu gác có các Thiên nữ hoặc có Thiên nữ cầm tràng phan, màn báu, hoặc ca múa, hoặc tấu âm nhạc, hoặc rảy nước chiên-đàn, trầm thủy, hoặc rải hoa trời Mạn-đà-la, cho đến hoa làm bằng bảy báu ở trong hư không rải xuống như mưa khắp cả thành Ca-tỳ-la rộng sáu mươi do-tuần, rải rồi lại rải nữa hoa phủ đến ngang gối.

Lúc đó, tám mươi ức Thiên tử vì muốn cúng dường, cũng dùng thần lực hóa ra tám mươi ức long tượng, trên mỗi long tượng đều có cắm tràng phan bảo cái, cũng dùng các báu trang nghiêm. Lại hóa ra tám ức xe báu vi diệu tối thượng. Lại hóa ra tám ức Thiên nữ đẹp tuyệt vời. Lại hóa ra tám ức thứ kỹ nhạc của chư Thiên. Các Thiên nữ đều đi xe báu, trổi nhạc ca múa rải các hương hoa, ở trong hư không nhiễu quanh bên phải ba vòng. Như vừa rồi đã nói sự cúng dường này không khác gì A-tu-la vương. Thiên chủ và các Thiên tử cúng dường rồi lại suy nghĩ: “Các hóa Thiên nữ này cúng dường rồi, lại còn hiểu rõ các pháp như thật đã nói đều như huyễn hóa, lại quán tự thân cũng đồng huyễn hóa, biết những món cúng dường và thân Như Lai cũng là huyễn hóa, pháp mà Đức Phật đã nói cũng là huyễn hóa”.

Biết đầy đủ rồi lìa mọi nghi hoặc, ở chỗ Đức Thế Tôn nhiễu quanh bên, phải ba vòng, đảnh lễ cung kính đứng qua một bên chắp tay hướng lên Đức Phật dùng kệ khen rằng:

Hóa nhân đã khởi các cúng dường

Biến hiện khéo léo không ai bằng

Cho đến quán sát tướng tự thân

Thảy đồng huyễn hóa có khác gì.

Nếu như Phật nói tất cả pháp

Cùng với việc thọ ký thành Phật

Khiến chư Thiên phát tâm hoan hỷ

Tất cả đều đồng như huyễn hóa.

Đây nói Mâu-ni thân thanh tịnh

Và việc nói pháp đều như huyễn

Cúi xin Như Lai dứt chúng nghi

Đối với thọ ký tâm khai mở.

Với các người ngu dị sinh kia

Mê nơi sở hành hạnh chân thật

Do đó không rõ pháp như huyễn

Mới nói thế gian không thọ ký.

Nếu như hữu học và vô học

Và cầu đệ tử của Duyên giác

Họ đều biết rõ pháp như huyễn

Đối với pháp Phật không nghi hoặc.

Nếu người thích tu hạnh vắng lặng

Một mình cầu chứng quả Độc giác

Họ hay biết rõ pháp như huyễn

Đối với pháp Phật không nghi hoặc.

Có người thích hành hạnh Bồ-tát

Lợi lạc thế gian không phóng dật

Như vậy Phật tử rõ pháp huyễn

Đối tất cả pháp không phân biệt.

Tối thượng Thiện Thệ Điều Ngự Sư

Đầy đủ đại Bi không ai bằng

Mười lực thắng tuệ khó nghĩ bàn

Đối với pháp này đạt tự tánh.

Hoặc có người sống A-lan-nhã

Lìa các nhiệt não không mong cầu

Vì họ biết rõ pháp như huyễn

Đối với pháp Phật không nghi hoặc.

Nếu đạt các pháp như huyễn hóa

Thật không được một pháp nhỏ nào

Liền được xa lìa tất cả nghi

Đối với Phật dạy sinh tôn trọng.

Con nguyện thành Phật xuất thế gian

Thường nói các pháp đều như huyễn

Đều khiến giải thoát nhân hư vọng

An trụ cảnh giới Phật chân thường.

Khi ấy, Đức Thế Tôn biết được tâm niệm sâu xa của Thiên chủ và các Thiên tử, nên từ mặt phóng ra ánh sáng thanh tịnh. Tôn giả Tỳ-kheo Mã Thắng thấy tướng này rồi, liền chắp tay hướng lên Đức Phật dùng kệ thưa hỏi:

Mâu-ni đầy đủ đại danh xưng

Hôm nay bỗng phóng ánh sáng này

Vì lý do gì phóng ánh sáng

Cúi xin Đại Từ vì con nói.

