報恩論 (X1205)

X62n1205_p0713c01No. 1205

X62n1205_p0713c02¹報恩論

X62n1205_p0713c04報恩論目錄

X62n1205_p0713c05卷首恭錄列聖護法綸音證經〔十二則〕答問〔二十五則〕卷正上淨土法門綱宗無量壽經綱宗往生正因定論辨正五逆謗法不得往生說二教通喻雜說〔二十五則〕代眾回向發願疏寫經記卷正下醒迷歌〔五十章〕勸俗歌〔五十章〕往生公據阿彌陀佛禮想儀戒殺懺願偈附錄慈雲懺主懺願文附一法治四病說〔改正玉峯師作，原名四大要訣。〕改定僧玉峯摩崖圓滿白眾偈小霍山摩崖道場寫經始末記〔續出〕

X62n1205_p0714a05上卷多說理性，下卷先以兩歌斷疑生信，次以公據等三篇專說事修，而末篇之說遂附及之者，所謂應病與藥，期於病藥雙忘，性修不二而止。世界無盡，未來無窮，區區本願具在，代眾回向，疏矣。度必有無量發心菩薩覧而興起者，佛法世法真俗圓融之本旨，庶幾普徧昌明歟。其卷首、卷附諸篇，無非欲發明此旨，^A1已詳卷首述意篇。子簡既為寫錄，隨依香巖例句讀圈點之，為令閱者易於醒目，文人批尾陋習固不暇避也。其用意良苦，有心人應共諒爾。

X62n1205_p0714a15未還，謹識。卷附上鍾子勤夫子書〔以下三書，勸讀書人，兼論道家。〕其二其三穀梁補註再書後〔是篇以天佛聖合言之，可見道無方體，當下即是。說異說同，祇成戲論。〕致楊仁山書〔代許息安〕善生經序精嚴寺同戒錄序〔代妹𦕓劉頌年作此篇，勸官長護法，維繫民心。〕又序〔此篇勸信入法門者，可證禪教律三宗，統歸淨宗，攝無不盡。〕天台縣護持叢林永禁私佔示〔代妹𦕓劉頌年作，可為護法榜樣。〕募修揚州高旻寺正殿疏〔代寺僧了凡作，勸緇素各安本分，即俗恒真。〕募修真覺寺緣起〔勸法門中人，護持台教，陰翊皇度，崇正辟邪。〕補玉峯師念佛開心偈六首達摩祖師像讚又指畫像讚大通智勝佛拈頌靜坐箴留仙閣頌經正民興說〔續出〕

X62n1205_p0714b17列聖護法綸音　　　　　　　報恩論卷首

X62n1205_p0714b18順治十五年九月　世祖章皇帝敕諭玉琳通琇國師書

X62n1205_p0714b20朕惟立綱陳紀，敷政而易俗移風；見性明心，傳教以牖民覺世。考其功業，則事有殊途；論厥精微，斯旨歸同軌。然遡無生之真諦，不緣意象以求；證般若之妙源，非因文字而顯。欲問大千之覺路，先皈不二之度門。賴初祖之既來，遂灋衣之不絕。燃燈而照昏瞶，建鼓以醒愚聾。爰指善誘之津，誕施方便之力。付灋將逾百代，知名何僅千人。莫不宗旨共扶，流風大闡。用慈悲而度天下，佐平治以化民生。允有裨於盛時，故恒尊於歷世。茲聞爾僧通琇，慧通無始，智洞真如。續五葉之正宗，萬灋從而歸一；屏六根之邪識，四大是以盡空。掃末世之狂禪，秉如來之正覺。誠超生融之學，而迥播觀摩之名者也。朕俯詢灋器，緬想高風。思御宇以來，期沛無為之治；而虗席以待，樂聞無漏之因。用是特遣司吏院掌印官張嘉謨，頒賜璽書，遠延杖錫。爾其遄驅象馭，早踐龍墀。陳密義之慧空，贊皇猷之清淨。嗚呼！順風而問，朕將同訪道于崆峒；計日以來，爾尚效朝宗之江漢。欽哉！故諭。

X62n1205_p0714c13又順治十六年四月

X62n1205_p0714c14朕維教闡西乾，灋流東土。付妙心於四七，傳正果於二三。莫不以參悟透脫者為真乘，操履純一者為灋器。故南嶽不汙，垂護念於庾嶺；馬師大用，揭震喝於雄峰。以至滹水建黃檗之宗，高峰繼雪巖之緒。源遠流長，良有以也。朕殫心誠正，遜志危微。務期於道岸誕登，允懷乎德修罔覺。因念夫禔躬立政，聿本於見性明心。大道本同，精義無二。緬思宗派，必有高人。聞爾禪師通琇，臨濟嫡傳，笑巖近裔。心源明潔，行解孤高。故於戊戌之秋，特遣皇華之使，聘來京闕，卓錫上林。朕於聽覽之餘，親詢釋梵之奧。見其機鋒峻利，論義圓通。直指向上之關，信稱諦當；證徹無生之旨，不落言詮。實獲我心，深契予志。間泛及於眾說，亦博綜乎百家。名理恒超，決疑無滯。洵灋門之龍象，禪苑之珠林者也。用是特降褒綸，賜號大覺。方欲久留瓶鉢，時聽伽音。冀朝夕之啟予，庶默成夫元旨。而禪師欲全子道，祈盡孝思。堅請還山，勉襄石塔。遠追目犍連之度母，近承陳尊宿之養親。有裨人倫，克端風化。朕俯徇其願，敕護遄歸。惜山川之既遙，倐夏秋之^A2已隔。永言遺韻，惓惓於懷。追惟對御之言，實發大乘之秘。傳燈可續，末灋所希。爰是復降溫綸，加封大覺普濟禪師。賜以紫衣，並予金印。遣使齎往，昭朕眷衷。重揚灋席之輝，永鎮山門之寶。於戲！龍章載錫，式增慧日光華；椹服新頒，克紹佛衣灋數。祈承顯命，益勉勤修。欽哉！故諭。

X62n1205_p0715a14又

X62n1205_p0715a15自杖錫南還，時勤企念。五湖煙景，三江秀麗。荷衣松食，致足樂也。閶闔風至，秋色依依，益深白露伊人之想。自邇以來，企徹禪宗，勤心灋寶。慨佛果應庵之後，差近閴寂。今雷音雖震，而北方猶若未聞。故末灋比邱，少奉戒律。其口談無而行在有者，又如麻粟也。茲欲於都城建立皇壇，俾衲子一千五百人眾，受毗尼戒。七條一縷，出自上方。五戒三皈，重宣佛義。然非禪師親為羯磨，正恐以最上慈航，為人天階級耳。惟冀荷擔如來，闡明大灋。不辭遠道，惠然肯來。則皇城四眾，重聞薝蔔之香。新學緇流，頓長菩提之樹。知禪師以佛灋大事為先，不以靜退小節縈念也。遙瞻浮渡，速慰悠懷。

