報恩論 (X1205)

X62n1205_p0749c08方維甸抱朴子序

X62n1205_p0749c09道家宗旨，清淨沖虗而^A110已。其弊或流為權謀，或流為放誕，無所謂金丹仙藥、黃白元素、吐納導引、禁呪符籙之術也。秦漢方士，絕不附會老子，即依託黃帝，亦非道家之說。漢書藝文志以黃帝諸篇分屬道家神仙，蓋本七略，七略又本於別錄。劉子政固誦習鴻寶，篤信神仙者，而典校秘書，仍別方技於諸子之外，不相殽也。東漢之季，桓帝好神仙，祠老子。張陵之子衡，使人為祭酒，主以老子五千文都習。神仙之附會道家，實昉於此。抱朴子內篇，古之神仙家言也。雖自以內篇屬之道家，然所舉仙經神符，多至二百八十二種，絕無道家諸子。且謂老子泛論較略，莊子文子關尹喜之徒，祖述黃老，永無至言，去神仙千億里。尋其旨趣，與道家判然不同。又後世學仙者，奉魏伯陽為正宗，是書偶及伯陽內篇之名，並無一語稱述，惟神仙傳中言參同契假爻象以說作丹之意而^A111已。是稚川之學，匪特與道家異，併與後世神仙家無幾微之合。余嘗謂漢之仙術，元與黃、老分途。魏、晉之世，元言日盛，經術多岐，道家自詭於儒，神仙遂溷於道。然第假借其名，不易其實也。迨及宋、元，乃緣參同爐火而言內丹，鍊養陰陽，混合元氣，斥服食胎息為小道，金石符呪為旁門，黃白元素為邪術，惟以性命交修為谷神不死、羽化登真之訣。其說旁涉禪宗，兼附易理，襲微重妙，且欲併儒、釋而一之。自是而漢、晉相傳神仙之說，盡變無餘，名實交溷矣。然則葛氏之書，墨守師傳，不矜妙悟，譬之儒者說經，其神仙家之漢學乎？孫伯淵漕司篤好古義，兼綜九流，以明抱朴子及天一閣鈔本錯亂脫誤，手自校讎。復屬余與顧㵎薲各以家藏諸本，參證他書，覆校數過，伯淵敘錄篇目，將以刊行。余因舉神仙與道家者流古今分合之故，論次為序，覧者或有攷焉。

X62n1205_p0750a16凡教必有化被一方不變之儀式，其所以能如此者，前篇論之，所謂空有二邊，互形互顯，人心物理皆同，必不能廢。儒佛兩家，本斯立教，故能獨立。空有之外，無第三件可說，故道不成教。試問道家化被何方？其全藏經文，雜出不一，任意更改，定制安在？世俗不察，以誤傳誤。向見日本人所編內外一覧，詳攷五大洲中各國之教，其中國下註云：儒教、佛教。嗟乎！堂堂中國，千餘年來，莫能決擇，轉為海外小邦，冷眼窺破，可歎可愧！

X62n1205_p0750b01佛教以發菩提心為初步，涅槃為究竟。涅槃者，不生不滅之謂。不生不滅者，本自無生，今亦不滅也。故又借以為死之稱。正所以證明常住真心，死亦不滅也。子張云，君子曰終，小人曰死。吾今日其庶幾乎。子貢曰，大哉死乎。君子息焉，小人休焉。可見常住真心不滅之說。〔儒家謂之道心。〕孔門亦然。〔諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿。德必稱位，故皆不斥言死。庶人則言死矣。〕死者，人之所必不免。佛滅度時，頭痛背痛，右脇而臥，經有明文。世人徒見幻身之委化，不見神明之常留。千言萬語，莫能開悟。所以諸大弟子，往往臨終示現瑞相。而中國諸禪師，亦每坐脫立亡。以顯此常住不滅之說，實有憑據。利之所在，弊即隨生。後人專在此處著眼。甚至垂危之際，旁人強扶之坐，盤屈其膝，以顯異惑眾。不知坐脫立亡，外道邪定者亦能之。是以佛門不貴石霜禪師。早有坐脫立亡即不無，先師意未夢見在之呵。夫此際尚欲作意擺佈，更何事非作意擺佈哉。去道之遠，何啻萬里。吾孔子夢奠之讖，記者明言寢疾。曾子易簀之際，亦稱反席未安。後儒乃多以端坐而逝為美談。蓋即此可見平日之定力，非杜撰禪和，作意擺佈之比焉。

