角虎集 (X1177)

X62n1177_p0188a02No. 1177-A 選刻角虎集小序

X62n1177_p0188a05如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比邱僧千二百五十人俱。爾時，世尊不待眾請，而自說阿彌陀經，乃至一心不亂。全經大要，在此四字。如維摩經隨其心淨，即佛土淨，亦為此下註脚耳。迨至末後拈花，又道：我四十九年，未曾說着一字。時百萬人天叵測，惟金色頭陀在旁，破顏一笑。世尊乃云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑摩訶迦葉，引誘後代兒孫，分門立戶。宗禪者，則笑淨土為著相；修淨者，則譏禪宗為豁空。於是馬鳴大士，愍諸羣執，未達圓宗，因造大乘起信論，分析三細六麤，旨歸唯心淨土。自法流震旦，東林則有遠公，仰宗經論，默契大乘，結集高賢十八，同修念佛三昧。社中諸友，俱得往生。東南淨土法門，遠公始也。及初祖西來，又云：不立文字，直指人心，見性立地成佛。時諸義學沙門，莫不反目側視，止得可祖一人，言下承當，始明教外別傳之旨。六代而至大鑑，南能北秀，頓漸分岐，賢首台慈，遞相各立。於是永明智覺禪師，紹彌陀願海，闢普賢行門，糾集三宗，同歸一貫，極力主張唯心淨土，故有角虎之喻。世推永明乃東土第一流宗師，一言一行孰敢思議者哉？自炎宗而至昭代，如天衣、懷真、歇了、楊無為、天如、則楚、石琦、紫栢、憨山、雪關、天界，一一皆宗門鉅哲，又何曾有禪淨彼此之分者耶？是以濟能禪師窺諸後學信疑不決，遂蒐羅列代傑出宗師要語，則則旨歸淨土者，編集成書，號曰角虎，令宗禪者不敢輕淨土，修淨者無復貶禪宗，述而不作，利益殊深。且自得此秘寶，二十年來未曾釋手，實為八道之助。夫言不妙不名至言，理不圓不稱至理，今是編言真理直，豈非昏衢慧炬、禪淨之指南也歟？本無法姪一見此書，恨讀為晚，即捐衣鉢鏤板流通，利益甚普。但此集原本殘缺，未具全文，因見今之禪侶欣簡厭繁者多，於是不揣蒙昧，刪去繁枝，留其節要，俾一言之下性地開明，半卷之中義天朗耀，頓見自心之佛不待花開，返照常寂之光原非別土，豈為小補？實屬大緣。所冀見聞咸皆信受，遞相勸讀，展轉傳持，同報佛恩，用資凡品，庶不負著述之本懷、捐刻之雅意云爾。

X62n1177_p0188b15八十老朽心旦盥手敬題於海幢之重來結集軒

X62n1177_p0188b20角虎集目次

X62n1177_p0188b22卷上死心新禪師〔臨濟宗〕慧海儀禪師楚石琦禪師商州張無盡居士濟川馮居士天界信禪師天如則禪師空谷隆禪師天奇瑞禪師古音琹禪師天童悟禪師徑山信禪師鄧尉藏禪師雲頂能禪師真歇了禪師〔曹洞宗〕宏智覺禪師萬松秀禪師萬安恩禪師大方遷禪師大方通禪師達觀可禪師憨山清禪師壽昌經禪師永覺賢禪師湛然澄禪師卷下博山來禪師雪關誾禪師覺浪盛禪師石雨方禪師西遁祈居士本覺真禪師〔雲門宗〕天衣懷禪師圓照本禪師明教嵩禪師法雲秀禪師法雲通禪師慈受深禪師楊傑無為居士茫仲淹文公永明壽禪師〔以下法眼宗溈仰宗〕文喜無著禪師白香山居易文潞公彥博王古侍郎王龍舒日休陳瓘侍制錢象祖丞相江公望司諫廬山遠祖〔以下古今尊宿〕慧思禪師智者大師慈照宗主僊潭愚禪師優曇宗主楚峰善奇禪師斷雲徹禪師雲棲大師荷葉道人香光子

X62n1177_p0189a11No. 1177

X62n1177_p0189a12角虎集卷之上

X62n1177_p0189a14古越雲頂山一壑沙門　濟能　纂輯

X62n1177_p0189a15白雲峰溪隱門人　上喻　較閱

X62n1177_p0189a16臨濟宗

X62n1177_p0189a17隆興府黃龍死心悟新禪師〔嗣黃龍祖心禪師〕

X62n1177_p0189a18師韶川王氏子，生有紫肉幕左肩，右袒如僧伽黎。壯年出家，至黃龍謁晦堂，堂竪拳問曰：喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，汝喚作甚麼？師罔措，經二年方領解，然尚于談辯。一日，堂遽曰：住！住！說食豈能飽人？師窘，乃曰：某到此弓折箭盡，望和尚慈悲，指箇安樂處。堂曰：一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。安樂處政忌上座許多骨董，直須死却無量劫來偷心乃可耳。師趨出。他日，聞知事捶行者，而迅雷忽震，即大悟。趨見晦堂，忘納其履，即自譽曰：天下人總是參得底禪，某是悟得底。堂笑曰：選佛得甲科，何可當也？因號死心叟。有乞末後句者，示偈曰：末後一句子，直須心路絕。六根門既空，萬法無生滅。於此徹其源，不須求解脫。平生愛罵人，只為長快活。師常作勸修淨土語，有云：彌陀甚易念，淨土甚易生。參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力接引往生。又云：汝若念佛不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。

X62n1177_p0189b10東京慧海儀禪師〔嗣法雲杲禪師〕

X62n1177_p0189b11師上堂云：無相如來示現身，破魔兵眾絕纖塵。七星斜暎風生處，四海還歸舊主人。諸仁者！大迦葉靈山會上，見佛拈華，投機微笑。須菩提聞佛說法，深解義趣，涕淚悲泣。且道笑者是？哭者是？不見道：萬派橫流總向東，超然八面自玲瓏。萬人膽破沙場上，一箭雙鵰落碧空。有學人問曰：願生淨土，未審實有淨土否？師曰：經云：欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，即佛土淨。若心清淨，所在之處，皆為淨土。譬如生國王家，決定紹王基業，發心向佛道，是生淨佛國。其心若不淨，在所生處，皆是穢土。淨穢在心，不在國土也。

X62n1177_p0189b21海鹽州天寧楚石梵琦禪師〔嗣徑山元叟端禪師〕

X62n1177_p0189b22師四明人，俗姓朱氏，世居象山。母張氏，夢日墮懷而生師。在襁褓中，有神僧撫之曰：此兒佛日也。因小字曇曜。九歲，依族祖晉翁洵師于湖之崇恩薙染。十六受具，閱楞嚴有省。參元叟於徑山，問：如何是言發非聲，色前不物？叟遽曰：言發非聲，色前不物。速道！速道！師擬進語，叟振威一喝，師乃錯愕而退。^A1已而應書大藏之選，至京師崇天門。一夕，聞樵樓上皷聲，豁然大悟，述偈曰：崇天門外鼓騰騰，驀劄虗空就地崩。拾得紅爐一片雪，却是黃河六月冰。後出世海鹽、報國等剎，遷郡之天寧。上堂，舉：僧問乾峰：十方薄伽梵，一路涅槃門。未審路頭在甚麼處？峰以拄杖畫一畫，云：在者裏。師曰：白雲萬里。僧舉前話問雲門，門曰：扇子𨁝跳上三十三天，築着帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。師曰：白雲萬里。忽有人出來問：天寧與麼批判，還愜得二大老意麼？向他道：白雲萬里。呵呵呵，囉囉哩，剎剎塵塵知幾幾。十字街頭石敢當，忽然吸竭溟滄水。你輩茄子瓠子，那裏知得。拍禪牀便起。師自幼知有西方彌陀教法，清晨十念，求生淨土，未甞一日少懈。及住天寧，築室西偏，專志於淨業，因號西齋焉。室中置一小牀，日趺坐，默觀大蓮華出現。其華莖葉，充滿法界。有一如來，相好端嚴，坐其上。眉間白毫，放出光明。其光所照，樓臺池沼，行樹欄楯，眾寶間錯。水鳥天樂，皆演苦空無我之法。見觀世音、大勢至，在其左右。清淨海眾，前後圍遶，皆得不退轉地。從定而起，返觀觀者，空空不可得。不可得，亦不可得耳。洪武初，三被召說法，皇情大悅。未幾，於天界寺示寂。沐浴更衣，書偈曰：真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。書畢，謂其屬夢堂噩公曰：師兄，我去矣。公曰：子去何之？曰：西方。公曰：西方有佛，東方無佛耶？師厲聲一喝，泊然而化。師平生著懷淨土百韻詩、七言律，併諸雜咏行世。