X62n1205_p0715b03康熈四十年嘉平月　聖祖仁皇帝御製補陀羅迦普濟寺碑記

X62n1205_p0715b05稽考梵書，補陀羅迦山有三：一居厄納忒黑，一居忒白忒，一居南海，即是山也。本山誌書，未得其詳。當年海寇猖狂，凡禁海之外，寺宇梵剎，皆為灰燼。自康熈二十二年，蕩平臺灣，海波永息。故遊方衲子，因舊基址，斬蓬蒿，艾藜藿，而更新焉。朕時巡浙西，特遣專官，虔修淨供，敬書題額，永鎮山門。復發帑金，重修寺宇。務俾殿堂廡牖，丹碧華燁，棼橑煥美。而一木一石，悉出公家。一夫一役，不煩民力。上為慈闈延禧，下為蒼生錫祉也。朕自弱齡，誦讀經史，以修齊治平為本，未暇覧金經貝葉，空寂泡影之文，所以不能窺其堂奧。槩而言之，元者，善之長也。佛者，以善為本。推而擴之，大約無二。上天好生，化育萬彚。大士慈悲，度盡眾生，亦無二也。朕求治勤民，四十餘載矣。今者兵革^A3已銷，而民生未臻康阜。梗頑雖化，而民心未盡淳良。皆因水旱靡常，豐歉各異。此朕寤寐孳孳，不能釋也。以大士之力，庶幾慈雲法雨，甘露祥風，使歲稔人安，萬姓仁壽。則普濟之弘功，即時雍之上理，是朕之心也夫。爰書翰簡，勒諸穹碑，垂示無盡云。

X62n1205_p0715b23又御製重修天竺寺碑文

X62n1205_p0715c01朕御麻凝庥，心周區域；省方設教，蹕駐山湖。眷茲民力於東南，詎止皇輿之名勝？若迺因其舊蹟，無侈前觀，則天竺寺之所由以重修也。粤惟鷲嶺著於西方，法輪則一；竺峰麗於南國，名剎維三。固緇梵所薰修，亦僊靈之窟宅。潮音送響，遙接普陀；塔影橫空，長留舍利。瑞光發於㵎上，奇木像大士之容；白衣感夫夢中，淨域建看經之院。或旱乾間作，禾麥告枯；而幡蓋來迎，霪雨濡足。有禱輒應，無福不臻。斯固歷晉宋以迄今，實亦載簡編而可信。意者能仁之量，等於好生；佛道之成，關乎民隱。推斯指也，不其偉與？將使般若之門，隨方而啟；仁壽之域，舉世咸登。有其興矣，曷可廢哉？朕曩者親奉慈闈，式臨茲宇。自芳湖而西顧，望初地以南循。輦過花迎，旌迴雲捲。巖深乳竇，含真珠之寶光；峰轉飛來，帶琉璃之紺色。百靈斯護，七聖不迷。既祝我皇太后壽履康甯，復冀凡茲庶民室家盈慶。然則迦釋之弘慈，與國家之布德，豈有殊也？顧念山靈如昔，寺貌未新。我皇太后為國發心，為民祈福。時申慈命，重葺香林。茲役之興，不妨民事。凌雲再煥，將無乾竺之靈；匪日成功，實篤坤元之慶。恒沙國土，偕常樂以同升；億萬蒼生，享太平而無極。是則我皇太后之聖心，依然迦釋之心。而於朕經營天下，利濟生民之心，亦適有愜也夫。

X62n1205_p0716a01雍正元年六月十八日　世宗憲皇帝硃批浙江巡撫〔臣〕李馥奏

X62n1205_p0716a03再諭。粵溯道統之傳，堯舜以至周公孔子，聖聖相承，精一不雜，原無藉於釋道。自漢以來，三教流傳，炳若三光，屹然鼎峙，歷千百年而不廢不墜，豈非道並行而不相悖歟？吾儒正心率性，釋家明心見性，元門修心煉性。以言乎體，則同聖人之明德新民，如來之自利利他，太上之度人無量。以言乎用，又同中庸曰：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。內典云：六塵涉境，心不隨緣。道德經云：不見可欲，使心不亂。以言乎進修工夫，亦未嘗不同。何下士往往以管蠡之見，縱橫辯駁，以逞其胸臆？蓋止據形迹而論，而實未窺其奧蘊也。其言以為二氏之學，全無關乎世道人心，而孰知有不然者。夫積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。理載於周易，善惡之報，如影隨形。義著於感應篇，四生六道，因果輪迴之秘諦。散見於大藏諸經，其所以警戒提撕，誘掖獎勸，若合符節。究其指歸，無非勉人為善而^A4已。况細而閨闈里巷，遠而海澨山陬，有不可以禮樂維持，詩書訓導者。而二氏之教，皆足以感發其皈向之誠，消磨其隱微之慝。由是觀之，釋道甯無補於王化也哉？試問中國將此三途去二留一，能乎？否耶？不能，則何必分門立戶，互相排擠，有若聚訟然？顧茲末法黃冠、緇流下愚者多，率皆餓夫懶漢，苟希利養，以故招提、蘭若竟成藏垢納污之地。此輩猶如穀之有稗、粟之有粃，惟在分別孰稗孰粃，豈可併穀粟而概棄之乎？朕向來三教並重，一體尊崇，於奉佛敬仙之禮不稍輕忽，每見章句之士鄙薄二氏，動輒輕蔑擯斥，而託名理學者尤甚。及考其操履，與理學真詮又大相徑庭，此不過井蛙籬鷃之徒耳，何足與較？浙江俗稱僧海，乃衲子卓錫勝地，近十年來不特指月清機、宗風透徹者罕見，即精通教律者亦未聞其人，叢林凋謝，可勝太息！汝仰體朕意，於公務之餘留心護持，使不至過於寥落傾頺，不必著相莊嚴也。此諭汝自領會，毋令眾知。何也？士子聞之徒為好佛之譏，釋子聞之致增我慢之相，其中庸流或因而縱肇，甚至紊亂清規，有千法紀，是朕憐之而反害之也。密之

X62n1205_p0716b14又雍正二年四月十九日

X62n1205_p0716b15上諭內閣：前有條奏，婦女入廟進香，成羣聚會，混雜行走，妄費無益，及入于別教，妖言惑眾，理宜禁止者，曾降旨准行。但並非禁止民人于名山寺廟中禮拜也。今聞凡係寺廟，概行禁止，不許民人叩拜。又往𩫶髻山進香人等，于金盞河地方掛號取稅，皆與朕旨不合。其禁止太過之處，在京著禮部查明具奏。金盞河地方，交與直隸巡撫，令其查明具奏。

X62n1205_p0716b22又雍正八年二月初三日　硃批福建巡撫〔臣〕劉世明奏

X62n1205_p0716b24但應禁止邪教惑眾，從未有禁人喫齋之理。此奏甚屬乘謬之至，朕不解汝具何意見而云然。若將此等無理妄舉，以為盡心任事，實力奉行，則大誤矣。既云年老願齋者聽，而闔家大小喫齋者又欲坐罪，更屬可笑之談。如於一家老者小者飲食之際，稽查某齋某不齋，其紛擾為何如耶？觀一切辦理覆奏，不^A5但浮泛不實，且每多乖張失指，大有心志惶惑光景。嗣後仍不痛自儆省，加勉誠敬，則朕恩殊為可惜也。