Từ mặt Như Lai hiện điềm này

Chúng hội thấy rồi hoặc có nghi

Chúng con mong nói lý do ấy

Người nghe đều được tâm thanh tịnh.

Chư Thiên xưng tán công đức Phật

Cúng dường rộng lớn thật vi diệu

Khi Đức Như Lai phóng quang này

Khiến các Thiên tử tâm vui sướng.

Phật phóng vô biên ly cấu quang

Ánh sáng thanh tịnh hơn Kha nguyệt

Lúc đó chư Thiên đạt pháp huyễn

Mười Lực ấn khả thường ban cho.

Mâu-ni tích tập hạnh Bồ-đề

Thường tu bố thí tâm không lận

Cúi xin Như Lai quyết chúng nghi

Khiến đối pháp Phật khéo an trụ

Khi ấy, Đức Thế Tôn vì Tỳ-kheo Mã Thắng mà nói kệ rằng:

Hay thay, Đại Tỳ-kheo Mã Thắng

Ông hay thỉnh hỏi việc phóng quang

Ta nay vì nói lý do ấy

Thọ ký các Thiên tử thành Phật.

Như vậy các chúng Thiên tử kia

Rõ được tất cả pháp như huyễn

Thành tựu vô biên trí tuệ sáng

Diệt các tối tăm trừ nghi hoặc.

Từng bị sinh tử trong quá khứ

Thân cận phụng trừ hà sa Phật

Từ đó nghe pháp suy nghĩ đúng

Biết rõ được các pháp như huyễn.

Nay ở trước ta khởi cúng dường

Cũng biết các pháp đều như hóa

Đối với pháp Phật lìa các nghi

Tâm được quyết định không tổn giảm.

Các Thiên tử này đời vị lai

Được thành tối thượng đạo Bồ-đề

Hiệu là Đế Tràng Vương Như Lai

Công đức vời vợi rất cao xa,

Giáo hóa vô biên các chúng sinh

Vì nói pháp như huyễn như vậy

Các Thiên tử này cùng danh hiệu

Lần lượt đều sẽ được thành Phật.

Chư Thiên các ông bỏ phóng dật

Quán các cảnh giới cũng như huyễn

Dần dần tu tập Xa-ma-tha

Mau được vô thượng quả Bồ-đề.

Phẩm 16: THỌ KÝ DIỆM-MA THIÊN

Khi ấy, Diệm-ma Thiên vương cùng bốn ức Thiên tử đến chỗ Phật, thấy các A-tu-la vương cho đến chúa trời Đế Thích Tam thập tam thiên ở chỗ Thế Tôn cúng dường rộng lớn, lại nghe Đức Như Lai thọ ký cho họ, hoan hỷ phấn khởi thật chưa từng có, sinh mến mộ sâu sắc đối với pháp Phật. Lại suy nghĩ: “Đức Phật chứng được pháp cam lồ tối thượng đệ nhất, đối với thế gian không có một pháp nhỏ nào mà không biết, không có cái gì là không thấy, không có điều gì là không hiểu, không có cái gì là không hiện chứng. Do Đức Thế Tôn đối với thế tục đế và thắng nghĩa đế thông đạt rõ ràng không có hạn ngại”.

Thế tục đế nghĩa là hạnh thế gian, hoặc nghiệp hoặc báo đã sinh, chưa sinh đều biết rõ ràng không có sai lầm.

Thắng nghĩa đế là thanh tịnh đệ nhất không thể đem thức để phân biệt, không thể đem trí để biết, không thể bàn nói, không thể chỉ bày, không phải thấy, không phải nghe, không phải lấy, không phải bỏ, không phải động, không phải tịnh, không phải được; không phải mất, không phải đến, không phải đi, không phải nhẹ, không phải nặng, không phải chê, không phải khen, không phải lợi, không phải suy, không phải khen, không phải trách, không phải vui, không phải khổ, không phải sắc, không phải không sắc, không phải số, không phải không số, không phải phân biệt, không phải lìa phân biệt, không phải phiền não, không phải lìa phiền não, dứt các hý luận, vượt ra ngoài ngôn thuyết, cho đến cái gọi là sắc tướng cũng không thể được, tương thọ, tưởng, hành, thức cũng không thể được, nhãn tướng cũng không thể được, tướng nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý cũng không thể được, sắc tướng cũng không thể được, thanh, hương, vị, xúc, pháp tướng cũng không thể được; nhãn thức không thể được, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý thức cũng không thể được; nhãn xúc không thể được, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xúc cũng không thể được; nhãn xúc sinh ra các thọ cũng không thể được, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xúc sinh ra các thọ cũng không thể được; sắc tưởng cũng không thể được, cho đến pháp tưởng cũng không thể được; địa giới không thể được, thủy, hỏa, phong, không, thức, giới cũng không thể được; dục giới tướng không thể được, Sắc giới, Vô sắc giới tướng không thể được; hữu vi tướng không thể được, vô vi tướng cũng không thể được.

