淨土全書 (X1176)

X62n1176_p0155c13淨土定式

X62n1176_p0155c14〔每日早中晚三時，焚香合掌，向西頂禮，兩目上視，儼覩慈顏。先念：〕

X62n1176_p0155c16^解03南謨本師釋迦牟尼佛〔一拜〕

X62n1176_p0155c17南謨西方極樂世界阿彌陀佛〔一拜〕

X62n1176_p0155c18南謨大悲觀世音菩薩，〔一拜〕

X62n1176_p0155c19南謨大勢至菩薩〔一拜〕

X62n1176_p0155c20南謨一切菩薩聲聞諸上善人〔一拜〕

X62n1176_p0155c21〔拜畢，復合掌頂禮，觀想^A42己身在蓮華內，仰對阿彌陀佛，丈六金身在大蓮華金臺上，兩眉中間向上有白毫一條，八稜中空之像，隨念：〕

X62n1176_p0155c24南謨阿彌陀佛〔十聲〕

X62n1176_p0155c24〔又觀想觀世音菩薩，丈六金身，在大蓮華內，垂手接引。隨念：〕

X62n1176_p0156a01南謨觀世音菩薩〔十聲〕。

X62n1176_p0156a01〔又觀想大勢至菩薩丈六金身在大蓮華內。隨念：〕

X62n1176_p0156a03南謨大勢至菩薩〔十聲〕

X62n1176_p0156a03〔又觀想徧界菩薩眾，俱在蓮華內。隨念：〕

X62n1176_p0156a05南謨一切菩薩聲聞諸上善人〔十聲〕

X62n1176_p0156a05〔復頂禮念大悲菩薩，讚佛，懺罪，廻向，發願偈一徧。〕

X62n1176_p0156a08十方三世佛，　阿彌陀第一，　九品度眾生，
威德無窮極。　我今大歸依，　懺悔三業罪，
凡有諸福善，　至心用迴向。　願同念佛人，
感應隨時現，　臨終西方境，　分明在目前。
見聞皆精進，　共生極樂國，　見佛了生死，
如佛度一切。

X62n1176_p0156a14〔念畢，廻向云：「弟子某䖍誦聖號，專求臨命終時，仗佛菩薩慈悲接引，往生西方極樂世界。」　一拜。隨觀想^A43己身在蓮華內，直達西方，親見我佛菩薩。良久，又念：〕

X62n1176_p0156a18^解01南謨西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛〔七徧。畢〕

X62n1176_p0156a20〔迴向云：「弟子某䖍誦聖號，專為超度此南閻浮提今生宿世祖宗父母、伯叔兄弟、子孫妻女、宗親外戚、僕從使女、師徒朋友、恩主冤家、^A44已相識未相識，乃至所殺所食、為絲為綿之眾生，盡生極樂世界。」一拜。　又念：〕

X62n1176_p0156a25大悲呪〔七徧〕　往生呪〔七徧。畢〕

X62n1176_p0156b01迴向云：「願我今生臨命終時，仗此二神呪力，往生西方極樂世界。隨觀想^A45己身在蓮華內，直達西方，親見我佛菩薩。」良久功畢。餘功誦《彌陀經》一卷，念佛千聲，或五百聲，或三百聲，隨力念之，不拘多寡。每日如此專志修持，其往生品地必高。

X62n1176_p0156b07舊法早中晚三時修習者，為通緇素而定也。若出家者，無事擾心，應當六時禮誦。若在家者，世事稍暇，亦須三時禮誦。再或冗忙，只早晚亦可。如萬難脫身，早晨一時，斷不可缺。

X62n1176_p0156b11凡念佛者，有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力，默念又恐昏沉，只是綿綿密密，聲在唇齒之間，乃謂之金剛持。三者隨其意之所之，不必執定，久久自有利益。今之念佛者，只是隨口呌喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心，則自有得力處矣。

X62n1176_p0156b17若有女人及愚鈍人不能多記者，只用前段十念工夫亦可。不能誦大悲呪，只誦往生呪，或二十一徧，或四十九徧亦可。不能誦《彌陀經》，只隨力念佛亦可。總之，用工不拘多寡，只在信向不輟，亦必往生。

