報恩論 (X1205)

X62n1205_p0736a10世界數量圖〔附表〕

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X62n1205_p0738a01如右圖，知經以百萬為起點者，指小千世界數言之。此數歷算七位，七位以前之數量，人所共知，故不釋。舊解多以此世界一千為小千世界，誤也。試觀圖，第十位即二千，中千世界謂千世界，再疊兩箇千字以數之。第十三位還歸第一位，即三千，大千世界亦謂千世界，再疊三箇千字以數之。則可見小千者，亦須以千數之，謂一千千也，即百萬也。中千當第十位，其數即十億，更進一位即百億。又可見佛說百億日月世界，仍在華嚴大千界內，非出界外也。按楞嚴說世界，謂世為遷流，界為方位。葢過去、現在、未來為三世，東、西、南、北為四界。故云：三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千。今據此以十二為輪，乃象數之自然，不待安排。算術逢十進一位，自本位起，進一位為十，二位百，三位千，四位萬，五位十萬，六位百萬。華嚴稱大方廣者，依數成平面方積者為大，成立體六面方者為方，再能變立體為平面者為廣。如表十則不成平面，百則能平不能立，千則能立不能平。萬數雖百倍於百，而仍能平不能立。十萬雖百倍於千，而平立皆不能，但成縱方。故必以百萬起點，乃真能大能方能廣。此所以小千世界，其數必為千千也。如是再進六位，其數萬萬萬〔即是萬億〕。則滿一輪，當第二輪之首，為第十三位，乃大千世界之大方廣相也。如是每進六位，皆能平能立。至滿第二輪，當第三輪之首，為廿五位，其數疊六箇萬字。從此再周兩輪，當第五輪之首，為四十九位，其數疊十二箇萬字。再周四輪，當第九輪之首，為九十七位，其數疊廿四箇萬字。以下皆依輪數倍倍前進，例推可知。然輪數、位數、法界數，雖極大、極方、極廣，至不可計算，而始終不離第一位，故約之方寸而自足也。〔按字書，蠶吐為忽，五忽為系，二系為絲。自忽以下，微茫不可辨矣，然不可謂之無。故算家自寸以下，列算二十位。今以寸方約百二十二倍之數，固相去懸絕，善讀者不可泥文字以求之。〕佛說華藏世界，如倒卓浮圖二十層，而娑婆與極樂，同在第十三層。夫一華藏世界，各有十華藏圍繞之，遞推無盡。而佛如是說者，可知正從數量見心量。自第一位倍倍增進，至第十三位，法象相符。以輪計位，纔到第二輪之首，又可見念起。即是所謂從第二頭相見，法象又相符。故彌陀經言十萬億佛剎，觀經言西方去此不遠者，皆謂其近在比鄰。以算計之，當第十四位，即第二輪之第二位也。或疑洛叉為億〔清涼疏有此說〕。華嚴以十為法，故以百億起點，正當第十一位。其算位亦當以十為輪，是從第二輪第一位起。如是倍倍增進，至第三輪之首，為廿一位，其數疊五箇萬字。再進兩輪，當第五輪之首，為四十一位，其數疊十箇萬字。以下亦例推。可知此說雖以心量比之，亦始終不離第一位。而其起點介於中千大千之間，固無所取義。且其象皆為平方面，而不成立體。則是但能大而不方不廣，與經義不合矣〔若以十萬為億，謂百洛义當第八位，其數千萬為起點，則自乘之。當第十五位，其數百萬萬萬。則是以縱方起點，而以下位次，皆雜亂無意義，更不待辨矣〕。明眼者幸詳擇之。

X62n1205_p0738c02報恩論卷首

X62n1205_p0738c04報恩論卷正上

X62n1205_p0738c06桐鄉沈善登述

X62n1205_p0738c06海鹽張常惺校錄

X62n1205_p0738c07淨土法門綱宗

X62n1205_p0738c08釋迦如來說法四十九年，三百餘會，究其要歸，惟在極樂淨土。稱極樂淨土者，是寂照不二，體用一如義。由其一切具足，無假外求，一切現成，初不預計，謂之極樂，是就照邊用邊說。由具足故，有無相忘，由現成故，前後際斷，謂之淨土，是就寂邊體邊說。由具足故，有無相忘者，如人有耳目，決不自謂無，亦決不自謂有，而耳目宛在。由現成故，前後際斷者，如正當今日，決不計其昨日在前，明日在後，而今日天然。是則寂而常照，照而常寂，寂為體，照為用，體用一如，寂照不二也。此之名義，為一代時教之大綱領，大結束，明文奧旨，具在諸經，粗舉大端，約有六證。

X62n1205_p0738c19彌陀經言：六方世界恒沙諸佛讚歎釋迦能為一切世間說此難信之法，且各於其國讚歎此經，普勸信受。夫世界無量，眾生無量，法門差別亦應無量，是以本師十二分教隨宜演說，各就當機。今云一切世間，則此界不復揀擇；云佛佛同勸，則他方亦悉會歸。喻如羣曜拱¹[木*　]，萬流赴海，以其為無量門中之總持門，故其證一。

X62n1205_p0739a02無量壽經言，當來經滅，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。眾生值者，皆可得度。〔準善見論，法滅在萬年後。以眾生壽命百年滅一歲計之，則正當人壽減至十歲時矣。〕又一說，經道滅後，彌陀名號，獨留不滅。〔不記出何經典。〕法滅時分久近，諸說不同。新婆娑論，最為諦當。論稱世尊不決定說正法住滅久近者，欲顯正法隨行法者住滅久近故。謂行法者，若行正法，如佛在世時，及滅度未久時，則常住不滅。否則即滅。正法有兩種，一世俗正法，謂經律論等名句文身。二勝義正法，謂無漏聖道。行法亦有二種，一持教法，謂讀誦經律論等。二持證法，謂修證無漏聖道。若持教者，相續不滅，能令世俗正法久住。若持證者，相續不滅，能令勝義正法久住。云云。夫諸法無常，成必有毀。世尊哀愍眾生，何不多留餘經，而但留此。又何不令久留不滅，而僅百歲。蓋餘經聽滅，正顯此一切具足，一切現成之真心，歷劫不滅。〔或問，若然，則真心本來不滅，何假世尊哀愍特留。答，此之經留，正謂世俗正法名句文身。有相之物，成必有毀。非假佛力，焉能久留。若不久留，行法之人，何從聞而生信。據此，則淨土門中，勝義世俗二種正法，皆留不滅。〕云百歲者，當佛在世時，人壽早入減劫極長，大都百歲故。且就目前計之，猶言眾生滅盡，此經方滅。而眾生前後相續，不入壞劫，畢竟不滅，則此經亦畢竟不滅。〔或問，壞劫後空劫，經與眾生一切滅盡，此一切具足，一切現成之真心，還不滅否。答，不滅。若滅，則不復能成。前經空劫後，安得復有現在世界。問，既云空劫一切皆空，此心不滅，住於何處。答，待到爾時，為汝證明。〕不直言不滅者，正如新婆娑論說，欲顯正法住滅，隨行法者住滅久近耳。是故彌陀亦有滅度觀音補處，觀音亦有滅度勢至補處，勢至則永不滅度。此之滅度，亦當如新婆沙論說。溯自法流東土，至漢魏時，無量壽經始有譯本。而自惠遠首倡到今，淨土法門，旋興旋廢。即近例遠，彌陀觀音住滅之理，可以微會。勢至永不滅度者，以此法為一切世間難信之法。雖當彌陀觀音正法住時，猶有隆替。久而彌光，至此始得佛化一統。蓋此菩薩，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。是以楞嚴會上，選擇圓通，觀音居前，勢至殿後。餘二十三菩薩，盡入包羅。二菩薩皆彌陀補處，勢至尤為念佛初祖。足徵一代時教，成始成終，不越乎此。即今普門示現，及淨土設施，世多崇尚。餘法門皆寥寥罕傳，^A81已有明徵矣。其證二。