Nếu người nào đối với pháp thắng nghĩa này, tìm cầu các pháp và tự tánh đều không thể được. Lại các người ngu dị sinh, vô văn nghe pháp này chắc sinh kinh sợ, đối với pháp Phật tâm sinh hối hận áo não, đối với Nhất thiết trí liền thoái lui, các hàng trời người đều sinh khinh chê hủy báng. Người như vậy luôn ở trong luân hồi, bị các khổ trói buộc.

Lúc đó, Diệm-ma Thiên và các Thiên tử quán sát thế gian tất cả chúng sinh thường ở trong sinh tử các khổ bức bách, đối với pháp Phật sinh tôn trọng sâu sắc, dùng sức thần thông cúng dường rộng lớn không khác gì sự cúng dường của Tam thập tam thiên. Các Thiên tử này cúng dường rồi, nhiễu quanh bên phải ba vòng, đảnh lễ sát chân Đức Thế Tôn, rồi đứng qua một bên, chắp tay hướng lên Đức Phật dùng kệ khen rằng:

Quán Phật các uẩn đều vắng lặng

Xứ, giới các pháp cũng như vậy

Các căn cảnh giới thường vắng lặng

Thì thấy tánh chân thật Như Lai.

Người trí thế gian đối Phật pháp

Không từ người khác tự nhiên hiểu

Đó là Thế tục và Thắng nghĩa

Lìa nó không có pháp thứ ba.

Như Lai xuất hiện ở thế gian

Tùy cơ diễn nói pháp Thế tục

Chúng sinh nếu phát tâm thanh tịnh

Thường được khoái lạc của trời người.

Nhân Trung vô úy Thích Sư Tử

Dựa Thế tục đế nói sáu nẻo

Chư Thiên, Người và A-tu-la

Địa ngục, ngạ quỷ cùng bàng sinh,

Giàu sang sung túc dòng tôn quý

Dòng họ thấp hèn nhà nghèo cùng

Nô tỳ, sai sử, người kỹ nhạc

Và bị tàn tật các đau khổ.

Như vậy đã nói pháp thế tục

Rộng vì lợi ích người phàm phu

Do chúng sinh khởi tâm khát ái

Không lìa tám pháp của thế gian,

Đó là lợi, suy và khen, chê

Tán tụng, gièm pha, khổ, vui thảy

Người được càng tăng tâm ham thích

Người mất lại sinh ra khổ não.

Dựa vào thế tục nói chân đế

Do vì ngu si khởi điên đảo

Bất tịnh là tịnh, khổ là vui

Đối pháp vô ngã chấp là ngã,

Còn pháp vô thường cho là thường

Khởi tưởng hư vọng lại chấp trước

Dù họ đã nghe được Phật dạy

Tâm sinh kinh sợ không tin thọ.

Do hủy báng chánh pháp Như Lai

Ở trong địa ngục chịu các khổ

Người tham dục ngu si như vậy

Lần lượt chìm đắm mãi không thôi.

Nếu có ai đối với pháp Phật

Dùng tuệ lựa chọn không điên đảo

Lìa bỏ luân hồi nhân khổ não

Dần dần tu tập đạo Bồ-đề.

Tự tánh các pháp vốn thanh tịnh

Và Thắng nghĩa đế không tuyên bày

Nếu người nghe sinh tâm ham thích

Nên biết người này chân Phật tử.

Con nương Như Lai nói lời này

Chư Thiên nhất tâm sẽ mong cầu

Nếu hay như lý hành đúng pháp

Rốt ráo đều sẽ thành Phật đạo.

Biết được tâm niệm sâu sắc của các Thiên tử, Đức Thế Tôn liền từ nơi miệng phóng ra ánh sáng thanh tịnh chiếu khắp chúng hội. Tôn giả Tỳ-kheo Mã Thắng thấy ánh sáng này rồi, nhất tâm chắp tay dùng kệ thưa hỏi:

Hôm nay Như Lai phóng ánh sáng

Chúng hội thấy rồi sinh nghi hoặc

Xin vì chúng con nói việc ấy

Khiến đại chúng này tâm an ổn.

Hoặc nếu chư Thiên được thọ ký

Thảy đều tôn trọng sinh tùy hỷ

Người đủ trí tuệ cũng hy vọng

Đối với pháp Phật thường tinh tấn.