X62n1176_p0156b21修持要約

X62n1176_p0156b22平時齋戒潔^A46已，清心靜慮，面西安坐，閉目默然，觀想阿彌陀佛真色金身，在西方七寶池中大蓮華上座。其身長丈六，兩眉中間向上有白毫一條，八稜中空，光明照耀金色面與金色身。更不得妄有分毫他念，當令閉眼開眼，悉皆見之。如此久久，念心純熟，自然感應見佛金身。此法最為上等。葢心想佛時，此心即是佛，又勝于口念也。身後必上品上生。

X62n1176_p0156c03更于行住坐臥、著衣喫飯一切時中，默然舉念南無阿彌陀佛，即返觀自照：這念佛求生淨土的是誰？良久，又念：如是參究工夫，勿令間斷，忽然親見彌陀，盡大地是個西方淨土。

X62n1176_p0156c07^解02《蓮宗寶鑑》云：修淨土人，凡欲入觀，正念西向，一心觀想阿彌陀佛而坐；或欲行時，一心觀想阿彌陀佛而行；或欲睡時，一心觀想阿彌陀佛而臥。功深力久，或于正觀念時，即得見之；或于睡夢中見之。但辦至誠，必如所願。

X62n1176_p0156c12《觀經》云：觀想阿彌陀佛身相光明，如百千萬億閻浮檀金色。〔閻浮檀金者，極大極美之金也。〕佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，〔那由他者，萬億也。由旬者，十六里也。〕眉間白毫如五須彌山，佛眼如四大海水，清白分明，以無緣慈攝取眾生。兼觀想觀世音菩薩，身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，手掌作五百億雜蓮華色，有八萬四千光，其光柔軟，以此寶手接引眾生。次觀想大勢至菩薩，身長八十萬億那由他由旬，舉身光明作紫金色，有緣眾生皆得悉見。隨想^A47己身，亦在七寶池蓮華內結跏趺坐，見佛菩薩，并見諸佛蓮華滿虗空界。如此觀想，善根愈大。倘或未能，且想丈六小像亦可。

X62n1176_p0156c23大悲懺文云：觀世音菩薩常白佛言：「若諸眾生受持大悲神呪，不生諸佛國者，我誓不成正覺。」是菩薩全以悲願度人。大勢至菩薩以念佛證無生忍，究其因地，純于念佛上用工，念念無間，打成一片。葢佛者心也，念佛念心，心心不二，佛佛皆然，一念貫通，是真淨土。念佛之旨，大略如斯。遠公祖師得是三昧，以示百二十二人及十八大賢，同修同證，思專想寂，以至究竟。

X62n1176_p0157a07六祖讚云：念此一句阿彌陀佛，是萬世出世之妙道，成佛作祖之正因。此句是三界人天之眼目，明心見性之慧燈。此句是十方虗空之無際，廣大一性之圓明。此句是五千大藏之骨髓，八萬總持之要門。此句是渡苦海之舟筏，最尊最上之法門。所有四眾弟子，若要心性明朗，時時念想彌陀名號，念滿成功，徑往西方極樂世界，面見彼佛，親承授記。因誓曰：「我若妄語誑眾生，自遭拔舌塵沙劫。」

X62n1176_p0157a15永明壽禪師四料揀云：有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。

X62n1176_p0157a20靈芝法師云：愽地凡夫，惑業纏縛，流轉五道，百千萬劫，受諸苦惱。忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國。若人肯念阿彌陀佛，超過一切善根。何則？雖修一切福業，若無正信，求生淨土，皆為小善根也。若念阿彌陀佛，發願求生淨土，是為大善根也

X62n1176_p0157b01¹□□□□□□□□億佛念佛，現前當來，必定見佛。如染香人，身有香氣。如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，心常下耎，惡不能成，如身有香，自然離臭。又復覺心微起惡念，即便憶佛，以佛力故，惡念自息。又若覺他受苦時，以念佛心，憐憫于彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心，雖依正法，當密作願云：「我行王法，非我本心，願生淨土，誓相救濟。」