X62n1205_p0739b14千經萬論，指歸淨土。乃至華嚴，為眾經中王。而普賢行願，亦以十八願王，導歸極樂。夫一切法界，無非華藏法界。今不以淨土歸華藏，轉以華藏歸淨土者，不但華藏極樂同一土，遮那彌陀同一身。一多原自互攝，小大不妨相入。良以一切法界，皆唯眾生心作心是〔詳見無量壽經綱宗篇〕。是故眾生無盡，作是無盡，法界無盡。此作是心，不即現前介爾之一念，亦不離現前介爾之一念。窮根究源，祇是本來一切具足，一切現成。無可譬況，強名真心。雖在悶絕無記，未嘗斷滅。三途劇苦，宛爾逍遙。是以華嚴四法界無量法門，橫說豎說，漫無歸宿，不得不歸宿淨土。而善財五十三參，處處唱言，我^A82已先發阿耨多羅三藐三菩提心，亦正指此。其證三。

X62n1205_p0739c03諸經法門，不外除名遣相。遣除之極，至於無可遣除，乃顯真如。淨土法門，一味建立名相。建立之極，至於無可建立，當體真如。所以然者，譬如斗斛量米。諸經法門，意在舉似容積。故必傾盡米粒，方顯全量。淨土法門，即以滿盛之米粒，實證容積之全量。見米即知，不待算數。是知諸經遣除，正為淨土建立。猶之傾盡米粒，以顯全量。正為推求容積，以量米粒。若不爾者，空知其量，而不量米。同無斗斛，非中道第一義空矣。其證四。

X62n1205_p0739c12色身即法身，妄念即正覺。全體大用，具足現成。諸大乘經，廣談理性，莫要於此淨土。諸經不然。功德莊嚴，不外根塵，且但說事。〔十六觀經，諸佛如來是法界身八句，亦是說事，以顯觀體，本文自明。〕不說理，但說修，不說性。所以者何？種種言說，皆是名相有對待法。惟此廣大心體，一切現成，一切具足，絕代無對。而體不可見，假用方明。無柰眾生，多生惑習，欲為其本。致為名相所轉，迷頭認影。千言萬語，愈辨愈惑。於是彌陀徹底悲心，隨順病情，方便與藥。即彼欲心，填我願海。還以願海，攝彼欲心。俾此一切現成，一切具足之理性，全成事修。即體即用，覿面呈露，不待言說。故於淨穢苦樂一如之中，特地翻深出淺，分別彼此。緣淨還他淨，穢還他穢，樂還他樂，苦還他苦。正顯此一念用處，全真起妄。尚自一切現成，一切具足，絕待無對，況在本體。是以說理說性，轉成剩言。而說事說修，正非分外。以眾生當體現成眾生，具足眾生故。譬如富家，財庫寶藏，現成具足，簿籍分明。畢竟逐一檢對，尤為親切。故知諸經所詮，無非證成淨土。其證五

X62n1205_p0740a06宗門剗除知見，一一消歸脚跟下。淨土即眾生知見，入佛知見，一一消歸他佛。所以然者，無念心體，唯佛獨證。此心體橫互十方，豎窮三際。彌陀所證光明無量，壽命無量，即是此心。眾生原與彌陀公共，但為念念不停，無由證得。然現前瞥爾，一念起時，即是此心用處。是以乍聞佛名，或聞此經，不覺身心踴躍，便是從體起用。因而起念念佛，便是攝用歸體。久久純熟，任運自念，便是體用一如。宗門就無念處，直指心體，不立他佛。故曰：不用求真，惟須息見。此中理諦，諸經非不廣談，但未切指下手工夫，建立專門，故稱教外別傳。淨土即有念時，會取心體，專仗他佛。〔淨土法門，以專念他佛為的的正宗，並無念自佛，念自他佛，念實相佛，詳辨在後。〕故曰：託外義成，唯心觀立。此中理諦，諸經既多散見，而又特說三經，歸根一念，以總束之，乃真教內別傳也。論法門之親切妙密，千了百當，自然禪宗獨勝。淨土則拖泥帶水，似乎專接鈍根。不知此拖泥帶水，〔近來禪客，堅執門戶，見從上祖師語錄中拖泥帶水處，偏能穿鑿解會。不知我釋迦一生所說種種法門，無非拖泥帶水，而淨土為尤甚。若能從淨土中薦取得，管教掀翻禪榻矣。〕正是將彼所謂兩面回途，三關進步，一齊越過。〔設有禪客不肯云，敢問如何是初關？答曰，南無阿彌陀佛。如何是重關？答曰，南無阿彌陀佛。如何是透三關句？答曰，南無阿彌陀佛。還有末後牢關聻？答曰，逢人但與麼舉。〕惟上根方能信入，〔從上禪門宗匠，永明而下諸大老，最後皆歸心淨土，從可知矣。〕即中下亦自入𡇎中。是以不立悟門，更無悟門也。不尚參究，無可再參也。三性中不落無記，〔近人不識無記性，徃往誤當心空，故辨之。〕有念攝持也。得手後不墮死水，當念活潑也。惟然，故聞名皆得不退，凡夫例登補處。蕅益所謂上善一處，是生同居，即^A83已橫生上三土。一生補佛，是位不退，即^A84已圓證三不退。較彼頓悟正因，僅為出塵階漸。生生不退，始可期於佛階者，不可同日語矣。故知此法門，包盡宗教，為教內別傳。大集經云，若人但念阿彌陀，是為無上深妙禪。〔近人但著眼此禪字，便謂禪即淨，淨即禪。不知上句特下，但念二字。下句特下，是為無上深妙六字。經意分明以淨攝禪。可見不念阿彌陀，不妨是禪，而不為無上深妙禪。曷審思之。〕至心想像見佛時，即是不生不滅法。正謂此也。其證六。〔此條宗家閱之，不妨不肯。姑舉一重公案，與諸方商量。香¹〔巖〕頌云，去年貧，未是貧。今年貧，始是貧。去年貧，無立錐之地。今年貧，錐也無。仰山道，如來禪，許汝會。祖師禪，未夢見在。香〔巖〕復云，我有一機，瞬目視伊。若還不會，別喚沙彌。仰山大喜云，且喜汝會得祖師禪。遂報溈山證明之。近人多謂香〔巖〕前說正是祖師禪，後說正是如來禪。而仰山偏顛倒說，溈仰家風，大都如此。余謂如此判煞，正好被兩公將黑豆換卻眼睛。且道應如何判。若道作家居士，宛爾不同，又正好被我俗漢將黑豆換卻眼睛。畢竟應如何判。莫是道合取狗口，莫是默然良久，莫是打一圓相，喝一喝，掩耳便走，拂袖便行，攔腮與掌，擘胸進拳，饒你將從上老古錐，所有一絡索，傾情搬盡，又正好自家將黑豆換卻眼睛。畢竟應如何判。〕有此六證，行者自可深入法門，不為他歧所惑矣。然其中猶有千古淆譌公案，不得不明辨者。唯心淨土，自性彌陀二語，古人原恐學者高推聖境，不敢承當，特為親切言之，以見人人有分。乃後人又因此誤解，以為^A85但淨其心，極樂不離。當下但了此性彌陀，原非別人。說土說佛，純是寓言。則毫釐之差，天地懸隔。於是蓮池蕅益諸大老，又痛辨之。謂淨土乃唯心之淨土，實有可到之地。彌陀乃自性之彌陀，實有可見之人。斯亦苦心分明之極矣。而至今學者，猶儱侗顢頇，齩嚼不爛。推原其故，總由離句絕非，種種元妙理解，結習難忘。不覺微涉恒真淨土，化現淨土兩門，時露楮墨。致令讀者，借此躲跟。不知實際理地圓融，行布原不相妨，而法門則判然不容混濫也。今不得^A86已，甘招口業。將此二語，破句讀作。何為唯心，則淨土是。何為自性，則彌陀是。所以然者，不到淨土，焉證唯心。現在妄想，不名心也。不見彌陀，安了自性。現在業識，不名性也。夫所以反覆詳辨唯心自性者，為欲使人依經所說，深知彼土之他佛，即是自佛。彼土有相之他佛，即是自性無相之實相佛，而不礙有他也。今又以為既是自佛實相佛，便念自佛實相佛，則始終是他見未忘。他見未忘，則始終是我執不化。念念之間，盡成大小鐵圍山，重重障礙。西方極樂，去此十萬億剎之程途，未為遠在。且必回他作自，而後可以證心了性。則能念所念之阿彌陀佛四字，畢竟與唯心自性四字，名相不同。何不直念唯心自性四字之為徑捷，而復多此之遶耶。是故此宗專念他佛，稍涉意見，便成大法魔殃。戒之戒之。

