報恩論 (X1205)

X62n1205_p0752c05報恩論卷正下

X62n1205_p0752c07醒迷歌〔五十章。○寫經壇中原作十四章，與勸俗歌同例，雜以里諺，使上中下根皆易曉了，原不敢瀆搢紳先生也。越今二十年，憫時局之阽危，民心之乖離日甚，因取舊稿稍稍潤色之，併省為十章，而增四十章於前，以諷當路諸君子，庶幾悔禍，勿復執腐儒門戶之見，為外道淵叢之毆。衰病餘生，見聞淺陋，倘並世不乏有心人，欲求其語趣，別有經正民興說，詳在卷附，雖必為講學家所詬病，亦不遑自恤焉。〕

X62n1205_p0752c12佛教與儒教，可以心理通。言說皆應跡，萬萬難強同。門內巧推附，門外醜抵攻。何不將此心，普入眾生中。〔一〕

X62n1205_p0752c15遷殷動浮言，先人作災福。尋師視三軍，亦云夢與卜。人心有鬼神，馭世微權託。即此是教原，一大事機熟。〔二〕

X62n1205_p0752c18死生有其說，鬼神有情狀。合之以教民，厚本而尊上。一氣論屈伸，喪祭等誣妄。死則還太虗，天民真逸蕩。〔三〕

X62n1205_p0752c21授田復還田，孅悉到餘夫。民無甚貧富，後世能也無。相形豈不羨，畏死忍須臾。來生仗佛力，此情其念諸。〔四〕

X62n1205_p0752c24小學徧國中，大學羅俊選。王子齒庶人，性善無貴賤。此意一以亡，入夢金人現。咄哉本論篇，道得祇一半。〔五〕

X62n1205_p0753a03昌黎不知佛，儒術見根本。原道良相心，蒼生要安穩。野狐腥穢涎，殷鑒況滋近。不同門戶私，爭勝弄唇吻。〔六〕

X62n1205_p0753a06陳時觀民風，納賈觀好惡。四教亦非他，當代之掌故。榮古而陋今，乃詫用行誤。從此[ㄙ/〦/虫][ㄙ/〦/虫]氓，永斷入頭路〔七〕。

X62n1205_p0753a09虞廷授受語，仲尼祖述焉，明稱亦以命，何處益三言？偽書巧回互，突出拈花前，從茲孔教外，別有心法傳。〔八〕

X62n1205_p0753a12華嚴四法界，理事雙圓融。體微用則顯，不二台觀宗。子思述祖德，乃似他家風。三身性道教，枕秘將毋同。〔九〕

X62n1205_p0753a15輶軒不^A1采詩，詩亡春秋作，是是而非非，凡以同惡欲。五孝立大本，天性無不足，中庸擬華嚴，兩經束高閣。〔十〕

X62n1205_p0753a18大學明政本，修治有次第。物來心有知，著力在誠意。推之好惡同，始能畏民志。如何道闕譌，支離乖大義。〔十一〕

X62n1205_p0753a21三吳庶富教，讓王開其先。聖人稱至德，難弟但中權。同逃不同讚，倘出莊列篇。文身且斷髮，抹殺三千年。〔十二〕

X62n1205_p0753a24纔窺少分禪，舉出大頭䛡，十年讀其書，弗覺吁可怪。淨宗道平常，又怕齒牙掛，知他何心行？應示孔子戒。〔十三〕

X62n1205_p0753b03纔將佛字提，元辯渺河漢，離句絕百非，怕落斷常見。譬諸吾道傳，開口說一貫，手無一文錢，何處用錢串？〔十四〕

X62n1205_p0753b06即論一貫傳，歸結民生重。參乎說哀矜，賜也歎綏動。譔集多苦心，兩語揭真種。可憐七百年，空談禪儱侗。〔十五〕

X62n1205_p0753b09空談窺聖人，大似霧中坐。不見微子篇，明白兩言我。曰惟斯人徒，曰無可不可。推高而鑿深，禍烈祖龍火〔十六〕。

X62n1205_p0753b12空談道統傳，無乃語顛倒。不見堯曰篇，從政有心要。尊美首因民，屏惡先不教。四海倘困窮，何畏儼然貌。〔十七〕

X62n1205_p0753b15禍福由自召，有時顛倒施，不答南宮問，知其所不知。昨夜又明日，正繫今日思，誦言而忘味，三生真我欺。〔十八〕

X62n1205_p0753b18三生固茫然，往生有誰見。借問有生來，可識厥初面。匇匇數十年，一瞥隙中電。平心放下看，無量光壽現。〔十九〕

X62n1205_p0753b21孔子去文王，五百有餘載，黮黑頎而長，琴罷宛然在。現量難為言，拈向指弦外，且道觀佛門，何故便驚怪？〔二十〕

X62n1205_p0753b24聲音道最微，恍惚中有像。八變地示出，六變天神降。真言三密宗，先梵一音暢。同是譜宮商，何泥文字相〔二十一〕。

X62n1205_p0753c03五胡雲擾時，性命爭呼吸大悲乘願輪，異地並來集棲止視遠安，去殺賴澄什洵知出世心，總為度生急〔二十二〕。

X62n1205_p0753c06歷代護法君，往往在開國，藉以維人心，正史多諱飾。性道駕空談，興衰昧實跡，溫公真我師，斯言不可易。〔二十三〕

X62n1205_p0753c09世祖建皇壇，開國法輪轉。勸善頒要言，佛語選平淺。語淺入人深，樂與民同善。一舉國本安，百世廟謨遠。〔二十四〕

X62n1205_p0753c12列聖承家法，儒佛道並隆。元旦祭堂子，典禮天壇崇。護持關至計，出治民心同。以平欲惡憾，以濟刑賞窮。〔二十五〕

X62n1205_p0753c16小民信因果，正是向善機，士夫鄙勿道，反更斥其非。魔民乘此隙，引入岐中岐，邪正不復辯，厥咎將安歸？〔二十六〕

X62n1205_p0753c19川楚用兵前，疑謗法門少。官紳多護持，小民看樣好。上下情既通，魔說露形早。硃批諭旨中，成案可稽攷。〔二十七〕

X62n1205_p0753c22川楚用兵後，粉飾稱太平。諱邪為齋匪，鉅變至林清。因咽而廢食，疑謗益橫生。前車不知鑒，粵寇亂遂成〔二十八〕。

X62n1205_p0754a01驅僧括寺田，祖宗有明禁，詔編會典中，永遠著為令。如何置罔聞？違制絕窮命，一罪百抄封，此例誰家定？〔二十九〕

X62n1205_p0754a05西人富強本，護教順民心，民心所信向，不論其淺深。今我患貧弱，病本須推尋，大醫王出世，頂門先下鍼。〔三十〕

X62n1205_p0754a08醫王莫遠求，法會當今集，狂禪及迂儒，勸戒恩周洽。硃批手親編，切用成方恰，庶幾勿愆忘，遵守先皇法。〔三十一〕

X62n1205_p0754a12右三十一章，為疑謗者說〔此與下九章皆新增〕。

X62n1205_p0754a13儒教莫講求，佛教更何有？西學人人談，何者為綱紐？民心日散離，利器付誰手？廿年練水師，可忍一回首〔三十二〕？

X62n1205_p0754a16西方勝天堂，娑婆有地獄。充盡苦樂情，萬化入爐槖。無遮折攝門，鬬諍恣蠻觸。善導因所明，乃讓泰西獨。〔三十三〕

X62n1205_p0754a19美國阿爾君，提倡佛正教。風動徧四洲，合建新旗號。專電四百所，日發令知報。斯真菩薩心，乘願再來到。〔三十四〕

X62n1205_p0754a22賢哉各國王，從民所欲惡，初禁旋即開，不忘佛囑付。戒壇新戒多，官長親送護，鄰善民之望，敢告我當路。〔三十五〕

X62n1205_p0754b01英國李君言，教必明生死。因繙起信論，勸進彼多士。此亦乘願來，開闡真如理。可知公是非，終古不能毀。〔三十六〕