Các Thiên tử này đứng trước Phật

Đều là người công đức tối thượng

Cúi xin Như Lai xiển đại Từ

Dùng tiếng Phạm âm thương nhiếp thọ.

Họ nghe Đức Phật tâm vui thích

Con đây sẽ không còn nghi ngờ

Nếu được Như Lai thọ ký cho

Dũng mãnh siêng năng không thoái chuyển.

Lớn thay, Vô thượng Thiên Nhân Sư

Phá người dị luận về chánh lý

Chúng hội muốn nghe âm vi diệu

Mau nói việc thọ ký chư Thiên.

Đức Thế Tôn vì Tỳ-kheo Mã Thắng nói kệ rằng:

Tỳ-kheo Mã Thắng nên lắng nghe

Ta vì tuyên nói việc phóng quang

Các Thiên nhân hội hợp lớn này

Muốn nghe công đức của Như Lai.

Đời có người phàm phu hạ liệt

Nghe công đức Phật không ham thích

Luôn bị tham nhuế nó thiêu đốt

Trong trăm ngàn đời nhiều tranh cãi.

Nếu đối pháp Phật sinh tin thích

Người này nhiều kiếp từng huân tập

Đại Bi nguyện lực thường tương ưng

Nên được công đức Phật như vậy.

Nếu thấy người thế gian suy khổ

Thường khởi tâm Bi vì thương xót

Khen công đức Phật chẳng nghĩ bàn

Khiến họ tịnh tín sinh ham thích

Chư Thiên từng ở Phật quá khứ

Tu tập các căn lành to lớn

Nay nghe Phật, đức khó nghĩ bàn

Cũng như vòng hoa đội lên đảnh.

Diệm-ma thiên kia và quyến thuộc

Ở trong pháp ta cần được độ

Đầy đủ tịnh tuệ tâm đại Bi

Nhàm chán thế gian các hữu kết,

Phụng thờ cúng dường các Như Lai

Cũng như hằng hà sa số lượng

Tích tập vô biên nhân thắng phước

Vì cầu Vô thượng đạo Bồ-đề.

Nhân Trung Sư Tử xuất thế gian

Bày ra vô biên pháp tịch tĩnh

Chúng sinh chìm đắm trong phiền não

Dùng tâm đại Bi mà cứu vớt.

Quán các chúng sinh hoặc nghiệp trói

Khi thuyết pháp xuất ly tối thượng

Họ nghe pháp rồi suy nghĩ đúng

Biết các pháp không lìa tự tánh,

Các căn tịch tĩnh không đắm trước

Rõ tất cả pháp đều như huyễn

Đều thông đạt pháp tánh vốn không

Do đó hiểu được tướng chân thật.

Các Thiên tử kia ở trước ta

Đã phát tâm cúng dường rộng lớn

Đến đời vị lai kiếp Tinh tú

Được thành vô thượng quả Bồ-đề.

Các Như Lai này hiện thế gian

Trọn đủ bốn mươi bốn ức kiếp

Độ thoát vô lượng khổ chúng sinh

Đều khiến thanh tịnh lìa các hoặc.

Diệm-ma thiên kia được thọ ký

Đồng hiệu Đại Tiên Hàng Oán Phật

Nay vì Mã Thắng đáp nghi này

Đại chúng đến hội đều vui thích.

