淨土全書 (X1176)

X62n1176_p0144a02No. 1176-A 淨土全書序

X62n1176_p0144a05蓋聞願生淨土者，必先淨其心，其心淨則其土淨也。欲淨其心者，必專精其法，其法專則其功純也。往生淨土之書，實浩且繁，其持名之專、用功之精，莫尚於王龍舒《淨土文》矣。余昔甞閱其書，每置卷三歎，欲廣流通，俾九州四海，若緇若素、若男若女，有厭離娑婆極苦，而忻羨安養極樂者，皆得攝百千萬億三昧於一念佛三昧中，十二時間，純而弗雜、約而易操，力省功倍，期孚效速，華開見佛，永脫輪迴，則此書誠為破障之前陣、割惑之利鋒，淨域之寶筏、入聖之要津，與茲棲水俞惠公居士復原本龍舒，愽綜經論，彚為全書，既以自利，兼以利他，觀其直捷信向，願力弘厚，可謂入海而取明月之珠，登山而採連城之璧，無以加矣。刻成，乞余一言以為序。余固知法專而后功純，功純而后心淨，心淨而后土淨，其將旦暮而遇之也，寧止多善根、多福德、多因緣而^A1已哉。

X62n1176_p0144a20康熈三年仲秋之月　報恩琇頭陀　題

X62n1176_p0144b02No. 1176-B 淨土全書序

X62n1176_p0144b05安養國法王子之言曰：「淨念相繼，得三摩地。」即淨土心不必淨土歟？曰：「勢至菩薩欲入於微塵內，轉根本法輪，識淨土成住有因也。」曹溪大師之言曰：「東方人求生西方，西方人求生何國？」即求生不必往生歟？曰：「盧祖慮人於一真界起爾我諍端，明淨土跬步可到也。」是故黃童白叟不論年，華屋蓽門不論地，動靜閒忙不論時，無人非念佛人，無地非念佛地，無時非念佛時。然則一切人是佛本來人，一切地是佛降生地，一切時是佛成道時，聲聲是佛聲，念念是佛念。龍舒居士於淨土三昧倏然而起，歡喜合掌而告我言：棲水善里有大長者，現淨清身，與我某甲分座說法，令諸眾生同行佛行，同堅佛願，同證佛心，同生佛土。靈山老人為作證明，山僧不覺手舞足蹈，敬書是語於其簡端。

X62n1176_p0144b19康熈甲辰初冬日靈隱弘禮題於直指堂中

X62n1176_p0144c02No. 1176-C 淨土全書序

X62n1176_p0144c05禪宗自達磨西來，派傳五葉、燈續千秋，其間大智利根，一聞徹悟，妙證無上者固多。若凡夫之人，根器頑鈍，雖菩提種子當身具足，而雲深霧重，推盪不開，對以痴漢，廼欲以棒喝喚醒，是猶以盲詔盲，累劫難明，安在其為大慈父耶？釋迦如來為是特說《彌陀》一經，單指念佛往生。前哲如慧遠首結蓮社，中峯深懷淨土，宣暢念佛法門，向慕西方極樂。大抵從凡夫所貪着處，猛然善誘，解者不敢以為非，昧者深以為可喜。蓋無智無愚，大共極便之途也。柰何末法浸衰，本原漸晦，即知念佛可以往生，究不識所念何佛，遂令西方有億萬之遙，苦海無回頭之樂。豈知所謂念佛者，非徒以齒舌也，念念是心，念念是佛，纔一動念，西方即爾現前，纔一現前，是名極樂世界。然則念佛往生之說，其諸即心即佛之謂與？以為提宗，離念何處尋宗？以為直證，舍佛將何作證？是知列祖傳燈，頓超生死，眾生篤信，遂脫輪迴，其歸一也。近代蓮池大師重開捷徑，啟廸愚迷，今復澤邈而誨湮矣。茲寶蓮俞君慮安養之虗懸，憫塵沙之罔覺，仰企龍舒之懿訓，宏參經傳之元詮，彚為一書。其文愽而不繁，其義括而無隱，殆以嗣揚至教，而廣接群蒙于弗墜者哉。予不敏，諷覧終編，頓生歡喜而為之言。

X62n1176_p0145a02康熈乙巳仲春既望狀元四明史大成謹序

X62n1176_p0145a04No. 1176-D 淨土全書序

X62n1176_p0145a07淨土之說，肇自阿彌陀佛慈願弘開，彰于釋迦牟尼佛特告阿難，其言非妄。故西土傳教，流入中華，翕然遵信，如響應聲。至晉慧遠祖師及劉遺民諸君，結蓮社百餘人，篤信專修，其中感佛來迎，脫生淨土者，不勝屈指。嗣後隋有智者，魏有曇鸞，唐有善導，五會臺岩，大振宗風。迨宋永明、省常、慈照諸師，勸修益勵。及王龍舒先生，嚮往愈堅，修持愈篤，臨終立化，淨土之歸較然矣。自利利他，著《淨土文》十三卷，以詔來學。歲久板翳，呂元益重為刊梓，欲壽其傳。刊至四卷，第九、第十板迸出舍利三顆，見之呂師說序中，章章可攷。此皆精誠所感，示現神通，孰謂佛法無靈騐耶？明蓮池大師亦每每導人念佛往生，其教稍廣。予生也晚，間甞竊聞其說，而未悉其指。近得龍舒《淨土文》，䖍誦詳覧，恍然見先生一片婆心，真法寶中度世之慈航也。然此書大都接引中下居多，其文浩繁，恐根鈍者不能豁然生信。竊不自揣，括其要旨，畫為淨土定式，刊板流通，普勸道俗。猶慮淨土之蘊未大備也，更愽^A2采諸經及餘尊宿所緒論，輯為全書，以擴見聞。所以啟人之信，破人之疑，鼓邁往之志，䇿銳進之階者，視前哲為粗備。冀令娑婆世界眾生，人人信向；七寶池中蓮花，日日發生。庶幾淨土一門，永播恒沙于無量焉爾。

X62n1176_p0145b05康熈三年甲辰仲夏　寶蓮道人俞行敏謹題

X62n1176_p0145b07No. 1176-E 勸修淨土啟

X62n1176_p0145b10竊以學佛初機，大悲自菩薩心印；利他要行，誘進乃淨業勝因。晉社羣贒，願偕生於極樂；十方海眾，宜彚㧞於娑婆。痛生死之難逃，嘆無常之甚速。敢不景仰前哲，鼓倡當來。勸一人以至多人，布沙門之法施；念一佛以至億佛，適淨土之慈航。勉爾同儕，深植善本；常為道侶，勤䇿真功。一夫退惰，則恊力提撕；一子遐昇，則交相接引。庶使眾生不永滯乎迷途，且令善信咸慶登夫寶所。若徒知而不修，累葉常沉黑獄；苟推^A3已而行化，現身即是彌陀。敢冀弘仁，轉加喚醒；立時下手，猛地回頭。一生遂補佛處，曠刼不染纖塵。斯誠超脫輪迴之捷徑，而直馳安養之康衢也。