X62n1205_p0754b04西人開哲學，各教加品題。無緣而平等，惟佛大慈悲。餘教莫能外，公論千古垂。弭兵消劫運，先兆其庶幾。〔三十七〕

X62n1205_p0754b07眾行星繞日，日行繞恒星，恒星亦有繞，終古常不停。常動故常靜，即此一念靈，莫謂無淨土，覺體包萬形。〔三十八〕

X62n1205_p0754b10摩醯首羅天，常為諸天主，請佛轉法輪，同脫五衰苦。西教殆相沿，數典而忘祖，從今倘晤明，五洲一佛土。〔三十九〕

X62n1205_p0754b13儒佛兩大教，中國人心同。儒教賢智獨，佛教愚賤通。失之為顫獺，得之即淵叢。我歌當誰聽，付之天下公。〔四十〕

X62n1205_p0754b16右九章兼為外國人說。

X62n1205_p0754b17我讀全藏文，八千五百卷。無非說眾生，佛性本來善。本善而皆修，佛道原不遠。奈何末法中，^A2卻受魔說轉。〔四十一〕

X62n1205_p0754b20魔說卅餘種，一樣敬三寶。各自有祖師，各自稱正道。各自立名目，暗號瞞人巧。不佛亦不仙，多道秘傳好。〔四十二〕

X62n1205_p0754b23豈知佛正教，如日當中天。處處多照見，那有秘密傳。人人多有分，那用出銀錢。何不依佛說，了此魔障纏。〔四十三〕

X62n1205_p0754c02佛說十種仙，三災終不免。惟有佛淨土，天人常充滿。純陽與紫陽，仙籍最名顯。尚且樂皈依，況在道根淺。〔四十四〕

X62n1205_p0754c05佛說淨土教，包括盡無餘。十方大菩薩，普賢與文殊。馬鳴龍樹等，一切聖賢徒。尚且求往生，況在凡夫愚。〔四十五〕

X62n1205_p0754c08又說彌勒佛，歷劫苦修行。不聞無量壽，終不斷死生。可知三世佛，多由念佛成。彌勒尚稱重，眾生豈可輕。〔四十六〕

X62n1205_p0754c11佛說當來世，一切經滅後，大悲願力持，獨留無量壽。稱名求往生，有願必成就，舍此而不求，諸佛不能捄〔四十七〕。

X62n1205_p0754c14如是佛正說，供奉在　內廷，　萬善殿常諷，無量壽佛經。維皇誠感格，福國佑生靈，維皇宏護意，我儕當敬聽。〔四十八〕

X62n1205_p0754c18宏護恩^A3已深，更使魔歸化髮逆甫蕩平，減賦詔隨下國恩佛恩深，難報敢言謝安分念彌陀，肝膽共傾瀉〔四十九〕。

X62n1205_p0754c21如何念彌陀？彌陀正相望。釋迦久涅槃，彌勒未下降。賴有此法門，現在作倚杖。請看摩崖經，相勸歌更唱。〔五十〕

X62n1205_p0754c24右十章為歧誤者說。

X62n1205_p0755a01勸俗歌〔五十章〕

X62n1205_p0755a02佛法無量門，總門歸淨土，釋迦為本師，彌陀為教主。稱讚六方同，攝受三根普，所以一聲佛，獨留萬萬古。〔一〕

X62n1205_p0755a05淨土今何在？今現在西方，西方原不遠，來路爾自忘。爾忘勸爾記，彌陀大願王，歷劫有宏誓，導爾還故鄉。〔二〕

X62n1205_p0755a08右二章，淨土總綱。

X62n1205_p0755a09法華經中言：大通智勝佛，發心出家時，捐去國王職，王子十六人，同修佛功德。第九即彌陀成就極樂國〔三〕。

X62n1205_p0755a12悲華經中言：無諍念輪王，見佛發大心，莊嚴淨道場，親蒙佛授記，作佛在西方。輪王即彌陀，國名安樂邦〔四〕。

X62n1205_p0755a15出生菩薩經：輪王名持火，太子勝功德，童年信因果，棄俗作沙門，勤修不退惰，太子即彌陀，修成識故我〔五〕。

X62n1205_p0755a18又說光明王，太子年十六，聞說陀羅尼，七萬世修福。皈依舍利弗，精進不睡宿，太子即彌陀，歷劫因果熟〔六〕。

X62n1205_p0755a21方等總持經，無垢𦦨如來。當其說法時，僧眾繞蓮臺。一僧號淨名，通經萬法該。淨名即彌陀，蓮華結聖胎。〔七〕

X62n1205_p0755a24賢劫經中說，雲雷佛化導，爾時有王子，名為淨福報。供養諸如來，宏揚佛經奧，淨福即彌陀，多生修得到。〔八〕

X62n1205_p0755b03過去世無量，精進佛陀耶，力宏法化日，國王名德花。聞法證三昧，修道而出家，德花即彌陀，賢劫說無差〔九〕。

X62n1205_p0755b06彼經又宣說，佛號金龍光。時有一法師，寶音震十方。力宏佛經教，苦海作慈航。法師即彌陀，樂土在西方。〔十〕

X62n1205_p0755b09無量法門經，國王名勝威，供養師子佛，尊重而皈依。常修禪定行，念佛絕百非，勝威即彌陀，光明萬古輝。〔十一〕

X62n1205_p0755b12成利惠如來，寶積經中記：爾時有國王，皈佛名燄意，與太子同修，珍寶多捐棄。𦦨意是彌陀，釋迦即王嗣。〔十二〕

X62n1205_p0755b15智印經中說，然燈佛以前，有佛號月髻，度眾生無邊。時有惠起王，修善種福田，成佛即彌陀，惠起證夙緣。〔十三〕

X62n1205_p0755b18賴叱和羅經，有德光太子，王名額真無，天親樂依止，不起五欲貪，同得如來髓。太子即釋迦國王彌陀是。〔十四〕

X62n1205_p0755b21法炬陀羅尼，山上佛滅時。菩薩號明相，建塔如須彌。塔中供舍利，永作天人師。明相即彌陀，密部勸受持。〔十五〕

X62n1205_p0755b24謗佛經曾說，國王名月得，供養辯積師，獲陀羅尼力。竭誠七日中，成就多福德，月得王非他，即今彌陀佛。〔十六〕

X62n1205_p0755c03耆年號首達，釋迦夙世因。維先年少者，教化六萬人。首達謗維先，地獄受沈淪。維先即彌陀。佛說生經云〔十七〕：

X62n1205_p0755c06觀佛三昧經：有四僧同住，不得見空王，煩惱覆心故，諸天令念佛，四僧皆得度，前生阿彌陀，當其第三數。〔十八〕

X62n1205_p0755c09鼓音王經說：彌陀眷屬全，父號月上王，母名殊勝顏，太子號月明，弟子集羣賢，永離胞胎穢，同生七寶蓮〔十九〕。

X62n1205_p0755c12如上諸經文，釋迦金口授，乃知阿彌陀，萬德莊嚴就。無央數劫來，聖果證無漏，故號無量光，又名無量壽〔二十〕。

X62n1205_p0755c15右十八章眾經說彌陀夙因。

X62n1205_p0755c16即此無量光，眾生障耳目。即此無量壽，眾生局軀壳。諸佛觀眾生，誰餘誰不足。不修生娑婆，修之生極樂。〔二十一〕

X62n1205_p0755c19因之佛又說，無量壽專經，專談阿彌陀，成佛之一生。本居國王位，出家慕修行，其名曰法藏，古佛為證明。〔二十二〕

X62n1205_p0755c22古佛號為誰？世自在王是。法藏見佛時，心生大歡喜，頓發六八願，願願度生死，皆順眾生心，滿願而後^A4已。〔二十三〕

X62n1205_p0756a01眾生心欲壽，淨土壽命長。眾生心欲富，淨土七寶莊。眾生欲清淨，託質蓮華房。眾生欲尊貴，妙相金輪王〔二十四〕。