X62n1177_p0190a05我佛真身不可量，　大人陪後有輝光。
食時竝是天肴饍，　行處無非聖道場。
庭下碧流微吐韻，　殿前瑤草細吹香。
十方一等莊嚴剎，　終說西方出異方。

X62n1177_p0190a09却聖金繩寶界遙，　樓臺一一倚雲霄。
黃鶯韻美春長在，　玉樹枝榮歲不凋。
流水有聲隨岸轉，　好花無數逐風飄。
野人自選歸來日，　何待諸賢折簡招。

X62n1177_p0190a13未歸極樂尚閻浮，　漂泊風塵更幾秋。
殘夢頻驚蕉葉雨，　故鄉只在藕花洲。
屈伸臂頃無多地，　高占人羣最上頭。
二大士心憐老病，　何妨擕手入瓊樓。

X62n1177_p0190a17遙指家鄉落日邊，　一條歸路直如弦。
空中韻奏般般樂，　水上花開朵朵蓮。
雜樹枝莖成百寶，　羣居服食勝諸天。
吾師有願當垂接，　不枉翹勤五十年。

X62n1177_p0190a21將參法會禮金仙，　漸逐香風出寶蓮。
紅肉髻光流不盡，　紫金身相照無邊。
重重樹網垂平地，　一一花臺接遠天。
諸佛界中希有事，　了如明鏡現吾前。

X62n1177_p0190b01本性彌陀一句子，　金烏玉兔解提撕。
須臾入海還飛上，　頃刻昇天又落西。
除却晝明并夜暗，　更無聖悟與凡迷。
勸君歸去不歸去，　愁殺春山蜀鳥啼。

X62n1177_p0190b05說著無常事事輕，　饑餐渴飲懶經營。
一心不退思安養，　萬善同修憶永明。
淨洗念珠重換線，　堅持佛號不停聲。
妄緣盡逐空花落，　閒向風前月下行。

X62n1177_p0190b09學佛先須學苦空，　心期妄盡障消融。
直居十二因緣外，　橫截三千世界中。
湛碧無痕開鏡面，　純青絕點出蓮叢。
男兒到此方奇特，　快樂逍遙物我同。

X62n1177_p0190b13金作層樓玉作臺，　琉璃田地絕纖埃。
惟心淨土無高下，　自性彌陀不去來。
紅日初非天外沒，　白蓮只在意根栽。
眾生障重須存想，　想極情亡眼豁開。

X62n1177_p0190b17莫將胎獄比花池，　早向池中占一枝。
却坐大花成佛子，　何須慈母浴嬰兒。
口餐法喜真餚饍，　心得明門妙總持。
般若臺前定回日，　令人長憶雁門師。

X62n1177_p0190b21多言極樂向西尋，　究竟不離清淨心。
空影入池皆碧玉，　日光穿樹盡黃金。
事如夢幻雖非實，　理到圓常却甚深。
八萬四千真相好，　請君危坐扣靈襟。

X62n1177_p0190c01衣不傷蠶食不畊，　水邊林下好修行。
身心快樂無諸苦，　依正莊嚴在一生。
念念佛光從口發，　時時天樂遍空鳴。
却嫌鞋襪霑泥滓，　千葉蓮華向足擎。

X62n1177_p0190c05娑婆苦海泛慈舟，　此岸能超彼岸不？
直指迷源須念佛，　橫波徑度免隨流。
千生萬劫常安泰，　五趣三途盡罷休。
縱使身沾下下品，　也勝豪貴王閻浮。

X62n1177_p0190c09勞生能有幾光陰，　徤只須臾病又侵。
常恐浮雲蔽西日，　須營淨舍學東林。
可憐世上愚癡輩，　不及花間智慧禽。
寶樹亦能談妙法，　何妨坐聽罷參尋。

X62n1177_p0190c13家在西頭白玉京，　老來難遣故鄉情。
每瞻雲際初三月，　先注華間第一名。
密密疎疎琪樹影，　來來往往水禽聲。
紅樓紫殿春長好，　縱有丹青畵不成。

X62n1177_p0190c17獨庵禪師贊曰：

X62n1177_p0190c18默坐西齋觀佛境，　緣師實證面無慚。
聲香味觸常三昧，　多少禪流只解談。

X62n1177_p0190c20蘧菴宗大師贊曰：

X62n1177_p0190c21念佛三昧，羣經所宣，諸佛共讚，諸大菩薩共修，實禪門往哲之所留意也。若永明之萬善同歸集，慈覺之葦江集，皆指淨業為入道之至要，可不信乎？世之學佛者，乍聞即空之說，不能精究而泥於一轍，則視修淨業者為淺鄙而輒詆排之，是排諸佛、羣經、諸祖也，其無知亦甚矣。西齋和尚，禪門之上達也。觀其自童幼至於耆年，孜孜以淨業為務，精修密鍊，不舍晝夜，發為歌詩數千首，皆三昧心中之所流出。宗說兼暢，教禪混融，掃蕩建立，變化萬殊，未可以一轍觀也。夫以西齋材識之淵博，學者未易窺其涯涘，其留心淨土有若此者，然則念佛三昧其可忽與？

X62n1177_p0191a08又雲栖老人贊曰：

X62n1177_p0191a09本朝第一流宗師，無尚于楚石矣。築石室，扁曰西齋，有西齋淨土詩三卷，今止錄十餘首，以見大意。彼自號禪人，而淺視淨土者，可以深長思也。

X62n1177_p0191a12丞相張商英居士〔嗣兜率悅禪師〕

X62n1177_p0191a13公字天覺，號無盡。首謁東林總，總詰所見，與^A2己符合，因印可。後謁兜率悅，公與悅語至更深，論及宗門事，悅曰：東林既印可運使，運使與佛祖言教有少疑否？公曰：有。悅曰：疑何等語？公曰：疑香嚴獨脚頌、德山托鉢話。悅曰：既於此有疑，其餘安得無耶？祇如巖頭言末後句，是有耶？是無耶？公曰：有。悅大笑，便歸方丈，閉却門。公一夜睡不穩，至五更下牀，觸翻溺器，乃大徹，猛省前話，遂有頌曰：鼓寂鐘沉托鉢回，巖頭一拶語如雷。果然秪得三年活，莫是遭他受記來？遂叩方丈門曰：某^A3已捉得賊來了。悅曰：賊在甚處？公無語。悅曰：都運且去，來日相見。翌日，公遂舉前頌，悅乃謂曰：參禪秪得命根不斷，依語生解。如是之說，公^A4已深悟，然至極微細處，使人不覺不知墮在區宇，乃作頌證之。公甞著發願文云：自歎身居相位，意樂空門，思此世界五濁亂心、眾惡雜性，無正觀力、無了因力，本性彌陀、惟心淨土不能悟達，謹遵釋迦世尊金口之教，耑念西方極樂世界阿彌陀佛，求彼世尊大願大力加被攝受，待報滿時往生極樂，猶如順水乘舟，不勞自力而到矣。

X62n1177_p0191b08給事馮楫濟川居士〔嗣龍門佛眼遠禪師〕

X62n1177_p0191b09公自壯薉徧參，後依佛眼。一日同眼經行法堂，偶童子趨庭吟曰：萬象之中獨露身。眼拊公背曰：好聻。公於是契入。後會大慧禪師，就明慶開堂，舉藥山參石頭馬祖得悟因緣。慧拈罷，公隨至方丈曰：適來和尚所舉底因緣，某理會得了。慧曰：你如何會。公曰：恁麼也不得，蘇嚕娑婆訶。不恁麼也不得，㗭哩娑婆訶。恁麼不恁麼總不得，蘇嚧㗭哩娑婆訶。慧印之以偈曰：梵語唐言，打成一塊。咄哉俗人，得此三昧。公後知卬州，所至宴晦無倦。自詠曰：公事之餘喜坐禪，少曾將脇到牀眠。雖然現出宰官相，長老之名四海傳。自此號不動居士。公少有俊聲，中太學魁選。作場屋文字，多用圓覺經語。明悟理性，欽伏士論。而又徧參禪林，深達五家宗派。晚年篤信彌陀教法，晝夜不寐，專意淨業。作西方禮三卷，彌陀懺一集。在鄉郡建淨土會，感香爐中舍利應現，毫光亘天。甞以俸資造大藏經及四大部各四十八，分施諸山，表佛本願。一日感懷，和淵明歸去來韻，譚淨土法門。辭曰：