X62n1176_p0145b20寶蓮道人謹啟

X62n1176_p0145c02No. 1176-F 淨土文序

X62n1176_p0145c05阿彌陀如來以大願力攝受羣品，繫念甚簡，證果甚速。或者疑之，余甞為之言：阿彌陀佛即汝性是，極樂國土即汝心是。眾生背覺合塵，淪於七趣，立我與佛，天地懸隔。佛為是故，慈悲方便，開示悟入，現諸無量如幻三昧，莊嚴其國，備極華好。復以辯智而為演說，令諸眾生歡喜愛樂，於日用中能發一念，念彼如來、欲生其國，即此一念清淨堅固，還性所有，與佛無異。當是念時，不起於坐，阿彌陀佛、極樂國土悉皆現前。如是修習，乃至純熟，幻身壞時，此性不壞。金蓮華臺由性種生，往生其中，如歸吾廬。諸佛菩薩即我眷屬，性無異故，自相親愛。友人龍舒王虗中，端靜簡潔，愽通羣書，訓傳六經諸子數十萬言。一旦捐之，曰：「是皆業習，非究竟法，吾其西方之歸。」自是精進，惟佛惟念。年且六十，布衣蔬茹，重趼千里，以是教人，風雨寒暑弗皇恤。閒居日課千拜，夜分乃寢，面目奕奕有光，望之者信其為有道之士也。紹興辛巳秋，過家君於宣城，留兩月，始見其《淨土文》。凡修習法門與感驗章著，具有巔末，將求信道鋟木傳焉。諉予序其書，故為之題其端云。虗中名日休。

X62n1176_p0145c23十月旦狀元歷陽張孝祥序

X62n1176_p0146a02No. 1176-G 重刊龍舒淨土文序

X62n1176_p0146a05《華嚴經》云：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」然世之所謂修淨土者，不可以不信也。淨土乃西方極樂世界，其中種種殊勝莊嚴，《阿彌陀經》載之詳矣。阿彌陀乃彼中之佛，未成佛以前，有四十八願，願願度人。眾生願生彼國者，一稱其名，隨念往生。末世之人，皆於命終氣絕之後，令他人稱念十聲，謂之十念，何益於事？却不知於平日諸惡莫作、眾善奉行，念念不離西方淨土、念念願見彼佛彌陀，直至命終，不差不亂，蓮臺上品，決定化生，五濁惡世，更不再入。但闡提之人，不信有之，被惡業昏翳，既不能自修，又障他人修，此入地獄如箭射，誠可憫也。譬如遐邦絕域之人，居處服食，極其荒凉，安知有中國富貴快樂？一旦或有語之者，咸以為妄，其中乃至一人聽而信之，念慕中國，大厭彼土，願身沒而生焉。今生中國之人，豈無若輩乎？此世界中，豈無遐邦絕域乎？既有南贍部洲，便有西方淨土，捨此生彼，亦理之常，烏得而不信哉？諸佛無妄語，佛語不誤人。先賢達士及禪門宗師，亦多修淨土，惟龍舒王居士信之篤、修之勤，正念現前，臨終明白，淨土之歸無疑矣。自利利他，又作《淨土文》十三卷，引三教經書為證，方便利益，開導後人，可謂一念萬年。歲久板翳，不任披閱。吾侄呂元益遜齋，自號康廬隱客，乃先兄道山左丞之子，夙植善本，來生我家，行^A4己立身，靡不在道，饑寒病苦，周恤有恒，道釋諸經，印施饒益，修行淨業，惟^A5已自知。發心重為刊梓，欲壽其傳，願一切眾生悉歸淨土。刊至第四卷第九、第十板，鐵筆有礙，迸出舍利三顆，嵌罅深隱，光彩熣燦，眾驚異焉。此皆阿彌陀佛悲智示現，龍舒居士願力不泯，吾侄信心堅固所致。謂佛法無靈騐，西方無淨土，可乎？

X62n1176_p0146b09延祐三年歲次丙辰中秋同修淨土信士奉訓大夫前江淮等處財賦都總府副總管古壽呂師說書於潯陽寓舍之信堂

X62n1176_p0146b13No. 1176-H 重刊龍舒淨土文序

X62n1176_p0146b16予甞閱龍舒《淨土文》，知王居士之用心，普度一切，兼攝三乘，而其接中下二根之功為最多。何者？葢此事本來現成，不假修證，纔涉有想，便落第二義。而世之人，不皆上根利器也，非示以起信修持之方，證以現世感應之跡，則其能無所緣而發心者鮮矣。此《淨土文》，乃修行之捷徑，如肯心信受，則無論根器利鈍、持習淺深，現世末後，均得證果，誠世之所不可無者。或者以十聲念佛，恐未能深入三昧，觀想不純，未必臨終受用。殊不知世界皆從想生，遂成幻有，何況專修淨土者，終身禮拜注念，而不能隨意往生，必無是理也。惟直截根原之士，頓空諸幻者，無需乎此；而一切初地學人，舍是則如盲不任杖，倀倀何之？予故謂居士接中下二根之功為最多，在在處處，不可無此書也。

X62n1176_p0146c05萬曆二年歲次甲戌仲秋吉日紫雲山人宗門後學操守經書

X62n1176_p0146c08No. 1176-I 佛祖因緣

X62n1176_p0146c11《鼓音王經》云：過去久遠劫中，有國名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰國王，父月上轉輪王，母殊勝妙顏皇后。生三子：長曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝眾。時有一佛出世，號世自在王如來。憍尸迦棄舍國位，投佛出家，名曰法藏比丘。恭對如來發四十八種廣大行願，普度十方一切眾生。若一願不滿者，誓不作佛。是時諸天散華，大地震動，空中讚言：決定成佛〔號阿彌陀〕。

X62n1176_p0146c18《悲華經》云：往昔刼中，有轉輪王名無諍念，大臣寶海為善知識，同于寶藏佛所發願。輪王云：「我作佛時，在於清淨安樂世界，攝受一切眾生。」大臣云：「我作佛時，在於五濁苦惱世界，度脫一切眾生。」無諍念王者，阿彌陀佛是也。寶海大臣者，釋迦牟尼佛是也。似此君臣道合，名為攝折二門。是故阿彌陀佛在彼淨土接引眾生，釋迦牟尼佛在此娑婆教化眾生。