X62n1205_p0756a04天膳及天衣，天華并天樂，園池鳴仙禽，快心悅耳目。同會上善人，團圞多眷屬，經法到處聞，神通自在足。〔二十五〕

X62n1205_p0756a07右五章，大本說彌陀本願。

X62n1205_p0756a08如是大願王，盡滿眾生願，眾生願往生，稱名可操^A5券。因復說小本，發願三番勸，更為說觀經，勸信令親見〔二十六〕。

X62n1205_p0756a11乃知極樂國，不同幻化城。彌陀修歷劫，眾生修一生。譬如祖父業，子孫享現成。善感而善應，祇在一念誠。〔二十七〕

X62n1205_p0756a14念誠亦非難，難在牢牢記。一聲阿彌陀，管束身口意。善則與佛同，惡則與佛異。善惡心自知，此是真實際。〔二十八〕

X62n1205_p0756a17是故念彌陀，先當孝雙親，雙親即活佛，供養及生存。親喜佛亦喜，親瞋佛亦瞋，經中言孝養，往生植正因。〔二十九〕

X62n1205_p0756a20是故念彌陀，皆當敬君長。及時完錢糧，莫存推諉想。國豐民自安，大本經中講。粒米見至心，當作佛供養。〔三十〕

X62n1205_p0756a23是故念彌陀，在家勝出家，眾生尚普度，何況妻子耶？妻是蓮花葉，子是蓮花芽，隨緣消宿業，依經自無差。〔三十一〕

X62n1205_p0756b02是故念彌陀，弟兄要和睦，本是同根生，同在佛心腹。俗眼同路人，佛眼同骨^A6肉，依經勿欺侵，同向蓮胎託。〔三十二〕

X62n1205_p0756b05是故念彌陀，親友莫拋疎，有緣幸相識，緩急當招呼。^A7牡丹花雖好，全仗綠葉扶，依經戒欺誑，即此是工夫。〔三十三〕

X62n1205_p0756b08是故念彌陀，無須諱生死，怕死求長生，邪魔從此起。為善更念佛，念念常歡喜，臨終決定來，華臺迎接你。〔三十四〕

X62n1205_p0756b11是故念彌陀，錢財莫貪多，便宜在自^A8己，喫虧即在他。平心安分過，勤儉補蹉跎，厚^A9己而爭利，大本經中訶。〔三十五〕

X62n1205_p0756b14是故念彌陀，不礙家務紛。念佛愈純熟，作務愈精勤。游蕩敗家子，訶斥在經文。佛法通世法，本來無可分。〔三十六〕

X62n1205_p0756b17是故念彌陀，老實為第一。唆訟搬是非，不但傷陰騭。一字入公門，九牛拔不出。王法當畏懼，大本經中述。〔三十七〕

X62n1205_p0756b20是故念彌陀，有過即當改，明知而過犯，加倍沈苦海。五惡五痛燒，依經常懺悔，懺悔求往生，佛垂金臂待。〔三十八〕

X62n1205_p0756b23是故念彌陀，在家律弗深。戒殺食五淨，戒盜戒邪淫，酗酒大妄語，一一戒從今。前迷概勿論，還復清淨心。〔三十九〕

X62n1205_p0756c02是故念彌陀，平常勿揑怪。彌陀與眾生，祇說家常話。但除煩惱心，了却輪回債。一生便成佛，還要如何快。〔四十〕

X62n1205_p0756c05是故念彌陀，名為易行道，單提一念心，一切皆包掃。根弗論利鈍，數弗計多少，至心十念稱，彌陀誓擔保。〔四十一〕

X62n1205_p0756c08右十六章，決正念佛法門。

X62n1205_p0756c09是故念彌陀，妙有即真空。雕塑及彩畫，皆與法身同。佛既無不在，豈獨離像中。癡人怕著相，反落空魔宮。〔四十二〕

X62n1205_p0756c12是故念彌陀，即是無上禪，大集經中說，誰敢道不然？散心同一心，至頓且至圓，塵勞無障礙，淤泥出青蓮。〔四十三〕

X62n1205_p0756c15是故念彌陀，即是多善根，即為多福德，古本有明文。臨終佛來接，慈悲加佑恩，令心不散亂，往生隨至尊。〔四十四〕

X62n1205_p0756c18是故念彌陀，即入大願門，譬如願則嚏。俗語詩亦云：我願應佛願，願願相注存，時至覿面現，生佛本同根。〔四十五〕

X62n1205_p0756c21是故念彌陀，即是彌陀靈。彌陀本願說，十方知我名。今此願^A10已應，豈不願願成。一應自百應，求生決定生。〔四十六〕

X62n1205_p0756c24云何求生者，但執持名號。三身十界通，萬德一聲召。譬如遙喚人，全體心心照。易知而易行，聲到心自到。〔四十七〕

X62n1205_p0757a03云何決定生，全仗佛功德。如寒定須依，如飢定須食。非關喫著能，米漲綿溫力。莫執心性談，心性但理即。〔四十八〕

X62n1205_p0757a06理即說惟心，惟心量無邊。理即說自性，自性萬德全。非謂無佛土，豁達墮狂禪。心佛生平等，真實常通圓。〔四十九〕

X62n1205_p0757a09圓常通真實，真實斯元妙，說法𠦜九年，於此握樞要。出世達心源，入世扶王教，所以能獨留，普為當來告。〔五十〕

X62n1205_p0757a12右九章，結歎念佛功德。

X62n1205_p0757a13往生公據述意

X62n1205_p0757a14昔人謂淨土法門，於在家尤為切要旨。深哉斯言，於無量壽經徵之矣。經言：三輩往生，皆以發菩提心、一向專念為正行，修諸功德、萬行回向為助行。其所謂修，不外有為事相，且廣談世諦，歸重人倫日用，前後反覆至二千餘言，直令行者即世間法成出世法。何則？本以一念流動，現諸有為迹象，還以一念回向，發願攝歸本際，則全體大用，觸境圓彰，不墮偏小，是真就路還家，至極直捷，普收羣機而無外者也。故自東林蓮社開先至今，綿歷千五百餘載，搢縉士大夫，下至傭奴販婦、屠沽雜流，躡跡往生於劉、張、宗、雷諸賢之後者，代不乏人。　本朝名臣若張蘭渚，宿將若金光前，通儒耆德若周安士、彭二林諸先生，類皆不捨塵勞，脫然西邁，事蹟尤著。而我世宗憲皇帝以天縱神聖，激揚宗乘，御選語錄，亦深契雲棲，列聖奎章，咸贊極樂。至會典垂法萬世，且奉斯經為　中正殿僧徒日課定制，而歲時　大內諸佛事亦多用之。葢三古以降，帝王導俗之微權，盡未來際眾生成佛之慧命，胥於是乎在。慧遠法師所謂適俗固是教源，濟俗亦為要務，良不虗也。比來法運中衰，迂儒狂禪堅固鬬諍，宗教律儀罔弗訛替，魔伺其便，邪說橫行，僅此真俗不二、圓融無礙法門，張皇支搘於其間，亦復若存若亡，不絕如綫。吾儕幸沐聖化，薄植信根，將欲報佛深恩，護世眼目，赤骨擔荷，今正其時。若乃沈空滯寂，高談性天，舍此現前一念平實心地法門，謂為別有，則離經畔道，上負列聖提持之深心，而自招疑謗法門之懼，亦世道之憂。曩歲感憤發願，探本斯經，述報恩論若干篇，以顯正教、翊皇度、息鬬辨、破邪外，都凡二萬餘言，粗舉綱要。香巖、息庵兩君讀而善焉，為之評點流通，屬更備其章條，以貽同志。爰復廣甄教典，辨異統同，演列五門，為日課表。首信願根本門，次正行莊嚴門，次助行回向門，次戒行培護門，次方便憶持門。門若干條，別為詮釋，使上中下根、境緣違順、柔強秉異、廣略好殊，皆得據依以自考驗。因取坡公語，名之曰往生公據，與見聞隨喜共證明焉。勉矣！行人資糧^A11已具，到家消息不離途中，他日一笑歸來，留此數百十番故紙，以當游記，舉似諸方，其不虗此娑婆之行、多生之本願也哉！庚辰春日，善登謹識。