X62n1176_p0157b08^解01凡修淨土，須是自信自行，自辦工夫，努力向前，灼然要敵他生死始得。若也半信半疑，如何出得輪迴？若是信得及，便從今日發大勇猛、大精進，莫問會與不會，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠一座須彌山相似，搖撼不動，專其心、一其意，或參念，或觀念，或十念，或臆念，或默念，或禮念，念茲在茲，朝也念、暮也念，行也念、坐也念，日日時時，不要放捨工夫。如此把得定，做得主，縱遇苦樂順逆境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念退惰心，決定要生西方極樂世界，臨命終時，定生上品。其或力量未充，應須隨力修習，朝昏禮念，縱使家緣冗繁，無忘十念稱名，猛著精彩，積功累行，誓畢此生，同登淨域，方為了事。要知此事，決定不在廣設道場，多點香燭上，決定不在有傳有授，扭揑做作上，決定不在會說會道，廣化人緣上。此等之人，所謂著事相而疎正理，順聲色而背真宗，數他寶而^A48已無半錢者也。須是以念佛為正行，而兼修福德，諸惡莫作，眾善奉行，所修一切善根，悉皆回向，願生淨土，自然善果圓成。

X62n1176_p0157c02^解02有行有願，直入無為，此乃佛祖修淨業之本也。今人皈依佛會，或為病苦，或為報親，或為消災祈福，或為修積來生，皆是了還心愿，只求富貴榮華，誇耀塵世，罕有為自^A49己生死發願念佛，往生淨土者。如此妄想，不合佛祖本願，縱使一生修誦，錯用工夫，臨終不得往生。凡曰作福，盡屬有為，乃世間有漏之因，非出世無為之道。修行佛子宜善思惟，一念回光，願捨娑婆，往生淨土，譬如游子久客他鄉，復歸故里。

X62n1176_p0157c10凡念佛人，塵根未淨，惡念起時，須自檢點。或有慳貪心、嗔恨心、癡愛心、嫉妬心、欺誑心、吾我心、貢高心、^A50諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸隨染所生一切不善之心，設或起時，急須高聲念佛，^A51斂念歸正，直下打併淨盡，勿令相續。所有深信心、至誠心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心，及一切善心，常常守護，但能依法修持，是為淨土正行。

X62n1176_p0157c18初學對治昏散之心，數息最要。凡欲坐時，先想^A52己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念南無阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，勿令間斷，行住坐臥，常自密密行持，久久純熟，忽爾心眼開通，三昧現前，即是唯心淨土。

X62n1176_p0157c23天台《十疑論》云：一切諸佛，悉皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多，若不專心係念一佛，則心散漫，三昧難成，故專令念阿彌陀佛，即是一相三昧。《寶王論》云：修持一相三昧者，當于行住坐臥，係念不忘，縱令昏𥧌，亦係念而寢，覺即續之，不以餘業間斷，不以貪嗔等間隔，隨犯隨懺悔，念念常清淨圓明，即是一相三昧也。

X62n1176_p0158a05又須發救度眾生心，發至誠心，發堅固心，發深心，加以禮拜念佛，如此則現世蒙佛加佑，身後必上品上生。救度眾生心者，願生淨土，見佛得道後，救度苦海眾生，非獨度自身也。至誠心者，直心歸向，無邪曲也。堅固心者，堅持精進，更不退轉也。深心者，用心深至，直透淨土，如探海底明珠也。三世諸佛，與法界眾生，皆由心造，吾心如是，焉得不上品上生。

X62n1176_p0158a12人生皆如水泡，生滅不常，或一歲二歲，或一十二十，幸而至五六十，亦為難矣。況世間無非是苦，但不思省，故不覺知。不稱意時，固為苦矣，即或稱意，亦無多時。父母妻兒，或疾病死亡，或殺傷離散，或自^A53己大限，忽然而至，平生罪惡，豈得全無？自少至老，積累既多，閉眼之後，不免隨業緣去。或墮地獄，受諸極苦；或為畜生，受人宰殺；或生餓鬼，饑火燒身；或入修羅，嗔恨戰鬪。即有善業，得生天上人間，受盡福報，依舊輪迴，漂流汩沒，無有出期。惟西方淨土，最為超脫輪迴之捷徑，更得不退轉色身，難得趂康徤時。辦此大事，當常作念云：^解01吾自無始以來，輪迴六道，不知有此法門，故不出離。今日知之，豈可不即時下手？年高者固當急急勉力，年少者亦不可因循。平時豫備，工力純熟，臨命終時，徑生極樂世界，視死入地府，見閻王受譴責者，相去萬萬矣。況其工甚易行，盡大藏中八萬四千法門，無如此之要捷者。而人或不知，可痛惜哉！知而不可，尤可痛惜也！