X62n1205_p0716c08又雍正十一年二月十五日

X62n1205_p0716c09上諭內閣：朕惟三教之覺民於海內也，理同出於一原，道並行而不悖。人惟不能豁然貫通，於是人各異心，心各異見。慕道者謂佛不如道之尊，向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼闢二氏以為異端，懷挾私心，紛爭角勝而不相下。朕以持三教之論，亦惟得其平而^A6已矣。能得其平，則外略形迹之異，內證性理之同，而知三教初無異旨，無非欲人同歸於善。夫佛氏之五戒十善，導人於善也。吾儒之五常百行，誘掖獎勸，有一不引人為善者哉？昔宋文帝問侍中何尚之曰：六經本是濟俗，若性靈真要，則以佛經為指南。如率土之民皆湻此化，則吾坐致太平矣。何尚之對曰：百家之鄉，十人持五戒，則十人湻謹。千室之邑，百人持十善，則百人和睦。持此風教以周寰區，則編戶億千，仁人百萬。而能行一善則去一惡，去一惡則息一刑。一刑息於家，萬刑息於國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。斯言也，蓋以勸善者治天下之要道也。而佛教之化貪吝，誘賢良，其旨亦本於此。苟信而從之，洵可以型方訓俗，而為致君澤民之大助。其任意詆毀，妄揑為楊墨之道之論者，皆未見顏色，失乎瞽之說也。朕居藩邸，留心內典，於性宗之學，實深領悟。御極以後，宵旰靡遑，且恐啟天下以崇尚釋教之疑，是以未嘗形之談論。欲俟庶政漸理，始舉三教合一之旨，提撕警覺，以明互相詆毀者之非。今逾十年矣，聽政餘暇，偶將朕之所見，並昔人論說數條，舉以示天下之學道者。古人有曰：周孔六經之訓，忠孝履其端；李老二篇之言，道德創其首；瞿曇三藏之文，慈悲為其本。事跡雖異，理數不殊，皆可崇可慕者。又有曰：儒以正設教，道以尊設教，佛以大設教。觀其好生惡殺，則同一仁也；視人猶己，則同一公也；懲忿塞欲，禁過防非，則同一操修也。又有曰：以佛治心，以道治身，以儒治世。又有曰：佛之言性，與諸書同。聖人同其性，則廣為道德。人能同誠其心，同齋戒其身，同推德於人，則可以福吾親，可以資吾君之安天下。又有曰：佛之道與王道合。王道者，皇極也。皇極者，中道之謂也。佛之道亦曰中道，不偏不邪，其旨相同。又有曰：佛教之設，使人棄華而就實，背偏而歸善，由力行而造於安行，由自利而至於利彼，其為生民之所依歸者，無以加矣。又有曰：人謂釋氏惟務上達，而無下學。不思釋氏之六波羅密，由禪定而到彼岸，豈非下學上達之旨乎？又有曰：天下無二道，聖人無兩心。蓋道者，先天地而生，亘古今而常存。聖人得道之真以治身，以其緒餘土苴治天下國家，豈不大哉！故聖人或生於中國，或生於西方，或生於東夷。西夷生雖殊方，而其得道之真，若合符契，未始殊也。以上數條，皆於聖賢之理，同流共貫，未見其為謬異也。三教雖各具治心、治身、治世之道，然各有所專，其各有所長，各有不及處，亦顯而易見，實缺一不可者。夫習釋道之學，雖有偏有正，而習儒者之學，亦有真有偽。即如釋中以狂空欺世，道中以邪術愚人，是固釋道之罪人也。亦如儒中博覧詩書，高談仁義，而躬蹈亂臣賊子行之者，謂非名教之罪人乎？若掩人之長而斥其短，隱己之短而誇其長，互相肆口詆排者，皆私詐小人形態，非仁人君子懷德抱道之所為，亦徒見其不自量耳。數年來，有請嚴禁私自剃度者，有請將寺觀改為書院者，有縣令無故毀廟逐僧者，甚至有請僧尼悉行配合，夫婦可廣增人丁者，悖理妄言，惑亂國是，不思鰥寡孤獨為國家之所矜恤。彼既立願出家，其意亦為國家蒼生修福田耳，乃無故強令配合，以拂其性，豈仁君治天下者之所忍為乎？因皆下愚小輩，朕亦未窮治其妄誕之罪。至於品類不齊，其中違理犯科者，朝廷原有懲創之條，而其清修苦行、精戒明宗者，則為之護持；其邪說外道，則嚴加懲治。如道忞、行峰之紀載謬妄，法藏、弘忍之魔說猖狂，朕悉降旨指摘，決不令混冒正法，以致真偽罔辨也。朕於三教同原之理，探溯淵源，公其心而平其論，令天下臣庶、佛仙弟子，有各挾私心，各執己見，意存偏向，理失平衡者，夢覺醉醒焉。故委曲宣示，以開愚昧，凡有地方責任之文武大臣官員，當承事朕旨，加意護持出家修行人，以成大公好善之治。特諭。

X62n1205_p0717c06又御選圓明居士語錄

X62n1205_p0717c08有儒士問三教之同異。王云：若論○以內，三教實同一道。不可泥於迹象，涉於事為，而妄生分別也。儒以修齊治平設教，道以虗無清淨設教。究其所以示人者，不能外○者箇。而釋教亦不捨離○者箇。既不捨離，即此○內而言，則不謂之一貫不可也。若以○之外，周孔黃老之書，未言及此。能明此者，惟有釋典耳。下士愚盲，小智見淺，謂○以內尚不明了，何暇究○以外。不知○以內者，倚○以外者而立。若不明○以外，則○以內無論不能頓地透脫，即使到得盡處，猶有者箇○在。人但知拘滯生死，不知窮其無生不死。此一大關，惟此一路方透。即以佛教而論，如講演戒律，何嘗不與宗為一貫。必須宗為之統攝，離宗則盡屬幻作，宗乃第一義也。然一亦不立，方是佛旨。即此觀彼，自明三教分合之定論。圓明寧甘汝等迂儒之謗，斷不忍令眾生長溺苦海，而不拯救指迷也。士聞愕然，諾諾而退。

X62n1205_p0717c24乾隆元年　高宗純皇帝諭

X62n1205_p0718a02朕前以應付僧火居道士，竊二氏之名，而無修持之實，甚且作姦犯科，難於稽察約束，是以酌復度牒之法，使有志修行者，永守清規，而無賴之徒，不得竄入其中，以為佛老之玷。其情願還俗者，量給資產，其餘歸公，留為養濟窮民之用。此亦專為應付僧火居道士而言也。名山古剎，閉戶清修者，在所不問。前降諭旨甚明，現交與王大臣九卿會議。乃聞外省傳述錯誤，一切僧道，皆有惶惑不安之意，恐將資產歸公，遂爾弊端百出。有將己身田宅，詭寄他人戶下，希圖藏匿者；有謀囑書吏，分立花戶，詭名以多報少者；有減價速求售賣，變銀入橐者；且有局外匪類，從中藉口索詐者。夫此僧道，既謀利戀財如是，揆之仙佛之法，乃糠粃稂莠也。即取其私橐歸公，以養濟貧民，亦何不可之有？天下後世，自有公論。但朕之本意，原以天地好生之心為心，一物不得其所，如己推而納之溝中。此庸愚無知之僧道，亦天下之一物耳，朕何忍視同膜外？況朕先所降旨甚明，原以護持僧道，而非有意苛削僧道。今觀伊等情形，是愚昧無知，被人恐嚇，而不知原降之諭旨也。著該部先行曉諭，去其迷惑。至於應付僧火居道士之資產，因無所歸著，是以有養濟窮民之說。究竟國家養濟窮民，豈需此區區之財物，亦可不必稽察歸公。此處著重議具奏。