X62n1177_p0191c02歸去來兮，蓮社^A5已開胡不歸。念吾年日就衰邁，況世態之堪悲。想東林之遺蹟，有先賢之可追。趂餘生之尚在，悔六十之前非。如新沐之彈冠，類浴罷而振衣。滌塵垢以趨潔，造妙道之離微。顧瞻前路，歸心若奔。入慈悲室，登解脫門。萬境俱寂，一真獨存。爐香滿炷，淨水盈樽。望西方以修觀，祈速覩於慈顏。入念佛之三昧，覺身心之輕安。超九蓮之上品，閉六趣之幽關。會精神於正受，杜耳目之泛觀。俟此報之云盡，指極樂而徑還。循寶樹以經行，踐華園而盤桓。歸去來兮，唯淨土之可遊。念閻浮之濁惡，捨此土而何求。喜有壽之無量，曾何苦以貽憂。與上善人同會，友補處為朋儔。池具七寶，黃金為舟。地平布於瑠璃，無高下之坑丘。樂音起於風樹，佛聲發於水流。聞者咸念三寶，忻塵緣之自休。^A6已矣乎，人生如夢，能得幾時。胡為名利之縈留，此一報看盡兮將焉之。浮世皆幻境，樂土真佳期。布蓮種於池內，長念佛以培耔。冀臨終時而佛迎，垂敘別而留詩。從此地地增進，決證菩提何用疑。

X62n1177_p0191c20居士悲智二嚴，法施靡倦，非乘願示現者，詎能如是耶？後以給事中出師瀘南，率道俗作繫念會。及知卬州，令後廳設高座，望闕肅拜，著僧衣登座謝官吏，橫柱杖按膝而化。

X62n1177_p0191c24天界孚中懷信禪師〔嗣法天童坦禪師〕

X62n1177_p0192a01師，明之奉化姜氏子。往五臺披剃，參竺西坦禪師。西知是法器，厲色待之，不與交一言，師疑益熾。一日，西上堂，舉興化打克賓話問師，師曰：俊哉，師子兒！西頷之。後隨侍天童，付師衣拂，遂主席焉。及遷住補陀、天竺、永祚等寺。元末，住大龍翔。會明太祖兵下金陵，寺僧散去，師獨趺坐，執兵者滿前，杖投而拜。帝甞幸其寺，師說法要，嘉師言行純懿，特改龍翔為大天界。師平生密修淨土，值中秋，有修淨業者求師開示，師說二偈云：紫翠漸看搖落盡，月明尤復愛中秋。好求慈父還鄉去，雁呌長空動客愁。　終日毋忘一百八，彌陀念得口頭滑。念得心頭是口頭，自然生死和根拔。一日，沐浴更衣，趺坐書偈曰：平生為人戾契，七十八年漏洩。今朝散手西行，萬里晴空片雪。書畢而逝。

X62n1177_p0192a14蘇州獅子林天如惟則禪師〔嗣法中峰國師¹〔客問曰：永明禪師云。〕〕

X62n1177_p0192a15有禪無淨土，十人九蹉路；無禪有淨土，萬修萬人去。看他此等語言，主張淨土無少寬容，無乃自屈其禪而過讚淨土耶？此疑非小，師其為我辯之。

X62n1177_p0192a18師云：大哉問也！當知永明非過讚也，深有功於宗教者也。余甞涉躐淨土諸書，稍知其概，本是易行易入之方，亦是難說難信之法。所以釋迦慈父現在世時，為諸弟子說彌陀經，預知末法眾生少能信向，故引六方諸佛出廣長舌，說誠實言，以起其信，以破其疑。及於經末，因諸佛所讚，乃復自言：當知我於五濁惡世行此難事，為一切世間說此難信之法，是為甚難。此皆苦口丁寧，勸人信向矣。且大悲世尊垂救末劫，凡金口所宣一偈一句，而人非人等莫不信受奉行，獨於淨土之說其間有疑者，何哉？良由淨土教門至廣至大，淨土修法至簡至易，以其廣大而簡易，故聞者不能不疑焉。所謂廣大者，一切機根攝收都盡，上至等覺位中一生補處菩薩亦生淨土，下至愚夫愚婦與夫五逆十惡無知之徒，臨終但能念佛悔過、歸心淨土者，悉獲往生也。所謂簡易者，初無艱難勞苦之行，又無迷誤差別之緣，但持阿彌陀佛四字名號，由此得離娑婆，得生極樂，得不退轉，直至成佛而後^A7已也。其廣大既如彼，其簡易又如此，則知永明之讚深有意焉，而非過也。

X62n1177_p0192b13問曰：佛祖出世，為度眾生，大事既明，當行佛教，隨類化身。今悟達之士，求生淨土，則厭苦趣樂，不顧他人，此非吾所願也。

X62n1177_p0192b16師云：見²卵而求時夜，何太早計耶？汝將謂一悟之後，習漏永除，便得不退轉耶？更無徧學佛法，修行證果等事耶？便可上齊諸佛，入生入死，不受障緣之所撓耶？審如是，則諸大菩薩，修六度萬行，動經恒河沙數劫者，反有愧於汝矣。古云：聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏，況近時薄解淺悟，而自救不了者乎？縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，志在度人者，奈何未登不退，力用未充，居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然。故往生論云：欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍^A8已，還入生死，救苦眾生，以此因緣，求生淨土。又先聖有云：未得不退轉位，不可混俗度生；未得無生法忍，要須常不離佛。譬如嬰兒，常不離母；又如弱羽，只可^A9傅枝。今此國中，四惡苦趣，因果牽纏，外道邪魔，是非扇亂，美色淫聲之相惑，惡緣穢觸之交侵，既無現佛可依，又被境緣所撓，初心悟達之人，尠有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂者，良有以也。蓋彼彌陀，現在說法，樂土境緣，種種清淨。倘依彼佛忍力易成，高證佛階，親蒙授記，然後出化眾生，去來無礙也。以是之故，雖上根利器，猶願托生，況汝中下之輩，初得發明者乎？豈不見觀佛三昧經中，文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生淨土。世尊復記之曰：汝當往生極樂世界。又不見華嚴經中，普賢勸進善財童子，海會大眾，以十大願王，導歸極樂。又不見入楞伽經中，授記龍樹偈曰：南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。又不見起信論中，馬鳴菩薩，有求生之願。無量壽論，天親菩薩，有願往之心。又不見大寶積經中，印許淨飯王，及七萬釋種，同生安養。十六觀經中，指示韋提夫人，及五百侍女，同覲彌陀。且淨飯韋提等，皆是現得無生法忍。西竺似此之流，不可得而勝數矣。東土如廬山遠公，合社高人，天台賢首，諸宗尊者，自行化他，曰僧曰俗，同生淨土者，又可得而勝數耶？淨飯國王，佛之父也。七萬釋種，佛之親屬也。淨土之生，倘無利益佛忍，自誤其父與親屬乎？向謂得無生法忍者，可許混俗度生，今其父王親屬既得此忍，而尚記往生，則如來護持保養之意，豈不深且遠乎？多見今之禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄，見修淨土，則笑之曰：彼學愚夫愚婦之所為，何其鄙哉！余甞論其非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊、普賢、龍樹、馬鳴等也。非特自迷正道，自失善根，自喪慧身，自亡佛種，且成謗法之業，又招鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐者。於是永明和尚深憐而痛哀之，剖出心肝，主張淨土，既以自修，又以化世。故其臨終，預知時至，乃有種種殊勝相現，舍利鱗砌於身。豈特永明為然？如死心新禪師、真歇了禪師、天衣懷禪師、圓照本禪師、慈受深禪師、南嶽思禪師、法照禪師、淨靄禪師、淨慈大通禪師、天台懷玉禪師、梁道珍禪師、唐道綽禪師、毗陵法真禪師、姑蘇守訥禪師、北磵簡禪師、天目禮禪師諸大老等，皆是禪門宗匠，究其密修顯化，發揚淨土之旨，則不約而同。豈特諸大老為然？余甞聞一老宿言曰：合五家之宗派，盡天下之禪僧，悟與未悟，無有一人不歸淨土者。因問其故，乃曰：如百丈大智海禪師，是江西馬祖傳道之的子。天下叢林，依他建立，從古至今，無一人敢議其非；天下清規，依他舉行，從始至末，無一事敢違其法。看他為病僧念誦之規云：集眾同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲，或千聲，回向伏願云：諸緣未盡，早遂輕安；大命難逃，徑歸安養。又津送亡僧，大眾念誦，回向伏願云：神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛授一生之記。至於茶毗之際，別無所為，但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是十唱，而大眾十和，總名之曰十念也。唱畢，復回向云：上來稱揚十念，資助往生，此非淨土之指歸乎？自百丈以來，凡所以津送亡僧，皆依此法。然則所謂合五家之宗派，盡天下之禪僧，無有一人不歸淨土者，豈不然與？要知百丈祖師立法之意，亦豈無所據而然耶？汝既不會祖師之意，又自不發省覺之心，妄謂悟達之士，不願往生，則天下禪者之執，莫汝若矣。