X62n1176_p0158b05凡受師友之訓誨，恩地之提挈，交游之禮遇，悉皆告以淨土而為之報。以至與一切人，或一飯一茶，一言一坐，下至僕隷，有事我之勞者，皆以此告之，使脫離苦海。即一切知與不知、識與不識，皆以是化之，使共生淨土。又一切飛禽走獸、蜎飛蝡動之類，遇彼宰殺受困時，皆當為念阿彌陀佛數聲，或往生呪數遍，云：願汝往生極樂世界。乃至形相不可見者，亦當作是念言。如此則吾善念純熟，臨終上品上生必矣。大慈菩薩勸修西方偈云：「能勸二人修，比自^A54己精進，勸至十餘人，福德^A55已無量。如勸百與千，名為真菩薩，又能過萬數，即是阿彌陀。」勸人善道，名為法施。勸修淨土，又法施之最大者。

X62n1176_p0158b17齋僧供佛，燒香獻花，懸旛建塔，念佛禮懺，種種三寶上崇奉，以此功德，迴向願生西方。或為世間種種利益方便善事，若為子盡孝，為兄友愛，為弟敬長，鄉黨鄰里姻親相接以禮，相與以恩，以至事君則盡忠，為官則盡仁，為下則勤以事上，或教導愚迷，或扶助孤弱，或濟急難，或惠貧窮，或修橋砌路，或施藥散食，或減^A56己奉養以利他人，或臨財饒人以自省約，或教人為善，或讚善止惡，隨力所作世間一切善事，不拘大小，不拘多少，以此迴向，願生西方。常使一念不斷，念茲在茲，必上品上生。

X62n1176_p0158c03佛言：「欲修淨土，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，解第一義，勸進行者。此三世諸佛淨業正因。」三皈，謂皈依佛、法、僧也。

X62n1176_p0158c08^解02人子于父母，服勞奉養以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；勸以念佛法門，俾得往生淨土，大孝之大孝也。奉告世人，父母在堂，早勸念佛，更須教以至誠信向，一心專念。《寶積經》云：世尊父王，頂禮佛足，一心合掌，而白佛言：「云何修行，當得佛道？」佛言：「一切眾生，皆即是佛。汝今當念西方世界阿彌陀佛，常勤精進，當得此道。」觀此，則知為人子者，斷當勸進父母矣。

X62n1176_p0158c15^解03呂文正公每晨興禮佛，祝云：「不信三寶者，幸勿生我家，願子孫世世食祿，護持佛法。」後呂氏所出，若公著、若好問、若用中，皆貴顯而奉佛，竟酬所願。況求生淨土，取必于自^A57己，而有不可必得者乎？

X62n1176_p0158c19凡在家菩薩，無檀信之齋供，必須隨順正法，度日資生。或田疇力作，或市井經營，或富有家貲，或日求升斗，勤則不缺，儉則不奢，如此修行，方為佛子。所以潭州黃老，常打鐵以修行；居士龐公，賣笊篱而養道。喻彌陀畫像為業，戴佛菴發燭資身，可謂一日不作，一日不食矣。

X62n1176_p0159a01善導和尚臨終往生正念文曰：^解01凡一切人，命終欲生淨土，須是不得怕死。常念此身多苦，不淨惡業，種種交纏，若得舍此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是極稱意之事。如脫獘衣，得換珍服，但當放下身心，莫生戀著。凡遇病時，便念無常，一心待死，叮囑家人，及往來問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閒雜之話，家中長短之事，亦不須溫言相慰，祝願安樂。若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念，但一時同聲念佛，待氣盡良久，方可哀泣，纔有絲毫繫戀，便成𦊱礙，不得解脫。若得明曉淨土之人，頻來䇿勵，極為得力，若依此者，決定往生，斷無疑也。知歸子問曰：平生未念佛人，還用得否？答曰：此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，決定無疑。常見世人，平常念佛，禮讚發願，求生西方，甚是勤拳，及至臨病，却又怕死，都不說著往生淨土之事，直待氣消命盡，方始十念鳴鐘，却如賊去關門，濟何事也？生死事大，須是自家著力始得，若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之思之。若無事時，常以此法，精進受持，是為臨終大事。