X62n1205_p0718a24附大清會典事例一則

X62n1205_p0718b01僧道將寺觀各田地朦朧投獻王府及內外官豪勢要之家，私揑文契典賣者，投獻之人問發邊衛永遠充軍，田地給還各寺觀。其受投獻家長並管莊人，參究治罪。〔謹案：此條係原例，又乾隆五年改定問發邊遠充軍，田地給還應得之人。〕

X62n1205_p0718b06又乾隆三十二年　御製寶相寺碑文

X62n1205_p0718b08歲辛巳，值聖母皇太后七旬大慶，爰奉安輿詣五臺，所以祝釐也。殊像寺在山之麓，為瞻禮文殊初地，妙相端嚴，光耀香界，默識以歸。既歸，則心追手摹，系以贊而勒之碑。香山南麓，曩所規菩薩頂之寶諦寺在焉。迺於寺右度隙地，出內府金錢，飭具庀材，營構蘭若，視碑摹而像設之，金色莊嚴，惟具惟肖。寺之制，甃甓幕圜，不施杗廇桴梲，而崇廣閎麗，則視殊像有加。經始於乾隆壬午春，越今丁亥蕆工。既敬致瓣香而慶落之，所司礱石以俟，因記之曰：文殊師利久住娑婆世界，而應現說法，獨在清涼山，固華嚴品所謂東方世界中菩薩者也。夫清涼在畿輔之西，而香山亦在京城之西。然以清涼視香山，則香山為東；若以竺乾視震旦，則清涼山又皆東也。是二山者，不可言同，何況云異？矧陸元暢之答宣律師曰：文殊隨緣利見，應變不窮，是一是二，在文殊本不生分別見。倘必執清涼為道場，而不知香山之亦可為道場，則何異鑿井得泉，而謂水專在是哉？且昔之詣五臺禮文殊，所以祝𨤲也。而清涼距畿輔千餘里，掖輦行慶，向惟三至焉。若香山，則去京城三十里而近，歲可一再至。繼自今億萬年，延洪演乘，茲惟其恒。是則余建寺香山之初志也。寺成，名之曰寶相。綴以偈曰：曼殊室利，七佛之師。經歷人間，至福城東。東方世界，名曰金色。常在其中，而演說法。摩竭陀國，其東五峯。是名雪山，惟清涼境。金剛窟聚，北代州是。大士示現，妙相莊嚴。振大法輪，坐師子座。師子奮迅，具足神威。中臺現身，寺曰殊像。我昔瞻禮，發大宏願。虔誠祝𨤲，普諸福緣。相好印心，如月在水。即幻即真，證真幻相。以此真幻，還印金容。香山淨域，多祇樹園。寶諦之西，營是寶相。莊校七寶，晃耀大千。日面月面，了無分別。我聞如是，文殊應緣。緣即隨緣，何有彼此。矧東西方，因見生名。見即不拘，名亦不著。清涼香山，非二非一。復念文殊，菩薩久住。而此世界，實曰常喜。以常以久，延祝慈禧。惟願自今，歲萬又萬。寶算盈積，如恒河沙。獲妙吉祥，生大歡喜。以是因緣。壽復無量。

X62n1205_p0719a06報恩論卷首

X62n1205_p0719a08桐鄉沈善登述

X62n1205_p0719a08海鹽張常惺校錄

X62n1205_p0719a09造論述意。　千經萬論，處處指歸淨土者，祇是教人從現前一念動處著力。大本無量壽經所謂閉塞諸惡道，通達善趣門，兩言盡之矣。光緒戊寅春，為杭州小霍山摩崖事，與張子簡、常惺等，結壇鄧尉聖恩寺，念佛寫經。寫畢，造此論。一壇共五人，以三為班，輪轉五十三晝夜，不斷聲，限香進退。故祇能據魏譯大本，直抒胸臆，隨口誦出。子簡錄稿，晝凡四輪，退息各三刻，積十二刻，支支節節而為之。越兩旬餘，方成。得文五篇，雜說二十五則，詩歌共若干章，都凡二萬餘言。依三藏例，統名為論。因摩崖山名，適符本朝壽嶽。伏念列聖家法相承，宏揚佛教，與儒並隆，深恩至計，保我子孫黎民，萬世永賴。故取寺名一字，題曰報恩。庶幾覽者相與護持，以維繫人心，共圖報答。論出後，傳鈔頗不乏人。今忽忽二十年矣，老病日深，不能復進。欲刊布之，而慮自來說淨土者，濫入禪宗，高談元妙，佛法、世法，打成兩橛，則全失如來設教本旨，而於此反增疑障。故復徧引淨宗諸經，并注解之，以證明論義，列於卷首。而寫經前後所說，有相關涉者，別編一卷附焉。凡夫鈍根，讀書少，涉世淺，見理粗，未知孔教如何，佛教如何。但知自古至今，未有離却萬億愚賤之心，而可以為教者；未有支離刻覈，使人救過不暇，而可以教民者；未有有民不教，聽其放辟邪侈，而可以為國者；未有君民同一教，士大夫別一教，而尚能用其民者；未有不能用其民，而其國不衰弱，能用其民，而其國不強盛者。如是而^A7已。故自貢其醜拙，以俟十方緇素，及當代賢士大夫教政之。尚冀餘生得有所聞，渙若沈疴之去體云爾。光緒丁酉夏，沈善登識。

X62n1205_p0719b16證經〔十二則〕

X62n1205_p0719b17佛說無量壽經〔魏康僧鎧譯〕

X62n1205_p0719b17云：佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩：其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故，阿難！其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。佛告阿難：其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。佛告阿難：其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。〔彌陀疏鈔云：智論五菩提心：一、發心菩提，謂於無量生死中發菩提心也。而持名正，於凡夫生死心中起大覺故。二、伏心菩提，謂斷諸煩惱，降伏其心也。而持名，則正念纔彰，煩惱自滅故。三、明心菩提，謂了達諸法實相也。而持名正，即此一心明了一切諸法實相故。四、出到菩提，謂得無生忍，出三界，到薩婆若也。而持名，即得一、二、三忍，㨗超生死，趨一切智故。五、無上菩提，謂坐道場，成最正覺也。而持名，則得不退轉地，直至成佛故。〕一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。〔論據此譯，故列於前。〕