X62n1177_p0193b14問曰：同居淨土其類甚多，今偏指極樂而又偏讚其境勝、緣勝，何耶？

X62n1177_p0193b16師曰：經云：彼國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。今以娑婆對而比之：此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則四大難調多生病患，彼則化體香潔無病苦也；此則七十者稀無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼無父母妻子無愛別離苦也；此則仇敵冤讐有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會苦也；此則困苦饑寒貪求不足，彼此衣食珍寶受用現成；此或醜穢形骸根多缺漏，彼則端嚴相貌體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此有四趣之苦，彼無三惡之名；此則丘陵坑坎荊棘為林，土石諸山穢惡充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍華敷四色；此則雙林^A10已滅龍華未來，彼則無量壽尊現在說法；此則觀音勢至徒仰虗名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕蹤；此則媚色妖媱迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交扇邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。二土較量境緣迥別，而樂邦之勝其數無窮，未暇悉舉也。其境勝者，可以攝眾生取淨之情；其緣勝者，可以助生者修行之力。雖同居淨類甚多，唯極樂修行緣具，故偏指也。

X62n1177_p0193c13問曰：一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉，此彌陀願力，誠乎不可思議矣！然則我於生前，且做世間事業，直待臨終，然後念佛可乎？

X62n1177_p0193c16師曰：苦哉！苦哉！何等愚謬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自^A11己，又且誤賺天下。若僧若俗，善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥倖，萬萬人中無一個半個，汝將謂人人臨終有此僥倖哉？豈不見羣疑論云：世間有十種人臨終不得念佛：一者、善友未必相遇，故無勸念之理；二者、業苦纏身，不遑念佛；三者、或徧風失語，不能稱佛；四者、狂亂失心，注想難成；五者、或遭水火，不暇至誠；六者、遭遇豺狼，無復善友；七者、臨終惡友，壞彼信心；八者、飽食過度，昏睡至死；九者、軍陣鬪戰，奄忽而亡；十者、忽墜高巗，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見，不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感，忽爾¹眼前不容迴避。儞又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業；又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也；便做手脚，不得了也；便有知識活佛圍繞，救儞不得了也；便須隨業受報，向三塗八難中受苦受罪，到那時要聞佛名，不聞了也。直饒儞無此惡緣，只是好病而死，亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫殻，螃蠏落湯，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也；更饒儞無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷，若是俗人，又兼家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也；更饒儞未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，念佛不得了也；更饒儞未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鐘，愁嘆憂惱，只向個衰老身上左安右排，念佛不得了也；更饒儞未老以前，政是少壯之日，政好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，念佛不得了也；更饒儞清閑自在，有志修行，稍於世相之中照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽遭些子境界現前，一個主人隨他顛倒，念佛不得了也。儞看他老病之時，少壯清閑之日，稍有一事掛心，早是念佛不得，況待臨終時哉？何況儞更道且做世間事業？儞真癡人，說此癡話，敢保儞錯用身心了也？且世間世業，如夢如幻，如影如響，那一件有實效？那一件替得生死？縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪，儞將謂多做好事，殊不知犯了如來不體道本、廣造伽藍等戒。豈不見道：有為之功，多諸過咎；天堂未就，地獄先成；生死未明，皆成苦本。眼光落地受苦之時，方知平生所作，盡是枷上添枷，鎻上添鎻，鑊湯下增柴炭，劒樹上助刀鎗，袈裟下失却人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。祖師如此苦口勸人，曾許儞且做事業，待臨終方念佛乎？當思人生在世，能有幾時石火電光，^A12眨眼便過？趂此未老未病之時，抖擻身心，撥棄世事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業，由他臨命終時，好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。

X62n1177_p0194b18杭州正傳院空谷景隆禪師〔嗣白蓮安禪師〕

X62n1177_p0194b19師蘇之洞庭陳氏子，為童時不茹葷，趺坐若禪定。從弁山嬾雲受業參禪，湖海禪伯如古拙輩靡不參謁。往天目禮祖塔，忽有省，因造嬾雲剖露，雲印可之。師示眾云：向上一著者，悟徹之後結角羅紋殺著一槌，所謂末後一句也。言語說不到，只用活機手段調治。而至百丈再參馬祖，祖正用此機；臨濟再參黃檗，檗亦用此機；臨濟打洛浦，亦此機也，後於夾山棒下方始瞥地；興化打克賓，亦此機也。　示修淨土語云：優曇和尚令提念佛的是誰？汝今不必用此等法，只平常念去，但令身心閑淡，默念不忘，靜閙閑忙，一而無二。忽然觸境遇緣，打著轉身一句，始知寂光淨土不離此處，阿彌陀佛不越自心。

X62n1177_p0194c07天奇本瑞禪師〔嗣寶峰瑄禪師〕

X62n1177_p0194c08師南昌江氏子，隨父為商至荊門，聞無說能和尚道法，遂往師之。後即披剃，領看一歸何處話頭。參究數年，偶患痢疾甚重，有同參提大慧患背疽因緣，豁然大悟。往見寶峰，遂蒙印證出世。示眾云：汝等從今發決定心，晝三夜三，舉定本參。看他是個甚麼道理，務要討個分曉。日久歲深，不煉昏沉，昏沉自退；不除散亂，散亂自絕。純一無雜，心念不生。忽然會得，如夢而醒。覆看從前，俱是虗幻。當體本來現成，萬象森羅，全機獨露。於這大明國裏，也不枉為人；向此法門，也不枉為僧。却來隨緣度日，豈不暢哉！豈不快哉！示修淨土者云：終日念佛，不知全是佛念。如不知，須看個念佛的是誰。眼就看定，心就舉定，務要討個下落。

X62n1177_p0194c20建寧府斗峰古音淨琴禪師〔嗣壽堂松禪師〕

X62n1177_p0194c21師郡之建陽蔡氏子，年二十七，禮赤石山主出家，便問曰：人言明心見性，莫不是我心起處便覺知者麼？石曰：此妄心，非真心也。若認此心，是認賊為子。師曰：恁麼則我乃無心耶？石曰：是汝知無所知，覺無所覺者。師聞，直下頓脫身心，獨見自性，非知非不知，非覺非不覺。遇泉州靜晃禪師，教看萬法歸一公案。後入蜀，經南陽雞鳴河，中途大悟，參壽堂於巫山寺，遂承印可。有醍醐集行世。又作念佛警䇿文云：一句阿彌陀佛，宗門頭則公案。譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。不拘四眾人等，持之悉有應驗。行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮臺標註姓名，極功之者自見。親見彌陀授記，便同菩薩作伴。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不欠。