X62n1205_p0740c23無量壽經綱宗

X62n1205_p0740c24出世無法。即世法中，修證圓滿，不見有法，名曰出世。以自心性，本無出入。稱出入者，分別凡聖。但換其名，不換其體。此乃佛說，一切經中，第一真實，圓頓了義。不如是說，即皆魔說。諸經法門，廣談性相，不壞世諦，密說此也。淨土法門，無量壽經，專談世諦，包羅性相，顯說此也。約而舉之，有六要門。其第一者，世間人民〔四字本經，節節特提〕，五倫為本。因欲所蔽，都無義理，不成法度。臣欺其君，子欺其父，兄弟夫婦，中外知識，更相欺誑〔七句經文〕。是故當經，苦心誨喻，教令修善〔二句經文〕。反覆開示，二千餘言，歸重人倫。處處特提，再三不倦。且復懸記，當來經滅，惟此獨留，化度無盡。是則人道，一日不壞，此經典亦，一日不壞。我佛如來，出世因緣，設教本末，昭若日星。苟有心胸，應同信受。其第二者，世間人民，幽明共理。明有國法，幽有天神。因欲所蔽，無禮無義，無所顧難。王法牢獄，不肯畏慎。不畏天地，神明日月，自用偃蹇，謂可常爾〔八句經文〕。是故當經，開陳報應，神道設教，摹寫情狀。前後重疊，累數百言，令知儆戒。其第三者，世間之民，治生為急。因欲所蔽，徙倚懈惰，不肯作善，治身修業。家室眷屬，飢寒困苦，躭酒嗜美，飲食無度，肆心蕩逸，魯扈抵突。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財〔十三句經文〕。是故當經殷重特提，父子兄弟，夫婦家室，中外親屬，當相敬愛，無相憎嫉，有無相通，無得貪惜〔六句經文〕。為說報應，警其游惰，化其吝私，令安生理。其第四者，世間人民，生死死生，本是常理，因欲所蔽，戀著形壽，昧自心性，本無生死，蒙冥抵突，不信經法〔二句經文〕。生大邪見，作諸魔業，或撥因果，棄有覓空，或弄識神，認賊為子，或修仙業，長生久視，或習邪定，空散消沈。是故當經開示五趣，決正生死泥洹之道〔三句經文〕。節節唱言，自然三塗，無量苦惱，展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言，令捨五惡，令持五善〔九句經文〕。專談世諦，具如上陳，重重誨勉，三輩往生，皆言臨終，佛來接引。觀經小本，亦同此說，不許現生，空談妙悟。又復唱言，善人行善，從樂入樂，從明入明，惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥〔六句經文〕。不諱生死，斷諸疑網。其第五者，世間人民，如上種種，既因欲故，作諸罪本，窮欲之原，即是佛性，全真起妄，不可斷除，攝妄歸真，還從欲入。是故當經阿彌陀佛，開大願門，隨順眾欲，莊嚴淨土，令生彼者，惟身所適，意之所念，眼色耳聲，鼻香口味，勝妙自然，盡滿所欲，自身眷屬，顏貌光明，與佛齊等，亦滿所欲，壽命無量，皆與佛同，長聚不散，亦滿所欲。願來度世，修短自如，亦滿所欲。是種種欲，即生死本，為涅槃因。就路還家，至極直捷。是故唱言，宜自決斷。端身正行，益作諸善。修己潔淨，洗除心垢。言行忠信，表裏相應。人能自度，轉相拯濟。精明求願，積累善本。〔十一句經文。〕一世勤苦，亦須臾間。後生彼國，快樂無極。〔四句經文，略潤節之。〕法門善巧，至實非權。以離俗諦，別無真諦，非一二故。其第六者，世間人民，不識自心有如是力。聞斯經典，初念生信，轉念生疑，還為欲牽，念世五欲。念既不一，入善無門。善又多途，注念無所。彌陀大慈，現身說法。令專念^A87已，闢直捷路，為總持門。以一佛名，名一切善。回一切念，念一佛名。正當念時，餘念自斷。久久純熟，欲累漸輕。觸境遇緣，此念先發。何善不集，何惡不除。熟極兩忘，證自心體。是故當經六八願中，其十八云：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。〔七句經文。〕又本師云：信心歡喜，乃至一念。至心迴向，欲生彼國。即得往生，住不退轉。〔六句經文。〕觀經勸信，小本勸願。〔相傳作觀經勸行，小本勸信，非也。當經文義自明，善讀者自能得之，不待詳辨。〕皆同此說。此六要門，如大醫王，曲體病情，次第與藥。前三對症，急則治標。第四斷根，令不變復。所以者何？欲生惡死，凡人常情。轉凡成聖，幸賴有此。若不惡死，則不可教。惡而能免，亦不可教。知不能免，聽之不惡，仍不可教。雖必不免，而畢竟惡，乃可以教。緣惡之源，即從欲起。而欲之極，無過樂生。是故唱言：人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂之地，身自當之，無有代者。善惡變化，殃福異處，當熟思計，遠離眾惡。擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。〔十七句經文〕欲得常樂，當求往生。欲得往生，當積眾善。欲積眾善，當盡倫紀。苦心孤詣，截斷眾流。如是如是。第五培本。本者惟心。心體無念，徧十法界。無明業識，攬境局一。餘界似隔，而互隱現。隨了別之，成念起滅。此了別識，如鏡之光。不即鏡體，不離鏡體。但患局一，不可強無。大聖權巧，開念佛門。因其局一，而不自知，謂為本爾。故令舉念，自局一佛，不局餘者。因此業識，由欲障生。欲無厭期，原即佛性。惟佛法界，光明壽命，功德莊嚴，無量無邊，勝妙殊特，能滿所欲，發其肯心。行者當知，諸佛國土，非寓非幻，皆是實有。若不實者，雖念無成。故觀經言：是心作佛，是心是佛。語極明顯。惟其本是，所以可作。譬如蒸砂，終不成飯，砂非米故。惟其可作，方顯本是。譬如生米，亦不名飯，煑斯成故。又復當知，佛界既爾，餘界亦然。無非自心，全作全是。全是全作，何有苦樂，而容欲惡？纔有欲惡，即復自局。多生以來，不自覺知，念念不停，局於六道，故現六道。今回此念，念念不停，局於淨土，自現淨土。現淨土^A88已，確然證得惟是自心，而亦宛然非無淨土。可知餘界亦惟自心，善惡因果決定不虗，苦樂境緣自然順應，如元氣復，病藥兩捐，自在無礙。第六藥引。導引諸藥，深入病所，非此不靈。眾生業識，積劫沈疴，窮推病源，從我執起。此執有二：徧計我執，名為見我；俱生我執，名為慢我。前粗後細，二乘菩薩猶所不免，若不抉去，雖藥無功，或反增病。彌陀悲智，照了此執，猝難遣忘，隨順其情，故現我相，以我名字令他執持。所以者何？二種我相，均對餘他隱自主宰。若他主宰，如僕從主，我聽命他，則我虗立，假名為我，自無可執。行者當知，彌陀往昔兆載永劫，為我等故，積植眾德，嚴淨國土，難捨能捨，難忍難忍，難行能行，具足修滿六八大願，接引我等而令我修。祇是平常日用閒事，初無少難，但稱他名，發願回向，盡形不廢，即得往生。又其國土超勝獨妙，如我所欲，一切具足，不費我力。我所愛樂，為創現成；我所苦累，為祛現成；我有功德未能修者，為修現成；我有願力未能滿者，為滿現成。即今一念能念於他，亦他宏誓歷劫感我，我不自由，自非宿世與我緣深，安能如是？如是信入，生大歡喜，作必生想，一心亦生，散心亦生。二六時中，不妨作務默自稱念，亦復不妨念念有我。緣稱名故，為名所轉，早自念念，全翻向他。法門巧密，名字功德，利益之大，超過十方，彌陀所獨。〔諸佛皆有宏願接引眾生，或相好，或音聲，或光，或通，大同小異，而名字接引，則彌陀所獨。〕是故當經六八願中，稱我名字，聞我名字，居三之一。〔共十七，見其一言，乃至十念，不明著名號二字。〕而本師言：生彼佛國諸菩薩等，所可講說，常宣正法，隨順智慧，無違無失。於其國土，所有萬物，無我所心，無染著心，去來進止，情無所係，隨意自在，無所適莫，無彼無我，無競無訟。〔十六句經文。〕種種功德，八百餘言，以法無我，建首為本。足知此經，往生正行，專念佛名，餘俱為助。念佛名中，專念他佛，不念自佛，實相佛等，稱佛本願，力用勝故。如阿伽陀，萬病總持，不可思議，如上所述，綱宗粗具。一代時教，歸本淨土，淨土五經，歸本願門，願門六八，歸本念佛，念佛多方，歸本他佛。是以本師，復說小本，發明此旨。其云不可以少善根福德因緣生彼國者，正顯本旨。持名為正，餘行為助。純助無正，不發願心，則不得生。正助並修，不發願心，亦不得生。均違本願，善惡易雜，難明心故。〔大意略具第五六節。〕純正無助，發願往生，決定得生。但須權巧，撥置世事，尅期取證，證後兼助，以應本願，圓融真俗，揀二乘故。以正攝助，發願往生，畢生無改，亦決定生。正合本願，助亦歸正，不須現證，自圓證故。是四料揀，孰難孰易，孰便不便，有智行人，宜早決擇。其餘同部，往生呪經，鼓音王經，賢護經等〔淨土之支流甚多，西方合論略備矣，皆當參觀〕，則皆本師，隨機演說，令生正信，㧞業障本。與此持名，力用不同，無取和會。嗟乎！此經性修不二，理事雙融，普攝三根，總持八教，開闡心法而質於言，經綸皇猷而泯其迹，自非大聖，孰與於斯？乃自後漢，始譯到今，塵封大藏，千六百年，疏解罕傳，遑云信受〔聞東洋有善導疏本，惜未得見，何以中國失傳，亦所不解〕？推原其故，高者談空，下者數寶，禪宗既盛，門戶益分。波及吾儒，鬬諍堅固，此經尤樸，兩為所遺。講師家法，矜守一途，推高鑿深，均所不免。此經義富，世諦紛陳，判教既難，亦遂忽棄〔二林居士起信論，極力主張，理致深元，初心難入。今之綱宗，但據所譯，順文演說，無取苟同〕。致令如來，懸記孤留，徹底悲心，無量眾生，萬劫依怙，常住大典，若存若亡，譌替日甚。羣魔伺便，借法售欺，惑亂愚民，分立邪黨，世相之壞，言之痛心。而我儒流，曾弗少悟，猶復闢佛，為魔助攻，哀哉斯人，何辜至此？是用大懼，述為此文，千慮之愚，容有一得。其間疑難，應申論者，著於後篇。