PHỤ TỬ HỢP TẬP KINH

QUYỂN 9

Phẩm 17: THỌ KÝ ĐỔ-SỬ-ĐA THIÊN

Khi ấy, trong chúng hội có tám mươi ức Đổ-sử-đa Thiên thấy các A-tu-la vương cho đến Diệm-ma thiên ở chỗ Thế Tôn cúng dường rộng lớn; lại nghe Đức Thế Tôn thọ ký thành Vô thượng Bồ-đề, tâm rất hoan hỷ thật chưa từng có. Các Thiên tử suy nghĩ: “Pháp Bồ-đề này vốn không sắc tướng; thọ, tưởng, hành, thức cũng lại không tướng, vậy thì hôm nay Đức Thế Tôn sẽ dùng pháp nào để thọ ký? Vì sao? Vì sắc vốn không sinh, Bồ-đề cũng không sinh; cho đến thức không sinh cho nên Bồ-đề cũng không sinh. Tại sao pháp không sinh mà được Bồ-đề ư? Như vậy, sắc không diệt nên Bồ-đề cũng không diệt, cho đến thức không diệt cho nên Bồ-đề cũng không diệt; tại sao pháp không diệt mà có thể được Bồ-đề? Như vậy, sắc vắng lặng cho nên Bồ-đề cũng vắng lặng, cho đến thức vắng lặng cho nên Bồ-đề cũng vắng lặng. Như vậy, sắc không hai cho nên Bồ-đề cũng không hai, cho đến thức không hai cho nên Bồ-đề cũng không hai. Như vậy, sắc không động nên Bồ-đề cũng không động, cho đến thức không động nên Bồ-đề cũng không động. Như vậy sắc không thể thấy cho nên Bồ-đề cũng không thể thấy, cho đến thức không thể thấy nên Bồ-đề cũng không thể thấy. Tướng Bồ-đề kia lìa tự tánh thì sao nói không sinh, không diệt, tịch diệt, không hai vắng lặng không động và không thể thấy. Đối với các pháp cái nào gọi là danh sắc? Tự tánh sắc không; thọ, tưởng, hành, thức cũng đều không. Sao gọi là Phật? Sao gọi là Bồ-tát? Sao gọi là thọ ký? Phật tự tánh Phật không, người tự tánh Bồ-tát không, Bồ-đề tự tánh Bồ-đề không, thọ ký tự tánh thọ ký không.

Điều mà gọi là Phật là chỉ dựa vào thế tục giả danh kêu gọi hy vọng phân biệt. Những người có trí thức nghe các pháp không không sinh chấp trước, còn người ngu si nghe liền nổi sân giận không thể hiểu được.

Ví như có người trong mộng hưởng thọ năm thứ dục lạc khoái thích, đến khi thức giấc nhớ lại thật không được gì. Người trí biết rõ nên không sinh buồn khổ mà an trụ vào Bồ-đề thừa, rõ tánh Bồ-đề xưa nay vắng lặng thật không sở đắc. Không sinh lo sợ cũng lại như vậy. Vì sao? Vì biết rõ các pháp đều như mộng. Sự lãnh hội của người phàm phu ngu si đều khác, đối với các vọng pháp mà sinh chấp trước, các pháp như vậy đều không thể được. Phàm phu không thể được, pháp phàm phu cũng không thể được; Thanh văn không thể được, pháp Thanh văn cũng không thể được; Duyên giác không thể được; pháp Duyên giác cũng không thể được; Bồ-tát không thể được, pháp Bồ-tát cũng không thể được; Phật không thể được, pháp Phật cũng không thể được; Bồ-đề không thể được, pháp Bồ-đề cũng không thể được; Niết-bàn không thể được, pháp Niết-bàn cũng không thể được”. Đổ-sử-đa thiên nghĩ như vậy rồi liền bạch Thế Tôn:

– Bạch Thế Tôn! Con nay đối với Đệ nhất nghĩa không có nghi hoặc, phát tâm thanh tịnh cúng dường các món vi diệu tối thượng hơn cả Diệm-ma thiên không thể so sánh.

Cúng dường rồi, cung kính đảnh lễ sát chân Phật Thế Tôn, nhiễu quanh bên phải ba vòng, rồi đứng qua một bên chắp tay hướng lên Đức Phật dùng kệ tán thán:

Nếu người phụng hành lời Phật dạy

Thì là an trụ công đức Phật

Đối với ba pháp môn giải thoát

Thâm đạt nghĩa vị không trở ngại.

Trong đó không sắc và thọ, tưởng

Cũng không hành, thức, tâm cùng cảnh

Rõ năm uẩn kia chỉ giả danh

Đây là trí tuệ Nhân Sư Tử.

Như vậy trí tuệ thắng trượng phu

Không chấp phần nhỏ tướng Bồ-đề

Đã ngộ uẩn không được thiện lợi

Đối công đức Phật không nghi hoặc.

Thâm đạt Bồ-đề nghĩa thật tướng

Không khởi hy vọng, không khen chê

Cũng không vui thích tâm mặc tình

Đó là khéo trụ hạnh Bồ-đề.

Nếu người bình đẳng thấy pháp tánh

Thì đối các pháp không sợ gì

Phật tử đối với thế gian này

Tu chứng đầy đủ thắng công đức.

Thông đạt sắc tướng thảy đều không

Đối các cảnh dục đều xả bỏ

Quán sát luân hồi trong ba cõi

Cũng không mong cầu, không ham thích.

Nếu người rõ được pháp năm uẩn

Phật và Bồ-đề cùng thọ ký

Người nói người nghe thảy đều không

Hiểu rõ như vậy không ngại gì.

Pháp công đức Phật pháp phàm phu

Tất cả tướng này vốn không sinh

Hay rõ pháp tánh môn tối thượng

Thì mới gọi là chân Phật tử.