X62n1176_p0147a01〔柔輭自墮者，宜以攝受法門化之，如說安養功德莊嚴等。剛強自是者，宜以折伏法門度之，如說娑婆苦難昇沉等。〕

X62n1176_p0147a03No. 1176-J 菩薩因緣

X62n1176_p0147a06《悲華經》又云：爾時寶藏如來復告第一不眴太子〔即轉輪王之子〕：「今當號汝為觀世音。無量壽佛般涅槃〔此云入寂^A6滅〕，後當成佛，道號普光功德山如來。」又告第二尼摩太子：「次當作佛，號善住功德寶王如來。汝以願力取清淨土，復號汝為大勢至。」

X62n1176_p0147a11《大阿彌陀經》云：佛言：「彼佛〔即阿彌陀〕至般泥洹〔即涅槃〕時，觀世音菩薩乃當作佛，掌握化權，教化度脫十方世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆令得泥洹之道。轉相教化度脫，一如大師阿彌陀佛，無有窮極。復¹往無央數劫，乃般泥洹。其次大勢至作佛，掌握化權，教化度脫，一如阿彌陀佛，經歷刼數，永無般泥洹時。」

X62n1176_p0147a18²淨土全書目次

X62n1176_p0147a20卷上序佛祖因緣菩薩因緣淨土原始淨土起信淨土定式修持要約淨土扶迷卷下淨土果證〔沙門往生類　王臣往生類　處士往生類　尼眾往生類　婦女往生類　惡人往生類　畜生往生類〕念佛現應

X62n1176_p0147b04淨土全書目次〔終〕

X62n1176_p0147b09No. 1176

X62n1176_p0147b10³淨土全書卷上

X62n1176_p0147b12宋國學進士　王龍舒先生　著

X62n1176_p0147b13後學　俞行敏惠公甫　重輯

X62n1176_p0147b14淨土原始

X62n1176_p0147b15經言：西方淨土，以七寶莊嚴，常清淨自然，無一切穢雜，故名淨土。其人皆蓮華中生，長生不老。其景序常春，無復寒暑，大受快樂，無一切苦惱，故名極樂世界。其佛，梵語名阿彌陀者，此云無量。以我佛光明，照見十方世界，無有限量。凡念佛眾生，無不知之，故又名無量光佛。我佛壽命，與其國中人民壽命，皆無有限量。雖恒河沙劫，亦無有盡，故又名無量壽佛。我佛有大誓願〔誓願見後〕度人，其威神不可思議，故至心信向念其名號者，西方七寶池中即生蓮華一朵。他日於其中託生，直脫輪迴之外，更得阿鞞跋致〔華言不退轉〕。

X62n1176_p0147c01《彌陀經》云：極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周帀圍繞。又有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、碼碯而嚴飾之。池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。又常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天𭦟陀羅華。又有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音^A7已，皆悉念佛、念法、念僧。是諸眾鳥非罪報所生，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。又微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

X62n1176_p0147c15又云：^解01若善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

X62n1176_p0147c20《大彌陀經》云：^解02阿彌陀佛剎中，皆自然七寶相間為地，或純以一寶為地，光色照耀，奇妙清淨，超越十方一切世界。其國恢廓曠蕩，不可窮盡。地皆平正，無須彌山及金剛圍一切諸山，亦無大海小海及坑坎井谷，亦無幽暗之所，無地獄、餓鬼、畜生以至蜎飛蝡動之類，無諸龍鬼神，亦無雨露，惟有自然流泉，亦無寒暑，氣象常春，清快明麗，不可具言。

X62n1176_p0148a02阿彌陀佛講堂精舍，皆自然七寶相間而成，復有七寶以為樓觀欄楯，復以七寶為之瓔珞懸飾其側，復以白珠、明月珠、摩尼珠為之交絡徧覆其上，殊特妙好不可勝言。其餘菩薩、聲聞所居宮宇亦復如是。

X62n1176_p0148a06彼諸天及世人，衣服、飲食、華香、瓔珞、傘葢、幢幡、微妙音樂，隨意而現。

X62n1176_p0148a07所居宮宇樓閣，稱其形色高下大小，或以一寶二寶，乃至無量眾寶，悉化現而成。然宮宇有隨意高大，浮于空中，若雲氣者；有不能隨意高大，止在地上，如世間者。其故非他，能隨意者，乃前世求道時，慈心精進，益作諸善，德厚所致；不能隨意者，乃求道時，不慈心精進，德薄所致。所以別進有勤惰、德有大小，示眾見之。

X62n1176_p0148a13其內外復有自然流泉及諸池沼，與自然七寶俱生。有純一寶池者，其底沙亦以一寶；若黃金池者，底白銀沙；水晶池者，底琉璃沙；珊瑚池者，底琥珀沙。二寶為一池者，底沙亦以二寶；若三寶、四寶以至七寶共為一池者，其底亦如是。

X62n1176_p0148a18此諸寶池有方四十里者，有方五六十里者，展轉漸大以至方二萬四百八十里，皆菩薩聲聞諸上善人生長之所，若彼佛池其方倍此。

X62n1176_p0148a20是諸池者，皆八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，往生阿彌陀佛剎者，皆于七寶池蓮華中化生，自然長大，亦無乳養，皆食自然之食。

X62n1176_p0148a24諸菩薩、聲聞、諸上善人，有時浴于其中，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝、至腰以至於頸，水亦如是；欲令其水如初，即亦如初。調和冷煖，無不順適，開神悅體，滌蕩情慮，清明澄潔，瑩若無形。

X62n1176_p0148b04既出浴^A8已，各坐一蓮華上，自然微風徐動吹諸寶樹，或作音樂、或作法音，吹諸寶華皆成異香，散諸菩薩、聲聞之上。諸菩薩、聲聞有欲聞法音者、有欲聞樂音者、有欲聞華香者、有皆不欲聞者，其欲聞者輙獨聞之，不欲聞者寂無所聞，各適其意自然快樂。

X62n1176_p0148b09隨往進修，有在地講經者、誦經者、自說經者、口授經者、聽經者、念經者、思道者、坐禪一心者、經行者，仍有在虗空中講經者、誦經者、自說經者、口授經者、聽經者、念經者、思道者、坐禪一心者、經行者，其間有未得須陀洹者因是得須陀洹，未得斯陀含者因得斯陀含，未得阿那含者因得阿那含，未得不退轉地菩薩者乃得不退轉地菩薩，各隨其質而有所得。

X62n1176_p0148b15諸寶池中，其水轉相灌注，不疾不徐，波揚無量自然妙聲，或作說佛聲，或作說法聲，或作說僧聲，或作說寂靜聲，說空、無我聲，說大慈悲聲，說波羅蜜聲，說十力、無畏、不共法聲，說諸通慧聲，說無所作聲，說不起滅聲，說無生忍聲，乃至說甘露灌頂一切妙法等。聲聞者喜悅無量，發清淨心無諸分別，正直平等成熟善根，永不退于無上菩提。