X62n1205_p0758a01往生公據

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X62n1205_p0762a01往生公據

X62n1205_p0762a02淨課日單。橫排十日，直立五門，每門略開禮誦等條。行者各量日力，或專或兼，或多或少，隨條記數。如別有所課，則於後列空條下記之。每屆月終，彚集所記，填入月單若干紙，一於佛前焚化發願，求生極樂，一附日單後，餘送諸同願，互相考校，並為焚化發願，同生極樂。滿一年後，次年正月，再集上年逐月所記，填入年單若干紙，如月單例，並加送諸同學各一紙，留為將來往生證驗傳記張本。如是通年日單三十六紙，月單十二紙，年單一紙，共四十九紙〔閏月多四紙〕，合成一冊，行者留存，隨時自考，臨終焚化。昔東坡居士繪阿彌陀佛像，謂是往生西方公據。今此單日日自記有據，月月佛前證明有據，同學互校有據，年年彚總白佛有據，白眾存驗有據，真可謂大公無私，真慂實據矣。諸欲往生者，不必問臨終感應之如何，第於此自信可以對佛，可以對眾，則執此以往可也。

X62n1205_p0762a18首信願根本門者，信彌陀願力不可思議，故十念決定得生。信淨土法門一切圓融，故世法決定不廢。願修持十念以顯佛力，令眾生同入淨宗。願不捨世法以證佛法，令眾生同開圓解。必如是，乃為自他兼利，菩薩發心。然後一切正行，無非莊嚴。一切助行，皆可回向。而往生有根本矣。

X62n1205_p0762a24十念為淨宗最深密義，能信受者，乃入願門。故慈雲、幽溪、楚石、堅密諸祖師，皆於常課外，終身力行，並以勸眾。今以晨起及臨睡兩時，為極少之定課，或量力酌加，或為雜緣所牽，不及照常記數念佛，即多加若干時，逐一記之。

X62n1205_p0762b05不廢世法，乃真佛法。大本經勸修五大善二千餘言，悉是世法。今以三條約之。一重倫紀。如家門雍睦，一無間言，可逐日記之。如承事親長，躬執勞役，侍疾居喪，竭誠盡力，及料理親族戚友醫藥婚喪等大事，乃至消釋嫌疑，規過勸善等，均逐事記之。

X62n1205_p0762b10二、畏王法。如勸息諍訟、遵完國課等，亦逐事記之。

X62n1205_p0762b11三、勤生業。如安分營生，終日不閒宕，不偷懶，可逐日記之。三者皆本分內事，所謂庸行。故但記一事一日云云，不必著明何事。

X62n1205_p0762b14二、正行莊嚴門者，以本宗諸行莊嚴，此信願根本也。十念之外，專一持名，勿夾雜觀想參究，亦勿論散心一心，但出口入耳，聲聲記數，各量日力，甯少念而有恒，勿貪多而費事。如有餘力，多念歸入，加課記之。

X62n1205_p0762b19所列各條，略以前後分緩急。如不能宏利，即但經呪。不能經呪，即但懺禮。不能懺禮，即但念佛。又如不能禮願，即但禮懺，乃至但禮三聖。不能誦大本全經，即但發願章，乃至但誦小本。總之，各隨境遇，及所信樂，量力勤行。但能外不廢事，內不偷安，即是當日圓滿莊嚴，不在乎行之多少也。

X62n1205_p0762c01宏法，如校刊著述，施送一切藏經善書，及於三寶門中，一切護持修建，供養莊嚴之事，乃至為人講說，隨緣勸誡等。利生，如賑濟飢寒，放生薦亡，〔若追薦五服親屬，及宗族戚友等，應記重倫紀條下。〕及一切利人利物之事，乃至隨手方便，隨口勸讚等。皆不論其事之大小，及其^A12已竟未竟，^A13已成未成，但本日曾費心力，即記之。此兩條，皆陰德不可宣露，故亦但記數，不著何項。

X62n1205_p0762c08三、助行回向門者，以餘宗一切善法回向，此信願根本也。三藏經典，皆可回向。今專取世所信樂，而又合於淨土願門者，列之行願品。普賢願王，導歸極樂。藥師經，仗彼佛本願，送往西方。普門、勢至二經，顯菩薩願力，攝受行人。大悲、準提兩呪，令行人滿願，往詣淨土。而穢跡為本師大願，化身金剛，護持正法，摧滅一切邪魔穢惡，悉變清淨。於末法時，在家菩薩道場，尤切要焉。

X62n1205_p0762c16此門各條，先經呪，後禮拜，與正行門不同者，緣既為助行，行者自以餘力及之，無分緩急。餘如儒門格言、善書、醫方、算術，道家道德經、感應篇，及至斗懺雷經，文帝、武帝、純陽、紫陽勸善諸文，凡平實切近，有裨世法，不謗佛法者，苟所素習，不忍捨棄，但以念佛為本，勿論深淺雅俗，皆可回向。惟除修煉精氣，遣召鬼神，一切丹經符籙等術，即確有真傳，心得亦必割愛，方是正知正見，深入淨宗。

X62n1205_p0762c24四、戒行培護門者，梵網經云：戒為諸佛本原，菩薩種子。此專指聖道門而言也。淨土門則以信願為根本，故大本經言：雖不能大精進持禁戒，要當作善。蓋根本既立，還以五戒十善培養之，防護之，使日生日長，有進無退也。

X62n1205_p0763a05諸惡悉從邪見起，故淨土諸經，皆但言臨終感佛來迎，不許現生空談妙悟。行者若稍存元妙見解，及希望奇感捷應之心，即是違背教理，生大邪見，障往生路，故應首戒。

X62n1205_p0763a09諸戒勿論^A14已受未受，曾犯不犯，行者既依上來三門，求生極樂。則佛前求懺後，但自謹飭，將來不可空悔，^A15已往自生疑障。且在家五戒本寬，但制粗述。惟殺戒必應嚴細，雖蠅蚊蟣蝨等微命，亦不得殺。當知物我一體，斷無令物慘死，而自得樂生之理，故與邪見戒並重。特列專條，逐日檢點。餘四戒寬嚴粗細，或具或不具，量力自勉可也。

X62n1205_p0763a16持齋不必論功德，現獲三種利益：一斷殺緣，二免穢濁，三省費用。然在家必不能終身長齋。佛制有不見殺，不聞殺，不為^A16己殺，及物自死，鳥獸殘等，為五淨肉可食。又正、五、九月，為四天王巡察人間善惡，名三長齋月，見梵網經，誦此經者應持。初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，為龍樹菩薩六齋，修淨業者應持。加初一、十八、廿四、廿八，為金剛十齋，又為準提齋，持此二呪者應持。他如諸佛、菩薩、蓮宗、諸祖誕日，及天赦、天願等日，均宜齋素，各隨心願，多多益善。

X62n1205_p0763b02佛制^A17已受戒者，當於望日晦日，誦梵網經。若不誦者，非菩薩，非佛種子。然十重戒，實人人所當力持，即當常誦，不嫌盜法。遺教經略說戒相，為本師臨入涅槃，最後教誨無量悲心，言盡於此。知有佛法者，皆應持誦，無分道俗也。　此門實各條，並重其先後次序，為欲方便勸誘中下根耳。