Lại nữa, biết rõ pháp như vậy

Năm uẩn, xứ, giới vốn không diệt

Phật và Bồ-đề lời thọ ký

Các pháp như thế đều đồng nhau.

Người trí hiểu được pháp môn này

Nhưng không xa lìa hành Bồ-đề

Do rõ pháp tánh là không diệt

Đối Phật Bồ-đề không thể được.

Lại nữa, các uẩn và xứ giới

Phật và Bồ-đề đều vắng lặng

Nếu người không mong cầu pháp này

Tức là trì chánh pháp của Như Lai.

Các uẩn, xứ, giới đều vô tác

Phật và Bồ-đề việc thọ ký

Các pháp như thế thảy đều không

Hiểu biết như vậy là Phật tử.

Các uẩn, xứ, giới tự tánh không

Phật và Bồ-đề việc thọ ký

Người trí quyết định khéo biết rõ

Đó mới gọi là chân Phật tử.

Các uẩn, xứ, giới đều hư vọng

Cùng với Đấng Lưỡng Túc tối thắng

Bồ-đề thọ ký cũng như vậy

Hiểu biết như thế là Phật tử.

Pháp này phi ly, phi bất ly

Cũng không phải có, không phải không

Không tướng hữu vi và vô vi

Hiểu biết như vậy là Phật tử

Như Lai xuất hiện ở thế gian

Thông đạt nghĩa vi diệu như vậy

Đây là Bậc Trượng Phu tối thắng

Kham nhận cúng dường của chư Thiên.

Con nay khen ngợi công đức Phật

Được các phước báo lợi quần sinh

Chỉ có Như Lai mới chứng biết

Hồi hướng mình người đều thành Phật.

Khi ấy, Đức Thế Tôn biết được tâm niệm của các chư Thiên muốn được Đức Như Lai thọ ký thành Phật, từ ngay tòa phóng ra ánh sáng thanh tịnh. Thấy được tướng này, Tôn giả Mã Thắng chắp tay hướng lên Đức Phật dùng kệ thưa hỏi:

Hôm nay Thế Tôn vì duyên gì

Dùng sức thần thông hiện điềm này

Xin vì chúng hội nói việc ấy

Tất cả thế gian đều vui thích.

Thấy trong miệng Phật phóng tịnh quang

Chư Thiên thảy đều sinh nghi hoặc

Tất cả chiêm ngưỡng từ dung Phật

Nhất tâm muốn nghe lời Phật dạy.

Ví như người bệnh gặp lương y

Mong được cứu chữa trao linh dược

Nay đây các chúng đứng trước Phật

Khát ngưỡng cần cầu cũng như vậy.

Các chúng trời người đến tập hội

Đều được đầy đủ tuệ thanh tịnh

Nhất tâm lắng nghe không duyên ngoài

Những gì Phật dạy hay hiểu được.

Như Lai thường dùng tâm đại Bi

Phá trừ tất cả lưới nghi hoặc

Khi họ nghe rồi đều phụng trì

Nhiếp các dị luận sinh chánh kiến.

Khi ấy, Đức Thế Tôn vì Tỳ-kheo Mã Thắng nói kệ rằng:

Mã Thắng ông nay hỏi việc này

Vì lợi thế gian làm ánh sáng

Người trí hay dứt các chúng nghi

Nên được trời người đều tôn trọng.

Đổ-sử Thiên vương và Thiên tử

Đạt pháp tối thượng vị cam lồ

Cúng dường rộng lớn diệu trang nghiêm

Thế nên nay ta sẽ thọ ký.

Hay dùng thắng tuệ quán thế gian

Tuy thấy pháp tánh nhưng không trước

Khéo đạt ba pháp môn giải thoát

Điều này người ngu không thể biết.

Họ ở chỗ Phật thời quá khứ

Đã từng thỉnh hỏi nghĩa như vậy

Quán các pháp tánh rốt ráo không

Như những gì Phật trước đã nói.

Nay ở chỗ ta lại cúng dường

Tối thượng tối thắng không gì bằng

Hay thường nghĩa không khen Như Lai

Đều vì lợi lạc các hữu tình.

Tất cả các pháp đều không sinh

Phật và Bồ-đề cùng thọ ký

Cho đến người tu tập Bồ-đề

Bản tánh không sinh cũng bằng nhau.

Nếu người rõ pháp tánh như vậy

Quyết định chứng được đại Bồ-đề

Các Thiên tử kia xưa nghe trì

Nên hay tuyên dương Đệ nhất nghĩa.