X62n1176_p0148b22于彼世界不復聞于地獄、餓鬼、畜生、夜叉、殺生、偷盜、鬪諍、惡口、兩舌如是等一切惡聲，聞且絕無，況有其實？但有自然清淨之音、自然快樂之事，是故其剎名曰極樂。

X62n1176_p0148c01池岸上有無數栴檀香樹、吉祥果樹，華果恒芳，異香流布。又有天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘牟頭華、芬陀利華，雜色光茂，彌覆水上。

X62n1176_p0148c04^解01復有七種寶樹。其純一寶樹者，根、莖、枝、葉、花、果皆以一寶。若二寶、三寶乃至七寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花、果亦復如是。是諸寶樹種種各自異行，行行相植，列數百千重，間以寶池，亦復如是。乃至周徧世界，榮色光耀不可勝視，清風時發，自成微妙音聲，無可比者。

X62n1176_p0148c09復有種種自然妙樂，而其音聲無非妙法，清暢嘹喨，微妙和雅。

X62n1176_p0148c10諸往生者其飯食時，有欲金鉢、銀鉢者，有欲水晶、琉璃、珊瑚、瑪瑙，或明月珠、摩尼珠、白玉、紫金等鉢者，皆隨其意化現在前，百味飲食充滿其中，多亦不餘、少亦不缺，食^A9已自然化去，再欲食時復現如前。

X62n1176_p0148c14所欲衣服，隨念即至，不假裁縫、擣染、浣濯。

X62n1176_p0148c14諸菩薩、聲聞眾，其面目皆端正靜好，其材性皆智慧勇健，其所欲言皆豫相知意，心所存念無非道德，形于談說無非正事，動合禮義穆若弟兄，轉相教令欽悅承受，意皆潔清無所貪染，淫泆、嗔怒、愚痴之態盡絕無餘，樂從經道，啟廸慧性，通其宿命。又有道場樹，高一千六百由旬，四布枝葉八百由旬，根入寶地五百由旬，及一切眾寶自然合成，華果敷榮，作無量百千殊麗之色。于其樹上，或時微風徐動，演出無量妙法音聲，其聲流布徧諸佛剎，眾生聞者得深法忍，住不退轉地，無其耳病，以至成就無上菩提。若有眾生見此樹者，乃至成佛，于其中間不生眼病，聞樹香者不生鼻病，食樹果者舌亦無病，樹光照者身亦無病，觀想樹者心得清涼，遠離貪等煩惱之病，皆得甚深法忍，住不退轉地。

X62n1176_p0149a10^解01復有無量寶網，彌覆其剎。又有自然德風徐動，不寒不暑，溫柔和輭，不疾不遲，吹諸寶網及諸寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種清雅德香。其有聞者，塵勞垢息，自然不生，風觸其身，自然快樂。其間欲作佛者，即令修菩薩行，以至成佛。既成佛^A10已，其有宿願度生，則以弘誓功德，入他方生死界中，作獅子吼，說法度脫。爾時，阿彌陀佛以威神力，令彼教化一切眾生，度脫十方無央數諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，往生其剎者，不可勝數；作聲聞得泥洹道者，亦不可勝數；作菩薩以至成佛者，亦不可勝數。如是寶剎，皆阿彌陀佛願力無邊，威神廣大，功德圓滿，自然化現，無窮無極，不可思議，晝夜一劫，說不能盡，今為汝等略言之耳。

X62n1176_p0149a22十方世界諸天人民，有至心欲生阿彌陀佛剎者，別有三輩。其上輩生者，捨家棄欲而作沙門，心無貪慕持守經戒，行六波羅蜜修菩薩業，一向專念阿彌陀佛修諸功德，是人則于夢中見佛及諸菩薩聲聞。其命欲終時，佛與聖眾悉來迎致，即于七寶水池蓮華中，化生為不退轉地。菩薩所居七寶宮宇在于空中，去佛所為近。

X62n1176_p0149b04其中輩生者，雖不能往作沙門，大修功德，常信受佛語，發無上菩提之心，專向念佛，隨力修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此回向，願生其剎。命欲終時，佛亦化現其身，與諸大眾在其人前，即隨往生，亦住不退轉地。次于上輩生者。

X62n1176_p0149b09其下輩生者，不能作諸功德，不發無上菩提之心，每日十聲念佛，願生其剎。命欲終時，亦夢見佛，遂得往生。所居七寶宮宇，惟在于地，去佛所為遠。

X62n1176_p0149b12若不能大精進禪定，盡持經戒，必修十善：一不殺生，二不偷盜，三不邪婬，四不調欺，五不飲酒，六不兩舌，七不惡口，八不妄語，九不嫉妬，十不貪欲。不靳吝，不嗔恨，不邪見，篤于孝順，謹于誠信，信受佛語，晝夜思¹維阿彌陀佛，是人命終，心不顛倒，即得往生，永不退于無上菩提。

X62n1176_p0149b17^解02其次，齋戒清淨，一心常念阿彌陀佛，欲生其剎，十晝夜不斷絕者，命終必得往生。縱不能十晝夜，當絕慮去憂，勿與家事，勿近婦人，端身正心，斷除愛欲，齋戒清淨，至心憶念彼佛，誦持名號，止一晝夜不斷絕者，勝于阿彌陀剎中為善百歲。所以者何？以彼剎中人悉為善，無毫髮之惡。若此世界中為惡極多，為善極少，能自修治，其功勝彼，命終亦得往生。

X62n1176_p0149b24若有善男子、善女人，發菩提心持諸禁戒，堅守不犯饒益眾生，所作善緣悉以施與令得安樂，常憶念佛及彼剎境界，是人命終往生賢聖圍繞，速聞無上妙法。

X62n1176_p0149c03^解03諸往生者，皆具足三十二相，究竟深入妙法要義。諸根明利，其初鈍根者成就二忍，利根者得不可計無生忍，皆當一生遂補佛處。

X62n1176_p0149c05復無三種過失：一者、心無虗妄，二者、住不退轉，三者、善無唐捐。所以生于彼者，有進無退，直至成佛。

X62n1176_p0149c07^解04若有眾生修諸功德，願生彼剎，後有悔心，亦復疑惑，不信有彼佛剎，不信有往生者。其人雖爾，續有念心，暫信暫不信，志意猶豫，無所專據。臨命終時，佛乃化現其身，令彼目見，口雖不能言，其心即喜，乃悔不勉作諸善。以悔過故，亦生彼剎，惟不能前至佛所。方入其剎邊地，見七寶城，即入其中，于蓮華中受身，自然長大，飲食亦皆自然，其快樂如忉利天人。惟于城中經五百歲，不得見佛，不見菩薩、諸聲聞眾，無由供養，以此為苦，示其小謫，是故彼剎名為胎生。當知生疑惑者，失大利益。