X62n1205_p0742c23往生正因定論

X62n1205_p0742c24淨土法門，以一佛名，貫攝眾善。使稱念者，時時處處，如憶慈母，如對嚴師，如質帝天，如臨君上。則惡念起時，自能降化。善念起時，自能擴充。此正彌陀善巧方便，令眾生心不離佛法，以行世法。自然不壞世法，而證佛法。是以彌陀本願度生之力，雖歷兆載永劫之久，能感眾生發願往生。眾生發願往生之力，雖隔十萬億剎之遙，能感彌陀本願來度。緣法法之本一，故願願之皆如。惟然，則何論伏惑斷惑，何論一心散心。但肯發願持名，孰不現生取辦。法門之巧，功用之大，全在乎此，斷可識矣。小本彌陀經，言不可以少善根福德因緣，得生彼國者。正恐世人雜修善根福德，而不專念求生，則違彌陀本願。故云不可以見持名之為正因也。下言執持名號，一心不亂，臨終見佛，即得往生者。復恐世人不信散心得生之理，又違彌陀本願。故令尅期自證，以見字字句句念念之間，本無二心，本來不亂。證與未證，皆不過如此。臨終往生，亦不過如此。非謂苟未證到，便不得往生也。蓋彌陀眾生同此心，但在眾生為理即佛，在彌陀為究竟佛。所異者，修證階漸耳。而心性實無可修證，則惟即一念之專雜憶忘，以為修證。即修證亦難分階漸，則惟即世法之善惡等差，以為階漸。若必高談無善，尅求一心，轉推轉遠。緣離善惡外，別無無善。離散心外，別無一心。理境愈元，收機愈狹。又安見名字功德之不可思議哉。此說非創，具在無量壽經。如佛前發願章第一願云，設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。〔此願為眾願之綱，以見人性至善，本無容惡之地，故其國無三惡道。〕第二願，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。第十五願，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。〔此二願互相補備發明，以見至善之性，本來不滅。所以生彼國者，壽命無量。縱使發願度生，回入惡世，本性圓明，自不更作惡業。〕第十六願，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。〔此願見生彼國者，永不退轉，故能純善無惡。〕第十八願，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。〔此願見欲生彼國者，必遷善改過，故曰至心信樂。凡罪皆許懺悔，故曰唯除五逆，誹謗正法。若不遷改，即非至心。若聞佛名，恃以無恐，或借法作諸邪業，即是誹謗。此二種雖畢生念佛，亦不得生。〕第十九願，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。第二十願，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國。不果遂者，不取正覺。第三十五願，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。〔此三願，菩提心與修眾德，詳略互見。即下文三輩往生之差等。以見欲生彼國，必兼眾善。淨土極詣，不同二乘。〕第三十七願：十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。〔此願言菩薩行者，具足萬善，永斷惡緣，故得現生天人致敬。壽終徃生，不言可知。〕按四十八願中，其四十願，詳陳彼國種種功德莊嚴，令得生者，悉獲種種快樂自在，及他方諸佛菩薩，聞名稱讚修行之類。惟此八願，為接引人天眾生往生正因。自始至終，不過曰善、曰惡、曰至心、曰發願、曰繫念、曰十念、曰諸功德、曰眾德本、曰菩薩行，詳略互見。初無散心、一心之分。此一證也。三輩往生章。上輩行作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。中輩不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，以此回向，願生彼國。下輩假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。按一向專念，與發菩提心，三輩皆同。惟一則曰修諸功德，一則曰多少修善，一則曰假使不能，而品位遂判。此二證也。勸進往生章。首言何不力為善，念道之自然，著於無上下，洞達無邊際，宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去，往生安樂國。中言：當熟思計，遠離眾惡，擇其善者，勤而行之，其有至願生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝。末言：宜自決斷，端身正行，益作諸善，精明求願，積累善本，雖一世勤苦，亦須臾之間，後生無量壽國，快樂無極。按此章重在㧞愛欲本，斷生死根，然其法不過為善、擇善、作善、積善，而以念力、願力貫攝之。此三證也。五善五惡章，略準五戒、十善、五番唱言：一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡。又吳譯本云：諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善：一者不得殺生，二者不得盜竊，三者不得淫泆，四者不得調欺，五者不得飲酒，六者不得兩舌，七者不得惡口，八者不得妄言，九者不得嫉妒，十者不得貪饕，不得慳惜，不得瞋怒，不得愚癡，不得隨心嗜欲，不得中悔，不得狐疑，當作孝順，當作至誠忠信，當信受佛經，當信作善後世得福，奉持如是之法不虧失者，在心所願，可得往生阿彌陀佛國。按五戒、十善，本人天因，今以念佛回向，遂為淨因，其云一心制意者，仍不過一向專念之謂，初無深元。此四證也。四證之中，以第二證為綱紐，上順彌陀願輪，下開當經教理，特標發菩提心一向專念為正行，修諸功德萬行回向為助行，以正攝助，於念念間轉一切因、一切緣、一切業、一切果為淨因、淨緣、淨業、淨果，轉一切法門、一切功德、一切知見、一切境界為佛法門、佛功德、佛知見、佛境界。而惟是一念，不假方便，即初步，即究竟，此其所以能全收三乘十二分教。當來經滅，巋然獨存，眾生值者，皆可以具縛凡夫，徑登補處也。行者從此信入，決定得生，莫更計較散心，一心自生障礙。且所謂散心得生者，非悠悠泛泛之謂也。必須尅定課程，畢生無間，隨時隨處，覺一念善，便提佛名，著力回向；覺一念惡，便提佛名，著力懺悔。不得體究此覺是誰流入，默照邪禪；不得自疑能覺即佛，無須更提佛名，當面蹉過；亦不得疑此是察識端倪工夫，為儒家所唾棄。總之，死盡偷心和身，倒入彌陀願海，𡩋可顛倒妄想，決不於願門中別求解路，方是此法門專念他佛的的宗旨。行者須知盡我多生以來所有福德，乃至所積罪業，在彌陀願海中，皆不及毛端之一滴，則亦何不攝受之有？盡我多生以來所有智慧，乃至所見理諦，在彌陀願海中，亦不及毛端之一滴，而亦何可思議之有？近見修淨土者，多為一心不亂四字，自生疑阻，特為拈出此旨，俾知得生與否。在當人於念慮間，默自勘驗，不必計較臨終之如何，而旁人則勘驗其平生行履，亦不得槩舉臨終為定論也。此中大有淆譌，與世法亦大有關係，略判等差如右，俟明眼正之。