Hay dùng tuệ sáng khéo lựa chọn

Biết rõ pháp tánh thường không giảm

Các Thiên tử kia lìa các nghi

Tự nhiên thành tựu trí vô sư.

Pháp tánh chẳng nắm cũng chẳng cầu

Rốt ráo không nương lìa phân biệt

Các Thiên tử kia lìa các nghi

Người ngu tâm hay sinh sợ hãi.

Tất cả các pháp lìa tự tánh

Bồ-đề và tâm Bồ-đề kia

Các Thiên tử ấy khéo biết rõ

Xưa nay thanh tịnh không nhiễm trước.

Đổ-sử Thiên vương và Thiên tử

Trụ tuệ kiên cố không sở trụ

Không lâu sẽ được Phật Bồ-đề

Thành tựu đầy đủ Nhất thiết trí.

Vào đời vị lai kiếp Tinh tú

Lần lượt xuất hiện ở thế gian

Độ thoát vô biên các chúng sinh

Đồng hiệu Quyết Định Trí Vương Phật.

Như Lai biết được tâm niệm họ

Nên liền phóng ánh sáng thanh tịnh

Vì họ thọ ký nhân thành Phật

Khiến cho chúng hội sinh vui thích.

Phẩm 18: THỌ KÝ LẠC BIẾN HÓA THIÊN

Khi ấy, Lạc biến hóa Thiên chủ cùng bảy mươi ức Thiên tử quyến thuộc thấy các A-tu-la vương cho đến Đổ-sử-đa Thiên và các Thiên tử ở chỗ Phật cúng dường rộng lớn, tùy hỷ sâu sắc phấn khởi vô lượng, lại nghe Như Lai thọ ký cho họ. Các Thiên tử nghe lời nói này rồi thân ý thư thái, được trụ thật tế, đối với pháp thắng nghĩa lìa các nghi hoặc.

Khi ấy Lạc biến hóa Thiên vương từ chỗ ngồi đứng dậy đảnh lễ sát chân Đức Thế Tôn chắp tay cung kính bạch rằng:

– Bạch Thế Tôn! Như con hiểu được nghĩa Đức Phật đã nói, tất cả các pháp gọi là thật tế, là vô lượng tế, vô ngại tế, vô trụ tế, vô tận tế, vô nhị tế, phi tế, vô tế gọi là thật tế.

Thưa Thế Tôn! Nói thật tế nghĩa là không điên đảo. Vô lượng tế là không có phần hạn. Vô ngại tế là không phải hòa hợp. Vô trụ tế là lìa tự tánh. Vô lượng tế là không có sinh. Vô nhị tế là chỉ có một tướng. Phi tế là thể chẳng phải có. Vô tế là vốn vô cùng cực.

Thưa Thế Tôn! Pháp thật tế này là khắp mọi nơi, hữu vi vô vi thông đạt vô ngại, không có một pháp nào là không phải thật tế, cho đến Bồ-đề cũng là thật tế.

Pháp nào gọi là Bồ-đề? Tất cả pháp gọi là Bồ-đề, cho đến nghiệp ngũ vô gián cũng gọi là Bồ-đề. Vì sao? Vì pháp Bồ-đề lìa tự tánh, nghiệp ngã vô gián cũng lìa tự tánh. Thưa Thế Tôn! Lại nghiệp ngũ Vô gián tức là cảnh giới Vô dư Niết-bàn. Vì sao? Vì tánh của các pháp lìa tướng tội. Thế nên, nghiệp vô gián gọi là cảnh Niết-bàn. Thưa Thế Tôn! Người trụ luân hồi có thể cầu Niết-bàn. Trong thật tế ấy không có hai tướng, không có sinh tử có thể lìa, không có Niết-bàn có thể chứng. Vì sao? Vì lìa tự tánh. Thưa Thế Tôn! Nay con đối với lý thật tế này không có nghi hoặc. Nếu người nào đối với pháp này mà lìa nghi hoặc, nên biết người này đã từng ở chỗ Phật quá khứ, được thọ ký Chánh đẳng Chánh giác.

Khi ấy, Đức Thế Tôn nghe Thiên vương nói lời như vậy, muốn khiến cho đại chúng tịnh tâm tin hiểu thanh tịnh hoan hỷ, liền từ nơi tòa phóng ánh sáng lớn. Tôn giả Tỳ-kheo Mã Thắng dùng kệ thưa hỏi:

Điều Ngự Sư thương xót thế gian

Ở giữa đại chúng hiện điềm này

Trong miệng phóng ra ánh sáng lớn

Tướng này không phải là không nhân.