X62n1176_p0159a20佛言：「若人命終之際，豫知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝，光明照身，見佛相好，眾善俱見，定知此人決定往生淨土。」

X62n1176_p0159a23天台《十疑論》云：臨終念佛，名最後心，其心猛利，一念佛名，即生淨土。葢垂死時，其心猛健，決定勝于百歲行力，故能感佛來迎，即生彼土也。

X62n1176_p0159b02^解02蓮池大師曰：念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤智愚，不論老少疲癃，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生，故知世間無有一人不堪念佛。試為眾等言之：若人富貴，受用現成，正好念佛；若人貧窮，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得託，正好念佛；若人無子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養，正好念佛；若人子逆，免生愛戀，正好念佛；若人無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛；若人年少，精神強健，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人處閒，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉淨土，正好念佛；若人愚魯，別無所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，道須佛證，正好念佛。普勸世人，火急念佛，九品往生，華開見佛，見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。

X62n1176_p0159b19真歇了禪師云：捷徑法門，惟有念佛功高易進。若不念佛而求出離者，終無所獲。普勸清信，一心念佛，求願往生，決矣不悞。

X62n1176_p0159b22明教大師云：吾勸學道者，若不能頓悟，且把一句阿彌陀佛，常憶常念，常覺常照。何以故？此時縱然未悟，臨命終時，仗彼佛力，必得往生。既得往生，何愁不悟？諸仁者！要知念佛一門，實乃超出餘門之上。

X62n1176_p0159c02^解03天如祖師云：世人愚昧特甚，教他念佛往生，每自諉凡夫，如何敢望？必待來世再修。不知念佛法門，一念信心，彈指可到，總仗佛力接引，何待來生？先德云：此身不向今生度，更向何生度此身？斯言誠宜三復。

X62n1176_p0159c06宗本法師禪宗淨土難易說：今世人提公案做工夫，只期參禪悟道，不願往生淨土，此法何如？答曰：利根上智之人，可以直參實悟，略有差訛，便成大錯。何以故？參禪悟道者難，念佛往生者易。古德云：參禪要了生死，百無二三；念佛求生淨土，萬不失一。正所謂有禪無淨土，十人九錯路也。法門固有八萬四千，總不如一句阿彌陀佛。