X62n1205_p0763b08五方便憶持門者，如上世出世間一切善法，行者既隨分酌取，日有常課，自入彌陀大願門矣。還當隨緣進止，方便安心，使常與不常，不離念佛，方可一無違礙，從容到家。如為宏法利生等事，及重倫紀條下等事，以致間輟一時多時，一日多日，不能禮誦，乃至不能念佛，及應齋不齋，而僅持十念者，於為法方便條下記之。如為客中主伴，異見生嫌，恐他謗佛，而間輟僅持十念者，於護嫌方便條下記之。如為公私急務，賓朋往來，應接不暇，而間輟僅持十念者，於隨順方便條下記之。至於病困之中，顛沛之際，禮誦固所不能，念佛正當著力，設實身心危殆，不得自由，亦可僅持十念，於調伏方便條下記之。當知此四方便，正為萬不得^A18已，而心常憶持，故不為退惰。又當知記此一時隨緣之方便，正以勤䇿終身不變之有常，故不為退惰也。

X62n1205_p0763b23淨課月單，每屆月終，彚集所記日課，隨條填入。先以一紙佛前焚化發願，再填若干紙分送同願，彼此互易，以相攷校。並各於佛前代化發願，同生極樂。婦女則令家屬出名代送，不得自通。單末填明某某眷屬字樣，否則不收。

X62n1205_p0763c04一寸時光，一寸命光。諸同學但日自檢點，信願真切否，諸戒不犯否，淨課不退否，孝養無缺否，家門和順否，國課遵完否。如是自心自問，或生歡喜，或生慚愧，便是佛光加被，性地開明。不必頻相往來，向人討消息。尤不可集會禮誦，致多雜緣閒費，翻招疑謗。

X62n1205_p0763c10淨侶難得，氣類難齊，苟非彼此熟識，勿相送。單至方外，自有同參，雖或相識，亦勿攀引。單到不收。

X62n1205_p0763c12送單，專為互相警䇿。一切人事應酬，向無者不必因此而有，向薄者不必因此而厚。惟生死事大，如本人生日，或父母生日，子女彌月，則各為念佛，或念消灾延壽藥師佛。喪事則加經呪懺等，各隨心願，皆自於佛前回向發願，不得會集道場，亦不得到本家禮誦。

X62n1205_p0763c18初次送單，各置一冊，記明各人十念佛號兩條，各若干數。倘後單到數缺，而四方便條並無所記，則是無故退惰。即各於佛前發願，願以日課若干，回施其人，䇿其精進。如是歷三月不改，不復答單，改後再答。

X62n1205_p0763c23修世善法，歸重倫紀，經有明文。如或過誤，同學交深者，應隨時善巧規勸，並於佛前代為求懺；交淺者，則但求懺，亦三月為限，如上條。

X62n1205_p0764a02單上作阿彌陀佛攝受接引像者，明所記各課，一一皆自心光，與彼佛光，互攝互入，無間無漏，故填單時，當作必蒙證明想，發殷重心。下作僧相者，明當人身在娑婆，此心早歸極樂，他日往生，不論道俗男女，皆具足大丈夫相，法衣被體，故化單時，當作決定得生想，發歡喜心。彌陀願力如是，應同信受也。

X62n1205_p0764a09伏讀會典詳載：

X62n1205_p0764a10大內供奉　佛菩薩像，及一切典禮，備極尊崇。而定制萬善殿僧眾日課，尤以大本無量壽經為最多。仰見　列聖提持至意，實統世出世間道法一貫。諸同學幸沐聖化，獲聞斯經，　國恩　佛恩，應早圖報。爰據教理，公議規條，附列單首。庶幾日省月察，常共遵循，盡此一生，同歸極樂。

X62n1205_p0764a15〔月單於上端年字下填寫某月字，年單於年字下分字上填寫全年字。〕

X62n1205_p0764a17佛說阿彌陀經禮想儀

X62n1205_p0764a18願此香煙雲，徧滿十方界，供養一切佛，阿彌陀世尊。當來獨留經，世間難信法，觀音與勢至，及諸上善人，普熏諸眾生，皆發菩提心。一心^A19頂禮娑婆世界五濁惡世說難信法本師釋迦牟尼佛〔一〕。一心頂禮四維上下世界稱讚本師說難信法恒河沙數諸佛〔二〕。一心頂禮東方世界，出廣長舌，勸發正信，護念持名，恒河沙數諸佛〔三〕。一心頂禮南方世界，出廣長舌，勸發正信，護念持名，恒河沙數諸佛〔四〕。一心頂禮西方世界，出廣長舌，勸發正信，護念持名，恒河沙數諸佛〔五〕。一心頂禮北方世界，出廣長舌，勸發正信，護念持名，恒河沙數諸佛〔六〕。一心頂禮下方世界，出廣長舌，勸發正信，護念持名，恒河沙數諸佛〔七〕。一心頂禮上方世界，出廣長舌，勸發正信，護念持名，恒河沙數諸佛〔八〕。一心頂禮西方極樂世界成佛至今現在說法阿彌陀佛〔九〕。一心頂禮西方極樂世界、神通變化、寶樹靈禽、宣流法音阿彌陀佛〔十〕。一心頂禮西方極樂世界、光明普照、念佛眾生阿彌陀佛〔十一〕。一心頂禮西方極樂世界、十劫成佛、壽命無量、名稱普聞阿彌陀佛〔十二〕。一心頂禮西方極樂世界，攝受持名，臨終現前，慈悲加祐，令心不亂，接引往生，阿彌陀佛。〔三稱，三拜，十三，十四，十五。〕一心頂禮西方極樂世界，大願攝持，^A20已今當願皆得不退阿耨菩提，應願往生阿彌陀佛〔十六〕。一心頂禮西方極樂世界阿彌陀佛所說經法，及此娑婆世界當來獨留稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經〔十七〕。一心頂禮西方極樂世界寶欄楯邊、寶羅網下、寶行樹間具受諸樂一切菩薩摩訶薩〔十八〕。一心頂禮西方極樂世界、蓮華池內、寶樓閣中一切菩薩摩訶薩〔十九〕。一心頂禮西方極樂世界黃金地上盛華供佛一切菩薩摩訶薩〔二十〕。一心頂禮西方極樂世界靈鳥樹下聞音正念一切菩薩摩訶薩〔二十一〕。一心頂禮西方極樂世界阿羅漢果聲聞弟子及諸菩薩摩訶薩〔二十二〕。一心頂禮西方極樂世界觀音、勢至一生補處諸上善人菩薩摩訶薩〔二十三〕。一心頂禮文殊、彌勒諸大菩薩，舍利弗等諸大弟子，及無量諸天一切聖眾〔二十四〕。一心頂禮結集流通，迦葉、阿難、舍利弗等，諸大比邱，護法天人，一切聖眾。〔二十五〕

X62n1205_p0764c20禮經必二十五拜，令經文完全。若作禮懺用，則除去末一拜。緣懺須發願，恭對三寶，與禮經不同，故不必觀想流通分也。禮二十四拜後，接唱慈雲：懺主懺願。原文謹附於後。