X62n1176_p0149c17世間人民，前世為善，常行佛道者，乃得聞阿彌陀佛名號，固非凡人。若不生信心，亦不信佛語者，乃惡道中來，餘殃未盡，愚痴不解，未當解脫。

X62n1176_p0149c19^解05又于劇惡極苦之中，勤身營務以自給濟，無貴賤貧富、無少長男女，皆憂財物累念積慮，為心走使無時安息，有田憂田、有宅憂宅，有牛馬六畜奴婢衣食什物悉共憂之，尊貴豪富既有斯患嬰結于心，若貧窮下劣常苦困乏，無田宅亦憂欲其有田宅，無牛馬六畜等物亦憂欲其皆有，適有一物復缺一物，適有是事復缺是事，勤苦若此休息無時，不達于道德，迷沒于嗔怒，貪恨于貨色，坐斯不得道，當入苦惡趣，展轉數千億劫無有出期，痛不可言極可哀愍。

X62n1176_p0150a04今語汝等，世間之事，擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不可常保，生老病死痛苦，惡露不淨，無可樂者，宜自決斷，端身正行，益作諸善，洗除心垢，言行忠信，表裏相應，既得自度，轉相拯濟。雖現世勤苦，亦須臾之間，後生淨土，快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本。吾哀世人，教誨切至，正法難聞，當勤精進，超生淨剎，永離五趣。若不信悟，無益其人，大命將至，悔亦何及。

X62n1176_p0150a12又云：無量無數劫以前，有世自在王佛出，化度眾生。是時有大國王，往聽說法，遂有覺悟。乃捨國王之位，而往修行，號曰法藏比丘，即阿彌陀佛也。對世自在王發四十八願，願願度人。^解01中一願云：我作佛時，十方無央數世界眾生，至心信樂，欲生我國，十聲念我名號而不生者，我不作佛。是我佛自有誓願度人，惟假人之十念，以表歸依之心。故人至心信向，念其名號者，現世必蒙福佑，消除災障，身後必往生極樂世界。若念名號時，一心觀想阿彌陀佛之形像，臨命終時，必見佛之真身，前來接引。又一願云：十方無央數世界女人，聞我名號，喜悅信樂，發菩提心，厭惡女身。壽終之後，來生我剎，其身不復為女。以我佛威神廣大，無所不在，而人心念與佛純熟，則自然感通，故佛現其身也。

X62n1176_p0150b02又云：阿彌陀佛歷大阿僧祇劫，行菩薩行，忍力成就，不計眾苦。常以和顏愛語，饒益眾生。善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。口中常出栴檀之香，身諸毛孔出優鉢羅華香。無量眾生聞此香者，皆發無上菩提之心。手中常出一切衣服、一切飲食、一切幢旛寶葢、一切音樂，及一切最上所需之物。以此施惠眾生，令生歡悅。以行教化故，致無量無數眾生發無上菩提之心。如是善行，無量無邊，說不能盡。歷無量無數百千萬億劫，功德圓滿，威神熾盛，方得成就所願，而入佛位。是以十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，無所不度。所以一念歸依，遂生其國。皆于七寶池蓮華中化生，皆受自然清虗之身，無極之壽。徧彼剎中，皆諸上善人，無有婦女，皆壽命無央數劫，皆洞視徹聽，遙相瞻見，遙相聞語聲，皆求善道者，無復異人也。

X62n1176_p0150b17又云：釋迦佛一日容顏異常，侍者阿難怪而問之。佛言：「善哉！汝所問者，勝于供養一天下聲聞、緣覺，及布施諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，雖至累劫，猶百千萬倍，不可以及。所以者何？以諸天帝王人民，乃至蜎飛蝡動之類，皆因汝所問而得度脫之道。」以此觀之，是釋迦佛初欲說阿彌陀佛之時，其存于心而形于色者，^A11已異于平日。則阿彌陀佛所以感諸佛者，固^A12已非常，況于感一切眾生者乎？觀其初發願偈云：我至成佛時，名聲超十方，人天欣得聞，俱來生我剎，地獄鬼畜生，亦生我剎中。是則凡在三界六道輪迴之內者，無所不度可知^A13已。是以此經云：阿彌陀佛現在西方極樂世界，又在十方世界教化無央數諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，莫不過度解脫者。是其所以廣度眾生，無有窮極，而人一念歸依，遂生其國，無足疑也。

X62n1176_p0150c08又云：彌勒菩薩白佛言：「世尊！于此世界有幾何不退轉地菩薩往生阿彌陀佛剎？」佛言：「此世界有七百二十億不退轉地菩薩往生彼剎，及諸小菩薩修習少功德者不可勝計。不但我剎，他方佛剎乃至十方無量佛剎中，其往生者甚多，不可復計。」

X62n1176_p0150c13又云：佛言：「天地之間，五道昭明，恢廓浩渺，業報相生，轉相承受，美惡慘毒，皆自當之。善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從暗入暗。」世人昧此，惡道不絕，故有自然地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蝡動之類，展轉其中，累劫無由出離，惟修淨土，直得超去。

X62n1176_p0150c18《無量壽經》云：爾時韋提希號泣白佛言：「世尊！願為我廣說無憂惱處，我當往生不樂閻浮濁惡世也。」于是世尊放眉間光，徧照十方世界，諸佛國土皆于中現。時韋提希見^A14已，向佛言：「是諸佛土雖復清淨，皆有光明。我今惟願生極樂世界阿彌陀佛所。」

X62n1176_p0150c23又云：上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生：一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。復有三種眾生，當得往生：一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛，故阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。行者見^A15已，歡喜踊躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。見佛菩薩色身眾相具足，演說妙法，聞^A16已即悟無生法忍。經須臾間，歷侍諸佛，徧十方界，於諸佛前，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。

X62n1176_p0151a12上品中生者，不必讀誦方等經典，善解義趣，于第一義深信因果，不謗大乘，以此功德迴向求生極樂。命欲終時，阿彌陀佛與觀音、勢至、無量大眾眷屬圍繞，持金剛臺至行者前，讚言：「法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。」與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶華，經宿則開。佛及菩薩俱時放光，照行者身，目即開明，即下金臺，禮佛合掌，經于七日，應時即于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，應時即能飛行徧至十方，歷侍諸佛，修諸三昧，經一小劫，得無生忍。

X62n1176_p0151a22上品下生者，^A17亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向求生極樂國。命欲終時，阿彌陀佛及觀音、勢至，與諸眷屬，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，讚言：「法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。」即自見身，坐金蓮華，坐^A18已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，于眾好相，心不明了，三七日後，乃了了見。遊歷十方，供養諸佛，于諸佛前，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。