X62n1177_p0195a12天童密雲圓悟禪師〔嗣龍池傳禪師〕

X62n1177_p0195a13師常州宜興蔣氏子。甫離襁褓，氣度莊凝，不妄言動。八歲，興世相無常之感，恒誦佛號。長事耕穫，偶得六祖壇經，時釋鋤而觀之，始知宗門事。一日，過山徑，忽見積薪，恍然有省。二十九歲，安置家室，遂依龍池祝髮。二六時中，看得心境兩亡，與古人天地同根，萬物一體語不能契合，因請益。池曰：汝若到者田地，便乃放身倒臥。師益昏惑。一日，過銅棺山，豁然大悟。會池移錫燕都，師往省。池問：離老僧三載，還有新會處麼？師曰：一人有慶，萬民樂業。池曰：汝又作麼生？師曰：某甲特特來省覲和尚。池曰：念子遠來，放汝三十棒。師珍重便出，於是南還。後池再住龍池，師往覲。池上堂，舉拂問曰：諸方還有者個麼？師震威一喝。池曰：好一喝。師連喝兩喝，歸位。池顧師曰：更喝一喝看。師即出法堂。池歸方丈，師隨入曰：適來觸忤和尚。池乃撾鼓上堂，授師衣拂。迨池示寂，師守龕三載，繼席開法。次住台之通玄、和之金粟、明之天童。有四會語錄行世，為濟宗中興云。示眾：蓮華蓮子，教中取喻。吾儕一念心花發明，悟徹本來面目，故云花開見佛悟無生。豈非花開為因，見佛為果？喻如蓮花一開，蓮子即露，豈如餘花收而後結子耶？正如心花一開，面曰即顯矣。花開為因，面目為果，面目本具，豈待花開而後有耶？僧問：某甲欲念佛，得否？師曰：儞且參禪，待悟了道，正好念佛。古人所謂得訣歸來好看書也。

X62n1177_p0195b12徑山雪嶠圓信禪師〔嗣龍池傳禪師〕

X62n1177_p0195b13師自號青獅翁，浙之鄞人也，朱姓。九歲聞誦彌陀經，水鳥樹林悉皆念佛、念法、念僧，自此發心。至二十九歲出家便行脚，每日癡呆，惟有一個不明白的念頭，二年苦無入處。後訪秦望山、妙禎山主，主舉他心僧因緣。一僧參，心曰：那裏來？僧曰：天竺來。心曰：我聞有三天竺，儞那一竺來？速道！速道！其僧無語，師自是疑情頓發。次日，揑柱杖至石頭上，高提曰：那一竺來？速道！速道！忽前後際斷，如空中迸出日輪，說偈曰：石貼背脊骨，翻身脇肋骨，仔細思量來，動也動不得。復喝一喝曰：張三殺人，李四償命。往天台尋人印證，抬頭見古雲門三字，乃大悟。途中作偈曰：一上天台雲更深，脚跟踏斷草鞋繩，比丘五百無踪影，見得他時打斷筋。謁雪棲蓮大師，呈偈曰：不解西方不學禪〔棲着語低聲低聲〕，偶來塵世却隨緣〔解也學也〕，三間茅屋傍溪住〔溪深路滑〕，兩扇竹窗關月眠〔春色滿園關不住〕，碎盡衲衣那有結〔爭似寸絲不掛〕，養長頭髮欲成顛〔成顛亦不惡〕，自從會得吾師意〔胡餅裏詞汁〕，白雪飄飄六月天〔夏行冬令寒暑不正〕。棲云：曾為浪子偏憐客，一片苦心具見之矣。見處則高徹，更加精進，再振雙髻之風，續祖慧命。師受教，以頭陀行住雙髻峰，繼參龍池幻有和尚受具戒。一日，師著草鞋直入方丈，池云：儞草鞋猶未脫也。師云：何處見我草鞋來？池微笑。師呈偈云：數載龍池三度登，重重話語舌生冰，草鞋分付虎狼去，雙髻峰頭一個僧。池頷之，遂記莂。師住徑山，開法上堂云：也大奇，也大奇，無情說法不思議。彈指頃，石虎咬殺青田雞，燈籠露柱忍俊不禁，𨁝跳上鵬搏峰頂，揚聲大吼。且道吼個什麼？功德池中添個月，滿林光彩可追隨。　示王季和法語云：居士一向念佛，不信參禪，今何又信參禪？放過念佛，是何心行？如此修行，入憎愛法，非為生死求見佛性人也。古人云：禪外不談淨土。當會此意好。雲棲在念佛，雲棲不在便參禪，如此猶豫不決，安能了脫生死？只是儞當初錯會雲棲了也，不知念佛處句句皆禪，汝是不會。師有故鄉人名性海，從儒入釋，初剃染，造師求開示師字以伴樵，因其志修淨土，說偈勗之云：〔性海無波下一撓，千華覆頂伴漁樵，林間散誕成蓮社，石上提撕好掛瓢。昔日衣冠懸碧漢，今朝杖履渡溪橋，法門得入多生幸，拈出摩尼破寂寥。〕師後住廬山開先、嘉禾東塔、會稽雲門寺。一日，辭眾法語云：小兒曹，生死路上須逍遙，皎月冰霜曉吃盃茶。坐脫而去了，遂飄然長逝。

X62n1177_p0196a03鄧尉山漢月法藏禪師〔嗣天童悟禪師〕

X62n1177_p0196a04師梁溪蘇氏子。年十五，依五牧山德慶庵披剃，受戒於雲棲。見高峰語錄。參萬法歸一話，會窗外有二僧夾籬折大竹，聲若迅雷，頓得心空。作偈曰：一口棺材三隻釘，聲聲斧子送平生。自從薤露悲歌斷，贏得朝朝暮栢青。聞天童悟和尚出世金粟，師䇿杖從之，命師為第一座。童上堂，舉僧問古德曰：朗月當空時如何？德曰：猶是堦下漢。僧曰：請師接上堦。德曰：月落後相見。童乃顧師曰：且道月落後又如何相見？師便出法堂，童便下座。次日，童上堂，師問：海眾雲從，慈霖天霔。現躍飛騰即不問，如何是驅雷掣電的句？童便喝。師曰：恁麼則金粟華開，寶林果熟去也。童又喝，師禮拜歸眾。後開法于杭之安隱，後住玄墓聖恩禪寺。

X62n1177_p0196a16師示眾云：求生淨土，法門最廣。八萬四千，無不該攝。不過仗求生兩字，願王所生。至於行門，則單取緊峭無滲漏者為上。故持經次於持呪，持呪次於作觀，作觀次於持名。持六字不如持四字。蓋於持名減省，易於成功故也。然持名之法，撥珠課誦，又涉泛漾。雖念而寬，不得成就。須是極力四字佛名，一句追一句，一聲頂一聲。若一日乃至七日，念至虗空粉碎，五蘊冰消，謂之一心不亂。此便是淨業^A13已成，往生自在矣。凡欲入期念追頂佛者，先當受此戒，圖懺悔清淨。故空心識，極力念去，方得成功。

X62n1177_p0196b02開示念佛齋戒偈

X62n1177_p0196b03聞道信心肯念佛，善化成風同一轍。家家戶戶木魚聲，女女男男數珠撥。此是西方最勝因，金色彌陀是後身。莊嚴不在添珠玉，戒酒持齋做善人。念佛不戒酒，智慧何處有。心隨酒狂亂，北面向南走。若是修心真，先須淨其口。念佛不喫素，業在佛難度。佛是清淨王，如何染瑕污。念佛不作善，蓮華生石岸。水因八德感，切勿無滋灌。所以佛勸念佛人，十善堅行五戒真。布施兼修六度業，步步金沙不染塵。貪嗔癡，癡是根，酒能癡魅最明人。若是明人先斷酒，一滴不霑是好手。三十六失古來聞，努力勸君牢堅守。重重說，太饒舌，只要君家信得及。我一同門淨業人，君亦如來親骨血。殷勤書此結良緣，同願當來齊作佛。