X62n1205_p0764c24右參酌堅密大師及玉峯師所輯本，據經增損，使廣略適宜。約有六善：一顯彌陀三身，謂第九為報身，第十為化身，第十一十二為法身，第十三為應身，亦即報即法即化也。二顯諸佛接物，俱有四益，彌陀獨多名號一益，謂第九說法為聲益，第十變化為神通益，第十一光明為光益，第十三現前接引為身益，而第十二壽命為名益。以大本直稱無量壽佛，觀經下品下生文中，亦明云應稱無量壽佛也。所以者何？猶之光壽同是法身，而壽可賅光，光不可賅壽，故無量壽為通稱也。三散心一心，皆得往生，彌陀本願如是，大本及觀經具有明文，而本經結重，亦全在此。故特據唐譯本慈悲加祐，令心不亂二句，增入禮想，以釋行者自疑，令平日熟習，臨終任運往生，感應倍捷也。四種種依報莊嚴，據經撮略，次第唱念，令觀想易熟，倍生殷重，宛似神游。又令不能讀經者，不啻全讀。讀而不解者，亦漸能解也。五、不依懺法常儀，兼及十方三世三寶。顯極樂淨土，即賅恒真淨土。極樂世界，圓攝華藏世界。亦令行者專想易成也。六、據大本增入當來獨留此經。又據賢護經增入彌陀所說經法。以大本雖據當經，而宗旨歸重，一向專念，正與此經同其力用。賢護明載彌陀法語，亦正此經現在說法之證也。以上六者，在兩師本，或顯或隱。且一則令行人拜時，廣想種種依正莊嚴，似非初學雜亂垢心所能猝辦。一則令拜時，但想經文，以代妙觀，似較簡易。而文句長短不齊，前後顛倒不全，恐亦難為通軌。今盡取什師、奘師兩譯本，並大本經種種依正，𭬚括綱要為句。令拜時，曼聲唱念，隨聲入觀。則觀拜會一，身心會一。並向來常儀，能禮所禮，性空寂等句，亦不必更舉。似較簡捷圓融。日課單中，有禮經一條，特擬此公諸同好。又培護門中，特提殺戒最重。故并擬懺願偈一章附後。

X62n1205_p0765b08戒殺懺願偈

X62n1205_p0765b09稽首本師釋迦佛，西方阿彌陀世尊。稽首淨土修多羅，諸佛本源毗尼藏。稽首清淨海會眾，願同攝受我今願。我聞無量壽經言，諸欲往生極樂者。雖不能大精進戒，要當作善首戒殺。又聞觀經九品章，慈心不殺是諸戒。及與迴向發願心，皆得上品上生記。又聞在家五戒相，能淨一戒即生天。若迴天業求淨土，應願往生蒙接引。因茲發願依教持，第一殺戒期嚴淨。等慈一切眾生類，常勤救護令安穩。復依在家修齋法，內量身力外護嫌。或正五九月長齋，或六齋與十齋等。餘日但食九淨肉，獸毛蠶吐衣亦淨。更依龍舒懺願法，日課加持佛名號。若經若呪若禮懺，迴施所食所衣眾。及一切時一切處，不見不聞誤殺者。願悉承斯懺願力，多生殺因緣業果。盡此一報償無餘，先我往生安樂剎。當來同我上善會，亦同我願入娑婆。廣宣如是戒功德，莊嚴我佛大願海。令諸有情咸發心，以慈忍力證淨樂。如是一念戒光明，畢竟無作無受者。三寶一體自證知，決定現生滿我願。

X62n1205_p0765c02附錄慈雲懺主懺願文〔禮拜^A21已，兩膝跪地，執手爐燒香，至誠而唱是言：〕

X62n1205_p0765c03我今普為四恩三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。〔起禮復跪，執手爐云：〕至心懺悔。[○@叩]我弟子某某，及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，習不善法，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照觸一切，常住妙理，徧滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：毗盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法，而我不了，隨無明流，是則於菩提中，見不清淨，於解脫中，而起纏縛，今始覺悟，今始改悔。奉對[○@叩]諸佛彌陀世尊，發露懺悔，當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔^A22已，六根三業，淨無瑕累，所修善根，悉亦清淨，皆悉迴向，莊嚴淨土，普與眾生，同生安養。願[○@叩]阿彌陀佛，常來護持，令我善根，現前增進，不失淨因。臨命終時，身心正念，視聽分明，面奉[○@叩]彌陀，與諸聖眾，手執華臺，接引於我，一剎那頃，生在佛前，具菩薩道，廣度眾生，同成種智。〔起云：〕

X62n1205_p0765c23懺悔發願^A23已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶〔一拜〕。

X62n1205_p0765c24〔次旋繞法，或三帀，或七帀，乃至多帀，如是稱念，隨意隨帀，不拘遍數，稱云：〕南無阿彌陀佛南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無清淨大海眾菩薩摩訶薩自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意。〔拜　三歸，遵華嚴淨行品〕。自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。〔拜　原文〕自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。〔拜〕

X62n1205_p0766a07附一法治四病說〔改正玉峯師作，原名四大要訣。〕

X62n1205_p0766a08念佛有四種病：一貪靜境，二參是誰，三憂妄想，四求一心。惟以一法治之，曰出聲記數而^A24已。出聲記數之法，無他巧妙，只要信深願切，每日限定多少數，開口散念，終身不改。久而久之，自知不可貪靜境，不可參是誰，不可憂妄想，不可求一心。四病盡除，而往生可決矣。當知每日限定多少數，開口散念，終身不改，即是信深願切。信深願切，即是至心信樂。至心信樂，即是阿彌陀佛四十八願中喫緊為人語。既合阿彌陀佛之願，即報阿彌陀佛之恩。而釋迦本師惡世說法之恩，六方諸佛勸讚護念之恩，亦無不報矣。所以決定往生也。若無此一法，便生四種病：一貪靜境，必以清坐頑定為奇特，極力持名為平常。一參是誰，必以依稀解悟為奇特，憶佛念佛為平常。一憂妄想，必以權巧強制為奇特，老實記數為平常。一求一心，必以泯默無記為奇特，開口散念為平常。以邪為正，以正為邪，豈不顛倒之甚。此四種病，究其根源，前二由於混濫禪宗，後二由於誤會本宗。故稍或犯之，必難往生。今逐一詳辯如左。

X62n1205_p0766b02一、不可貪靜境者，靜境是四禪八定偏小之法，念佛人貪之，即是背大向小，捨妙有之用，取偏空之體，何足為奇？譬如死水不能藏龍。若是大乘境界，全體大用，正在一句彌陀活潑潑處，譬如大海，神龍出沒，教理分明，無庸更辯。每聞他師於念佛止靜時開示云：此是好消息，各人要仔細看看。脚跟未穩者，以為奇特，便捨却阿彌陀佛，向鬼窟裏作活計，香又坐不來，佛又念不起，真是可憐生。多日念佛，不說其功，暫時養靜，稱好消息，豈不大違經中執持名號、憶佛念佛之旨？夫念佛止靜者，譬如行路，時長力倦，暫歇而^A25已。若當作好消息，豈正當念時反是惡消息乎？如此開示，不但辜負彌陀慈父在蓮花上日日望汝之恩，且非禪非淨，二門俱破，真實可悲可痛，將萬脩萬人去之勝異門，翻作銅牀并鐵柱之黑暗門矣。故余甞有偈云：仔細看一看，^A26已隔千萬山，不如老實念，恰恰是真參。今更續四句以明之曰：稱名為動，清坐為靜，捨動取靜，墮坑落穽。