X62n1205_p0750b20如來為一大事因緣，出現於世。一大事因緣者，死生是也。生必有死，常事常理。何為大事？蓋生者欲之極，死者惡之極，蠢蠢凡愚，莫不皆然。故孟子云：所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，人皆有之，賢者能弗喪耳。充此欲惡之極，可以無所不至，理喻勢禁，二者俱窮。然雖欲之極，而生終不可以苟得，雖惡之極，而死終不可以苟免，亦萬億愚賤之所莫能柰何也。至於莫能奈何，而欲惡之心終不死，然後常住真心，本無生滅之理，可以方便開示。有本無生滅之理，以順其欲惡，然後可以閉塞惡門，開通善道。如來所謂張大教網，入生死海，漉人天魚，置涅槃岸者，手眼全在此際。故曰：一大事因緣。又曰：觀眾生機熟，示現受生。世人著眼大事二字，忽略因緣二字，遂以死生事大，無常迅速語意，依稀解會，則是專為一^A112己生死，何所謂眾生機熟哉？

X62n1205_p0750c11今人多言儒家但有入世法，佛家兼有出世法。古來若僧若俗，通曉佛理者，亦不免作此語。不惟鄙淺，且多誤人。茲詳辨之，惟入世法，無出世法。無量壽經，反覆開示二千餘言，不出三綱五常，而總結以度世上天泥洹之道，其證一。遺教經，佛臨涅槃，略說法要二千餘言，首以淨戒，終以四諦，而總結之以當勤精進，早求解脫，其證二。金剛經，以無我人眾生壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提，其證三。法華經，治世語言，資生產業，皆與實相不相違背，其證四。諸如此類，不勝枚舉。可知出世法，即在入世法中，換名不換體緣。但就常住法身言之，則本未嘗入，何所謂出。兼就一期報身言之，則始終不能離世，又安能出世哉。侍者問鳥窩禪師，如何是佛法大意。師拈起布毛吹之。白香山問佛法，師答曰，諸惡莫作，眾善奉行。有人問師，前答怎地奇特，後答三歲孩兒都說得。師云，三歲孩兒說得，八十老人行不得。可知不能入世者，必不能出世。其所謂出，高則不過二乘，下則竟是邪魔，畢竟不出三界，正我佛所深呵也。

X62n1205_p0751a05佛法平等者，乃物物本來平等，今令各還本位，故稱佛法平等。譬如色有妍𡟎，不到眼則^A113已，到則普見。聲有清濁，不入耳則^A114已，入則普聞。此即眼耳之本來平等處，並非不可揀擇，實是不能揀擇。乍見聞時，自然妍還他妍，𡟎還他𡟎，清還他清，濁還他濁。此即物物之本來平等處，並非不可安排，實在無從安排。人惟從不能揀擇，無可安排中工夫，打成一片，親切證到是箇甚麼佛法，盡在是矣。不得將儒家廓然而大公，物來而順應，依稀解會。近來一種邪魔，誤解此二語，又誤解金剛經是法平等，無有高下二語。男女混雜，則曰平等無男女相。善惡不分，則曰平等無善惡相。世法敗壞至此，佛法從何建立。安得大權菩薩，現宰官身，起而正之。

X62n1205_p0751a18達摩答異見王問性云：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻齅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。徧現俱賅沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。此數語，宋儒誤解，以為與告子以知覺運動為性同病，正孟子所呵。不知見聞等六者，原是知覺運動，其每句安一在字，是何物耶？明道先生云：會得時，自活潑潑地；不會得，只是弄精魂。斯不誤矣。近來宗徒，逢人問著，便擎拳豎掌，說相似禪。余嘗問：如何是徧現俱賅沙界？便舉手指眼前。又問：如何是收攝在一微塵？便默坐良久。余曰：正好錯會。假饒不錯，也只是達磨底，大德分上如何？其人罔措，反詰余曰：不辭道破，恐道了又只是我底，與大德分上仍沒交涉。固詰不^A115已，曰：但道適來錯在何處？余曰：適來原不錯，只消倒過來。其人有省。余後舉似許靈虗，靈虗亦首肯。余兩人都不會禪，痛宗門之埽地，并此不解，因記其說於此，俟諸方明眼檢點。

X62n1205_p0751b10達磨在西竺為二十八祖，在東土為初祖。受二十七¹初祖般若多羅尊者之傳，發明心要。先在本國降化六宗，一有相宗，二無相宗，三定慧宗，四戒行宗，五無得宗，六寂靜宗。後至中國，見梁武帝機緣不合，退入嵩山少室，面壁枯坐九年，罕與人接。蓋為當時義學家，執著文字，講得口水漉漉地，故以枯坐不語痛埽之。據此可見達磨早證聖道，故能降化六宗，並非到中國後，方學坐禪也。世人誤解，謂是九年枯坐，面壁功成，以訛傳訛。外道邪師，因此偽造達磨胎息歌，〔如云一息便指，氣氣歸臍，一提便嚥，三家相見云云。此楞嚴十種仙中之邪法，大悖佛教，達磨安得有此。〕引誘男女，教他結跏趺坐，海底穴不得著櫈，運氣嚥津，種種邪法。試問此類，多在色身上打點，如何可對婦女面談。且莫論從此別生過犯，即其誤信之根利者，功夫逼緊，現諸怪異，為魔所攝。而根鈍者，至於積年呆坐，不食不眠，深山窮谷中，往往有肌體衣服，與土石黏連不分，惟兩眼尚自閃爍者。非鬼非人，不死不活，哀哉哀哉。假饒如此成佛，於^A116己何益，於世何補，西來大法，安能流傳到今。普望明眼作家，逢人開導，世道隆汙，法門興替，關係均不小也。