X62n1205_p0719c17謹按此經，有漢、魏、吳、唐、宋五譯。而此魏譯，文辭詳贍，義理圓足，故自來講家多據之。唐譯差與相近，蓋同一梵本也。宋譯亦甚明暢，而辭句前後大異，又一梵本也。漢、吳二譯，文辭拙歰，而義有相補備者，則又一梵本也。其所以不同之故，略攷諸經，約有三端：一則譯手巧拙不同也。如楞伽三譯，金剛六譯，及此小本兩譯皆是。此類文小異而義大同，足見梵本之一。例如儒者解經，各有短長。蓋以華文化梵語，是橫繙也。以今人解古書，猶直繙也。其於原本，畢竟非一非二。而善讀者，就此參觀互考，以意逆志，自能得之。一則梵本傳寫不同也。此類義同而文多寡大異。密部諸呪，最顯而易見。佛以一音演說法，眾生隨類各得解。大經大會，記錄自不一手。傳鈔浸廣，久而沿譌作偽，皆人情事理之常。統亂六師，鉢碎五分。迦釋、阿難，結集多至四次，正為此也。例如兩楹夢奠後，七十子之徒友教四方。六經傳本，各自成家，奚待祖龍始焚繚鶴。迨法流東土，去聖愈遙。張霸、劉歆、王肅之徒，何國蔑有。隋、唐之際，別編疑惑、偽妄二門，足為中流砥柱矣。〔讖緯概託孔門，後世遂動稱符命。葢以多知尊聖人，以神通眩佛法，其弊必至此矣。大雲經之偽，閱藏知津^A8已辨之。若儒童菩薩之為孔子，大迦釋之為老聃，明是梵僧巧見。因道家偽造老子化胡經，借以報復，特牽率孔聖以泯其迹。而宗鏡錄乃徵引不疑者，則如李長者之借易釋華嚴，欲以間執迂儒疑謗之口，非出本心。諸如此類，宏得有大雅宏達，盡通漢唐以來諸儒門徑，及其用心之處。然後博觀全藏，而分類校訂之，為之執鞭所欣慕也。〕一則本師前後宣說不同也。四十九年說法，大半本諸先佛遺經。迦釋佛涅槃時，藏諸珠函，并作書一通，囑付樹神。迨本師出世，傳授之。說見廣宏明集。梵網法華，文有明證。〔所以本經讚德文中，有博綜道術，貫練羣籍二句。而四十二章經，亦以廣學博究為一難。如壇經出後，人人籍口，六祖法門之所以日衰也。〕阿難出家時，先與佛約，以前所說諸經，未曾聞者，請佛重說。佛許可之。說見釋迦三譜。〔不記出何一種。〕阿難所指，葢即遺經。若佛平時與弟子泛說法要，如四諦、六度、十二支、十八處等，寥寥數十言。藏中多集為經，豈能一一重說，不言可知。彌陀成佛，在十劫以前，十方諸佛，無不讚歎。〔例如孔孟，動稱堯舜。〕佛佛道同。本師三百餘會說法，既多指歸淨土，則自然屢說不一說。而亦隨時隨機，開通大意。依義不依語，顯然可知。例如論語，稱知仁勇，祇三言耳，而前後序次不同。稱不患人之不^A9己知，祇兩言耳，而四見各異。世間經師，尚不貴記問之學，況在佛智。此經之所以多譯，而又見前兩種之不同也。至王龍舒彚集之本，以意棄取，自不足記。近邵陽魏氏所訂，更不必論矣。

X62n1205_p0720b11又按此經三輩皆善類，觀經九品有惡人。兩說互異，而實相足相成。蓋眾生因地，萬別千差。不特三三無盡，九九亦無盡。緯以四土相望，更覺懸殊。此經上輩當出家，中下二輩當在家。乃從其多數，粗舉大凡。故云凡有三輩。觀經就此大凡，略開為九。而又極其優降，以括無量行因之不齊。其大意以五品以上約四聖，以下約六凡。極其優，則自初信以至等覺，皆在其中。故智者大師，僅登五品，非在家也。劉遺民三度見佛，衣覆手摩，自當上輩，非出家也。而凡蓮宗諸祖，及維摩賢護等，一切緇素名德之往生者，例推可知矣。極其降，則自五停心，以至一切含靈，皆在其中。故中下品內，有但四禪，非謂盡屬但四禪也。下二品內有五逆，非謂盡屬五逆也。而凡初心邪外，及六道三塗，一切緇素常流之往生者，例推可知矣。〔若齊文定旨，則六道缺二，三塗僅一，觸途成滯，云何可通。〕三輩皆善類者，彌陀本願，十念往生，唯除五逆謗法者。謂極惡重罪，不通懺悔。餘惡雖重可悔，非謂可作也。故本師云，諸欲往生彼國者，雖不能大精進，大要當作善悔。則改過遷善，同歸於善。喻如畔逆，投誠自㧞，許立戰功。義在勸降，豈云賞盜。大聖作用，張弛隨時。世出世間，理無二致。至九品有惡人者，正是時節因緣不同。^A10已詳辨於論中，無取和會。〔言各有當，諸經不可和會者甚多。此經彌陀本願，說五逆謗法，不得徃生。唐譯本亦說不得徃生。惟觀經一，說得徃生。故疏鈔釋之，辭理皆極意斟酌，並不和會。乃後人巧見，必欲和會以稱能。且不以一本牽合多本，反以多本牽合一本。以為如此，方見淨土收機之盡。然則彌陀本師說法，皆不免三滲漏乎。我不知其居心為何等也。〕

X62n1205_p0720c13佛說無量清淨平等覺經〔漢支婁迦讖譯〕

X62n1205_p0720c13云：佛言：其中輩者，其人奉行施與如是者，若其然後中復悔，心中¹狐疑，不信分檀布施作諸善後世得其福，不信有無量清淨佛國，不信往生其國中。雖爾，其人續念不絕，暫信暫不信，意志猶豫，無所專據，續結其善，願為本續得往生。其人壽命病欲終時，無量清淨佛則自化作形像，令其人目自見之，口不能復言，便心中歡喜踴躍，意念言：我悔不知益齋作善，今當生無量清淨佛國。其人則心中悔過。悔過者，過差少，無所復及。其人壽命終盡，則生無量清淨佛國。佛言：其三輩者，其人作是以後，若復中作悔心，意用狐疑，不信作善後世當得其福，不信往生無量清淨佛國。其人雖爾續得往生，其人壽命病欲終時，無量清淨佛則令其人於臥睡夢中，見無量清淨佛國土。其人心中歡喜，意自念言：我悔不知益作善，今當生無量清淨佛國。其人但心念是，口不能復言，則自悔過。悔過者，過差減少，悔者無所復及。其人命終，則生無量清淨佛國。

X62n1205_p0721a06謹按：此段吳譯本全同，不復錄。據此可見重在作善，散心得生之明證。

X62n1205_p0721a08阿彌陀經〔吳支謙譯〕

X62n1205_p0721a08云：諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善：一者、不得殺生；二者、不得偷盜；三者、不得婬泆；四者、不得調欺；五者、不得飲酒；六者、不得兩舌；七者、不得惡口；八者、不得妄言；九者、不得嫉妬；十者、不得貪饕、不得心中有所慳惜、不得瞋怒、不得愚癡〔此經原名佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經〕。

X62n1205_p0721a14謹按：此段云云，即魏譯三輩中下二品，專指在家眾也。全文^A11已載論中，今略釋之。戒有多品，皆以在家五戒為根本。其云一者、不得殺生等，即就五戒而一反一正推言之耳。五戒全持，名滿分戒；持三、四，名多分戒；但持一、二，名少分戒。從師求三皈并受戒者，則名持戒，^A12已入戒品也。無歸戒而自持者，但名作善，未入戒品也。由少分漸加至滿分，亦可名精進。更受優婆塞戒，漸加至菩薩戒，則名大精進矣。其實同是作善，而分別言之者，求受不破犯，利益大；破犯者，罪過亦大。未求受者，反之。