Nay đây những người đến tập hội

Đều sinh tâm cung kính thanh tịnh

Xin nói nhân duyên phóng quang này

Để trừ tất cả các nghi hoặc.

Nếu như họ nghe lời Phật dạy

Nhất tâm lắng nghe và tin thọ

Tôn trọng lời Phật phụng hành theo

Thệ cầu quả Vô thượng Bồ-đề.

Cúi xin Như Lai mau diễn nói

Thương xót quần sinh tâm khát ngưỡng

Chư Thiên thân ta đều thư thái

Quyết định tự biết sẽ thành Phật.

Khi ấy, Đức Thế Tôn vì Tỳ-kheo Mã Thắng nói kệ rằng:

Mã Thắng nay hỏi việc phóng quang

Như Lai phóng quang đều có nhân

Ông nay lắng nghe chớ nghĩ gì

Nay ta thọ ký cho chư Thiên.

Hóa Lạc Thiên vương và quyến thuộc

Lần lần thành tựu Nhất thiết trí

Ở trong đại chúng các trời người

Rống tiếng sư tử nhiếp dị luận.

Ví như tất cả trong hang núi

Không sinh châu ngọc không có lầm

Như vậy Hóa lạc các trời người

Quyết định đương lai sẽ thành Phật.

Ví như khi mặt trời lặn xuống

Thì không lâu mặt trăng xuất hiện

Các Thiên tử ấy đạt pháp tánh

Tự biết nhất định thành Chánh giác.

Ví như thế gian mặt trời sáng

Quán sát sắc tượng đều thấy rõ

Các Thiên tử ấy đạt pháp tánh

Sẽ được Như Lai Nhất thiết trí.

Ví như thế gian khi trời tối

Hữu tình đều biết mặt trời lặn

Các Thiên tử kia đạt pháp tánh

Sẽ được minh tuệ chiếu sáng tỏ.

Ví như thế gian các suối sông

Thảy đều chảy ra ngoài biển cả

Các Thiên tử kia đạt pháp tánh

Nhất định mau chứng đại Bồ-đề.

Như dùng ngói gạch ném hư không

Lực hết rớt xuống ắt như vậy

Các Thiên tử kia đạt pháp tánh

Không lâu thành Phật không còn nghi.

Nếu người thông đạt pháp tánh này

Nhập Phật tri kiến lìa hý luận

Họ sẽ chứng được công đức lớn

Hướng đến Bồ-đề không bao xa.

Giả sử hai mươi na-do-tha

Tệ ma nói ta không thành Phật

Do đủ chánh kiến đạt pháp tánh

Không thể thoái chuyển tâm Bồ-đề.

Như vậy các chúng Thiên tử kia

Hiểu rõ pháp tánh tâm không trước

Mỗi mỗi hy vọng được thọ ký

Ta chuyển cố gắng sinh vui thích.

Các Thiên tử ấy tu từ lâu

Không từ người khác mà hiểu rõ

Tự biết quyết định được Bồ-đề

Những người có trí đều tùy hỷ.

Tỳ-kheo Mã Thắng nên biết rõ

Nếu người cầu Bồ-đề vô thượng

Thường ưa thân cận Phật Thế Tôn

Quán các pháp tánh không chướng ngại.

Tự mình biết rõ được chánh lý

Lại khiến người khác khéo thông đạt

Tùy theo năng lực mà hiểu biết

Đó là người hành pháp đệ nhất.

Nếu trăm ngàn kiếp hành khổ hạnh

Đem thân máu thịt mà bố thí

Trong khoảng sát-na rõ pháp tánh

Phước này rộng lớn lại hơn kia.

Tất cả chư Phật thời quá khứ

Hiện tại cứu độ các chúng sinh

Cho đến vị lai các Thế Tôn

Thảy đều theo đó mà tu tập.

Hóa Lạc Thiên vương và quyến thuộc

Nay ở trước ta khởi cúng dường

Thuở xưa đã từng trồng nhân phước

Nên nói hiểu rõ pháp thậm thâm này.

Những người trí tuệ ở thế gian

Phải nên tu chứng Tam-ma-địa

Nếu nương vào Đẳng trì tối thắng

Người này đến được đường Phật đi.

Tỳ-kheo Mã Thắng nên biết rõ

Các Phật tử này ngộ pháp tánh

Thường hay thọ chơi cảnh giới Phật

Nhiếp phục tất cả các dị luận.

Thế nên siêng tu nghiệp thanh tịnh

Nhất định xa lìa nghiệp khổ não

Thích luôn thân cận thầy nói pháp

Được thành đạo Bồ-đề vô thượng.