X62n1176_p0159c13淨土^A58扶迷

X62n1176_p0159c14獅子峯如如顏丙勸修淨業文〔身為苦本，覺悟早修。〕

X62n1176_p0159c15^解04只這色身，誰信身為苦本。盡貪世樂，不知樂是苦因。浮生易度，豈是久居；幻質非空，總歸磨滅。自未入胞胎之日，寧有這男女之形。只緣地水火風假合而成，不免生老病死彫殘之苦。上無絲線可掛，下沒根株所生。虗浮如水上泡，須曳不久；危脆似草頭露，倐忽便無。長年者不過六七十以皆亡，短命者大都三二十而早夭。又有今日不知來日事，又有上床別了下床時。幾多一息不來，便覺千秋永別。〔雪峰頌：「一盞孤燈照夜臺，上床脫了襪和鞋。三魂七魄夢中去，未委明朝來不來。」〕嘆此身無有是處，奈誰人不被他瞞。筋纏七尺骨頭，皮褁一包肉塊。九孔常流不淨，六根恣逞無明。髮毛爪齒，聚若堆塵。涕淚津液，污如行廁。裏面盡蛆蟲聚會，外頭招蚊虱交攢。沾一災一疾，皆死得人；更大熱大寒，催人易老。眼被色牽歸餓鬼，耳隨聲去入阿鼻。口頭喫盡味千般，死後只添油幾滴。〔長魁詩云：「紅紅白白莫相瞞，無位真人赤肉團。敗壞不如猪狗相，只今便作死屍看。」〕此身無可愛惜，諸人當願出離。如何迷昧底尚逞風流，懵懂漢猶生顛倒。或有骷髏頭上簪花簪草，或有臭皮袋畔帶麝帶香。羅衣罩了膿血囊，錦衣遮却屎尿桶。用盡奸心百計，將謂住世萬年。不知頭痛眼花，閻羅王接人來到。那更鬢斑齒損，無常鬼寄信相尋。個個戀色貪財，盡是失人身捷徑。日日飲酒食肉，無非種地獄深根。眼前圖快活一時，身後受苦辛萬劫。〔《淨土文》：皮包血肉骨纏筋，顛倒凡夫認作身。到死始知非是我，從前金玉付他人。〕一旦命根絕處，四大風刀割時。外則脚手牽抽，內則肝腸痛裂。縱使妻兒相惜，無計留君。假饒骨肉滿前，有誰替汝。〔古頌：「父母恩深終有別，夫妻義重也分離。人情似鳥同林宿，大限來時各自飛。」〕生底只得悲啼痛切，死者不免神識奔馳。前途不見光明，舉眼全無伴侶。過奈河橋，見之無不悲傷；入鬼門關，到者盡皆悽慘。世上纔經七日，陰間押見十王。曹官抱案沒人情，獄卒持叉無笑面。平生作善者，送歸天道仙道人道；在日作惡者，押入湯塗火塗刀塗。鑊湯沸若崖崩，劒樹勢如山聳。灌銅汁而徧身肉爛，吞銕丸而滿口烟生。遭剉磕則血肉淋漓，人寒氷則皮膚凍裂。身碎業風吹再活，命終羅剎喝重生。人間歷盡百春秋，獄內方為一晝夜。〔《延光集》：鑊湯爐炭喧幽壞，劍樹刀山聳太清。受罪要終八萬劫，獄卒牛頭始放行。〕魂魄雖歸鬼界，身屍猶臥棺中。或隔三朝五朝，或當六月七月。腐爛則出蟲出血，臭穢則熏地熏天。胖脹不堪觀，醜惡真可怕。催促付一堆野火，斷送埋萬里荒山。昔時^A59要悄，紅顏翻成灰燼；今日荒涼，白骨變作泥堆。〔寒山頌：「胭脂画面嬌千樣，龍麝熏衣悄百般。今日風流都不見，綠楊芳草髑髏寒。」〕從前恩愛，到此成空；自昔英雄，如今何在。淚雨灑時空寂寂，悲風動處冷颼颼。夜闌而鬼哭神號，歲久而鵶飡雀啄。荒草畔漫留碑石，綠楊中空掛紙錢。下稍頭難免如斯，到這裏怎生不醒。〔寒山云：「雀啄鴉飡皮肉盡，風吹日炙髑髏乾。目前試問旁觀者，自把形骸仔細看。」〕大家具眼，休更埋頭。翻身跳出迷津，彈指裂開愛網。休向鬼窟裏作活計，要知肉團上有真人。是男是女總堪修，若智若愚皆有分。但請迴光返照，便知本體元無。若未能學道參禪，也且勤持齋念佛。捨惡歸善，改往修來。移六賊為六神通，離八苦得八自在。便好替天行化，不妨代佛接人。對眾為大眾宣揚，歸家為一家解說。使處處齊知覺悟，教人人盡免沉淪。上助諸佛轉法輪，下拔眾生離苦海。佛言不信，何言可信；人道不修，他道難修。莫教一日換了皮，縱有千佛難救汝。火急進步，時不待人。各請直下承當，莫使此生空過。〔寒山云：「百骸潰散離塵泥，一物長靈復是誰。不得此時通線路，骷髏著地幾人知。」〕

X62n1176_p0160b23天台智者大師勸修行人專修淨土

X62n1176_p0160b24設問曰：諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，秪應願生三界，于五濁三塗中救苦眾生，因何求生淨土，自安其身，專為自利，障菩提道？智者答曰：菩薩有二種：一者、久修行菩薩道，得無生忍者，實當斯責；二者、未得^A60已還，及初發心凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界內，于惡世界救苦眾生。故《智度論》云：具縛凡夫有大慈心，願生惡世救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？假令持戒修福，得生人中，作國王、大臣，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出，受貧賤身；若不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴，至于今日，人人皆如是。此名難行道也。故《維摩經》云：自疾不能救，而能救諸疾人。又《智度論》云：譬如二人，各有親眷，為水所溺。一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩，亦復如是。未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍^A61已，方能救眾生。如得船者，凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍^A62已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。故論云：遊戲地獄行者，生彼國得無生忍^A63已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。以是因緣，求生淨土。此名易行道也。