X62n1205_p0721a24大寶積經無量壽會〔唐菩提流志譯〕

X62n1205_p0721a24云：阿難！若他國眾生發菩提心，雖不專念無量壽佛，亦非恒種眾多善根，隨^A13己修行諸善功德，迴向彼佛願欲往生。此人臨命終時，無量壽佛即遣化身與比邱眾前後圍遶，其所化佛光明相好與真無異，現其人前攝受導引，即隨化佛往生其國，得不退轉無上菩提。

X62n1205_p0721b06謹按此段，可見散心往生，重在發願回向，即魏譯本萬善迴向之謂也。言隨^A14己修行諸善功德者，可見不論世法佛法，但是善事，皆可迴向，專重發願也。

X62n1205_p0721b10又云：阿難！若有眾生住大乘者，以清淨心向無量壽如來，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。聞甚深法，即生信解，心無疑惑，乃至獲得一念淨心，發一念心，念無量壽佛。此人臨命終時，如在夢中見無量壽佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。

X62n1205_p0721b15謹按此段十念往生，專指住大乘者言之。大乘如禪宗得破參，及讀一切大乘經典得解悟者，皆是其人。不專修淨土，如智者永明之類。而百丈清規，以念佛津送亡僧，自唐至今，叢林多奉其教。猶可見禪教律三宗，究竟畢歸淨土，不待辯矣。

X62n1205_p0721b20無量壽莊嚴經〔宋法賢譯〕

X62n1205_p0721b20云：復次，阿難！若有善男子、善女人，發十種心：一、不偷盜；二、不殺生；三、不婬欲〔此身三業，諸經次序，大概為出家說者，不婬欲居首；為在家說者，不殺生居首。觀經且於十善中，特提不殺，尤其明證。而此獨以不偷盜居首，或當時對機而發。如魏譯本說：少長男女，共憂錢財云云。或傳寫誤倒，未可知也〕；四、不妄言；五、不綺語；六、不惡口；七、不兩舌；八、不貪；九、不嗔；十、不癡。如是晝夜思維極樂世界無量壽佛，種種功德，種種莊嚴，志心歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。

X62n1205_p0721c04謹按此譯本宗旨，與前數譯皆同，而語氣前後詳略大異。楊仁山居士依義分章，并於三十六願下，標提願意，至為整贍。此十善往生章，次於持經、持戒兩章之後，可見專指世法。凡是善行，皆可往生，但必常常念佛回向，即轉世善為淨因。故佛說諸經，總兼世善，而此十善業，且特說專經，以淨身三、口四、意三諸業，為修持根本也。

X62n1205_p0721c11佛說阿彌陀經〔姚秦鳩摩羅什譯〕

X62n1205_p0721c11云：舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

X62n1205_p0721c17謹按明蘧庵師〔永樂時吳郡沙門，諱大佑〕彌陀略解云：靈芝疏載襄陽石本，於一心不亂下有云：專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。彼石經本六朝人書，竊疑今本相傳訛脫。幽谿師〔天啟時天台沙門，諱然燈〕圓中鈔云：解中既云今傳訛脫，凡讀習者，應依古本而增正之。

X62n1205_p0721c23稱讚淨土佛攝受經〔唐玄奘譯，即羅什譯小本阿彌陀經。〕

X62n1205_p0721c23云：舍利子！生彼佛土諸有情類，成就無量無邊功德，非少善根諸有情類，當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。〔此數句，什師祇作兩句，其所以非少善根得生之故，則略之。故知此經譯本，什師以簡要勝，奘師以詳審勝，二者參觀經意，方能盡顯。〕又舍利子！若有淨信諸善男子，或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴，聞^A15已思維。〔諸經說法要處，先說聞思，次說聞修者甚多，此數句即先說聞思也。什師祗作聞說阿彌陀佛執持名號兩句，所謂舉重包輕也。意原重在上句，聞字辯^A16已見前。〕若一日夜，或二、或三、或五、或六、或七，繫念不亂。〔此數句，次說聞修也。大本四十八願中，有繫念我國句，故此譯依用繫念二字。大抵梵文是心念專一而不雜亂之意，故什師譯作一心不亂，此譯作繫念不亂。若泥定華文一心二字解作理一心、事一心，則此譯亦可解作理繫念、事繫念乎？善讀者曷深思之。〕是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。〔此臨終佛力加被，令得正念往生之明文也。什師譯作是人終時，心不顛倒二句，省去慈悲加祐語意者，以既先說臨終佛現於前，乃說心不顛倒於後，即其為佛力加被，顯然可知，故略之。讀疏鈔者參觀此譯，悉心體會，自不至泥執一心不亂之難而生疑沮矣。〕既捨命^A17已，隨佛眾會生無量壽佛極樂世界清淨佛土。

X62n1205_p0722a16謹按蓮池疏鈔謂襄本二十一字，乃前人解經語，誤入正文，混書不別。緣上有執持名號四字，不可更言專持名號。上下重復，不成文義云云。竊疑蓮師此說，別有深意，不可泥也。諸經本皆語錄，平鋪直敘。譯師祇能依其語之先後輕重，繙成華文，無可併省。蓋併省則必有語意不貫不完處。如以文法彌縫串合之，不但失真，轉多費力。〔惟首末法會大眾及一切莊嚴功德等，或剛繁就簡，或舉重包輕。如十方省作六方，十號但稱如來之類。參觀諸經之有多譯本者，譯手巧拙自見。〕此經無問自說，通篇隨說隨解。或先設問而後結釋，或先虗說而後結正。如國土名極樂，佛號阿彌陀，經名諸佛護念，及眾鳥為佛變化等，莫不上下語氣，兩相呼應。此段說不可以少善根云云，正與眾鳥一段相類。葢先說聞思，次說聞修。〔唐譯正如此，詳見後。〕其下兩句，亦是虗說，猶言聞說彼佛名號而信受之。再下一日至七日云云，方如實說，依法修持，專一稱名而不雜亂，即為多善根福德因緣結證。上句靈芝據石刻載入疏中，蘧庵、幽溪從而稱讚訂正之，深合全經語氣。葢梵夾皆寫本，易致脫誤。如漢譯大本經，乃爾劫時下脫誤數十字，文義不貫。又四十二章經藏本，與石刻趙文敏寫本，及藏外流通各本，章節前後多寡，各各不同。而與法苑珠林所引又不同。且有一切經音義所摘字，而諸本皆無者。大抵誦習多則傳寫多，而得失異同亦多，情勢使然。故唐譯本亦脫此二十一字，無足致疑。三師可謂法眼圓明矣。若蓮師之說，則有呼無應，通體不類。稱名之為多，善根乃顯。彼佛大願攝持之力，全經宗要所繫。本師於此，豈反不直語正語，而使聽者索解於言外乎。且什師與蓮宗初祖慧遠師同時，書問往還，以道相推重。遠師與十八高賢，結社廬山東林，提倡念佛法門。什師此譯，自必共傳習之。襄陽之去廬山，地亦不遠。當蓮宗初開盛行之際，寶此新譯，傳寫流通，至刻石以垂示將來，何等鄭重。安得誤以解經語，混入正文，而都不覺察。揆之人情事理，殆不可通。〔藏經傳本，固有沿誤而不可考者。余藏有唐宣宗大中二年楞嚴陀羅尼石幢呪語，文句與今所集藏本，一字不同。以華嚴字母還音求之，亦大半不合。此藏當武宗滅法之後，宣宗立而復興，眾姓建立，以紀恩頌德，安得有誤。考之日本國校刊全藏經，載有高麗國藏本楞嚴呪，正與此藏全同。按高麗僧至中國請經，在唐中葉。然則今藏本此呪之異文，自宋始矣。〕蓮師之意，正欲主張一心不亂四字，而乃直言以稱名。故顯然歸重佛名號力，而不歸重自心念力。則與^A18己所說理一心，事一心等，未免乖異。幸唐譯亦無此二十一字，故直斷為前人解經語以圓融之。其不明言唐譯亦無者，以唐譯作繫念不亂，不作一心，可見此之一心，仍不過大本一向專念之謂〔六朝寫本，原以一心不亂，專持名號為一句，猶言一心專持名號而不亂也〕，初無深元而襄本二十一字，縱使確是解經語，亦可見自遠師以來，解此經者，從無偏重自心念力，而不歸重佛名號力者，故置之不論。試觀臨終佛迎，特讚稱名，不讚餘行，觀經有明文；心不顛倒，賴佛慈佑，唐譯此本有明文；萬善迴向，散心亦得往生，漢、吳、魏譯大本有明文。疏鈔於此諸文，概不引據，但引王龍舒會輯大本，其意可知也。葢疏鈔之作，原為當時豁達狂禪，空腹高心，撥無因果，而儒家承姚江心學弊極之餘，偏喜談禪，薄淨土為著相，是以專就上品往生立說，極力主張一心不亂，以抵禦折伏之，所謂大權菩薩，曲被當機，應病與藥，時節因緣應爾也。余故於論中特解此段經文，為尅期取證，以斡旋之，而詳辯於此。善讀疏鈔者，當參合諸本，以觀其通，庶可勸進初心，妙合經旨，而不負蓮師善巧說法之深意矣。且蓮師亦自有圓融散心得生之說，明載疏鈔，讀者震於一心不亂下諸說，不暇深思耳。今并錄於後。