X62n1176_p0151b07中品上生者，若有眾生受持五戒，不造五逆、無眾過患，以此善根迴向求生極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛與諸眷屬圍繞，放金光色至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見^A19已心大歡喜，自見^A20己身坐蓮華臺，䠆脆合掌為佛作禮，未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通具八解脫。

X62n1176_p0151b14中品中生者，若有眾生，若一日一夜受持八齋戒，一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向求生極樂國。命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬，放金光色，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲讚言：「善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教法，我來迎汝。」行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生于極樂世界。在寶池中，經于七日，蓮華乃敷，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫^A21已，成阿羅漢。

X62n1176_p0151b22中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事^A22已，尋即命終。譬如壯士屈申臂頃，即生極樂世界。生經七日，遇觀音、勢至，聞法歡喜。過一小劫，成阿羅漢。

X62n1176_p0151c03^解01下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人多造惡業，無有慚愧。命欲終時，遇善知識為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時，彼佛即遣化佛、化觀音、勢至至行者前，讚言：「善男子！汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」行者即見化佛光明徧滿其室，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩放大光明，住其人前，為說甚深十二部經，聞^A23已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。

X62n1176_p0151c14下品中生者，或有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祗物、盜現前僧物，不淨說法無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人以惡業故應墮地獄，命欲終時地獄眾火一時俱至，遇善知識以大慈悲為說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫知見。此人聞^A24已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人，如一念頃即得往生七寶池蓮華內。經于六劫蓮華乃敷，觀音、勢至以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典，聞此法^A25已應時即發無上道心。

X62n1176_p0151c24^解02下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，^解01稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀音、勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞^A26已歡喜，應時即發菩提之心。

X62n1176_p0152a10《大悲經》云：佛言：「我滅度後，北天竺國有比丘名祁婆迦，修習無量種種最勝菩提善根^A27已，而命終生于西方，過百千億世界無量壽國，于彼佛所種諸善根，後當作佛，號無垢光。」

X62n1176_p0152a14《菩薩生地經》云：佛言：「時摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退轉地，壽終俱生無量壽佛清淨國。」

X62n1176_p0152a17《淨土傳》云：阿彌陀佛與觀世音、大勢至二菩薩，悲憫眾生，乘大願船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引眾生，上大願船，送至西方。若信心肯往，雖有罪惡，亦必得生彼土。經云：佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。葢信者，一念也。身壞時，惟一念而^A28已。一念到處，則無不到。況佛與菩薩，又招引人往生乎？

X62n1176_p0152a23^解02《華嚴．行願品》云：是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，乃至象馬車乘珍寶一切無復相隨。惟此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受。

X62n1176_p0152b04〈藥王菩薩本事品〉云：聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上。

X62n1176_p0152b07《法華經》云：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆^A29已成佛道。

X62n1176_p0152b09《大智度論》云：佛是無上法王，諸大菩薩以為法臣。諸臣所尊重者，惟佛法王也。有諸菩薩，自念往昔謗般若，墮惡道，受無量苦。復經無量劫來，雖修餘行，不能得出苦海。後遇善知識，教念阿彌陀佛，即得除滅罪障，超生淨土。我今應當禮謝阿彌陀佛。何以故？父母、親友、人天王等，不能度我出離苦海，惟阿彌陀佛願力攝受，是以得出苦海。偈云：若人願作佛，心念阿彌陀，即得為現身，故我歸命禮。

X62n1176_p0152b17無為楊傑次公，少登高科，明禪門宗旨。謂眾生根有利鈍，即其近而易知，簡而易行者，唯西方淨土。但一心觀念，仗佛願力，直生安養〔即淨土〕。^解03故《華嚴經》載解脫長者子云：「知一切佛，猶如影像，自心如水。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。」是知眾生注念，定見阿彌陀佛。若生彼土，則無眾苦。《般舟三昧經》云：䟦陀和菩薩問釋迦佛云：「未來眾生，云何得見十方諸佛？」佛教令念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。又《大寶積經》云：若他方眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向，願生其國者，隨願往生，得不退轉。此皆佛言也。不信佛言，何言可信？不生淨土，何土可生？蘇東坡云：「次公晚年，作監司太字，𦘕丈六阿彌陀佛像，隨行供養觀念。至壽終時，感佛來迎，端坐而化。其辭世頌曰：生亦無可戀，死亦無可捨。太虗空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」

X62n1176_p0152c08釋迦佛在世時，有翁婆二人，用糓一斗，記數念阿彌陀佛，願生西方。佛云：我別有方法，令汝念佛一聲，得多糓之數。乃教以念西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛〔出《寶王論》〕。甞以秈糓校之，一合千八百粒，此數乃二千石之數。佛自以此教二老人，則其功德甚大可知矣。

X62n1176_p0152c14〔真言字本非佛國字，乃譯經者所用，人以其字難識而不讀。佛初說時，止有音聲，今存其聲音，用易識之字代之。又世間點句多差，今用藏經，兩處點句一同，更不須疑。誦此呪者，阿彌陀佛常在其頂，不令冤家為害，現世安穩，命終任意往生。若滿二十萬徧，即菩提芽生。三十萬徧，不久面見阿彌陀佛。今依藏經點句載覽。〕

X62n1176_p0152c18南謨阿彌多婆夜哆　拖伽哆　夜哆𨽻　夜哆阿彌里　都婆毗　阿彌里哆　悉躭婆毗　阿彌里哆　毗加蘭帝　阿彌里哆　毗加蘭哆　加彌膩　伽伽那　止哆加唎　娑婆訶

X62n1176_p0152c22淨土起信

X62n1176_p0152c23王龍舒云：予徧覽藏經及諸傳記，取其意為淨土文，無一字無所本，幸勿以人微而忽其說，欲人人共曉，故其言直而不文。

X62n1176_p0153a02淨土之說，多見于日用之間，而其餘功乃見于身後。不知者止以為身後之事而^A30已，殊不知其大有益于生前也。何則？佛之所以訓人者無非善，與儒教之所以訓人何以異哉？故其以淨土為心，則見于日用之間者，意之所念，口之所言，身之所為，無適而非善。善則為君子，為大賢，現世則人敬之，神祐之，福祿可增，壽命可永。庸人稍知佛理者，世必目之為善人，此其效也。由是言之，則從佛之言而以淨土為心者，孰謂無益于生前乎？或曰：從孔子之言而以儒教為心，豈不益于生前，何必淨土哉？曰：此世間法耳，非出世間法。世間法則不出于輪迴，出世間法則直脫輪迴之外。淨土既益于生前，又益于身後者，以其兼世間、出世間法故也。