X62n1177_p0196b15追頂念佛法

X62n1177_p0196b16大凡念佛，不可泛泛漾漾，今日也彌陀，明日也彌陀，夾雜穢心，寬磨歲月，不得成就。平日也道，自寬自信，及至臨終不得力，致使噬臍之悔，反疑佛法無靈，謗大法輪，墮極惡道。此種只為生前不曾親遇人指出要旨，自家錯解一心不亂四字所誤。夫一心不亂者，只以一句佛名，極力追頂，猛之又猛。情識一斷，則過去事思量不來，未來事卜度不著，現在境心識不攬。三心斷絕，謂之前後際斷。此因追極念極，一聞一見，觸境遇緣，逗斷心路，直得虗空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。目前如大圓鏡中所現森羅萬象，了無一物可指擬分別，蕩然身心，如雲去來。此個光境，名為一心不亂，到此便無心可亂故也。見得此境之後，縱使五蘊三毒時中出現，亦是浮雲水泡。故云：五蘊浮雲空去來，三毒水泡虗出沒。便是六度萬行體中圓境界。若不得到此境界，雖有暫時清淨，亦是小歇場。清淨時便有，動亂時便失。動亂時且失，何況臨終極痛極苦時哉？痛苦尚當不得，何況悶絕時耶？所以平生小小靜境，是心意識邊事，至悶絕時，則意識聰明主宰都用不著耳。近來一輩善講西方、善勤功課者，皆不曾做到悶絕工夫，到乎死來，便自失守，致手忙脚亂者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脫得此弊，除是大勇猛人。照彌陀經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。可見佛所親指極則功夫，不過執持四字佛名，一句頂一句，一聲追一聲，如猛將提刀追賊相似，努力直前，無少憩息。如此工夫，不是窮年累月寬做得來的，亦不是做到老死方纔著緊成的，只在徤時，一日間一做，做斷心識，得前光境，便可放下休歇。或隨俗庸庸，滾過日子，此點消息，自然打不開，觸不散。每遇境緣逆順奇特處，自然參前倚衡，不勞用工。念佛抵敵，便是極快活人。現今目前，便是極樂世界。山光水聲，無非佛法。所以臨命終時，便無痛苦。設有痛苦，亦不礙心。到悶絕時，正與當初前後際斷時一樣。歸根貼體，如水歸水，似空合空，豈不自在。是知功夫不在佛名功德上著脚，只在追頂極力四字上成功耳。吾勸同門善友，依法念一日看。若一日不成，將養一日再念。或連念二日，消停再念。或連念三日四日，以至七日。或一月中，猛念一日七日者，我佛寬約程期也。若念處不緊，以致一七不成，調養精神，七之再七，以必得一心不亂為則。若不得此，決不能一生便到淨土。只好種因，以待他世成功矣。一心不亂，正是^A14己躬徵驗工夫，徹頭軌則也。此因淨土文多，無非接引之法，不𭺗著痒處。故忍俊不禁，不顧人微言輕，一為唱出經中的要。惟真修淨土者，幸勿以好名相誚。試念到一心不亂處，點頭自肯，方是蓮華骨肉也。

X62n1177_p0197a17調將法

X62n1177_p0197a18凡做追頂念佛工夫，不論僧尼道俗，皆可勇為。^A15但須男女分壇，不得溷濫。入期之先，隔宿夫婦分單，小牀清臥。五更沐洗入壇，放空心識，關閉外緣，杜門絕事。作禮三拜之後，一總不須多禮。就於佛前，先受戒圖。或^A16已受者，即羯磨清淨。眾中推一有智者為首領，調理大眾，提起阿彌陀佛四字，一追一頂，緊緊念去。不可高聲傷氣，不可逼氣動火，不可嘿努傷血，不可輕鬆養識，不可沉靜墮昏。坐半枝小香，立半枝小香，行半枝小香，復坐半枝小香，週而復始，均勻不斷。飲食、入廁、更衣等事，一例是佛，不得說話。早粥、小食、中齋、夜粥、隨時腐菜、小菜，勿得繁費生心。但只四字佛，如高山放水，𭰔湧有力，遮攔不住，放捨不得，自然意地流注，心識無從棲泊。念至二更時分，若倦極，不妨各各就單睡一覺，起來依舊從前再念一日或兩日。若念急，身心俱倦，不妨大放一日一夜，沉睡到醒。醒來酸湯白飯，稀粥精蔬，但不可生心緣念，遽起塵勞。如覺精神抖擻，重新念起，再一日二日，消息行之，念念相應，心心不換。如直念到七日，或覺厭倦，不妨出期，俟徤再起。蓋以做工夫法，不可受昏沉散亂打攪。若為怕昏，只管排遣，正與昏沉作對，轉鬪轉多，不如放身一睡，昏沉自滅。若怕掉舉打攪，只管排遣，正與掉舉作對，轉鬪轉多，不如亦放身一睡，身心既安，掉舉便滅。極時一放，正是心境歇處，纔醒轉來，精神自旺。拈起話頭，十分精彩，目前雪淨，一聲一色，正是打斷心識處，妙不可言。此是山僧親證其益者，願生西方之士，不可不信，但不可藉此貪睡耳。須知做工夫到極處，若不放歇，生起陰魔，或生病苦，皆為太執，不會調將之過。主其事者，須細思之。

X62n1177_p0197b22雲頂氷懷濟能禪師〔嗣三峰梵伊致禪師〕

X62n1177_p0197b23師山陰朱氏子，自幼知念佛了生死為事。年十九出家，遂參湛然和尚于顯聖，稟金粟密和尚戒，領看乾矢橛話。後抵姑蘇北禪，參漢月老和尚，見堂中省發者，惕然生愧，即勇猛用功。一日方飯食，舉頭見窗扇，忽有省。漢下堂問曰：聞汝有個入處，儞作麼生入？師以足頓地。漢云：儞這一脚與馬祖踏倒水潦和尚是同是別？師曰：同與別總沒交涉。漢竪竹篦云：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，又作麼生？師曰：蒲團流入長江水。漢云：儞如今方可做工夫也。時三峰梵伊和尚、瑞光頂目和尚為兩堂首座，師親遭煆煉。偶天氣晴和，師步溪濵，見桃花盛開，頓釋前疑，得入濟宗堂奧。即拈偈云：昔年落在葛藤裏，今日方纔出得伊。從茲坐破千峰月，換却時人眼與眉。遂遁跡廬山數載，復游歷諸方，歸隱姚江雲頂山，自號一壑子。

X62n1177_p0197c13師晚年以淨土一門深入，有示修淨業法語云：

X62n1177_p0197c14念佛者，單提一句彌陀，直趨向上事也。永明云：學道之法，別無奇特，只要洗滌六根門頭無量劫來業識種子。斯言盡之矣。蓋人生于五欲場中，譬如好色，則有色之影子落在六根門頭，深入八識田裏，時常起現見聞覺知之間，生情生愛，放捨不得，起種種惑，生種種著，造種種業，受種種苦，皆影子為之因。影子即種子也，又即習氣也。佛知習氣之難除，故教人執持一句彌陀，耑心念去，習氣漸融，心光漸露，本分漸證，念念不^A17已，必至習氣全消，根種自斷，自然與諸佛把臂共行，同一鼻孔出氣，豈非一句了然超百億乎？色之一欲既爾，聲、香、味、觸例此可知。

X62n1177_p0198a01華嚴經云：若人欲知佛境界，當淨其意如虗空，遠離妄想及諸趣，令人所向皆無礙。佛境界者，人人本有，個個現成，只緣塵情障蔽，變為業海。今欲翻業海為佛境界，先須淨其意，意淨則常在佛境界中過日矣。意之所以不得其淨者，總係妄想及諸趣污之耳。欲遠離者，宜痛加鞭䇿，一心不亂，執持佛名，莫論是非窮達，但信佛言，淨念相繼，句句分明，念之永久，必然化妄想為烏有，變諸趣成解脫矣。

X62n1177_p0198a09淨土法門，看之似易，持之實難。蓋由學習者少，疑惑者多，故此微妙法門，少能信向，所以彌陀經稱為難信之法。夫佛之深旨，令人借西方之彌陀，證本分之彌陀，借西方之淨土，證本分之淨土。證得本分淨土彌陀，則西方亦是本分佛土。不特西方是本分佛土，即東方穢土，及一切眾生，亦是本分淨土。本分彌陀，乃至十方世界，無一微塵所，非我本分佛土也。這般妙用，總在一句彌陀上，發其根，啟其源，是為一淨一切淨，一證一切證。此一法門，旨深意遠，非博學久造者，不能洞達耳。