X62n1205_p0723a05疏鈔卷四。志眼法師云：往生一門，有二淨業：一曰正觀，默照本心也；二曰助行，備修萬善也。二事俱得，則了達四淨土矣。如止得事善者，近生同居，遠作三土因耳。故知淨土，正究理菩薩所登境界，而兼容悠悠眾生耳。又云：圓機體道，是最上淨業。苟加願以導之，即預優品。愚朴之輩，但稱佛發願者，亦生觀淨土一門，則聖人無棄物也。按：所云正觀，通乎上中；所云助行，通乎中下。又法師此論極善，觀者毋忽。〔蓮師慎重引此，讀者亟宜著眼。〕

X62n1205_p0723a14觀無量壽佛經〔劉宋畺良耶舍譯〕

X62n1205_p0723a14云：欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希：汝今知不？此三種業，過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。

X62n1205_p0723a20謹按：第一專指在家二眾，言父母師長，則包尊君親上可知。殺、盜、淫，為身三惡；妄言、綺語、兩舌、惡口，為口四惡；貪、瞋、癡，亦名邪見，名意三惡。反是十者，名十善業，不殺居十善之首。重言慈心不殺者，自求往生極樂，而令眾生劇苦橫死，則與本願大相反，故特提之，以見殺業最重，雖不持戒，亦不可犯也。第二兼在家、出家大小乘戒，第三則專指大乘。凡後後皆兼前，前前則不兼後，就文自明。大本言三輩皆發菩提心，此第一、第二不言者，念佛即是菩提心，詳見上註。三輩兼論因果，故出家居首；此專論因，故在家居首。十善業等，無非世間法，但受人天福報，而為三世諸佛淨業正因者，華嚴、十地菩薩，皆不離念佛。又念佛三昧經，亦言三世諸佛，皆以念佛得度，則即轉人天因果，為佛因果。可見一切法門，無非念佛；又見一切佛法，不離世法矣。

X62n1205_p0723b11又云：佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經，首題名字。以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：善男子！汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語^A19已，行者即見化佛光明，徧滿其室。見^A20已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。

X62n1205_p0723b21謹按阿彌陀佛四十八願中有云：十方眾生欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺，惟除五逆、誹謗正法。故此品化佛來迎，不讚聞經功德，但讚稱名，為其願力與本願力相應也。

X62n1205_p0723c01又云：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡逆故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，應稱無量壽佛名。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛名。故於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。

X62n1205_p0723c09謹按念佛與觀佛異，觀佛須依經所說，光明相好，了了分明，念則但凝神注想，如對佛前，此人苦逼心亂，并此不能，故勸令出聲稱名，以助念力也。至心者，猶言專心致志也。此章說九品生相，經文或此詳彼略，如上節言合掌叉手，此節言至心等三句，實互相補備也。既言至心，又言令聲不絕，具足十念者，正顯稱名威力之大，與佛本願相應，譬如遇賊追殺，奔呼求捄，爾時佈急之極，或恐救遲，或恐追近，襍念勢所必有，而要其呼求之心，仍自十分真切，昔人解此為信力念力，二俱勇決，可謂善於體會矣。至五逆不得往生，此經與大本經相違，乃時節因緣論中^A21已詳辨之。

X62n1205_p0723c21又云：若念佛者，當知此人是人中分陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。

X62n1205_p0723c24謹按此結語，可見本師先說大本小本，後說此本。可見淨宗本旨，專重持名。葢往生彼國，全賴彌陀本願，以名接物，大力攝持。其為易行道者在此，其為難信法者亦在此。故此經特應韋提希之請，開異方便，令當來眾生，現生親證，以堅正信。而仍結歸本旨，概稱念佛。又申結以即是持名者，以名可賅相，舉名而一切功德莊嚴，自在其中。如稱天而日月星辰在其中，稱地而山川原隰在其中。眾生妄想分別，作觀難而稱名易。故特鄭重囑付，以顯名號本願威力之大。稱名者，一一聲中，不啻親證一切依正功德莊嚴也。然則往生之重在佛名號力可知矣。而淨宗本旨之專念他佛仗他力，並無自佛自力之說，亦可知矣。善讀者曷審思之。

X62n1205_p0724a13大集賢護經〔隋都那崛多譯〕

X62n1205_p0724a13云：爾時阿彌陀佛語是菩薩言：若人發心求生此者，常當繫心正念相續，阿彌陀佛便得生也〔節〕。阿彌陀如來告彼人言：諸善男子！汝當正念，精勤修習，發廣大心，必生此也〔節〕。阿彌陀佛復告彼言：諸善男子！若汝今欲正念佛者，當如是念：今者阿彌陀如來具有如是三十二相、八十隨形好、身色光明，坐師子座，沙門眾中說如斯法。其所說者，謂一切法本來不壞亦無壞者，如不壞色乃至不壞識等諸陰故，又如不壞地乃至不壞風等諸大故，又不壞色乃至不壞觸等諸入故，又不壞梵乃至不壞一切世主等〔節〕。