X62n1176_p0153a15淨土之說，有理有跡。論其理，則見于日用之間，而未常離，前篇所言是也。論其跡，則見于三時一茶之頃，而不必終日泥十念法門是也。^解01葢修持法門有九品，人人皆可以修。雖罪惡之人，佛亦不棄，迴心向善，即為善故。雖屠宰之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不難，亦不妨一切俗事。故在官不妨職業，在士不妨修讀，在商賈不妨販賣，在農人不妨耕種，在公門不妨事上，在僧徒不妨參禪。凡一切所為，皆不相妨。故曰：其修持工夫，見于三時一茶之頃耳。遂可以為萬萬劫不壞之資，用力甚易，而收功甚大。人何為而不修乎？及此不修，可痛惜哉！可痛惜哉！

X62n1176_p0153b02人驟聞淨土之景象，多不信之，無足怪也。葢處此娑婆濁世，惟知生長于胞胎，不知彼有蓮華之化生；壽不過百年，不知彼有河沙之壽數；衣食必由于營作，不知彼有自然之衣食；快樂常雜于憂惱，不知彼有純一之快樂。遂將佛之所言，等于幻妄而不之信。殊不思佛切戒人以妄語，必不自妄語以誑人。其言可信，無足疑者。故先賢云：佛言不信，何言可信？況自古及今，修此者感應甚多，猶不可以不信者也。

X62n1176_p0153b10世有專于參禪者云：惟心淨土，豈復更有淨土？自性阿彌，不必更見阿彌。此言似是而非也。何則？西方淨土，有理有跡。論其理，則能淨其心，故一切皆淨，誠為惟心淨土矣。論其跡，則實有極樂世界，佛丁寧詳復言之，豈妄語哉？人人可以成佛，所謂自性阿彌者，固不妄矣，然猝未能至此。譬如良材，可以雕刻物像，而極其華麗，必加以雕刻之功，然後能成，不可遽指良材，而遂謂極物像之華麗也。又或信有淨土，而泥惟心之說，謂現前即是，西方不足生者，謂參禪悟性，超佛越祖，阿彌不足見者，皆失之矣。何則？此言甚高，竊恐不易到。彼西方淨土，無貪無戀，無嗔無痴，吾心能無貪戀、無嗔痴乎？彼西方淨土，思衣得衣，思食得食，欲靜則靜，欲去則去。吾思衣而無衣，則寒惱其心；思食而無食，則饑惱其心；欲靜而不得靜，則羣動惱其心；欲去而不得去，則繫累惱其心。是所謂惟心淨土者，誠不易到也。彼阿彌陀佛福重山海、力挈天地，變地獄為蓮華易于反掌，觀無盡之世界如在目前。吾之福力尚不能自為，常恐宿業深重墜于地獄，況乃變作蓮華？隔壁之事猶不能知，況乃見無盡世界乎？是所謂自性阿彌者，誠不易到也。然則吾心可以為淨土而猝未能為淨土，吾性可以為阿彌而猝未能為阿彌，烏得忽淨土而不修、捨阿彌而不欲見乎？故修西方見佛而得道則甚易，若止在此世界欲參禪悟性、超佛越祖為甚難，況修淨土者不礙于參禪，何參禪者必薄淨土而不修也？《大阿彌陀經》云：十方有無量菩薩往生阿彌陀佛國，彼菩薩尚欲往生，我何人哉？不欲生彼，是果勝于諸菩薩乎？不仰藉阿彌陀佛慈力往生彼國，又果勝于阿彌陀佛乎？由此言之，惟心淨土、自性阿彌者高而寡效，修未到者誤人多矣。不若脚踏實地持誦修行，則人人必生淨土徑脫輪迴，與虗言無實者天地相遠矣。

X62n1176_p0153c17《淨土或問》云：今禪者見修淨土，鄙之為愚夫愚婦，此非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。何以故？^解02《觀佛三昧經》文殊菩薩偈云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。」《華嚴．行願品》普賢菩薩偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」《起信論》馬鳴菩薩示最勝方便，謂專意念佛，即得往生，終無有退。《楞伽經》佛告大慧：「大名德比丘，厥號為龍樹，¹初得歡喜地，往生安樂國。」以上略舉四大菩薩，其餘菩薩修淨土者不可勝紀，^解01下劣凡夫焉得忽淨土而不修？

X62n1176_p0154a03參禪一法，固為了悟生死而設。修淨土一法，亦是令眾生了悟生死也。參禪有省，則現世了悟生死。得生淨土，則見阿彌陀佛，而後了悟生死。況即證無生忍，居不退轉地，直至成佛而後^A31已。大善知識，未甞不以此教人。初機參學人，何為薄淨土而不修乎？

X62n1176_p0154a08《蓮宗寶鑑》云：世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦口誦佛名，心遊千里，不知此等是名讀佛，非念佛也。念從心，心思憶而不忘，故名曰念。然人之一心，不思正則思邪，不思理則思欲。今人念念思憶五欲，不覺其非，反以念佛為非，不亦惑之甚哉！

X62n1176_p0154a14人有不信因果，從而不信淨土者。夫因果烏可以不信乎？要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。若不信此語，何不以目前之事觀之？人生所以有富貴貧賤，有苦樂勞逸，有榮辱壽夭，其禍福種種不同，雖曰天命，天豈私于人哉？葢以其人前生所為有善惡，故今生受報有禍福，是以此身謂之報身。報身者，報我前生所為，故生此身也。以其前生所為不能純乎善，故今生亦不得純受其福報。有富貴而苦夭者，有貧賤而壽樂者，有榮寵而悴辱者，如影隨形，如響應聲，纖毫不差，故云種桃得桃，種李得李。惟種時少，收穫時多，故作善惡時甚小，受禍福之報甚大，故云春種一粒粟，秋收萬顆子。人生為善惡，果報還如此，葢造化自然之理也。此理可信，則淨土之說必可信。何則？二者皆佛言也。佛誠言于因果，必不妄言于淨土，故因不信因果，從而不信淨土者，此可以解其惑矣。

X62n1176_p0154b06或者疑云：此間念佛，西方七寶池中如何便生蓮華一朵？曰：此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來便現其影，鏡何甞容心哉？以其明而自然耳。阿彌陀佛頂中光明清淨圓滿，自然照見十方世界，是故此間念佛，西方七寶池自然生蓮華一朵，無足疑也。或又疑：念往生真言者，阿彌陀佛常住其頂，若無量世界眾生念此真言，阿彌陀佛豈能一一徧住其頂乎？曰：亦自然耳。譬如天上一月普現一切水中，豈不自然哉？

X62n1176_p0154b14人生時，父母妻子，屋宅田園，牛羊車馬，以至檯凳器皿衣服，及細微帶索等物，不問大小，色色認為^A32己物。倉庫既盈，心猶未足，金珠^A33已多，營猶未止，舉眼動步，無非愛着。一宿在外，^A34已念其家，一僕未歸，^A35已憂其失，種種事務，無非掛懷。一旦大限到來，盡皆拋去，雖我此身，猶是棄物，況身外者乎？靜心思之，恍如一夢。古人有言：「一日無常到，方知夢裏人，萬般將不去，惟有業隨身。」妙哉此言也。予故用其後二句，續成一偈云：萬般將不去，惟有業隨身，但念阿彌陀，定生極樂國。葢業者，謂善業惡業，此皆將得去者，豈可不以淨土為業乎？