X62n1205_p0744b09壇中所作正論五篇，傳鈔不乏人，惟香巖李丈評點一過，今照錄之。稱譽過情，知必為世所詬病，然而不遑自恤者，不獨解人難得，不忍棄也。近世禪宗埽地無復可言，而淨宗亦淆譌不少，魔民乘間亂本日深，鄉曲豎儒曾不知　國家二百數十年來護持至意，與夫近時近地若彭、若單諸君子隨機化誘深心，方復奮其吏氣，封禪院，括寺田，嚴禁喫齋，驅迫窮黎入於異教，可駭可痛情狀，今略具於醒迷歌中，有心人當自覺之。是論出後，息安許居士讀疏文至挽回路絕，呼籲天高二語，北向稽首，痛哭失聲，持示李丈為評點之。如此，天下之大知必有通儒碩彥乘願再來，能擔當此評語者，余願生生世世捨身供養。丁酉冬日附識。

X62n1205_p0744b23辨正五逆謗法不得往生說

X62n1205_p0744b24無量壽經，彌陀釋迦，前後兩言，往生眾生，唯除五逆，誹謗正法。而觀經言，下品下生者，五逆謗法，具諸不善，應墮惡道。臨命終時，遇善知識，種種安慰，教令稱念阿彌陀佛，令聲不絕，具足十念。命終見金蓮花，住其人前，如一念頃，即得往生。二經相反，講家多方和會，終有未安。昨念佛頃，豁然心開，悟得兩經本文，正自相成，無勞和會。蓋觀經許得生者，是指臨終甫聞淨土法門者言之。按本文九品，前五品，皆言以此功德，回向求願往生。後四品，皆言臨終遇善知識，為講淨土，教令念佛。可知下品下生者，生平未聞，臨終甫聞，一聞即念，念畢即終。悔力信力，二俱勇決，更無轉念，故得往生。此剎那頃，稍一遲疑，決難儌倖。其所以生平未聞者，按無量壽經言，佛告彌勒，汝及十方諸天人民，永劫以來，輾轉五道，乃至今世，生死不絕，與佛相值。又復得聞無量壽佛，快哉甚善，吾助爾喜。又言，多有菩薩，欲聞此經，而不可得。又言，諸佛經道，難得難聞，若聞斯經，信樂受持。難中之難，無過此難。據此足證，斯經難聞。菩薩尚爾，況下品下生，平日具諸不善者乎。然則其所誹謗之正法，必是其餘十二部方等經典，而非淨土諸經可知。緣語氣承上節下品上生，雖不誹謗方等經典而來，故但言具諸不善，不重出經。若謗淨土諸經，則平日疑根^A89已深，臨終何能盡拔。雖有善友開慰，亦力薄無濟矣。五逆重罪，倖逃法網，臨終地獄相現。〔亦承上節下品中生而言，故不重出。〕苦逼求救，必其自陳罪本，善友方能知之，而為說法開慰。若所犯眾著，早罹王難，又誰能曲庇，令得病終乎？且阿闍世王，固早聞淨土法門矣。然逆事未成，痛悔求佛，佛為親與懺摩，方得脫罪。則下品三輩，所遇善友，亦必身證聖道，方能開示拔濟，不同尋常講師可知。而諸經典中，多言持誦功德，臨刑可免者，亦非五逆之比，又可知矣。無量壽經，不許往生者，是指平日^A90已聞淨土法門者言之。按本文，彌陀成佛，在釋迦十劫之前。發願時，又經不可思議兆載永劫，方能滿願成佛。則所言誹謗之正法，即指本願，而非釋迦所說一切經典可知。既聞猶謗，自不得生，然猶可懺悔。世親菩薩，初謗大乘，後悔欲自截舌。其兄無著，勸令轉謗為讚，乃真懺悔。遂著唯識論等，成菩薩道，是其證也。若五逆明知故犯，則必墮地獄，經歷多劫，受苦無量，經有明文。緣所害冤對難逃，而性種不能復發，故不通懺悔也。兩經各明一義，正顯彌陀大願，所開淨土法門，其力用之大，世諦之圓，眾生得聞信受之難，當來獨留關係之重，直有超過一切經典不可思議者。即自曹魏時始譯，至今閱千六百餘年，若緇若素，罕聞受持讀誦無量壽經者。難得難信之說，^A91已明騐矣，佛豈有虗語哉？諸有智人，如何勿思？