X62n1205_p0766b19二、不可參是誰者。經云：是心作佛，是心是佛。可見念佛人，分明以我自^A27己本來之心，念西方阿彌陀佛。仗西方阿彌陀佛，顯我自^A28己本來之心。念念是我心向佛，念念是佛向我心。心佛宛然，心佛一體。感應道交，不可思議。故要解云：離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離却阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心也？若念佛時，更參是誰？即是頭上安頭，騎驢覓驢。故靈峯大師呵云：以參䛡為奇特，念佛為平常。棄如意珠王，競取瓦礫。可哀矣！堅密大師亦云：劫濁盛時，眾生垢重，無以持名雜參䛡。雜參䛡，則濁智騰波，定起邪見。又云：淨土必不可入禪機。意見稍乖，二門俱破。此皆二大祖師父子相傳的的宗旨。若不聽受，即是信不深，願不切。縱使日日念，刻刻參，亦不得往生。何以故？念分兩頭故，與佛本願不相應故也。每聞他師將一箇誰字䛡頭，破^A29卻我佛徹底悲心所說執持名號之大方便法門，害人參又參不到，念又念不起。假饒參得到，還是守屍鬼。緣不見彌陀，徒然發狂慧。不如不參者，念念知慚愧。奉勸發心念佛人，悋遵二大祖師之訓，勿稍疑惑。當知念佛法門，乃是以他佛名，顯自心體。他與自，佛與心，名與體，正同一東一西，兩面相對，中間一條直路，並無絲毫灣曲斷著，不得絲毫巧見。故幽溪大師云：瓊林玉沼，直顯於心源。是從彼一面，直透此一面之謂也。徹悟大師云：能於念念中，頓契靈源，直趣覺海。是從此一面，直達彼一面之謂也。故念佛時，祇須直心直意，一直念去，不可更問是誰不是誰，反成迂曲。他師教人參念佛是誰者，亦非杜撰。乃因禪宗本有參誰字䛡頭法門，不論行住坐臥，一舉一動，皆令自看是誰。後來學者，參不得力，或兼學念佛，或竟改念佛。彼宗師匠，乃不得^A30已，勸令更看念佛是誰。此實曲為彼宗之善巧方便，意在化淨為禪，並非淨宗本旨。故淨土諸經，及蓮宗諸祖之書，皆無此說。惟雲棲大師兼^A31采之，而靈峯父子，終不以為然也。今恐他師自亦不知此說所由來，將謂淨宗本旨如此，致成鬬諍。故不憚苦口痛辨之，而復括以偈曰：念佛為直，參誰為曲。捨直取曲，瞎人天目。

X62n1205_p0767a07三不可憂妄想者，妄想是意地之法，果位聖人，尚難除斷，何況凡夫。故直指云，能運身口之念，無論其散，但不間斷，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。夫出聲持名，即口業清淨。手珠記數，即身業清淨。深信切願，求得往生，即意業清淨。的的確確，是三業清淨，至圓頓，至直捷之大法門也。故善導永明，極重記數。古稱二祖，皆彌陀化身，決定可憑。當知持名法門，功重帶惑，位重橫超。六方諸佛，釋迦本師，極口勸信，悉皆為此，總仗彌陀大願普收故也。末世眾生，障重心亂，欲向今生脫苦，捨記數持名一法，決定無門。其餘竪出三界之法，必須斷盡無明業惑，方了生死。禪宗所謂毫𨤲繫念三途，業因自力難成故也。曾見他師，輕念佛人云，汝念佛時，若有妄想，定然無用。其人不能答。余恐其被惑，因問云，汝不念佛，有妄想否。答，無妄想。又問云，汝不念佛，既無妄想，當有何用。亦不能答。因復告之云，雖無妄想，而不念佛，實無可用。譬如黑夜中，無浮雲，亦無明月，必無所用。念佛人有妄想，實有大用。譬如白日中，太陽熾盛，雖有浮雲重重，亦不礙陽光普照，令大地人，皆得受用。故靈峯云，深信切願念佛，而念佛時，心多妄想者，即是下品下生。雖是下品，亦不礙與諸上善人俱會一處，同受法樂，豈非大用。故余又嘗有偈云：彌陀一句法中王，雜念紛紛也不妨。萬里浮雲遮赫日，人間處處有餘光。又云：散亂持名大有功，幽途蒙照悉皆通。莫令佛日西山落，那怕迷雲百萬重。故知多妄想人，肯記數念佛者，定是信願堅固，決定往生，以其即是多善根，多福德之大因緣也。不念佛者，說無妄想，不是無妄想，實在通身，是妄想自不覺耳。縱使真無妄想，而坐在無事甲裏，轉身不來，出身不得，亦禪家所謂立地死漢耳。縱使由此無妄想境界，漸入九次第定，居然能坐脫立亡，亦教家所謂不迴心，鈍阿羅耳，何足貴哉。總緣彌陀經中，一心不亂四字，今人錯會不少，致念佛退息者多。經意只要專意持名，不被貪嗔等所亂，即是一心不亂，並不教人斷盡妄想，方名一心不亂。若斷盡妄想，判位^A32已是大阿羅漢，千古以來諸大祖師，能有幾人到此地位。然多有往生者，全仗平日信願堅固，念念不退，合佛本願，被蒙攝受故也。智者大師，即其明證，位登五品，帶惑可知。何況今時之人，業障越重，功行越淺，豈能斷盡妄想。普賢菩薩教人發願，願我臨終，盡除障礙。慈雲大師教人發願，願命終時，心不倒散。此皆平時念佛，不求無妄想之明證也。今人何故不肯勸人先多念佛，偏要逼人先除妄想。認頭作尾，認尾作頭，顛倒之甚矣。經云，汝若不能念彼佛者，應稱阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，即得往生。夫心不能念，即是散亂之極。口稱十念得生，即是帶惑往生。故西齋下品下生詩云，一旦魂飛心散亂，十稱佛號罪消鎔。金蓮鑠鑠如初日，當念西昇極樂宮。又經云，末法億億人脩行，罕一得道。唯依念佛，皆得度脫。末法億億人脩行，罕一得道者，即是今時妄想紛紛之人也。唯依念佛，皆得度脫者，即是帶惑往生也。若是定要斷盡妄想，方名一心不亂，方得往生。且道如何融會。可知末世眾生，業障越重。此法度世，功德越顯。乃全仗彌陀大願加被，帶惑得生故也。亦因眾生與彌陀結緣^A33已深故也。奉勸有緣之士，立決定志，記數持名，莫管妄想不妄想。當知脩行法門，有橫有竪。餘宗竪出，斷妄方成。淨土橫超，帶惑可至。故不論散亂多少，只要信深願切，決定往生。普望諦聽不疑。繫以偈曰，帶惑為橫，斷妄為竪。捨橫取竪，彌陀呌苦。

X62n1205_p0767c18四、不可求一心者，疑。問曰：一心不亂是彌陀經所說，開口散念是祖師所呵，何謂以邪為正，以正為邪耶？答曰：可惜汝未曾久常念佛。若久常念佛，自知一心不亂，定從散念做成。若不先重散念，焉能成就一心？譬如儒士必先讀書，然後能成文章。今責人先成文章，而不許先讀書，豈非以邪為正，以正為邪乎？又譬如一切技藝，從生至熟，乃至熟能生巧，無不皆從肯學而成。今不肯學散念記數，何能便成一心不亂乎？且所謂不可求一心者，非余杜撰也。上條所舉直指之說，即是此意。其曰無論其散，但不間斷，自能一心者，正謂欲求一心，必先散念，由散漸一，自然而然，不可遽求其一，亦斷不能強求其一也。又曰亦可即明一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂者，正謂一心甚難，而能不畏其難，日日定課散念，至死方休，則即此不畏難一之心先^A34已歸一，故雖未實到一心，亦可名一心也。當知此乃妙叶法師透徹淨宗，普收九品圓極之談。喫緊全在但不間斷，行之不休為度兩句。若非信深願切，必不能無間無休。果能無間無休，則念念之間，多散者自必漸少，少散者自必漸一。原非謂全不用心，隨口呌喚也。願深思之，願深思之。每聞他師先將一心不亂四字打退，多少信心學者，都說今生做不到西方也。不想甚或怕開口之易散，而用力默努，致成病痛。或昏沈成片，墮入無記，而誤認為心空境界。總由說法不知難易故也。用敢不惜話墮，復說偈以救正之曰，散念為易，一心為難。捨易取難，過頭狂談。大眾倘能不棄我語，惟願同除四病，同學善導，永明記數之樣。每日或千或萬，多至數萬，盡力行之，必定往生。古崑為感眾友極力護持，得滿摩崖經及種種心願，乃成此篇，以暢破病之志。故於光緒七年秋日，在護國寺彌陀關中，敬然臂香四十八炷，供養阿彌陀佛。至心發願，願我一卷苦書，竪窮橫徧不絕，滅我多生罪愆，斷人四種疑惑。人人依此脩行，箇箇同生極樂。