X62n1205_p0724a24謹按千經萬論，處處指歸淨土，西方合論中^A22已略具之。修淨業者固當博觀全經，而阿彌陀佛說法惟見此經〔密部摩護壇中徃徃有彌陀說法，然皆梵呪，故無可引〕，合論失載，故特節錄於此。上云繫心正念相續，下云精勤修習發廣大心者，葢即大本一向專念萬行回向之意。不壞色等者，不離根塵界處也。楞嚴二十五菩薩各說方便，即其明證。不壞梵者，不廢諸天業休咎祲祥等也。不壞一切世主者，不廢十方國土王法人情等也。此之謂立處即真，此之謂當下即是，此之謂唯此一身身外無餘，此之謂是法住法位世間相常住，此之謂今現在說法。是故淨土法門但說事修，不說理性，極平極實，正是極圓極妙，而不許說圓說妙。若必離平實而說圓妙，則早不圓妙矣。

X62n1205_p0724b14謹按佛勸父淨飯王歸心極樂淨土，而未嘗棄捨王位；七萬釋種同奉佛教，亦未嘗勸令出家。佛豈以其父與族黨不足與語圓妙，而姑出於粗俗哉？試觀諸經，惟遺教專告比邱〔四十二章經係彼土高僧譔集，故不論〕，餘莫不稱善男子、善女人，兼在家二眾言之，此理顯而易見也。教判五時，除第二鹿苑時說阿含小部諸經不論外，其第一時說華嚴部，末後以普賢十大願王導歸極樂，而善財五十三參善知識在家者居十之八九。童子如眾藝等，雜流如船師等，淫女如婆須密多等，外道如徧行等皆與焉，更何世法之可嫌也？淨土說在第三方等部，同部顯教諸經，義類固應相通，亦姑弗論。密部教分三部，金剛部以穢跡呪為總持〔此呪實說在涅槃時，以其同為密部，故備舉之〕，蓮華部以大悲呪為總持，瑜伽部以準提為總持。三呪皆護持行人往生極樂，皆許呪水治產難諸病。準提並特開五葷不忌，尤為方便，則更何世法之拘礙也？第四時說般若部，般若為眾經母，大小乘顯密諸教，無不從此流出。摩訶般若波羅密經六百卷，窮元極妙，義富文繁，而^A23龍樹菩薩造大智度論釋之，謂佛說此經，欲令眾生修念佛三昧得增益故〔此念佛不必專指西方，而淨土持名法門自在其中〕。且開卷先說六波羅密，包括萬善，其顯示般若，反覆開譬，不離根塵界處，與賢護經阿彌陀佛所說一切不壞等，非異非同。則平實之正是元妙，又何疑也。第五時說法華涅槃部。法華通敘如來說教本末，開權顯實，大暢本懷。授記現前大眾，皆得成佛。又特現女人受持斯經，往生極樂，以作當來榜樣。而其澈底開示，直曰，若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆^A24已成佛道。又曰，治世語言，資生產業，皆與實相不相違背。然則一向專念之必成佛道，萬善回向之不離世法，不背實相，較然可知，而又何擬議也。涅槃扶律談常，最為平實明顯。即以律藏論，一切諸戒，無不以在家五戒為根本，廣之為優婆塞戒。〔大本言，無尊無𢍉，無富無貧，少長男女，共憂錢財云云。以近世人情觀之，可謂千古一轍。然即此可見佛法之圓融。其下文言，何不棄世事，念道之自然者，正謂何必徒多膠擾煩惱，非謂當盡棄捐也。如優婆塞戒經言，善男子，受優婆塞戒，先學世事。既學通達，如法求財。一分應供父母妻子眷屬，二分應作如法販轉，留餘一分，應積俟用。又言，財物不應寄付四處，一者老人，二者遠處，三者惡人，四者大力云云。然則依教奉行，不但無礙世法，且極精明，學者自誤會耳。〕又廣之為比邱二百五十戒，無非就世法人情，加嚴加密。復約之為菩薩十重四十八輕戒，統制出家在家七眾。其隨時隨地，開遮持犯，無非圓融世法人情，使不障礙，非有別法也。〔詳見蓮池戒疏發隱，蕅益梵網合註，而合註為勝。發隱於殺戒中，內色外色一條，實誤，不可從。〕是以大本三輩往生，在家居二，皆以專念為正行，萬善為助行。其所謂善，自恭敬供養諸佛事外，不過就父子君臣夫婦昆弟朋友之間，勤修身三口四意三諸業，止惡進善。〔五痛五燒章，節節唱言，獨作諸善，即是翻上諸惡，文理極明。〕再三申勸，全同小乘。乃經前列眾歎德，特創一切大乘妙典所未有，直據本師示現受生，示現苦行，以至十相成道等。〔會疏備詳，其總結言，如來出世，本懷頓圓，上上妙典，在文明白，誰容擬議？味道君子，請深著眼云云，可謂知言。〕因源果海，引發當經。〔此段歎德，漢吳二譯無之，寶積經中無量壽會唐譯本有之，大同小異。葢梵夾傳本，間有異同，諸經皆然，類如儒書今古文家之別。〕葢結集者，深達如來此會時節因緣，寄現前眾，表現在法，以見三世諸佛菩薩，歷劫修證，不離乎此。而眾生現前，介爾一念念佛之心，直可現生取辦。此其所以為易行道也，〔龍樹菩薩語。〕所以為實教也，〔李長者華嚴合論誤判為權教，袁宏道西方合論^A25已辨正之。〕純圓教也，〔蓮池疏鈔判為分圓，蕅益要解^A26已辨正之。〕所以當來經滅獨留也，〔本經。〕所以為適道教源，濟俗要務也。〔慧遠法師語〕所以為三根普被，萬善同歸也。〔永明禪師語〕所以一切剎海不能麗，一切教網不能收也。〔蕅益師語〕嗟夫，眾生心量，昏迷強弱之等差，不可勝數。四十九年中，隨順說之，何所不有。至末後涅槃會上，彈偏斥小，歎大襃圓。而圓教大法中，無不指歸淨土。則一代時教之本旨，斷可識矣。夫劫量無盡，世界無盡，眾生無盡。此非耳目所能及，而可意決其必然者也。即專論現在劫中，娑婆世界，中國九州，金人入夢。至今耳可得聞，目可得見矣。其中眾生，百千萬億分，不可說不可說之多也。所行之法，無非飲食男女，倫常日用等，種種世法也。而佛則如是若干眾中之一人也。所說之法，如是若干法中之一法也。使佛意必離如是若干眾所行之法，而後行我法。其為偏小極，^A27已廢而不行久矣。何待三武之暴，諸儒之謗。使依教奉行者，必抑黜世法，而後為護持佛法。則其必不能護持，亦決矣。然則今日法門之壞，孰壞之。說法行法者之巧見戲論壞之。〔才學念佛，便道莫著相，莫心外見佛等，皆是巧見。不行而空言契理不契機等，皆是戲論。〕非謗法者所能壞也。猶之國家立法之美善，而奉法者壞之，非外國人所能壞也。是故欲望法運之轉機，莫要於提倡淨宗。欲提倡淨宗，莫要於不壞世法，不談元妙。三經具在，諸方明眼，當共鑒諸。