X62n1205_p0751c05代眾回向發願疏

X62n1205_p0751c06淨業弟子沈善登等，同共發心，不為自求世間福報，祇以上年杭州般若庵僧妙然，倡願摩崖大字阿彌陀經，屬付弟子善登書寫。今於本年二月十五日，在江蘇吳縣聖恩寺，延請住持僧中安，依法結壇，對佛長跽，虔持穢跡金剛呪，敬謹書寫，字字頂禮，並遵造像法式，一一密安梵書𠶹哩字種，冀此經法，普放光明，常住不壞。閱三七日寫畢，復如前法，寫楞嚴大勢至菩薩圓通章，留藏本寺。荷蒙慈佑，次第告成，因竭愚忱，依教演說淨土法門綱宗，無量壽經綱宗，往生正因定論，五逆謗法不得往生說各一篇，及二教通喻一篇，辨正沿譌等雜說二十五則，綜為報恩論二萬餘言。清稿先具，餘意未盡，如勸俗醒迷等歌，擬撤壇後續成，以顯正教，翊皇度，息諍辨，破邪外，仰答慈恩萬分之一。自發筆日始，弟子胡雅澄，張敬，朱謙，張德培等，隨同念佛，寺僧中安，亦隨喜助念，共歷五十三晝夜，無間無襍，於今四月初八日，佛誕良辰，一切圓滿，剖瀝微忱，願垂聽許。伏念大法東流，垂二千載，歷代崇奉，無踰本朝，列聖宏^A117揚，佐成上理。蓋惟聖知聖，導俗無方，以心合心，同民出治，本見仁而見知，為與知而與能，默寓勸懲，曲談因果，順幽明之一理，開折攝之二門，斯欲惡之與同，自觀聽而不惑。近自數十年來，中外多故，民病財殫。治世資生，上下交瘁。至教因茲譌替，魔說日以喧豗。往歲兵灾，較然覆轍。曾瘡痍之甫起，昧萌蘖之有由。凡我同倫，鮮克遠覽。或因噎而廢食，甚吹毛以索癍。執一家門戶之私言，忘列聖提撕之深意。龍藏未窺隻字，狐疑^A118已溢千端。遂令學語淺夫，效尤苦諍。邪見外道，抵隙生心。樹黨售較，誣民惑世。法門既壞，名教亦虧。弟子等半解一知，口眾我寡。挽回路絕，呼籲天高。惟同體之大悲，或積誠而冥感。既幸宿霑法乳，薄植信心。忍坐視其淪胥，負含靈之同具。雖復障深慧淺，業重福輕。自度未能，敢云普濟。而力不自量，心不自安。願以五十三晝夜中，書寫持誦，毫末善根，代為回向。所冀他方此界，男眾女流，盡其畢生所積疑謗。或囿於方俗，或溺於見聞。或借此以稱能，或無知而誤會。如是等眾，下逮愚氓。或輕聽邪師，曾立惡誓。或被牽魔侶，誤入岐途。或中悔而^A119已遲，或護前而不覺。種種緣業，種種罪愆。若重若輕，若故若誤。若覆若露，若憶若忘。仗佛威神，普與懺悔。願從今日，窮盡未來。一切異見眾生，早萌信種。一切執迷魔外，悉化正因。同入願門，同歸覺路。同扶聖化，同作良民。弟子等今生多生，宛愆業障。承斯善利，亦悉消除。盡此報身，同生安養。仍回濁世，廣度眾生。統祈三寶證明，哀憫攝受。謹疏上聞。

X62n1205_p0752b10光緒四年四月初八日。

X62n1205_p0752b11寫經記

X62n1205_p0752b12聖清光緒三年丁丑，般若庵僧妙然，募刻此經。明年戊寅二月，佛涅槃日，桐鄉沈善登，結壇吳縣聖恩寺，對佛長跽，頂禮書寫。筆墨到處，以穢跡金剛呪攝持之。并仿造像法式，字字安●〔𠶹里伊斯四合音〕字種，閱三七日寫成。復寫楞嚴大勢至圓通章，表法門所自始，留本寺別勒石。既畢，略述淨土大旨，汛及儒佛異同，為報恩論，以顯正教，翊聖化，息諍辨，破邪外。餘二萬言，海鹽胡雅澄，張敬，張德培，海甯朱謙，同會念佛，輪轉五十三晝夜不絕聲。住持僧中安，隨喜助念，至四月佛降生日，一切圓滿。其檀施，為錢唐許息庵樾身，並與中安，及餘姚錢步高為外護。壇內給事，則甘泉強慶恩，臨胊譚心成，例得并書。閣筆謹記。

X62n1205_p0752c02報恩論卷正上