X62n1205_p0745a21二教通喻

X62n1205_p0745a22空有相資，無方無盡，本此立教，中道斯顯。教由緣起，其緣維何？千萬億年，千萬億眾，人心結成，時至理彰。有聖人出，因斯建立，法爾如然，初不作意。自有生民，嗜欲日開，機智日出，變故日更，養欲給求，日新月盛，規制損益，亦日整齊。譬如造屋，梁柱椽楶，長短大小，牆壁窗戶，厚薄闊狹，與地相準。斧者削者，鋸者鑿者，斵者汙者，次第奏工，色色粗備，大匠指揮，遂成廣廈。非散匠拙，而大匠巧，時之未至，則物不備，物之不備，即時未至。至斯備矣，備斯至矣，法爾如然，緣起故也。惟我孔子，生春秋時，書契以來，羣聖制作，爰集大成，故稱至聖。釋迦降生，先百餘歲，過去七佛，化儀遺教，道通為一，故稱法王。其先後者，中國西竺，眾生緣熟，機感不同，應蹟斯異，隨宜設教，大旨維均。其均若何？如屋成^A92已，此屋主人，與其眷屬，下迨奴婢，於此屋中，舉足下足，無非空地，安置家具，無非空地，方位左右，次序上下，維適維宜，無非空地。初不在於梁柱之上，牆壁之間，安身立命，亦復不計此為梁柱，彼為牆壁，制度何若。并其從前土木經營，辛苦有此，承誰之力，亦都相忘。惟遺大匠所記簿籍，料配羣材，丈尺贏縮，及其間架寬窄之度，鉅細分明。後來仿造，隨地變通，不離都較。上來取譬，孔教大旨，比例可知。佛教亦然，相資為用。教分五時，善巧方便，發明心性。緣此心性，隨時隨處，無在不在，難言說故。如屋主人，忽逢人問：向所造屋，土木萬千，堆砌而成。汝居其中，不窒礙否？主人則答：屋中空曠，受用自在。向所經營，梁柱椽楶，牆壁窗戶，但是外廓，何所窒礙？復問主人：汝云空曠，都無窒礙，故得自在。向之土木，將非幻化，抑太虗中，可搆造耶？答云：否否！我屋實有，不同化城。太虗空中，無可措足，安能建立？我之自在，實據平地。復問主人：室廬外廓，汝力所成，自是^A93己有。所據平地，非關汝力，孰容汝據？答云：此地是我祖遺，曠大無垠，莫識涯畔。隨屋所在，都是世業。復問主人：屋據平地，上下四旁，邊廓周正，其中實空。空非太虗，與地相資。此空與地，較屋外者，有分別否？答：無分別。又復問云：汝之自在，由地與空。既與屋外空地無別，則屋虗設，從前經營，得無多事？答云：否否。屋外空地，盡眼所見，莽蕩無歸。為見空故，轉不自在。即今屋中空地相資，習久不覺。承問憶屋，乃始恍然。故知一向受用自在，全賴有屋。屋雖外廓，原與空地相資不離。居之斯安，不為多事？又復問云：如斯受用，承誰之力？答云：我念屋中空地，雖我本有，不加尺寸，非屋不顯，不得受用。輾轉推求，大匠之力。今寶所記，經營簿籍，傳之子孫，流播世間，普同自在。上來取譬，佛教大旨，比例可知。故知凡教，不外空有。有不自有，空不自空。即有見空，即空見有。互顯互隱，中道宛然。并中道忘，斯為極詣。工夫階漸，仍在二邊。由是則知，世人種種，演孔刮佛，佛日儒星，彼此相傾，都成戲論。由是則知，惟孔與佛，離不成二，合亦非一。並垂萬古，不容偏廢。由是則知，孔佛而外，決無他教，可參為三。緣有與空，人心所同。物理亦爾，離空有外，更無三故。普望一切異見眾生，平心靜氣，諦審思之。

X62n1205_p0746a01雜說

X62n1205_p0746a02理學家言，氣聚則生，氣散則死，無所謂輪迴。世多信之，以為精理。不知善人惡人，多不免死。善人死後，還之太虗，猶之可也。惡人死後，亦還太虗否？還則樂得作惡，不還則在何處？若云其氣澌滅多盡，此滅盡處，有空隙否？若有空隙，仍是太虗。若無空隙，仍在一氣，何云澌滅？即如彼說，似乎還之太虗。常存不滅為勝，澌滅都盡為劣。既太虗矣，誰受勝者？既澌滅矣，誰受劣者？善惡報應，皆無所施。輾轉^A94矛盾，何以立教？

X62n1205_p0746a10今人不識自心，所以不信佛。以上六條，門內人自應洞然明白。門外人乍聞念頭是用，別有一心是體，必然大駭。今不得不設喻以明之。心譬如鏡，念譬如鏡之光，念東念西，念好念醜。譬如鏡光，照東照西，照好照醜。假若除却一切口可得說，眼可得見之名物形狀，便無從起念可見。此念頭上之東西好醜，全是外物影子，落在心光裏，並非心體。然心體無從尋覔，無可拈舉，不比鏡體易於辨別。以纔欲尋覔拈舉，即是念頭早^A95已落在光上，非心體矣。

X62n1205_p0746a19問曰：既云離念之外別有心體，而又無可尋覔拈舉，將何作證？答曰：仍將念頭作證。譬如室中懸一大鏡，四面不露邊際，門外人不知有鏡，而驟見^A96己身及一切物影子在對面顯現，便決定知其有鏡。夫不見鏡體，而可就其光之照影證其有體，則不見心體，亦可就其念之照物證其有體。

X62n1205_p0746b01問曰：鏡或銅質，或玻璃質，故能發光。心無形段，光從何來？答云：此問甚善，可以識性。凡物虗極、淨極，則有光如火〔本當喻以雲海鏡光，因見者少，姑借火喻。其實火無自體，頗類識神，明眼者辨之〕；平極、淨極，則有光如水；密極、堅極，則有光如五金、如玉石。心無形相可言，此虗、淨、平、靜、堅、密六者，則其性也。由有此性，不同頑空，是故當知性從心生。其文左心為母，右生為子，聲兼義也。又復當知物各有例。此六者，借物例推，實不同物。其虗也，一切莫能窒塞之；其淨也，一切莫能汙染之；其平也，一切莫能高下之；其靜也，一切莫能撓亂之；其堅也，一切莫能破壞之；其密也，一切莫能間入之。故曰性善。柳子厚大鑒禪師塔碑云：其教人也，始以至善，終以至善，不假耘鋤，本其靜矣。可謂知言。

X62n1205_p0746b14今心為念，亦聲兼義。說文云：今，急時也。世間最急，莫過於念。如念阿彌陀佛，後念纔起，前念^A97已滅。微細推求，當念阿字時，前念佛字^A98已滅；念彌字時，阿字^A99已滅；念陀字時，彌字^A100已滅；念佛字時，陀字^A101已滅。句句字字，當處出生，隨處滅盡。然則念念是現在，即念念是過去，念念是未來。三際皆不可得，畢竟何物是常住不滅者？若無常住不滅者，則亦無過、現、未三際矣。四時代謝而不窮，為天常住也。五方易位而不亂，為地常住也。〔天無實體，地有變滅，姑借以發喻耳。〕人肖天地以生，而念念不停若此，獨無常住不滅者在乎？此理可深思矣。

X62n1205_p0746b24戰國時，天下之言，非楊即墨，孟子辭而闢之，纔一二百言，而其道遂熄。今其書僅存〔楊氏之書，附見列子〕，無傳其業者。佛法入中國殆二千年，漢、魏迄唐，儒家攻之，僅在粗述〔漢、魏間闢佛大意，略見牟子〕。宋儒輩出，以為是固未足以服之也，於是略涉其藩，并其精義而亦巧辨醜詆之。此風相沿，至今未息，可謂極盛。其間復經三武之暴〔魏太武帝、劉宋武帝、唐武宗〕，設為厲禁燬滅之，而到今天下佛法如故。自搢紳先生，下至氓庶，無智無愚，斷然以為不足信者，千中不及一二。夫楊、墨之言盈天下，其禍烈矣，孟子闢之如是之易。使佛果為禍於中國，二千年來，貽害無窮，不啻百倍於楊、墨。乃以人主之威力，諸儒先析理之精審，持論之嚴正，曾不能動其毫末。吾不知闢之者之心思才力，猶有所未至耶？抑其道果不可闢耶？兩者必居其一矣。使果不可闢，請無以孟子藉口；使猶有所未至，則狂夫之言，聖人猶述焉。具如後條，幸平心察之。