X62n1177_p0198a19西方名極樂世界，乃稱性之樂也。衣食現成，樓臺備具，寶池隨意，天樂盈空，無炎暑之逼人，無凍寒之裂體，微風吹動，煩惱捐消，花雨繽紜，天香馥郁，有禽鳥說法，故迷者亦悟，有上善為儔，故邪者亦正，光明晝夜，幽惑頓除，清淨見聞，智慧增長，河沙三昧，不求而證，無盡妙用，豈俟久修，且無退墮之虞，而有精進之喜，是以十方佛讚，誠大乘不思議之門庭，竟使三界橫超，直登八地，豈權乘二乘之可比乎？若也耑志西方，七日之內，得一心不亂，便臻不退之地，撒手過日，如孤月朗於中天，微塵不侵，似蓮華出於穢土，末後收場，立亡坐脫，逍遙極樂世界，與阿彌陀佛無異也。

X62n1177_p0198b06悟後，更能念佛以生西方，便得盡數種邊際之妙。一生於此界，便無所不知不曉，能窮諸法之根源矣，是謂同佛得諸智慧之邊際也。一、親近彌陀，凡心地上一切煩惱現行及種子，悉皆斷盡，是謂同佛空諸煩惱之邊際也。一、華嚴五地菩薩，猶徧學一切世間法，以便化導生西方者，一切如塵若沙，障乎化導等惑，斷盡無餘，是謂同佛破諸塵沙之邊際也。一切所難斷者無明，釋迦老子萬劫千生所修為此，今生淨土者，即得頓斷無明，速登等覺，是謂同佛斷諸無明之邊際也。一、生西方者，履地如水，履水如地，種種變化，無所不能，是謂同佛具諸神通之邊際也。一、聞妙法音，洞徹性理淵底，了了無礙，稱性快樂，是謂同佛見諸性體之邊際也。一、承佛神力，具解脫力，難行能行，難化能化，難伏能伏，菩提行願，無不能修，無不能滿，更有無量妙用，無量妙莊嚴，是謂同佛證諸妙行之邊際也。到此地位，名為生如來家，同佛受用。若明心見性之後，而便歇手，無志於西方淨土者，是住聲聞之化城，終不克入如來之寶所矣。

X62n1177_p0198b24凡人一念不覺，迷此大事，打失金剛鼻孔，便變為雜染之妄念。此念纔萌於內，現於六根門頭，無非雜染之事。由是外所感者，皆為雜染穢土矣。一方世界既穢，十方世界亦成穢土。將無量妙義，百千法門，俱變為荊棘。目所見，耳所聞，頭頭法法，盡成煩惱之境。是以眾生被其纏縛，受無量苦，而不得解脫也。佛開微妙捷徑，令人信步而行，可以斷得此苦，轉得此心。直須百事丟開，單提一句彌陀，閒忙不輟，習之歲月，自然純一無雜。純之又純，便得一念純真，便是一念清淨。一念清淨，故六根亦清淨。內之身心，既得清淨。外感西土世界，亦得清淨。擴而充之，十方世界，亦皆清淨。洒洒然不落四句百非，俱為出格妙用，而在在清淨矣。果然如是，則為父清淨，而能行其慈。為子清淨，而能盡其孝。為君清淨，而能用其明。為臣清淨，而能效其良。為僧清淨，而能成其道。為俗清淨，而能素其位。順境中清淨，逆境中亦清淨。至若婆須密女之行，貪亦清淨。無厭國王之作，嗔亦清淨。勝熱婆羅門之肆，痴亦清淨矣。一切煩惱無明，俱化為清淨。婬坊酒肆亦清淨。到此境界，方好魔宮虎穴，天上人間，拍手橫行，悲歌樂舞，作自在漢去也。然則念佛能生西方，破生死，出三界，超纏縛，脫火坑，顯本分，露爪牙，其力大矣哉。有此捷徑，而不能由，甚至反相排貶，是真顛倒凡夫，愚迷種子，最可憐憫者哉。

X62n1177_p0198c23念佛一門，深入取如來無盡藏之法則也。此固人人本具，因被塵緣覆障，不能自見，須念佛以揭顯之。如貧乏者，知有寶藏所在，則必耑心致志，下死工夫，鍬之鋤之，浮坭既盡，寶藏自現，大富長者，由斯而稱。是知一句彌陀，行坐不離，苦樂無間，心心相續，口耳分明，進進不^A18已，念之既切，塵障頓開，登堂入室，便好受用此無盡藏也。雖末法時世，參禪之人，儘多入處，只是難得不出其位，若能即念佛而操履向上，可為守彌約而功彌深矣。如死心新，天如則，圓照本，慈受深，真歇了，永明壽。諸大老係五宗梁棟，俱向此一門而取如來藏，所以深入於此，渣滓自然消融，無明自然淨盡，六根自然清淨，業海自然乾枯，生死自然寂滅，三昧自然現前，六通自然具足，彼岸自然超登，功德自然成^A19辦，徹因徹果，自利利他，同生西方，入不退地。古德云：都攝六根，淨念相繼，不過七七日，便成三昧，三昧既成，悉皆解脫，任我取之無窮，用之不竭也。雲棲云：齊諸聖於片言，越三祗於一念。其惟念佛功德歟？如此直截痛快，不涉支離，頓超有漏之因，永證無為之果，殊勝法門，吾願與大地眾生，向這裏入。或問：所為西方淨土，其義何居？

X62n1177_p0199a19師答云：淨土者，即是工夫操鍊到極處，渣滓化盡，不容一點垢穢，真到聖凡皆盡，真偽俱忘，始是真淨土，始是吾人安身立命處。言西方者，具有八義：

X62n1177_p0199a22以五色論之，西方為白色，無諸染污，此潔白之象也。修淨土者，以一句彌陀，滌身口意三業，此淨其因也。因淨則果亦淨，故念佛者，臨終生西方，正因果相符也。

X62n1177_p0199b02以四季論之，東方為生長之地，春象也。西方為¹生熟之地，秋象也。猶如凡夫發心於東方，從念佛中往生，乃成熟道果於西方耳。

X62n1177_p0199b05以五行論之，東方屬木，西方屬金，木遇斧斤刳削，轉頑木為棟梁。凡夫猶如頑木，肯一心繫念西方佛號，儼然受斧斤雕琢，自能轉凡成聖，而道德完備矣。

X62n1177_p0199b08以八卦論之，東方為震，震，動象也，動則生諸苦惱，故娑婆世界謂之苦海。西方為兌，兌，豫悅之象也，故西方名安養世界，又名極樂土也。

X62n1177_p0199b11以二曜論之，日為陽，天象也；月為陰，地象也。此二者皆昇於東，沒於西，故人宜則之，勤修淨業，求歸西方，是即天地人三才一貫之道。

X62n1177_p0199b14東方人與木相似，逢春則抽牙發幹，逢秋則葉落枝凋，此榮枯盛衰，猶如眾生，則娑婆苦海中，受生死成敗得失之累。若西方則與金相似，金則歷萬劫而不壞，處垢穢而不變，入水火而不移，以故生西方者，稱為極樂，超生死，脫三界也。

X62n1177_p0199b19東方有為之國也，若衣、若食、若宮室、若器用等，皆須人力營辦，始得成就，又欲樂之鄉也。凡居此者，皆貪五欲之樂，迷失本來清淨面目。若西方無為之國也，思衣衣至思食食來，種種天然受用，不煩力作，又性樂之鄉也。生淨土者，享稱性之樂，照見五蘊皆空。

X62n1177_p0199b24問：盡情放捨，古云：便可悟得睡中主。何不用此直捷工夫，而乃教人煩苦念佛，向支離中求耶？

X62n1177_p0199c02答，盡情放捨，甚是容易。只是世人不能放捨，亦不會放捨。若擬心欲放，越多其事。擬心欲捨，愈多其累。只為凡夫在心意識邊作活計，欲用心意識而放捨萬緣，如螢火燒須彌山，終不能焚。唯大徹大悟人能善用之，餘俱不能也。所以莫若向念佛一門深入，不管他放與不放，捨與不捨，但只高聲念去，念到百尺竿頭，懸崖撒手，情緣不斷而斷，氣質不化而化，便可橫身倒臥，來去自由，現在亦清泰故鄉矣。

X62n1177_p0199c10問：威音那畔，父母未生前，亦可名淨土否？亦可名自性彌陀否？

X62n1177_p0199c12答，威音那畔，父母未生前，固是真淨土，真自性彌陀，但著此閒名不得。若一著此閒名，便是穢土，而非淨土，便是凡夫，而非彌陀。娑婆世界眾生，只因這些名字，去不得，忘不掉，故將本來清淨法界彌陀佛，變作五濁惡世凡夫也。若能胸中無此骨董，自然窮則變，變則通，通處見自性彌陀，即證唯心淨土時節也。