X62n1176_p0154c01昔佛問阿難云：「汝欲見地獄人否？」阿難云：「欲見。」佛云：「身行惡，口言惡，意念惡，此地獄人也。」葢謂人生善惡，不過身、口、意三業。若三業俱惡，是為純黑業，所以入地獄；若三業俱善，則為純白業，乃生天堂；若三業中有一業善，則為雜業，亦不入地獄。故身、意雖惡，而口念佛名，亦一業善，遠勝于三業俱惡。況口念佛時，又能心想佛像，則意業善；端正其身，而手提數珠，則身業善。常能善此三業，以修淨土，必上品生。或曰：人誦佛名，連稱不絕，正如呼一人，頻呼不止，其人必怒，則是專誦佛名者，未足為善也。是不然。眾生自無始以來，口業過惡，積如山海，多誦佛名以滌蕩之，猶懼不足，豈可以稱呼常人之名為比也？況佛自開此念誦法門，所以誘掖眾生，善其口業，以漸善其身、意者，至矣。其謂專誦佛名，未足為善者，世俗愚昧之說，非諸佛誘掖眾生之言，何足齒焉？

X62n1176_p0154c16據佛所言，口業果報多于身、意二業，以發意則未必形于外，出口則遂見矣。舉身為惡，猶有時艱阻，不若口之易發也。且如人有一言稱人或勸人，其人終身受賜，有福及子孫者；一言陷人或唆人，其人終身受害，有累及子孫者，口業豈不重哉？

X62n1176_p0154c21全持齋戒，又禮佛念佛，讀誦大乘經典，解第一義，以此迴向，願生西方，必上品上生。所謂齋者何哉？不食肉，不飲酒，不淫慾，不食五辛。所謂戒者何哉？殺生、偷盜、邪婬，是謂身三業；妄言、綺語、兩舌、惡口，是謂口四業；貪慾、瞋恨、邪見，是謂意三業。總為十戒。若修淨土者，全持十戒，加以如上文所言功德，固上品上生矣。若止持五戒而修淨土，亦不失中品下生，或下品上生也。若又不能持五戒，豈可以不戒殺生乎？殺生為五戒之首，亦為十戒之首，亦為比丘二百五十戒之首，是不殺則為大善，殺則為大惡，故殺生不可不戒也。凡殺生以資口腹，則口腹之欲何厭？放箸之後，滋味^A36已空，而殺業具在。若殺生以待賓，賓則以平日不殺，亦無過責，況其罪^A37己自當之。經云：來而獨自來，去而獨自去，輪迴獨自行，果報獨自受。觀此，則豈可為人而殺生也？若殺生以祭先祖，豈無素食清羞？孔子雖蔬食菜羮瓜祭，必齋如也。如是，何有不可哉？若然香誦經，仗佛力，以為薦㧞，自得超生，故亦不在殺生也。若止能持此不殺之一戒以修淨土，^A38已不在下品生矣。

X62n1176_p0155a16《楞伽經》云：有無量因緣，不當食肉。眾生肉本非所宜食，以耳聞目見慣熟，不知其非。如能斷去，固為上也。如不能斷，且食三淨肉而減省。所謂不見殺，不聞殺，不為^A39己殺是也。如食兼味，且去其一。如兩飡皆肉，且一飡以素。人生祿料有數，若此自可延壽。更當為此眾生念誦資薦，庶可釋冤滅罪。據閻羅王告鄭鄰之言，則至誠為彼念佛，必得超度往生。〔《觀音感應記》云：饒州軍典鄭鄰，誤追至陰府放還。閻王告云：「汝還人間，勉力為善。汝見人殺生，但念阿彌陀佛與觀世音菩薩。彼得受生，汝亦得福。」由此推之，足以見念阿彌陀佛，誠可薦㧞亡者，增延福壽，不獨身後生西方也。〕

X62n1176_p0155b01^解01下品下生者，乃臨終地獄形相^A40已現，能至心十念南無阿彌陀佛，則變地獄為蓮華，亦生淨土。良由我佛慈悲至深，威力至大，故能如此。然所謂十念者，乃生前自^A41己十聲念阿彌陀佛，非身後倩人念也。生前自念者，臨命終時，佛與菩薩自來迎接，故亦必生淨土。或云：平生殺害眾生，苦虐人民，臨死念佛，便得往生。其所殺所苦之眾生，懷冤負枉，何時而可解乎？答云：生淨土得道之後，然後度脫一切冤親，豈不勝于冤冤相報，彼此無出期者乎？

X62n1176_p0155b10《蓮宗寶鑑》云：惡人必不回心念佛。其有念佛者，偽也，非真念也。若真能一心念佛，即取給於臨終之十念，亦必往生。況善人一心念佛，而有不生西方者乎？我輩既修淨土，止愁不到一心不亂田地。若一心不亂，任他千譏萬謗，當巍巍不動如泰山矣，更何疑哉。

X62n1176_p0155b15《淨土指歸》云：欲了生死，修行淨業，當發十種信心，念念不忘，決生淨土。一信佛所說法，金口誠言，真實不虗。二信凡夫在迷，識神不滅，六趣循環不息。三信此土修行，未得道果，不免輪迴。四信未出輪迴，雖生天上，不免墮落。五信極樂世界，眾生生者，永無退轉。六信眾生發願，願生淨土，決定往生。七信一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。八信念佛之人，阿彌陀佛神通光明，攝取不捨。九信念佛之人，十方世界恒沙諸佛，同以神力，時常護念。十信既生淨土，壽命無量，一生當得無上菩提。于此十種不能深信生疑惑者，雖念佛不得往生。^解02又有一種常情，謂念佛乃老年事，方當少壯，未暇及此，一旦無常，措手弗及。咦！莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。今為再設方便，當少壯時，即須信向。每日早晨盥𠻳畢，䖍心面西，止用十念工夫，專精念佛十聲，即迴向云：「願我臨命終時，往生西方極樂世界。」持至半老，加功精進，亦必往生。

X62n1176_p0155c07是書廼原本龍舒，推廣至教，以補法寶之所未備。凡我善信得是書者，切宜仰體佛祖弘慈，公諸同志，轉相勸諭，萬弗束之高閣，及等閒委棄，沉埋法寶，慢褻聖贒，罪莫可逭，戒之戒之。如有遠方善信，欲廣其傳，捐貲重刻，流播十方，功德無量，決定往生，勉之勉之。