X62n1205_p0746c16方今法門衰極，僅存粗迹矣。敢即就粗迹略論之。直省州縣，僧徒多少，通牽約共四百人，香工等之依以為活者約百人，是一千三百餘州縣，統計得六十餘萬人。此六十餘萬人，不耕而食，不蠶而衣，誠哉可恨。徐而察之，直自魏晉至今，歲歲如是，終唐之世，且不啻數倍之。假使此千八百餘年中，天下郡縣，率有六十餘萬飢民，需終歲之賑，恐雖有聖人，不能以一朝居。自頃南北數省飢荒，　國家發帑，官紳勸分，約二百萬金，首尾不及兩年間，^A102已竭蹶不遑。若此，然後知福田利益布施之說，所以破慳囊為久計者，固非自私而自利也。以昌黎原道之義正詞嚴，而必結以鰥寡孤獨廢疾者有養，蓋知其故云。

X62n1205_p0747a04此六十餘萬僧徒中，窮極無歸者十之七八，怨懟自廢者十之二三，或逃罪，或躭閒，錯雜此兩類中者十或一二，真知佛理而為之者千不得一焉，浮慕其名者百或得一焉。綜此數類，大率鄉愚無知，氣質粗駁。假使吾書院義學中，歲歲聚此一輩鄉愚而教督之，歷千八百年之久，其不敗壞者幾希。今彼中略識字者居然十得九，粗解筆墨者居然十二三，且皆勉就範圍，粗嫻禮貌，其借法售姦者百中或二三，公然為惡、全無顧忌者千中一二耳。而其間出類拔萃、通知大道、行解相副、卓然為一代宗匠者，歷朝史傳、先賢文集及諸家燈史所載，指不勝屈焉。然後知一代時教規制之善，罪福、因果、報應諸說裁成變化之巧，實有合於古昔盛王先養後教之遺意。明道先生於某寺觀齋僧，歎為三代禮法盡在於是，蓋知其故云。

X62n1205_p0747a18印度文字與泰西各國相類，但有語聲，並無義理。經律論三藏皆是語錄，翻譯時先通其語，代以華言，然後述為華文。譯語與筆述者，各有巧拙不同，故諸經有前後數譯本者，詳略亦異，然大旨皆同，即金剛六譯本可見。諸呪相傳，有五不翻。或謂如軍中口號，但許密傳，故不許翻。或謂一句兼數義，故不能盡翻。諸說皆是臆度。蓋印度語言，有中國所無者，如人名、地名、物名之類。現翻泰西各國之書，祇能肖其口音，不能以文字替代。泰西各國之書，載中國人名、地名者亦然。即如稱中原為^A103采納，實則彼國向無中原之稱，仍是中原二字之轉音耳。佛書稱中原為支那，正與^A104采納相類，皆轉音也。昔人即不解呪語，本無可翻，創為五不翻之說。理學家尋縫覓隙，遂謗為呪必淺陋，借不翻以藏其拙，均是癡人說夢。五不翻中，其一謂惟佛與佛能解，此頗近理。佛菩薩及八部鬼神之見聞境界，與人不同，譯師不解，祇能仍其本旨。諸呪從無弟子說者，是其明證。四果八部之名目，不與凡夫同類，難以文字替代，故亦仍其本音，猶今西國各書之稱中國人名也。阿耨多羅三藐三菩提心，^A105但翻心字者，心之一言，華言所有，故能翻阿耨多羅三藐三菩提。九字，華言所無，但知其為無上正等正覺之稱。譬如中國常言至精極妙一語，彼國所無，^A106但知為極好之稱，故甯譯釋其意，而不改其口語。一則以其為一代時教中總要名目，故極意加謹，不敢輒易。一則佛之常言，諸經屢見，故亦仍其本真，示尊敬意。如遼、金、元三史，多仍國語，其詔旨直錄原文不改，即其證也。

X62n1205_p0747b21佛制諸經，不立文字，蓋有深意。照錄當時語言，直敘問答氣象，一涉文筆，易失真面目也。如諸經中，世尊語止，復說必重呼弟子名，不憚再三。弟子答語，亦累呼世尊，不憚再三。且有節節詳述世尊向某人邊，某人向世尊邊，不憚再三者。讀之，覺世尊慈悲懇切，弟子親愛尊敬之意，流露言外。其偈頌，則是佛教中文字，如中國詩歌箴銘之比。故必申明，欲重宣此意而說云云。以見長行是語，而不是文字也。偈語原必有韻，譯以中國文字，則無可協，故無韻。間有用韻者，如後出偈經之類，譯師善巧點竄，既是文辭，但求達意，不妨略改，令人易誦也。華嚴字母，教中極重，流入中國，遂為韻學鼻祖，是其明證。儒者不解此理，刻意求疵，見偈中有韻者，反謂彼教焉得有有韻文字，斷為緇流臆造。且即以證經之類多臆造，何不思之甚也。佛教既不立文字，故三藏皆是語錄，本無經傳序記等名目。經之梵語為修多羅，原翻為線，言其貫穿也。流入東土後，以中國文字經為尊稱，故亦稱經。既是語錄，弟子尊其師說，有聞必錄，不必皆有深義。如小乘中傳述因果報應，或問答名義諸小品，在中國成書，則如雜攷雜說之類。醫痔經偶說方劑呪水治病，在中國成書，則如藝術之類。教中亦不以為重。但同是平鋪直敘，而無中國文字一切體製，不得不概謂之經，儒者分別觀之可也。鬬諍堅固，不暇深求，纔覩首題，便斥為僭竊吾聖人¹箸作之尊號。然則楊子之太元經，文中子之元經，既同其名，并擬其體，何說乎？兵家、術數家、藝術家，亦多稱經，甚至相馬相貝，品茶品酒，亦概稱經，更何說乎？且惟帝王制法於民，則謂之律，臣下箸述章程之屬，罕有敢用此稱者。〔惟醫門法律，他未之見。〕今不惡律藏之稱律，獨惡經藏之稱經，平心自思，其故安在？

X62n1205_p0748a03古聖人心跡出處之難於窺測，莫如吳泰伯背棄君親，偕弟遠遁，病不歸省，喪不奔赴，且斷髮文身，裸以為飾。自孔子歎為至德，又申之以民無得而稱焉〔可見當時是非未定〕。至今三吳文物之盛甲天下，咸知推本於讓王開基。設非孔子有此語，或有之而不見於論語，僅見於他書，恐至今少可多否，是非未易定也。有宋諸賢，類多探索內典，或積至十餘年之久，最後則曰，佛教滅絕彝倫，其他何須更問。夫佛之出家，誰不知之，不待讀其書。使果滅絕彝倫，則是罪惡彰著，顯而易見之粗跡也。乃遲之十餘年之久而始覺之，有是理乎？亦可知其非出本心矣。佛制，在家男女受五戒者，須先諮白父母，次眷屬，次君王，皆聽許^A107已，乃為說戒。其欲出家者，先以此戒為基。出家時，重白父母眷屬君王，皆聽許^A108已，乃得鬀度，受持沙彌戒。五年習熟，進比邱戒。七年習熟，進菩薩戒。其不得受戒出家而與法會者，曰清信男、清信女。凡出家二眾，冬夏入蘭若講學，春秋歸家養父母，故僧家序齒稱夏臘，不稱年。在家四眾，亦冬夏入蘭若聽講，思欲則歸，欲飽還來，皆聽之。此佛在世時也。迨滅度後遺制，凡受戒，每壇三人，過則法師得濫法罪。出家必鬀除鬚髮者，猶吾師儒，章服必異於眾，又重為之防，不使兩混也。合前後觀之，其圓通方便若彼，鄭重謹嚴若此。曩有客問余曰：使佛教盛行，人類當絕，柰何？余曰：賴有卿輩在，否則當時被教各國人民，旱無孑遺，安能流入東夏？其人不悅。余曰：子不讀論、孟乎？樊遲學稼，夫子答以好禮義信，焉用稼？孟子闢許行，而言大人勞心，小人勞力。使當時孔、孟之教盛行，人人皆欲不稼而好禮義信，不勞力而學為大人，應亦孔、孟所深許而不能禁也。子將不慮其復變為茹毛飲血之世乎？其人失笑而退。