X62n1177_p0199c18問：禪師得大了，當向常寂光中過日可也，何必求生西方，然後謂有益乎？

X62n1177_p0199c20答，禪師真有大力量者，到放捨身命，^A20已得常寂光中少分受用。然而習氣尚重，進步維艱。故智如盧舍那佛，亦須百劫煉心。若智不如者，未有不被逆境打失。所以求生彌陀之報土，親近彌陀之報身。先保其無有退轉，更加精進，庶可直入佛階。

X62n1177_p0200a01問：此土亦有池沼花木等可樂，彼土池沼花木等亦不過如此，何得便言西方為稱性之所現乎？

X62n1177_p0200a03答：凡夫有兩端，執情難化，盡落在生死輪迴，故此土所有境界，皆從對待而現，有成有壞，稱為生滅之境。若生彼土，^A21已離三界之對待，超生死，出輪迴，是以誠於中，形於外，由吾人操履到真偽兩忘，田地外之所現池沼花木，種種不落，真偽重重可觀，稱性之真境，稱性之快樂，絕無榮枯盈涸等事，絕非對待而成，絕不墮於生滅之法，固不可以凡心測，以思議求也，豈此土可比歟？

X62n1177_p0200a11問：聞之念佛者，亦得入法界淨土。何等名為法界淨土？更作何修而得入？若本來清淨，何用念佛？若本來穢惡，何因念佛便得清淨耶？

X62n1177_p0200a14答：法界本來清淨，因眾生心中紛雜無量，法隨心變而為穢界，今能提起一句佛名，萬緣放下，儼如啞女持箒，二六時中打掃得乾乾淨淨，所為念極心空，心空則雜染亦空，雜染既空，復為本來清淨法界，此實澄濁而清，轉穢為淨，到這田地，生死也是淨土，天堂地獄也是淨土，高山下地也是淨土，榮辱昇沉、是非得失總是淨土，盡十方世界俱是淨土，故名法界淨土，皆由念佛功用而得入，此豈非捷徑耶？

X62n1177_p0200a22問：入法界淨土者，第八識^A22已得空否？若未得空，何名法界淨土？

X62n1177_p0200a24答：此但少分淨耳，焉能空第八識？若要全淨，直至成佛，第八識始空，故曰金剛道後異熟空也。

X62n1177_p0200b02問：法界淨土屬四土中之那一土？

X62n1177_p0200b03答：據斷惑未盡，是方便有餘土，亦是少分常寂光土。若入此愈鍊愈精，愈修愈淨，直至成佛，始名全居常寂光土。

X62n1177_p0200b06問：既有法界淨土可生，何必教人求生西方淨土？

X62n1177_p0200b07答：十方世界，雖是個法界淨土，而眾生力量淺薄，焉能證入？由是佛開方便門示人。且從西方而入，西方乃彌陀之報土也；身高六十萬億那由他恒河沙數由旬，乃彌陀之報身也。報身必居報土，學道人思到佛果菩提者，必須親近其報身，深聞其妙法，始證得法界淨土之究竟也。所以一方入得，十方世界方可入；一方清淨，則十方世界俱清淨；一方成極樂世界，十方世界亦成極樂矣。

X62n1177_p0200b15問：聞師開示念佛，不許默念。若稟薄之人，實不能晝夜高聲而念，學古人所謂音聲在唇舌之間，綿綿念去。此法何如？

X62n1177_p0200b18答，默念者，力弱氣昏，易於懈怠，且不能感發他人也。更兼雜聲妄想，乘便打入，豈能成就淨業乎。但果係稟薄，不能高聲念者，亦許用此法。然須心心返照，決志西方，日新又新耳。

X62n1177_p0200b22問：高聲念佛者，不用記數，得否？

X62n1177_p0200b23答，初入步者，必須每日記數，以課其程，則不致怠惰。若無定數，或有時念，有時不念，忻懨相乘，忙閒相間，易生放逸，淨業難成也。惟久修之士，則記數也好，不記數也好，便當把一句彌陀，如握太阿劍相似，有萬夫不當之勇，直破重圍，勦盡盜賊，自然到清淨世界耳。

X62n1177_p0200c05問：造道之人，貴在一了一切了。胸中無依倚，無緣念，今頻頻念佛，有緣念也，有依倚也。何名一了一切了？

X62n1177_p0200c08答：此不過以楔出楔，以毒攻毒耳。見世人之念聲色貨利者，即被聲色貨利所縛，而壞於其中。乃至念種種者，莫不皆然。佛憫眾生心念，不能放捨。故將一句彌陀，換却世人情念。此所謂以出世之念，易世間之念。以功德之念，易罪業之念。以解脫之念，易纏縛之念。以安樂之念，易危險之念。如巧匠偷梁換柱，淘汰得眾生雜念消亡。而此念佛之一念，亦歸無何有之鄉矣。古云：渡河須用筏，到岸不須舟。更何依倚緣念之有。

X62n1177_p0200c17問：人多說參禪是直捷之程，念佛是迂曲之路，然否？

X62n1177_p0200c19答：參禪在深深放下，念佛在句句全提，提放雖殊，功用則一。若善做工夫者，迂曲處皆直捷；不會做工夫者，直捷處亦成迂曲也。事在當人，不必疑法門之優劣。古德云：單提不用別參求。則又見得念佛一路容易下手，直捷為甚？請細思之。

X62n1177_p0200c24問：邇來有一踏到底漢子，貶念佛為鈍根人生涯，此說何如？

X62n1177_p0201a02答：口說一踏到底，纔移一步，便有許多牽絆，觸著無明現前，稱不得為了事漢。且由不知一句彌陀之力，故視作鈍根生涯耳。若也會得，速證阿惟越致話頭，脚根纔穩當耳。甚矣哉！今非昔比，不足怪也。

X62n1177_p0201a06問：修淨土者，將一切學習熟境，蘊在胸中，可憶念否？

X62n1177_p0201a08答，念佛不能成三昧者，正坐此過。未熟之境，欲習其熟，故不肯放下。^A23已習之境，常恐忘失，憶念不^A24已，其弊最深。乃至受人之恩怨，必欲報之而後^A25已，雖至死地，亦所甘心。若能易此憶念，執持一句佛名，將所學所習熟境，盡情放下，付諸流水行雲，日久月深，自然打成一片淨土矣。

X62n1177_p0201a14問：念佛求生西方，可看佛法及儒書否？

X62n1177_p0201a15答，一切佛法，及諸義理，雖皆有助於進修，若不明曉淨土法門閫奧，及信不懇切者，須急看淨土經書，以決其修持之向。若其餘典籍，不宜雜用乎心，反成障道因緣也。是故一心不亂，為修淨土之宗旨，成三昧之大關。

X62n1177_p0201a20問：如來教人求生西方，又教人回入娑婆，此等文意相違，其故何也？

X62n1177_p0201a22答：汝不觀上文說不違安養之句乎？蓋初發菩提心者，生西方極樂國中，涵養熏炙多時，惑障全盡，慧門廣闢，神通朗發，位登不退，然後出化眾生，去來無礙也。故久住極樂者，佛又令他回入娑婆，以度眾生，然亦不違安養，棲神于此，分身回入，隨類化現耳。是知或勸人舍娑婆而生淨土，或勸人舍淨土而入娑婆，無非觀機逗教，隨根鍛鍊，自他俱利，菩薩之道完具，佛道有何難哉？此是釋迦老子與無量壽尊度眾生絕妙好方法也。

X62n1177_p0201b07問：此一法門，橫超三界，既聞命矣。末法眾生，誠恐自生障礙，未審有何弊端？

X62n1177_p0201b09答，修淨土者，有十種弊，為障礙法門。一者信之不篤，二者行之不勇，三者發願不深，四者悠悠默念，五者心緣世事，六者愛憎不除，七者旁及內外經典，八者好吟咏分心，九者閒講雜話，十者無一心不亂，靜功刻期取證。若真切做工夫者，決不使一有所犯，剔起眉毛，追頂念去，自然現在見本性彌陀，報盡歸西方蓮土耳。