X62n1176_p0160c24真州長蘆慈覺賾禪師勸參禪人兼修淨土

X62n1176_p0161a01夫以念為念，以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。佛事門中，不捨一法，則總攝諸根。葢有念佛三昧，還源要術，示開往生一門。故經云：若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。葢以初心入道，忍力未淳，須託淨緣，以為增上。何則？娑婆國土，釋迦^A64已滅，彌勒未生；極樂世界，阿彌陀佛，現在說法。娑婆國土，觀音勢至，徒仰嘉名；極樂世界，彼二上人，親為勝友。娑婆國土，諸魔競作，惱亂行人；極樂世界，大光明中，決無魔事。娑婆國土，邪聲雜亂，女色妖婬；極樂世界，水鳥樹林，咸宣妙法，正報清淨，實無女人。然則修行緣具，無若西方，褊見緇流，橫生疑謗。切嘗論之，此方之人，無不厭俗舍之煩喧，慕蘭若之寂靜。故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之煩喧？極樂優游，豈止蘭若之寂靜？知出家為美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤，遠求知識者，葢以發明大事，決擇生死。而彌陀世尊，願力弘深，一演圓音，無不明契，願參知識，而不欲見佛。其惑二也。叢林廣眾，皆樂棲遲，少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處，其數甚多，諸上善人，俱會一處，既欲親近叢林，而不慕清淨海眾。其惑三也。此方之人，上壽不過百歲，童癡老耄，疾病睡眠，常居大半。西方之人，壽命無量，一託蓮苞，便獲阿惟越致〔即不退轉〕，佛階決定可期。流轉娑婆促景，而不知淨土長年。其惑四也。若乃位居不退，果證無生，在欲無欲，居塵不塵，方能興無緣慈，運同體悲，迴入塵勞。其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流，高超十地，詆訶淨土，耽戀娑婆，不知自是何人，擬此大權菩薩。其惑五也。若夫信佛言而生淨土，則累繫之所不能拘，劫波之所不能害，謝人間之八苦，無天上之五衰，尚無惡道之名，何況有實。唯顯一乘之法，決定無三。葢解脫之要門，修行之捷徑，無出此矣。是以了義大乘，無不指歸淨土，前賢後聖，自他皆願往生。凡以欲得度人，先須自度故也。嗚呼！人無遠慮，必有近憂，一失人身，萬劫深悔。故率大海眾，各念彌陀佛，則十萬遙程，不勞而至矣。

X62n1176_p0161b15杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土

X62n1176_p0161b16設問曰：^A65但見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生他方？答曰：真修行人，應自審察，如人飲水，冷煖自知。諸仁者！當觀自^A66己行解，見性悟道，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生，葢是自利利他，豈肯悞人自悞？況《往生傳》所載古今高士事跡，顯著非一，宜勤觀覽，以自照知。又當自度：臨命終時，生死去住，定得自在否？自無始來，惡業重障，定不現前，此一報身，定脫輪迴否？三塗惡道，異類中行，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄託，定無滯礙否？若也了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一時貢高，却致永劫沉淪，自失善利，將復誰尤？嗚呼哀哉！何嗟及矣！