X62n1205_p0748b09或言：自古高僧，類皆絕異於眾，可畏不可近。是以先儒見歸宗禪師遺像雄偉，歎為狀貌如此，必其資性能為賊禍於天下，如操、莽之流。余笑曰：子誤矣！此先儒讚佛語，子以為毀乎？夫操、莽皆以文學見重於當時，其初固吾黨人也。今云歸宗之資性，即操、莽之流，可知操、莽之資性，亦歸宗之流矣。以本歸宗之流，濟之以文學，而卒成操、莽；以本操、莽之流，納之於叢林，而遂變歸宗。佛教之入中國，害乎？利乎？問者笑謝去。

X62n1205_p0748b17心性之學，莫精邃於佛書。宋儒千言萬語，或錄全文，或括大旨，皆本於此。其大綱領之顯著者，如事理對舉〔惟楊子有說事者莫詳於書，說理者莫辨於春秋，二語亦是分說〕，無為善惡對舉，心要內外兩忘，心有全體大用，及體用一原，顯微無間〔此程子所謂必不得已而說出者〕。諸說皆唐代諸禪師經疏語錄中首發者。蓋時至理彰，入而俱化，不自覺知，必謂陰用而陽拒之，亦過也。其毀之者，無極太極，陰陽五行之成見，牢不可㧞。不知六經語孟言心性處，原不如此也。〔或難云，至理愈闡愈精，六經語孟，辭意簡質，本無如許高妙之談，安得以其原本佛書者為是，原本太極圖者為非。答曰，此理易曉。譬如作時文，以心性為題，由淺入深，逐層疏剔，不假安排。道理完密者，自是正宗文字。而經旨亦合別立柱意，或創新解，或專一經，縱說得盛水不漏，終是強題。就我偏鋒文字，與經旨微隔一絲矣。〕

X62n1205_p0748c05類聚六經、語、孟及西漢以前諸子百家言心性者為第一編，東京而下迄於隋初諸子百家言心性者為第二編，唐代諸儒及宋五子前言心性者為第三編，宋五子以下迄於　國朝諸大老言心性者并其為學宗旨為第四編。諸儒或贊歎佛書，或拈弄機鋒，及與高僧往來贈答詩文，皆附編末。第一編可以觀吾儒言心性之本旨，第二、第三編可以觀其漸入佛理，第四編則儒佛之異同原委，燦若列眉，時代前後，彰彰可攷，自不容以筆舌空爭矣。

X62n1205_p0748c14類聚闢佛之說，若史傳所論，及詔令奏議，私家著述等，唐以前為第一編，其崇佛者為第二編，唐以後迄於　國朝〔其人生存者不錄〕為第三編，其崇佛者為第四編。四編中凡僧俗辨正，及講學家彼此互諍者，隨條附入。如此則一時之風尚，兩家得失之淺深，及其用心之公私厚薄，均可於言語氣象閒得之。四編之前，恭錄　本朝列聖闡揚佛理，護持正法諸詔旨詩文〔從無闢佛者〕，及當時諸僧奏對機緣，編定入藏，或見於諸大老文集者為卷首。以見　本朝家法，儒佛並重，聖人作用，道合時中，所以為子孫黎民計者，至深且遠。普天率土，千萬億年，長承幬覆，於此而猶生疑謗，辜負深恩，井蛙小天，何足以辨哉！

X62n1205_p0749a03昌黎與大顛三書，顯然緇徒偽託。東坡篤好佛乘而不信三書，紫陽闢佛之力遠過昌黎，而偏以三書為真，且著為論說以證實之，竊所未喻。周子大賢曾與東林、佛印諸禪師往還論道，亦誠有之，不必諱。彼徒遂稱太極圖為東林口訣，誣罔孰甚！夫周子太極圖得於穆脩，脩得於种放，放得於陳摶，胡五峰言之詳審。彼徒既倡為陳摶得於麻衣，麻衣得於壽涯，壽涯得於國一之說，以為東林秘授之證，而朱子又并諱其源流，直云周子之學莫知其師傳之所自，亦所未喻。蓋自儒、佛兩家鬬諍不^A109已，彼徒往往援引名公，列入宗派以自固，最為無識可醜。吾儒分別觀之，宜取諸家燈史所載諸名公之與高僧往還者，詳攷事蹟，萃為一編，各著所出。其生平奉佛見於他書，而無論說可入前數編者，依時代先後，并入此編。若韓子之詢佛法，大顛叩齒三下，周子之問易理，東林勸倡道學之類，隨條辨正之。蓋賢者學佛固多，而不肖者亦不少，不必以此為賢者諱，亦不當以此為不肖寬。前如張無盡之傾險，後如李卓吾之狂悖，並稱宗教兼通，真是法門之玷。佛法難做人情，此編足為龜鑑焉。

X62n1205_p0749a22以佛理入儒書，蓋始於魏晉間。今易論語註疏，及皇侃義疏可證。此亦所謂入而俱化，不自覺知。苟足發明，雖聖人復起，亦不責也。〔佛書能所二字，猶之儒書動靜字，最為簡明。以詮易理，自然要言不煩。必謂原本乾，始能以美利利天下。不言所利，亦是強辨。若朱子釋書，能覺為道心，所覺為人心，亦可謂之原本易文言乎。〕若李長者華嚴合論，處處以八卦五行方位牽配，則直有意藉此歆動儒者。不特齊文定旨，墮語滲漏矣。夫儒佛兩家，離之固不成二，合之亦正非一。明教嵩禪師，稱其可以心通，難以迹較，洵為知言。若從文字上牽引附會，縱能密合，亦是借重他家，無益有損。憨山之註莊子內篇，蕅益之釋周易及四子書，用心良苦。而不知儒者早有讀華嚴八十卷，不如讀艮卦一爻之誚。此風沿流到今，動稱三教同源，著為邪說。惑世誣民，釀成亂本。搜剔病根，畢竟是急於求信之一念，走作至此。故不得不痛辨之。頗望後賢，永為烱戒。

X62n1205_p0749b13三教之稱，蓋創自北魏道士宼謙之，故文中子亦有此二字。不知道不成教，所祖之老子，不過九流之一，漢書藝文志彰彰可攷。生平著述，祇有道德經五千言，不但與後世道士虗誕之說全然風馬牛，且與莊列亦大相逕庭。世俗所行常清靜經，是唐時學禪者偽託，文理字句，全不類春秋時語，極易辨別。至靈寶等經，皆是寇謙之、鮑靜、林靈素輩先後偽造，全竊佛書之粗淺者，甚至套襲句調，昔人早痛辦之。其源流之雜湊不一，方維甸先生抱朴子序攷論最詳〔并附錄於後〕。尤可笑者，佛家諸呪，其字多著口旁。緣華書無其字，祇能以數字合音代之。著口旁者，須讀作彈舌音之標記，猶儒書之發音加圈耳，并非其字有圈也。乃道士偽造呪字，亦多口旁。試問老子與所稱元始天尊者，外國人乎？張天師一派，本非道家，乃周時巫祝之遺法，能交鬼神。秦漢之際失傳，後為黃巾賊張角兄弟所得。張道陵即張角之後裔，其交鬼神之道，還是古法。後人不知恪守，見世俗道士偽派盛行，又互相比附。如𥷳𥸞𥸛𥸟四字，係明嘉靖間妖道所造，今天師府亦用以為正法，真堪絕倒。