X62n1205_p0768b03改定僧玉峯摩崖圓滿白眾偈

X62n1205_p0768b04光緒三年秋，般若庵妙然法師擬刻阿彌陀經石本，商之眾善信，皆曰：不如摩崖。遂於是冬卜地杭州錢唐門外碁盤山，發心創募。次年二月佛涅槃日，沈覺塵居士與張常惺等四居士結壇蘇州鄧尉聖恩寺念佛，許靈虗居士助緣外護。沈居士長跪寫經，口不絕念，字字頂禮。閱三七日寫畢，復如法寫楞嚴經、大勢至菩薩圓通章，並著報恩論二萬餘言。至四月佛降生日，一切圓滿。先後五十三晝夜中，佛聲浩浩，無一息之停。而一壇主伴祇有五人，輪轉精進，無病無惱，實為世間甚難希有之事。若非精誠所結，蒙佛如被，焉能及此？爾時妙然法師因冬春間募緣開山，奔走風雪中，感病垂危久矣。自知不起，惟竭力念佛，祝願此事之必成。適於三月初六本經寫成日，安詳西歸。若非法師願力與彌陀願力感通攝持，又焉能遠隔四百餘里而冥契若此？可見此事之關繫法門重大矣。法師辭世後，事多掣肘。遷延至六月，諸居士因余曾於創議時力贊其成，遂寄書勸請。爾時余正患病，掩關舜江旌教寺，念佛待死。又自問抄化等事，生平未諳，不敢應命。次年七月，護國寺成。方師兄渡江來，備述崖工情形，知沈居士^A35已收回鈎本。余若堅不肯出，則甯可緩辦，決不輕付他手。余前讀諸居士壇中發願文，不勝悲感。以為現當邪魔徧地，不但法運大衰，而世相亦壞。幸賴諸居士發此大心，成此勝功德，或尚可漸漸挽救之。今若半途而廢，豈不可痛。因䖍禱佛前，拈鬮求示可去承辦與否。三拈皆可，遂決意破關。至護國寺，細看崖工，一道齊平，宛同粉壁。上鑿飛簷，旁留兩柱，全體似石屋式。柱外開溝，直透崖頂。頂亦有溝，以瀉雨水摩崖。如此精緻，實從來所未有，足見前手一片苦心。惟因經費不充，遷就圖成。高廣丈尺，未照原議。沈居士恐經文排擠行長，離地太近，易致汙損。然尚幸崖下留有石坡，若亦鑿去之，使與地平，而人不能登，則崖壁自然顯高數尺，萬事隨緣。可了即了，應當如是。即雇船訪沈居士於青鎮，不遇。又至南潯，歡然相接，取鈎本歸。乃敬然臂香四十八炷，供養阿彌陀佛，發心募刻，祈早圓滿。並粗述募刻偈，懇諸同學代為廣勸。一時樂助者三千五百餘人，共收鷹洋三千八百三十圓，別具名冊。壇施既集，遂一面開工鑿坡，一面啟建四十九日念佛道場。至十一月十七日，阿彌陀佛聖誕良辰圓滿，發願為助。緣諸善信回向西方，莊嚴淨土。幸蒙佛佑，於今光緒七年四月，一切工程次第告成。除前手工費各自經理外，統計續開崖工鷹洋六百五十四圓，刻字九百圓，置道場地四百七十三圓，造彌陀院九百圓，造彌陀橋、修接引橋、周公橋並填地基、鋪路、開河等九百零三圓，此乃就所募信施隨收隨銷之數。其間各項工程先後緩急，實亦入不敷出，乃各以香儀、䞋資補湊之，並於佛前立誓云：承辦崖經，敢不慎過，因果分明，公超私墮。凡崖壁經字各工匠，始終皆齋素從事，於七年三月先成。余當爾時迴想渡江接手以來，共閱二十一月，無日不早出暮歸，經歷許多曲折，自媿毫無道力，不耐動緣，以致萬念起滅，大為苦累。若再違誓不住院之本願，管此道場，必造生死業，實大可怕。急欲辭歸，成方師兄發大慈心，挽留切勸云：兄自專辦西方一切勞役，我願身代。余乃作禮三拜稱謝，同發誓願：願往生後，我為法師，他為僧主，盡未來際，同揚佛法，廣度眾生。又有淨民同學，亦發慈心，助力百圓，願同往生，常為善友，作大護法，真可謂百劫千生難遇之因緣矣。遂起七回向，至第三日，念及承辦此事，至今打失，正念所累之際，失聲痛哭。因發憤，於解七日閉關，立志求早往生，以報眾德。對眾告假時，說及近時念佛法門之病，聲淚俱下。得要語四則，隨手錄之，名為念佛四大要訣。今將摩崖始末及不肖前後心行，披露白眾，並演作長偈，普望證明。戀西學人玉峯古崑謹記。

X62n1205_p0769a20我集四要訣，　究竟從何起？　總為辦石經。
事大身無倚，　不蒙眾友扶，　必定隨他去。
一片西求心，　變成東想意。　今日想護法，
明日想施主，　若能都想倒，　更加苦不^A36已。
如此惡作為，　諸佛皆不喜。　我若到此時，
惡報將誰抵。　因此心發憤。　封關立規矩。
四月七進關，　示眾淚如雨，　幸蒙佛力護。
成此報恩語。　又想六方佛，　及我娑婆主，
同說彌陀經，　功德不思議，　但一稱洪名。
萬德齊包舉。　再不生深信。　轉迴何日止。
想我得出家，　真實心歡喜。　本是地獄種，
受苦無窮^A37已。　何幸於今日，　名標蓮池裏。
總是佛慈悲，　徹骨又徹髓。　故我讚淨土，
拚命讚到底。　讚到心血乾。　還要讚幾語。
纔得有此書，　供養諸善侶，　唯願見聞者。
切莫看不起，　當發至誠心，　信受如佛語。
種種諸疑惑，　從此永勿起。　佛說一切法，
門門好無比。　我為業障重，　只可憑一語。
不是毀謗他，　實為愧自^A38己。　十方諸學人，
正可將心比。　倘若業障重。　切莫貪元理。
急須相信我。　依我立規矩。　每日念彌陀。
必從一萬起，　朝朝十念法，　必要盡力舉。
倘若肯信我。　即是我善侶。　我若到西方。
決定不忘你。　倘若不信我。　我亦記得你。
待我入婆娑。　決定來尋你。　不如早信我。
早作西方侶。　大家同回去。　一團大歡喜。
十方諸上士，　見我如是句，　莫謂是魔言。
當信是佛義。　我曾立誓願，　不貪虗名利，
豈肯出妄言，　自投㧞舌地？　實為諸眾生，
同具此心理。　心理既皆同，　即與佛一體。
是故阿彌陀，　等視如一子。　哀我六道中，
流浪多生死。　特開大願門，　普望同歸去。
還恐我障深，　觀想力不濟，　教我但稱名。
出口念能繼，　又恐我亂心，　難到一心地。
許我帶惑生　妄想，亦不忌，　又恐我命窮。
業緣多牽繫。　教我脩十念。　朝朝向西記。
庶不費工夫。　相續亦容易。　如此大悲恩。
昊天同覆被。　我每一思量，　感極為墮淚。
況既為佛子，　眾生即同氣。　若作自了漢，
豈稱慈父意？　故^A39采種種言，　流通於處處。
苦苦勸同倫。　此事非兒戲。　當知呼吸間。
無常難迴避。　及早同西歸，　莫再自暴棄。