X62n1176_p0161c05蓮池大師序勸往生

X62n1176_p0161c06世尊始成正覺，為諸有情普演佛乘。既而機難盡投，于一乘中示三乘法，而復于三乘中出淨土一門。今去佛日遠，進之不能發神解、超聖階，退之倀倀乎有淪墜之患，而匪仗此門，其何從疾脫生死？大矣哉！可謂起末世之沉痾，必効之靈藥也。顧古之効多，今之効尠，其咎安在？則亦口淨土、心娑婆，而堅勇明悟不及前輩云爾。昔有傳往生者，歲久滅沒。予于斷章遺跡中，摘其因果昭灼者，積之成編，俾緇素之流，確知某也以如是解脫而生，某也以如是純一而生，某也以如是精誠之極感格而生，某也以如是大悲大願而生，某也以如是改過不吝、轉業于將墮也而生。某如是上生，某如是中生、下生，庶幾乎考古騐今，為淨業者左^A67券。客有過我者，閱未數傳，勃然曰：淨土唯心，心外無土。往生淨土，寓言也。子以為真生乎哉？寧不乖于無生之旨？予俟其色定，徐而謂曰：談何容易！如以無生而^A68已一切斷滅，不應尚有唯心；果悟無生，則終日生而未嘗生也。且爾^A69已盡漏心否乎？對曰：不能。噫！漏心未盡，則生緣未休；生緣未休，則托質有所。茫茫三界大苦海中，不生淨土而生何土？六道之匍匐，九品之逍遙，相去殆天淵矣！飾虗論而爭高，吾弗為之；即淨土而之佛乘，未嘗間隔絲毫，而奚乖之有？客乃惘然自失，亟請梓焉。

X62n1176_p0162a04丞相鄭清之勸修淨土文

X62n1176_p0162a05人皆謂修淨土不如禪教律，余獨謂禪教律法門莫如修淨土。夫真淨明妙，虗徹靈通，凡在智愚，皆具此性。故釋氏以禪教律假設方便，使之從門而入，俱得超悟。惟無量壽佛獨出一門，曰修行淨土。如單方治病，簡要直截，一念之專，即到彼岸，不問緇白，皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說，其實則成佛道捷徑之途。今之學佛者，不過禪教律。究竟圓頓莫如禪，非利根上器、神領意解者，則未免墮頑空之失。研究三乘莫如教，非得魚忘筌、因指見月者，未免鑽故紙之病。護善遮惡莫如律，非身心清淨、表裏如一者，未免自纏縛之苦。其不由禪教律而得戒定慧者，唯淨土一門乎？方念佛時，口誦心惟，諸惡莫作，豈非戒？繫念淨境，幻塵俱滅，豈非定？念實無念，心華湛然，豈非慧？人能屏除萬慮，一意西方，則不施棒喝而悟圓頓機，不閱大藏經而得正法眼，不持四威儀中而得大自在，不垢不淨，無纏無脫。當是時也，孰為戒定慧？孰為禪教律？我心佛心，一無差別，此修淨土之極致也。八功德水，金蓮華臺，又何必疑哉？

X62n1176_p0162a23廬陵李彥弼夢記

X62n1176_p0162a24彥弼乾道癸巳，家染疫疾。四月五日，彥弼亦病，粥藥不進。至十九日早，夢一人褐衣，神貌清癯，以手撫摩彥弼肢體，而呼令速起。彥弼惕然問曰：「公何人耶？」答曰：「予即龍舒也。」彥弼因告以疾病，雖欲支持莫能，將何以愈其疾乎？公曰：「記省闕仲雅教汝捷徑否？」彥弼曰：「然。每日持誦阿彌陀佛不輟。」公曰：「汝起食白粥即可。」既寤，索粥食之，病果隨愈。後見龍舒𦘕像，儼然如夢中見者。彥弼稔聞居士誨人不倦，所至學者輻輳，謝君以靜逸堂待之。正月十一日，令子姪往承其教，不久回云：「居士夜來講書罷，如常持誦禮佛。至三鼓，忽厲聲念阿彌陀佛數聲，云：『佛來接我。』言訖立化。是夕，邦人有夢二青衣引公向西而行，傳為勝異。」居士未示寂滅前三日，徧囑諸人勉進道業，有此後不復再見之語。自非功力精深，達乎生死者，未易臻此。彥弼一病垂死，荷居士陰賜拯接，遂獲平愈，可謂生死骨肉者矣。或曰：夢因想成，然食白粥之效，安可誣也。謹刻公像，并著感應事跡，用廣其傳。非敢飾辭以惑耳目，伏冀見聞敬信，同霑利益。公姓王，名日休，字虗中，號龍舒居士云。是歲下元，廬陵李彥弼謹記。

X62n1176_p0162b20淨土全書卷上